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18 - EL HOMBRE COMUNISTA

' i
La paternidad marxista
K arl Marx naci en la ci udad prusi ana de Trveri s. Era pri mavera. Lec-
tor de Kant y de Fi chte. Fue un romnti co, sobre todo en sus i ni ci os. Se
adhi ri muy pronto a los hegeli anos de i zqui erda. Su tesi s doctoral trat
un tema fi losfi co; defendi di cha tesi s en 1841.
La pl ural i dad, en ocasi ones contradi ctori as, de i nterpretaci ones de los
escri tos de Marx deja al descubi erto la di fi cultad i nterna de los mi smos.
Aun en vi da, el propi o Marx ante algunas hermenuti cas que se hac an de
su obra procl am que l no era marxi sta. Leni n, Bemstei n, Trotsky, Stali n
para poner unos nombres han reali zado lecturas harto di stantes, unas
de otras, de i dnti ca producci n l i terari a marxi ana.
No nos est ya permi ti do leer las obras de Marx vi rgi nalmente como
si se tratara del pri mer vi stazo; llegamos forzosamente con las manos su-
ci as. No se da nunca un saber objeti vo de la reali dad aunque se trate del
pensami ento de Marx i mpreso en unos papeles; no queda otra sali da,
pues, que, cuando nos ponemos a conocer un objeto, ste se llegue a no-
sotros como objeto conoci do y no como si mple objeto. Conocer es i nter-
pretar, ordenar y, de alguna manera, crear. En el caso de Marx, adems, no
Slo lo alcanzamos i nterpretndol o, si no que nos llegamos a l o l se nos
vi ene a nosotros a travs de otras previ as i nterpretaci ones. Y como resul-
ta que stas son ml ci pl es, empezamos con la perpleji dad y la zozobra. No
se ha dado en la hi stori a un desarrollo li neal y ni co de K arl Marx, si no
pl ural ; nos encontramos frente a vari os marxi smos y todos ellos en evolu-
ci n. No nos referi mos solamente a los ms vi stosos como pudi eran ser la
i nterpretaci n chi na, o la sovi ti ca, o la cubana la pri mera, o la yugos-
lava, o la i tali ana, o la checoslovaka de Dubcek, si no a procesos de mayor
recato y menos pbl i cos.
Dando de lado a la i nterpretaci n que de Marx elabor Lenin, que no
fue por cierto menguada, recordemos la que reali z Stalin, por ejemplo. Su
concepci n gnoseolgi ca consistente en la di cotom a: objeto y reflejo
del objeto, le obliga a defender la tesis del aspecto retardador del conoci-
miento espontneo y consiguientemente su acci n reaccionaria(') Unicamen-
te una conci enci a pri vi legi ada puede prever los hechos. El Estado es el
ni co que puede llevar a buen trmi no la soluci n de los problemas, solu-
cin que dejar el camino abierto a la necesidad hi stri ca. Por otra parte,
mientras Marx afirma que la estructura social mantiene al Estado, Stalin
sostiene lo opuesto. El Estado staliniano, adems, pas a ser el poseedor de
la verdad, cuando Marx precisamente denunciaba todo Estado como alie-
naci n.
En la vertiente opuesta a la staliniana, hallamos la i nterpretaci n yu-
goslava respecto al papel del Estado. Yugoslavia se tom en serio lo que
conten an los textos marxianos sobrp la desaparicin del Estado. Stalin los
conden entonces por anarqui stas. A parti r de 1950 empez la descentra-
lizacin en provecho de organismos elegidos democrti camente a nivel de
fbri cas, de ayuntamientos, de distritos, de repbli cas federales y de fede-
raci n de repbli cas. Pero fue en el ao 1953 cuando el Parlamento federal
yugoslavo disolvi parcialmente al Estado, desapareciendo ministerios como
los de Planificacin, Educaci n y Agri cultura. La periferia se hizo con el
poder central, cargando el peso sobre los elementos administrativos y ali-
gerando los pol ti cos u opresores.
Si abandonamos el terreno de las realizaciones pol ti cas y nos traslada-
mos a lo i ndi vi dual del pensamiento, descubrimos un abanico muy amplio
en lo que hemos dado en llamar marxismos o diferentes modos de entender
a Marx. Segn es costumbre en las religiones, se habla de marxi smo orto-
doxo aquel que est en posesi n de la verdad predicada por Marx y
de marxi smos heterodoxos todos los dems, los cuales, por este solo
hecho^estn en el error. Cada grupo se autocalifica de ortodoxo siendo
heterodoxo el de enfrente; exactamente como sucede en el mbi to de lo
religioso. Para un observador que se halle delante de este mundo interpre-
tativo de Marx, resulta embarazoso determinar qui n posee la verdad mar-
xiana y qui n se zambulle en la equi vocaci n. Muy de otra suerte, sin duda
alguna juzgarn aquellos que estn comprometidos en un determinado gru-
po hermenutico: los de su grupo sern forzosamente los ortodoxos. El
pluri marxi smo nos lleva a sospechar que tal vez no sea tan cientfico el
llamado soci ali smo cientfico; cuando menos pudese afirmar que no uti -
liza siempre discursos anal ti cos, sino simplemente procesos mentales que
conducen al mbi to de las opi ni ones y no de los uniformismos.
Puestos a describir los diversos marxismos, a fin de caer en la cuenta
de lo difcil que resulta penetrar acertadamente en Karl Marx, vale la pena
usar la termi nolog a de Ferrater Mora, consistente en hablar de marxi smo
sovi ti camente ortodoxo y de marxi smos sovi ti camente no ortodoxos {^).
( ' ) L E F E B V R E , H. : Problemas actuis du marxisme, P. U. F . , Paris, 1960, pg. 113.
( ^ ) F E R R A T E R M O R A , J . : La filosofa actual, A lianza E di tori al, M adrid, 1969, pg. 94.
Haci ndol o as nos entendemos y, por otra parte, no prejuzgamos sobre la
validez de unos u otros. El pri mero es el bueno segn Mosc y, en l neas
generales, se trata del Marx elaborado por Engels pri mero y ms tarde por
Lenin, sobreviviendo en l, todava en la actualidad, varias de las interpreta-
ciones stalinianas. Se trata de un materialismo primado de la Physis so-
bre la Conciencia que a su vez es realista en la medida en que sostiene
el primado del ser sobre el pensar. Mas no es cuesti n de un materialismo
mecni co o estti co, sino dialctico (con el vocablo di al cti ca se recubren
realidades bastantes diversas). Consideran que su concepci n es cientfica
aunque con este trmi no no siempre coinciden con aquello que los cientfi-
cos entienden por ciencia, y, ms bien, apuntan a materi al i sta o anti-
i deal i sta. Gnosol gi camente son realistas ya que conocemos las cosas
sostienen tal como son, pues la conciencia es simple reflejo del objeto.
El curso de la Hi stori a se explica por sus infraestructuras de producci n y,
desde esta perspectiva, se habla de materialismo histrico: la cultura, las
ideologas, las organizaciones son el reflejo de un substrato material que
abarca tanto los modos de produci r como las rel aci ones, establecidas
entre los hombres, debidas a la producci n. Al final de la Hi stori a otros
escri bi ran Prehistoria aguarda el comuni smo uni versal . Para alcanzar
ste, es indispensable un proceso revolucionario que slo las clases traba-
jadoras pueden llevar a feliz trmi no, y eso bajo la di recci n infalible del
Partido y de la Dictadura del Proletariado.
Al lado, o mejor enfrente, de esta ortodoxi a, se alzan los marxi smos
sovi ti camente no ortodoxos. No todos padecen igual grado de error, con-
templados desde la perspectiva moscovita. Quiz Marx fuera el pri mer he-
terodoxo, actualmente, visto con ojos estrictamente sovi ti cos.
Agrupar por afinidades intelectuales los diversos marxi smos heterodo-
xos llevara a realizar una labor ardua, que apartara del propsi to de este
l i bro; por eso nos decidimos por algo ms sencillo aunque menos riguroso.
Presentamos un conjunto de nombres agrupados por reas geopol ti cas. El
grupo italiano tiene como progenitor a Gramsci a quien algunos califica-
rn de ortodoxo, pero que no lo es en la totalidad de su concepci n para
los ojos oficiales sovi ti cos; para este autor, el marxismo es una filosofa
de la praxis humana y no una di secaci n de la di al cti ca. Dbese estar en
continuo contacto con lo hi stri co-soci al concreto. Lombardo Radice, Lupo-
ri ni y quienes se encuentran alrededor de las revistas Ri nasci ta y Crtica
marxi sta no mi ran, por ejemplo, con malos ojos un neomarxismo estruc-
tural .
El grupo francs presenta tres importantes nombres y qui z cuatro:
Henri Lefebvre, Lucien Goldmann, Louis Althusser y el cuarto posible nom-
bre es el de Roger Garaudy. Tampoco parece disparatado aadi r el nombre
de Jean-Paul Sartre a este crcul o. Goldmann defiende la tesis de la corre-
lacin entre las tensiones soci oeconmi cas de cada fase hi stri ca y la civi-
lizacin correspondiente, a travs de la medi aci n de la tensionalidad que
se especifica en el cambio civilizatorio {^). Lefebvre y Althusser se oponen
O A R A N G U R E N , J . L . L. : El marxismo como moral, A lianza E di t ori al , Madri d, 1968,
pg. 152.
entre s en la concepci n estructuralista de lo que hay. El segundo ha
puesto de relieve el condicionamiento que padece el hombre por las estruc-
turas, y ha desarrollado los elementos estructurales que se hallan en Marx,
haciendo notar al propio tiempo cmo la idea de estructura que se encuen-
tra en la producci n de Marx resulta ms asequible desde el estructuralis-
mo. Lefebvre, por el contrario, est convencido de que el mtodo estructu-
ral no alcanza la realidad, confundi ndol a con la obj eti vaci n de sta. El
caso sartriano es particular: Jean-PauI Sartre entiende que el marxismo
est falto de una antropol og a filosfica, la cual puede ser proporcionada
por su concepci n existencialista.
El grupo polaco goza de un conjunto i nterensant si mo de pensadores
marxistas: Kol akowski , Hochfeld, Weselowski, Lange, Schaff. Estos dos l-
timos son ms ortodoxos; no obstante, su pensamiento no es el estricta-
mente oficial sovi ti co. El grupo polaco ha subrayado, en l neas generales,
los valores humanistas del pensamiento de Marx mani festndose en favor
de la l i beral i zaci n.
Bajo el ep grafe de grupo contemporneo puede presentarse a Gyorgy
Lukcs, hngaro, a Karel Kos k, checoslovaco, y a Korsch, todos ellos, quien
ms quien menos, sovi ti camente no ortodoxos. El pri mero y el l ti mo,
ya en 1920, presentan una nueva visin de Marx que choca con la sovitica.
Kos k ha desarrollado una di al cti ca de lo concreto entendido como praxis
hi stri co-soci al , oponi ndose al dogmatismo.
Marcuse, Fromm, Thier, Rubel, Lanshut, Axelos, se inscriben en otras
tantas modalidades, de marxismos heterodoxos, contemplados desde la In-
qui si ci n de Mosc. Al espaol Francisco Fernndez-Santos tambi n cabe
situarle en la lista de herej es.
Ni que decirse tiene que el marxismo de Mao es heterodoxo segn los
sovi ti cos.
La perplejidad al acercarse, uno, a la producci n de Marx no proviene
ni camente de tan variada i nterpretaci n como acabamos de ver en pano-
rmi ca, sino tambi n de la di scusi n en torno a los dos Marx: el pri mero,
filsofo; el segundo, cientfico. Cul de los dos ser a el verdadero?, tal
vez los dos?, no se da contradi cci n entre ambos? El pri mer marxismo his-
tri co se el abor desconociendo las obras de j uventud de Marx. Sabemos
que los Manuscritos econmico-filosficos escritos en 1844 no se publicaron
ntegramente en su lengua original hasta 1932; lo propio sucedi con La ideo-
loga alemana. Y tuvo que aguardarse a 1927 para ver publicada la Contri-
bucin a la crtica de la filosofa de Hegel. Nada debe extraar, pues, que
tanto Rosa Luxemburg, como Kautsky, como Labriola, como Pl ej nov, pon-
gamos por caso, vieran en Marx un cientfico pero j ams a un filsofo.
Louis Althusser C) distingue dos estadios en el pensamiento de Marx:
el pri mero es ideolgico y el segundo cientfico.^ Entre ambos existe una
verdadera rotura epi stemol gi ca que puede situarse en 1845. La ideologa
alemana consti tui r a, segn Althusser, la cr ti ca de la conciencia filosfica
del pri mer Marx. Durante la primera etapa, Marx no pas de ser un ide-
(*) A L T H U S S E R , L . : La revolucin terica de Marx, E d . S iglo xxr, Mxico, 1968, pgs . 22- 30.
1818
('Crtica de la Filosofa
1843
Marx joven
perodo ideolgico
antropologa filosfica^
(alienacin)
Marx en crisis
del Derecho de Hegel
La Sagrada Familia 1844
Manuscritos de Economa 1844
y Filosofia
XI Tesis sobre Feuerbach 1845
^\a
loo X epistemolgica?
La ideologa alemana 1845-46
('Miseria de la filosofa 1847
Marx maduro
perodo cientfico *
materialismo histrico
Manifiesto del partido
comunista
Contribucin a la crtica
de la economa poltica
1848
1858
El Capital d.""- tomo) 1867
1883
Figura 18.1. Evolucin del pensamiento de l\Aarx.
logo aunque se tratara de un i delogo de izquierdas. Entre 840 y 1842 pro-
fes un humanismo racionalista-liberal inspirado en Kant y en Fichte, mien-
tras que de 1842 a 1845 pas a un humanismo comunitario influido por
Feuerbach (=). Cada vez se aparta ms de Hegel. Los sucesos le fuerzan a dar
el vuelco definitivo; la organi zaci n de la clase obrera francesa, con la lu-
cha de clases implicada siguiendo unas leyes propias al margen del queha-
cer filosfico, le abre los ojos.
(^) L A C R O I X , J. : Panorama de la philosopiiie frangaise contemporaine, P . U . F . , P ari s,
1966, pg. 131.
Criticando al Marx joven, desemboca el propio Marx en el marxismo.
En el segundo per odo no realiza los anlisis partiendo del ser humano, sino
de una realidad social econmi camente dada. Se abandona el concepto de
naturaleza humana enfrentado al de individuo humano, por un nuevo par
de conceptos: fuerzas de produccin y relaciones de produccin.
Bitsakis('), no obstante, considera que es esquematizar con demas a el
hecho de sealar la ideologa alemana como el punto de separacin entre
los dos per odos marxianos, el ideolgico y el cientfico. Acaso, pregunta,
es posible separar lo ideolgico y lo cientfico en la obra de Marx? El Marx
materialista-dialctico sigue utilizando an conceptos hegelianos residuales.
Dejando la tesis de Althusser, lo indiscutible es que hay un salto, tanto
de contenido como estil stico, si se comparan los Manuscritos con El capital,
pongamos como ejemplo; hasta tal punto es esto as que uno se ve tentado
a hablar de dos marxismos. Pero, probablemente, hablar de uno o de dos
marxismos, dentro de la producci n de Marx, dependa ms del mtodo con
que se aborde la obra que de la obra misma. As, frente a Althusser, Jean
Hyppolite(') rechaza como disparatada la idea de considerar explicable a
Marx, a partir de 1847, por las solas obras de la segunda etapa, creyendo,
en cambio, que la clave de la econom a de Marx es preciso descubrirla en
su per odo filosfico. En la misma idea abunda el comunista polaco Schaff (').
Por lo que se refiere a si hay uno o dos marxismos en Marx, nos incli-
namos, probablemente influidos por Schaff, a considerar un solo Marx ya
que no atinando a descubir contradicciones entre ambos, creemos que se
trata de un pensamiento que no reniega de s mismo, sino que evoluciona,
se cientifiza, conservando empero la visin humanista original.
Materi al i smo histrico
El pensamiento de Marx no pronuncia un juicio sobre el fenmeno ca-
pitalista desde un saber trascendente, un ideal o una moral, pongamos por
caso, sino que se limita ni camente sta es, cuando menos, su preten-
sin a mostrar de qu manera y por qu causas el capitalismo ha hecho
aparicin, destacando al propio tiempo cules son sus posibilidades actuales
y cul es el fin^que le aguarda, el cual no es otro que su desaparicin inevi-
table. El materialismo histrico constituye el engranaje que da razn del
porqu la Historia ha seguido el curso que ha sido el suyo.
Marx, que hab a sido hegeliano, oper una conversin de su pensamien-
to durante los aos del 1840 al 1847, segn precisa Hyppolite ('). Esta meta-
()) BiTSAKis, E. I. : La nature dans l'oeuvre de K arl Marx, en la revista Les eludes
phosophiques, n." 3, 1975.
O H Y P P O LIT E, J. : Eludes sur Marx et Hegel, Libraire Marcel Riv re et C e, P aris,
1955, pg. 110.
O S CH A F F , A . : Le marxisme et Vindividu, Librairie A rmand Colin, P aris, 1968, pgs. 13-60.
( ') H Y P P O LIT E, J. : O bra citada, pg. 109.
en bi ol og a (materia = procesos bioqumicos)
en soci ol og a ^
(materia = prctica social)
^ en f si ca
Descartes (materia = extensin)
Fsica atmica (materia energa comprimida)
en metaf si ca
naturaleza espritu
materia espritu
Figura 18.2. Interpretaciones del vocablo 'materia:
Slo hay materia o
primaca de la materi a
sobre la conci enci a
Psicolgico

E. g. Materialismo histrico
primaca de la prcti ca soci al
(materia] sobre la conci enci a
(ideologas]
mecanicista dialctico (Engels)
(abarca la
, naturaleza,
la historia
y la lgica)
Todos los hechos
de conciencia son
epifenmenos de
fenmenos fisiolgicos
Pragmatismo;
los intereses
bsicos de la
vida son:
salud, bienestar,
riqueza, placer
De los cientficos
o metodolgicos
En el plano de la
experiencia slo
hallamos materia
Figura 18.3. Interpretaciones del vocablo 'materialismo'.
noia se tradujo en el materialismo istrico que es una forma particular
de dialctica.
Marx estudia el pensamiento materialista en una obra que data de 1845
y que lleva como t tulo La sagrada familia. Frente al materialismo mecani-
cista, l se instala en el materialismo dialctico. El mecanicista es un ma-
terialismo de corte metaf sico que se entiende desde la distincin cartesia-
na entre la res cogitans y la res extensa, mientras el dialctico es un
materialismo antimetaf sico, de raigambre britnica, que tiene su antecesor
en Duns Scoto quien llega a preguntarse si no podr a, la materia, pensar.
El materialismo de Marx quiere ser una (ciencia real y no metaf sica,
total y no parcelada, que ofrezca una explicacin unitaria de todo el hecho
humano. Si se apellida dialctico dicho materialismo es porque, en vez de
estudiar los objetos aisladamente, los aborda en sus relaciones, en su pro-
ceso. Hegel fue quien descubri el valor de lo negativo, de la contradiccin
que anida en la realidad. Ahora bien, para Hegel, la dialctica es^ensada,
mientras que para Marx es histrica.
Tanto Marx como Engels concibieron el materialismo no vulgarmente,
sino tal como empez a ser acuado por Hegel, es decir, dialcticamente, y
por Darwin, es decir, evolucionsticamente. Segn Marx, el materialismo no
es algo objetivo, contemplable por. un sujeto. El monismo materialista de
Marx es dialctico; sujeto y objeto forman una unidad luctativa, pero una.
Hemos de prestar atencin a los conceptos hegelianos y marxistas de
la dialctica. La antigua dialctica se fundamentaba en un principio que
ofreca dos vertientes: por un lado una misma cosa no pod a ser y no ser
al propio tiempo; por otro lado, el intelecto, ante dos proposiciones contra-
dictorias, se ve forzado a afirmar que una de ellas es abiertamente falsa. La
dialctica que comienza con Hegel, por el contrario, hace de la contradiccin
el nervio mismo tanto de la realidad como del pensamiento. Sin contradic-
cin, los entes ser an inertes y la reflexin vacua y estril. La dialctica,
para Hegel, es el gran estimulante del ser o pensar.
Segn el pensamiento hegeliano, no existe la contradiccin absoluta;
sta ser a la nada. Tanto la contradiccin como la nada son realidades re-
lativas: se refieren a un aserto o a un grado de ser. Vistas as las cosas ('"),
Hegel no elimina el principio de identidad puesto que toda contradiccin
hace referencia a cierta identidad. La unidad dialctica no es sinnimo de
confusin de elementos contradictorios, sino unidad que tiene que atravesar
la contradiccin a fin de establecerse de nuevo en un nivel superior. Acaba-
mos de dar con el concepto de negatividad. La negacin de la negacin es
lo verdaderamente positivo, es el fundamento del ser, la real sustancia, el
principio mismo del movimiento.
Los marxistas no critican el Organon aristotlico, en el que ven la lgica
entendida como exigencia de coherencia del pensar, sino el uso puramente
formal de dicha lgica; tratamiento que conduce a una metaf sica de las
esencias.
Desde 1843 a 1859, K arl Marx en colaboracin con Engels realiza un
('") L E F E B V R E , H. : Le matrialisme dialectique, P . U . F . , Paris, 1949, pg. 19.
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anl i si s cr ti co del hegelianismo para desembocar en el materi al i smo dia-
lctico.
Marx se mostr duro con la di al cti ca hegeliana hasta 1858 en que co-
mienza una aceptaci n de la misma. Tanto La ideologa aletnana como Mise-
ria de la filosofa, para citar dos obras conocidas, contienen expresiones de
desprecio respecto a la Lgica de Hegel. Trabajando en la el aboraci n de
la Crtica de la economa poltica (8159) y de El capital (1867), super Marx
el empirismo en que hab a ca do, al deshacerse de Hegel, y recobr de ma-
nera nueva la di al cti ca, a base de analizar las conexiones internas de las
categor as econmi cas. Gracias a este nuevo paso era posible el ri gor cien-
tfico. Lefebvre sostiene (") que el origen teri co y filosfico del materialismo
di al cti co es preciso buscarlo en la Fenomenologa de Hegel y no en la L-
gica. En la pri mera de estas obras reside, para Marx, la clave de todo el
sistema hegeliano.
Marx estuvo sometido por espacio de ocho aos de 1840 a 1848 a
una lucha interna, polarizada entre lo ideal y lo real . Era el momento
en que se desembarazaba del legado hegeliano y apuntaba a un empirismo
que luego superar a. Este lapso de tiempo transcurre desde los primeros
trabajos sobre La filosofa del Derecho de Hegel hasta la publ i caci n del
Manifiesto Comunista. Digerido Hegel, la di al cti ca ya no es un proceso
intraespiritual, sino real, nti co. La di al cti ca fuerza el esp ri tu y no vice-
versa. La di al cti ca, tal como la concibe Marx, ms que un dogma, es una
manera de situar los dos grandes elementos de lo que hay: la naturaleza
y la conciencia. La primera goza de pri ori dad. Si, para Hegel, la Hi stori a
era la autorreal i zaci n de la Idea, para Marx, la idea es tambi n un pro-
ducto del proceso hi stri co. La historia se inicia con la lucha entre hombre
y Physis; el ser humano tiene necesidad de satisfacer sus exigencias biol-
gicas, por ejemplo, y asalta la naturaleza en torno. As comienza la Historia,
real sti camente, materialmente. Ms tarde, los hombres, a lo largo de sa.
lucha, acabarn estableciendo relaciones sociales entre s. Estas se hal l arn
en nti ma dependencia de las formas que adopte la lucha tcni cas, por
ejemplo entre ser humano y naturaleza. El sujeto podr escribir enton-
ces Karel Kos k 0^) es siempre un sujeto social, a pesar de que sea gra-
cias al cognoscente que el mundo existe como cosmos, como orden divino
o como totalidad. La actividad que conoce la realidad natural o humano-
social es siempre una actividad del sujeto social.
Desde 1845, Marx profes verdadera devoci n al materialismo histrico;
culto personal que no termi nar a hasta el d a de su muerte. En el discurso
que su amigo Engels pronunci sobre la tumba de Marx record precisamen-
te este objeto de veneraci n de Marx, diciendo que: As como Darwi n ha
descubierto las leyes de la evol uci n de la naturaleza orgni ca, Marx ha des-
cubierto la evol uci n de la historia humana.
Con mucha frecuencia se equiparan las expresiones materi al i smo dia-
() Ib d. , pg. 42.
(" ) K O S K , K . : Dialettica del concreto, Ed . Valentino Bomri " m, Miln, 1965, pg. 56.
Sujeto
= Pensar =
Superestructura *
Consciencia
o
u
a
o
Mediacin
{
Objeto
= Ser/Hacer =
I nfraestructura <
l\ / lateria
ideologas:
filosofas, religiones, morales, derechos... (ciencias?)
instituciones:
Estado, Tribunales, familia, escuela, partidos, iglesias,
sindicatos...
Proceso colectivo de interiorizacin
relaciones
de producin
fuerzas de
produccin
explotadores (lucha de clases)
(capitalismo)
de igualdad
(socialismo) -
instrumentos (mquinas)
tcni cas (e.g. racionalizacin trabajo)
fuerza humana
aventurismo
voluntarismo
individualismo
dogmatismo
ultraizquierda
subjetivismo
poltica de
minoras
Dogmatismo
Reformismo
hegelianismo
mencheviques
evolucionismo
objetivismo
determinismo
poltica de
masas
Figura 18.4. Materialismo tiistrico.
lctico y materi al i smo hi stri co, con lo cual se confunden algunos extre-
mos que es preciso deshndar.
El materialismo hi stri co ser, pues, di al cti co desde el pri mer momen-
to, pero este hecho no conlleva la aceptaci n del materialismo di al cti co.
El materialismo di al cti co se si ta tarde en la vida de nuestro personaje, y
aun hay quien discute si realmente lo acept. En la esfera del materialismo
hi stri co, la naturaleza est considerada en funci n del hombre; de la na-
turaleza, humanizada ya de al gn modo, se parte hacia la sociedad sociahsta,
gracias al trabajo y a la cultura humana que actan de medi aci n. En el
mbi to por el contrario, del materialismo di al cti co, la naturaleza disfruta
de un movimiento di al cti co autnomo, en el seno del cual tiene lugar la
historia de los hombres como un momento y una parcela de la gran dialc-
tica natural. El materialismo di al cti co abraza, de esta suerte, al materialis-
mo hi stri co como el todo a la parte.
Proseguimos con la exposi ci n del materiahsmo hi stri co. Se puede ca-
lificar de idealista aquel que descuida los hechos constitutivos de la rea-
l i dad y presta atenci n desmesurada, en el terreno axiolgico, a los fenme-
nos derivados. Karl Marx se encuentra en el polo opuesto al del hombre
idealista. La concepci n materialista de la Historia, ms que una ciencia,
es un cri teri o de i nterpretaci n cientfica: los hechos medulares de lo real ,
aquellos que permiten elaborar la anatom a de la sociedad ci vi l , es preciso
buscarlos en la econom a pol ti ca. Para Marx, la base real de cuanto hay
sl o hay historia es la base material de la sociedad. Esa base, o infra-
estructura, es la que vamos a precisar.
En toda sociedad hallamos una di al cti ca entre fuerzas producti vas
y rel aci ones de producci n; una di al cti ca que aparece hneal, sencilla, en
un pri mer momento. Las fuerzas producti vas son ml ti pl es, mas una hay
que salta al pri mer plano: el hombre mismo, entendido como fuerza-tra-
bajo que se esfuerza en la humani zaci n de la naturaleza. Las rel aci ones
de producci n, o relaciones que se establecen entre los hombres al produ-
cir, tambi n son varias, pero particularmente llama la atenci n la rel aci n
asal ari ado-propi etari o. Cuando, con el transcurso del tiempo, se desarro-
l l an las fuerzas producti vas las tcni cas por ejemplo y las rel aci ones
de producci n quedan como antes, se produce una contradiccin en la
base real de la sociedad. Lo comn es que una contradi cci n vaya acom-
paada de una poca de revol uci n social que tender a i mpl antar una nue-
va estructura econmi ca de la soci edad. La Hi stori a progresa con esta
di al cti ca que de todas formas es mucho ms compleja de lo que aparenta
con su simple enunciado.
Acabamos de hablar de la base real o infraestructura de la sociedad,
pero resulta evidente que la descri pci n fenomenol gi ca de una sociedad
no acaba en la descri pci n de sus fuerzas econmi co-materi al es fuerzas
producti vas y rel aci ones de producci n, pues en ella se descubren otros
datos como son las obras de arte, las instituciones, las creencias, el derecho,
el Estado, los partidos pol ti cos, las costumbres, etc. Lo que ms i mporta
para un buen entendimiento del pensamiento marxista es saber qu ti po de
rel aci n se establece entre la base real y este conjunto de realidades que la
hi stori ograf a puede describirnos en un momento dado, y que llamamos
superestructura de una sociedad. Con ni mo de precisar: denominamos in-
fraestructura o base a las fuerzas producti vas ms las rel aci ones de pro-
F I L O S O F I A S DK LA iUUCAl,xui \
ducci n, y llamamos superestructura tanto a la actividad como a los pro-
ductos de la conciencia.
En l neas generales se puede afirmar que el marxismo sostiene que la
historia de la superestructura no es otra que la historia de la realidad eco-
nmi ca y social la infraestructura, la cual historia da nacimiento a la
primera.
Traemos un resumen de las fuerzas motoras de la Hi stori a, resumen
inspirado en Politzer Segn el marxismo:
1. La historia es obra humana.
2. La acci n realizada por la historia est determinada por la voluntad.
3. Dicha voluntad es expresi n de las ideas vigentes.
4. Las ideas son el reflejo en el campo de la conciencia de las condi-
ciones sociales donde se engendran.
5. Las condiciones sociales determinan las clases sociales y las luchas
que se establecen entre ellas.
6. Dichas clases, a su vez, estn determinadas por las condiciones eco-
nmicas.
Las seis capas superpuestas descansan en lti ma instancia sobre la sexta.
No hemos tra do nada nuevo, pero es muy probable que ms de un lector
se haga ms cargo as del juego entre base y superestructura.
El hombre hizo su apari ci n el d a en que un ser se encar con la na-
turaleza, dando origen con ello a la tcnica una hacha de piedra, por ejem-
plo, dando existencia a las fuerzas producti vas. La relaci n di nmi ca y
bilateral hombre-naturaleza constituye el punto de arranque de todo el
engranaje soci o-hi stri co. Las diversas tcni cas dan nacimiento a relaciones
de propiedad o relaci ones de producci n. El conjunto de fuerzas y de
relaciones es lo que Marx llama base real de la sociedad.
Por encima de la base o infraestructura se si tan todos aquellos elemen-
tos de la sociedad que es costumbre llamar productos del esp ri tu, como
el arte, la pol ti ca, las instituciones, las i deolog as la reli gi n y el fascismo,
pongamos como i lustraci n, el derecho, el Estado. A este conjunto se le
denomina superestructura.
Marx es materialista porque determina la historia del pensamiento su-
perestructura con la historia del ser base. La acci n de los valores
espirituales en el curso de la Hi stori a est posibilitada, aun en su propia
entidad, por el desarrollo econmi co.
(") POLITZER, G.: Principes lmentaires de philosophie, E d. Sociales, Paris, 1961,
pgs. 214-215.
Antropologa marxista
Qu idea pose a Marx del ser humano? He ah un interrogante suma-
mente importante para saber a qu atenernos respecto a la educacin mar-
xista.
El vigsimo Congreso del Partido Comunista sovitico l iber a muchos
intelectuales comunistas del dogmatismo stahniano, con lo cual ha progre-
sado ampliamente la interpretacin humanista de los escritos de Marx. An-
tes se conoc an ya sus Obras de juventud, pero el cors impuesto por Stalin
entindase su dogmatismo no permit a pensar en libertad.
El Marx humanista entra de lleno en el pensamiento occidental. Auto-
res como Erich Frommy Rodolfo Mondolfo rescataron a Marx de la herme-
nutica oficial moscovita, occidental izndol o.
Quien se niega a admitir la existencia de un humanismo marxista es el
comunista francs Louis Althusser.
El humanismo de Marx tiene mucho que agradecer al antropologismo
de Feuerbach con haber ste recibido tan duras cr ticas de aqul , por su na-
turalismo de miras cortas. Feuerbach hab a logrado que la antropol og a teo-
cntrica cediera el paso a una entropol og a antropocntrica. Marx ten a que
enlazar la antropol og a con los factores socioeconmicos.
Verdad
ciencia inductiva
ciencia
ciencia
ciencia
ciencia
Error
dolos (Francis Bacon)
ideas (Kant)
sublimacin (Freud) (ilusin)
poesa (Positivismo lgico)
ideologa (IVIarx)
elemento
primario
elemento
secundario
o derivado
formas de conciencia
de una concreta
realidad social
Figura 18.5. Origen de las ideologas.
Lo primero que llama la atencin en la antropolog a de Marx es su rea-
lismo.
Marx ha mostrado que una pol tica, la que sea, fundada en el hombre
en general, en la j usticia en general y en la verdad en general, una vez
ha abandonado los sitiales de la visin contemplativa y se ha internado en
la historia concreta, acaba siempre funcionando en provecho de unos cuan-
tos. Su humanismo se desentender del hombre en general, dado que los
resultados del mismo son inhumanos. Tambin aparece su realismo al ne-
garse a admitir la distincin de temas econmicos, pol ticos, filosficos, j u-
r dicos, sociales, religiosos..., porque, de admitirla, se pierde pie sobre lo
de bulto, intentando entonces descansar sobre la sombra. Marx apuntar
constantemente a la convergencia y engranaje de todas estas cuestiones; sim-
plemente porque andan imbricadas en el devenir histrico.
Marx enfoca al hombre con el mximo realismo. La filosofa promete
siempre la Vida, el Bienestar, la Verdad, es decir cosas totales y eternas,
pero j ams las proporciona de hecho. El pensamiento filosfico, es, por lo
tanto, insuficiente y deber a ser suprimido. Al ser humano se le encuentra
ms all del pensar; se le halla en lo real.I Muy temprano cay Marx en
la cuenta del riesgo que se encerraba en la alienacin filosfica; a partir
de 1843 atacar la actividad de la conciencia proponiendo una reduccin so-
ciolgica de la misma.
No se define el hombre con relacin a nada que no sea l mismo, conce-
bido como quehacer histrico.
Para Marx, el hombre es histrico, no metaf sico. Feuerbach, despus
de destruir la idea de Dios, continu presuponindola al admitir una esen-
cia universal del hombre, la cual supon a un creador para fijarle tanto la
vocacin como el deber. Marx advirti que el ser humano es una realidad
nicamente terrenal y totalmente intrahistrica. El materialismo histri-
co supera la filosofa feuerbachiana; la creacin del hombre por s mismo
es un proceso real.
Dos fundamentales y fundantes caracter sticas posee el ser humano se-
gn Karl Marx: es un ser natural y un ser social. En los Manuscritos de 1844
escribe: En cuanto a ente natural, el hombre viene dado. Originariamente,
por tanto, el hombre no es ms que Naturaleza, un pedazo de la misma.
En la base de todo lo humano tenemos la naturaleza biolgica y material.
La segunda de las caracter sticas es la ms original: el hombre es un
ente social. El ser humano no es puro animal.
El ser humano ha sido creado por la sociedad, al propio tiempo que crea
a sta. Se trata de una conviccin que se halla tanto en los Manuscritos
de 1844 como en la Contribucin a la crtica de la filosofa del Derecho de
Hegel.
subj eti vi vado (el - yo- ) ' ' *:
i deolgi ca (ti losofi a, reli gi n...)
soclopol t i ca (Estado...)
econmi ca o f eti chi smo de la mercanc a
El hombr e'
obj eti vado o cosi f loado
(sus productos)
correctamente = si mple obj eti'
i ncorrectamente = ali enaci n i
Resumiendo con el mismo Marx el par de caracter sticas apuntadas,
diremos que el hombre es un ser natural y un ser genrico. Con estas
frmulas un tanto ambiguas, Marx designa las relaciones que el hombre
tiene con la naturaleza; y con la sociedad. El primer grupo de relaciones se
origina porque el ser humano es un sujeto Heno de necesidades y dirigido,
por tanto, a objetos. La relacin ms significativa de este grupo es el tra-
bajo, gracias al cual, el hombre se autofabrica, transformando los objetos
para dar pbulo a sus necesidades. Pero el hombre tambin es el centro de
las relaciones sociales, y para que llegue a autocrearse es imprescindible que
realice su ser genrico, es decir, social e histrico.
La enajenacin humana es un dato irrecusable. Se trata de una aliena-
cin profunda y no superficial como creyera Feuerbach. Para ste, la reli-
gin ciertamente enajena, pero el hombre que la elabora podr a sin mayo-
res esfuerzos entrar en posesin de s mismo porque, en el fondo, ya est
concillado consigo mismo. No es ste el punto de vista de Marx; segn este,
si se produce religin que es una forma alienada es porque el productor
de la misma est intr nsecamente alienado.
En el campo de las alienaciones, se da una axiologa; existen alienacio-
nes superficiales, pero hay una alienacin-base. Toda la teor a de Marx
descansa en la hiptesis de que existe una alienacin tal que no slo sea
abstraccin, sino que tambin sea realidad. Si tal alienacin existe, lleva
consigo el hontanar de su propia supresin y con ello la eliminacin de las
dems abstracciones alienantes.
Marx anula sucesivamente las alienaciones religiosa, filosfica, pol tica
y social, a fin de enfrentarnos, por ltimo, con la alienacin fundamental que
es la econmico-productora. Aqu reside la clave del mal, pero tambin la
clave de la salvacin. Una vez que se haya tomado conciencia del hecho,
ser posible fabricar el hombre definitivamente, luchando en contra de la
alienacin-ra z .
Como tambin predicaron Hegel y Feuerbach, Marx pretende hacer coin-
cidir el individuo con el universal genrico. La diferencia reside en que Marx
da un contenido muy preciso a este universal: el ser genrico del hombre
no es otra cosa que el conjunto de relaciones socioeconmicas que permiten
que todos los sujetos humanos satisfagan solidariamente sus necesidades
constitutivas.
H ^ H
hombre alienado
H H
revolucin y trabajo
(sociedad) (naturaleza)
hombre total o comunista
No solamente el trabajo es mediacin entre el hombre y la naturaleza,
tambin desempea el papel de mediacin social; fundamenta la constitu-
cin de toda sociedad.
El segundo gran mtodo antropogentico es la revolucin. Marx est
convencido que el ente humano, tanto como especie que como individuo de
la especie, es un producto histrico-social.
Esta conviccin le conduce a modificar la sociedad revolucin a fin
de obtener una humanidad nueva.
Si el hombre est enajenado, deshumanizado, se debe a que su manera
alienada de trabajar engendra la propiedad privada, la cual, a su vez, re-
fuerza tal forma de trabajar. Para liquidar en su ra z la deshumanizacin
es indispensable abolir la propiedad privada.
La revolucin, pues, se dirigir principalmente a la supresin de la pro-
piedad privada de los bienes de produccin. De momento, los instrumentos
de produccin se pondrn en manos del Estado fase socialista o colecti-
vista, en espera de poder implantar el comunismo en su da.
Una dificultad interna asoma en el tema de la revolucin. Qu influen-
cia tiene sobre ella la contradiccin entre fuerzas productivas y relacio-
nes de produccin, o sociales? Y qu peso hay que atribuir a la voluntad,
a la conciencia?
Si los hombres no caen en la cuenta del hiato intolerable entre fuerzas
productivas y relaciones de produccin, la revolucin no se dispara por
muy a punto que estn las condiciones objetivas.
Preciso es abolir la alienacin mediante el trabajo y la revolucin.
Y ahora cabe preguntarse: para qu?, para i r adonde? Segn se mire, el
pensamiento marxiano es una filosofa de la H istoria y esto quiere decir que
la historia humana no es una suma de hechos contiguos decisiones parti-
culares, ocurrencias, descubrimientos, instituciones, intereses, sino un con-
junto de hechos continuos con continuidad, en vez de simple yuxtaposi-
cin. Y si hay continuidad, y no absurdo de pura cantidad, es debido a
que, con el movimiento histrico, se va a alguna parte. La historia, de esta
suerte, es una totalidad en sucesin que se dirige hacia un estado privilegia-
do que confiere sentido al resto.
El proletariado' desempea un papel soteriolgico en la tesis de Marx.
H abr salvacin colectiva llevada a trmino por un grupo particular; algo
as como la salvacin de todos realizada por el pueblo jud o. El Marx joven
conoci la tradicin judeocristiana. La misin liberadora del proletariado
es necesaria y universal. La Historia se dirige liacia una salvacin; est,
pues, orientada y es inteligible.
El hombre se reintegrar a s mismo, al final de un proceso socioecon-
mico que identificar produccin y consumo, necesidad y disfrute, trabajo
y libertad. Suprimidas las alienaciones, el sujeto ser plenamente objeto, y
ste quedar penetrado de subjetividad; la justificacin ocupar el lugar del
desajuste.
Una sntesis superior, que pondr punto final a las contradicciones, es
el trmino justificador de todo el proceso comunistizante. Este trmino bea-
to ser el hombre total, universal, el hombre que se hallar en la plenitud
de su personalidad. El objetivo de todo afn marxiano, aun en su libro El
capital, no es otro que la obtencin de este hombre nuevo, totalmente
desalienado. El hombre total, es uno con la naturaleza y totalmente iden-
tificado con la sociedad; es el hombre comunista, el comunitario por exce-
lencia.
La reconciliacin en la sociedad marxista ser total. Se habrn suprimi-
do las alienaciones y se instaurar por primera vez el hombre, el hombre
entero y completo. Con ello se terminar la prehistoria y comenzar la ver-
dadera historia humana.
Varias seales anunciarn tanta perfeccin y bienestar; sealamos tres,
siguiendo a Marx. Ya no habr Estado, ni partidos, ni clases sociales. Si el
Estado es el instrumento de que se vale una clase social para dominar a
las otras, resulta evidente que cuando ya no existan clases sociales, al Esta-
do le tocar desaparecer.
El signo ms evidente de que un grupo humano ha llegado al final, al
comunismo, es la ausencia de clases sociales. El dominio poltico de la clase
obrera, predicado en el Manifiesto, parece indicar la sobrevivencia de clases
sociales, pero esto es puramente metodolgico; al trmino del trayecto, nos
dice Marx en Miseria de la filosofa, ya no habr dominio alguno de clase
social, dominio que culmina siempre en una violencia poltica.
Sobre la desaparicin de la divisin del trabajo otro signo de la so-
ciedad comunista, tiene Marx un texto abiertamente utpico en La ideo-
loga alemana; escribe:
En la sociedad comunista, la sociedad ordena la producci n general y me da
as la posibilidad de hacer hoy esto, maana aquello; de cazar por la maana,
de pescar por la tarde, de cuidar el ganado por la noche o criticar mi misma
al i mentaci n, sin devenir ni convertirme por eso en cazador, ni en pescador, ni
en pastor o cr ti co, siguiendo, no obstante, mi gusto.
El trabajo ser, afirma Engels en el Anti-Dhring, un placer. El trabajo
dejar de ser oposicin entre labor intelectual y labor manual, convirtin-
dose en necesidad vital, sostiene Marx en Critica del programa de Gotha.
Toda la poltica de Marx descansa sobre una finalidad presupuesta que
no pertenece al terreno de los hechos, sino al de la voluntad; el hombre
total, la sociedad comunista, la desaparicin de las clases y del Estado, la
liquidacin de la especializacin laboral... constituyen una escatologa que
se halla en el mismo plano que la sociedad cristiana o la sociedad burocr-
tica de Hegel.
Aun en el supuesto de que la humanidad alcanzara el estadio beatfico
comunista, quedar an todav a varios problemas por resolver, tales el cono-
cer, el amar, el ser amado y el tener que morir y padecer enfermedades.
La sociedad comunista, con ser muy perfecta, ser si adviene muy im-
perfecta y andar muy trabajada de problemas varios y graves para el
hombre.
Despus de haber contemplado en escorzo la antropolog a de Marx, na-
die va a dudar del papel que le queda reservado a lo que otros llamamos
persona humana. Marx no ve en la personalidad ninguna caracter stica de
espiritualidad y, consiguientemente, de autonom a con relacin al mundo
material, al conjunto de seres humanos reales. La personalidad es un pro-
ducto social; est en funcin de las relaciones sociales.
Schaff (''') expone la concepcin marxista en torno a la ontolog a del in-
dividuo en estos trminos:
El individuo es una parcela de l a naturaleza y de l a sociedad, y este hecho
determina su estatuto ontol gi co. Es una parte de l a naturaleza, dotada de
inteligencia y que transforma conscientemente el mundo, y, como tal, el indi-
viduo forma parte de la sociedad. Como totalidad natural-social no tiene nece-
sidadi para ser comprendido de ni ngn factor que se halle al margen de l a rea-
lidad obj etiva.
La antropolog a marxista, por lo que acabamos de considerar, es mxi-
mamente antropocntrica.
La concepcin antropolgica de Marx conoce, pues, dos vertientes: una
negativa, consistente en suprimir las alienaciones, y otra positiva, proponer-
se realizar al hombre total.
Suchodolski al enfocar la antropolog a filosfica marxista subraya
el hecho de que Marx se apart del sensualismo por ver, ste, en el ser hu-,
mano un ente totalmente pasivo, como tambin se distanci del idealismo
hegeliano por perder, ste, al hombre en la teor a. Segn Marx, el ser hu-
mano no se realiza ni en el pensamiento contemplativo ni en las sensaciones,
sino en el trabajo. Por rechazar toda forma idealista tambin critic Marx
la reforma de la conciencia operada por Feuerbach; slo en la prctica re-
volucionaria puede salvarse el hombre.
La pedagog a surgida de los anteriores presupuestos antropofilosficos
se destacar de las pedagog as liberal, nacionalista, religiosa y moral, natu-
ralista, utilitaria, personalista y culturalista. Ser o tendr a que haber
sido una pedagog a antropogentica vinculada con el trabajo y la revo-
lucin.
('*) S CH A F F , A . : Obra citada, pg. 113.
( " ) S U CH OD OL S K I , B. : Fundamentos de pedagoga socialista, Ed. L aia, Barcel ona, 1976,
pgs. 219-242.
Los herederos
Los herederos d Marx han sido y son ml tipl es. Valga una breve leta-
n a: Kautsky, Labriola, Bemstein, Sorel, Plekhanov, Axebrod, Lenin, Stalij i,
Rosa Luxemburg, Lucaks, Gramsci, Bauer, Trotsky, Mao, Tito, Kardel j , Ho
Chi Minh. Fidel Castro, Che Guevara, Kruschef, Marcuse, Lefebvre, Garaudy,
Althusser, Dubcek, Ota Sik... Entre ellos se dan divergencias ms que subs-
tanciosas. Pinsese adems en los modelos tan diversos de sociedades que
ha producido el mismo pensamien;;o de Marx: sociedades sovitica, yugos-
lava, china, checoslovaca de Dubcek, cubana... y la recientemente dibujada
por el eurocomunismo.
En el tomo I V de La filosofa contempornea C^) , Kol akowski lanza la
idea de que las diferencias que presentan los comunistas actuales, tanto en
lo tocante a la teor a como en lo referente a la accin, tienen su fuente de
origen en las diferencias que ya hubo entre Marx y Engels. Este l timo in-
Utpico (Owen, Fourier, Blanc, Saint-Simon...)
bolcheviques (partidos
(Lenin) comunistas)
Socialismo <^Marxista ^
(cientfico)
' tradicional
(URSS, Polonia,
modelo I Bulgaria...)
sovitico ^ . ^
eurocomunista
(Italia, Francia,
Espaa)
modelo
maosta (China, Albania)
modelo yugoslavo
mencheviques
(Martov)
partidos socialistas (e.g. el deAllen-
de en Chile)
partidos social-demcratas (e.g. en
Alemania Federal) (no marxistas)
Anarquista
( ' ) V A R I O S : La philosophie contemporaine (4 vol.) , Ed. V r i n, Pari s, 1972.
legraba completamente la historia del hombre en el proceso de la naturale-
za. Para Engels, el materialismo histrico es slo una parcela del totalizador
materialismo dialctico. La dialctica de la naturaleza impera en la historia
humana; se trata de un naturalismo. Marx, en cambio, ve en el mismo
hombre la ra z del hombre. Mientras para Engels slo hay ciencias, segn
Marx slo hay praxis. Engels de esta guisa se presta ms a una interpreta-
cin reformista mientras Marx puede interpretarse fcilmente en trmi-
nos revolucionarios.
A l referirnos a los herederos de Marx pensamos propiamente en los
tericos y no en las realizaciones pol tico-histricas, algunas de las cuales
presentan serios visos de fracaso en vistas a forjar al hombre nuevo. A s
la Repblica Democrtica A lemana confes su fracaso cuando en 1961 tuvo
que construir un muro, pues ya hab an escapado casi tres millones de ciu-
dadanos hacia la A lemania Federal. El filsofo Ernst Bloch, a pesar de con-
siderarse marxista, tambin tuvo que huir. Ms recientemente las autorida-
des expulsaron a protestatarios: al poeta Peter Huchel, al tambin poeta
Wolf Biermann, el escritor J uergen Fuchs..., formados ya en la nueva so-
ciedad sin clases.
El marxismo occidental ha producido la Escuela de Frankfurt A dorno,
Horkheimer, Habermas, Benj am n, Marcuse que posee una riqueza indis-
cutible; no obstante, abandonamos su presentacin limitndonos a unos po-
cos herederos, significativos a t tulo muy diverso: Lenin, Mao y A lthusser.
Las distintas pedagog as marxistas acusan la hermenutica de Marx en ellas
privilegiada.
Lenin desarrolla aspectos de la obra de Marx y los aplica a los proble-
mas histricos de su poca. Por tratarse de un tema discutido en la actua-
lidad nos centramos en l; nos referimos a la dictadura del proletariado.
Marx emple raras veces esta expresin; con todo, la utiliz en once ocasio-
nes. En carta a Weydemeyer, de 5 de marzo de 1852, escribe, por ejemplo,
que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proleta-
riado.
Sin embargo, Marx llam la atencin sobre la diferencia entre dicta-
dura del proletariado y dictadura del partido revolucionario. Cmo pue-
de el proletariado ejercer la dictadura?; la respuesta la proporciona Lenin
y no Marx. En La enfermedad infantil del comunismo, Lenin defend a en
1920 que dicha dictadura la ejerce el proletariado organizado en sus so-
viets, los cuales han de estar dirigidos por el partido comunista bolchevi-
que. Tal dictadura, dirigida por el Partido, prosigue Lenin en la misma obra,
ser dur sima, sangrienta y no sangrienta, violenta y pacfica, militar y eco-
nmica... La dictadura del proletariado se convierte as en la Dictadura del
Partido. Este encarna los intereses histricos de la clase obrera convirtin-
dose en la vanguardia de la misma. El Estado, y un Estado fuerte, persistir
durante la dictadura del proletariado del Partido.
Mao Tse-Tung proporciona una interpretacin de la obra de Marx muy
diferenciada. Concibe la revolucin socialista como un movimiento ininte-
rrumpido mediante el cual el hombre transforma su visin del mundo dando
lugar a una nueva civilizacin. La superestructura socio-histrica mbitos
institucional e ideolgico es algo ms que un reflejo de la infraestructura
de produccin. Cuando las superestructuras tales como la pol tica, la cul-
tura, etc., impiden el desarrollo de la base econmica, las reformas pol ticas
y culturales pasan a ser los factores ms importantes y decisivos ("). El
proletariado es ms que una clase econmica, transformndose en manos
de Mao en un talante que deber sobrevivir aun en el momento en que
las condiciones materiales de la existencia se acerquen a la abundancia. Mao
acusa de revisionistas a cuantos creen que las solas estructuras econmi-
cas pueden engendrar el nuevo talante moral.
En la renovacin de la superestructura, o mentalidad, pesan ms las
masas que el Partido; El pueblo, y t nicamente l, es la fuerza motriz, el
creador de la historia universal C^).
Dado que todo cuanto se ha obtenido mediante la lucha slo puede
conservarse con ella, la revolucin ser permanente; cambi arn nicamente
las armas del combate. Las ideas socialistas, y slo las ideas, sirven para
combatir las ideas burguesas.
Althusser se inscribi en el Partido comunista francs cuando ten a
30 aos. Fue en 1948. Con su vuelta a los textos marxianos rompi con el
dogmatismo grisceo que se limitaba a citar a Marx como otros citan la
Biblia; es decir, al margen de todo anlisis terico serio.
El verdadero marxismo de Marx, segn Althusser, no se inicia hasta los
aos 1845-1846 con la elaboracin de La I deolog a Alemana. Durante di-
chos aos coloc la ruptura epistemolgica que separa el Marx joven del
Marx maduro. Despus Althusser ha precisado sus afirmaciones sealando
que la ruptura epistemolgica de Marx constituye una continuidad pro-
gresiva que no termina hasta la muerte de K arl. No resulta cmodo, desde
tal perspectiva, leer a Marx ya que se trata de descubrir el verdadero mar-
xismo a lo largo de la obra marxiana desde 1846 hasta su deceso. La clave
de esta lectura la encuentra Althusser en la lucha de clases, la cual se halla
a la vez en el centro del pensamiento marxista y en el centro de la vida
obrera. Marx transform la experiencia pol tica, que hab a tenido en el mo-
vimiento obrero, en teor a cientfica. Los griegos entregaron a la humanidad
el mbi to matemtico, a partir del cual Platn elabor su filosofa. Galileo
descubri el continente fsico, sobre el que Descartes produjo su filosofa.
Marx funda a la vez una ciencia nueva el materialismo histrico y una
nueva filosofa el materialismo dialctico, nacida de la reflexin en tor-
no a la ciencia de la historia. La nueva filosofa es radicalmente pol tica y
slo puede inteligirse desde la lucha de clases. La filosofa es la misma lucha
de clases en la teor a. La historia es un inmenso sistema natural-humano
en movimiento, cuyo motor es la lucha de clases. La historia es un proceso,
pero un proceso desprovisto de sujeto (").
( " ) MAO T S E - T U N G : Cuatro tesis filosficas, E d. Anagrama, Barcelona, 1974, pg. 62.
( " ) MAO T S E - T U N G : Citations du Prsident Mao Tse-tung, E di . en langues t rangres,
Pequ n, 1972, pg. 146.
( " ) AL T H U S S E R , L . : Rponse Jofin Lewis, E d. Maspro, Paris, 1973, pg. 31.
Makarenko y Blonskij
Makarenko hace una confesi n expl ci ta y cordial de su fidelidad al mar-
xismo; est seguro de poseer la verdadera pedagog a sovi ti ca, est conven-
cido de haber logrado la i nterpretaci n educacional ms ortodoxa del pen-
samiento marxista. Al hablar de su colonia Gorki , dice: Estoy perfecta-
mente convencido de que aqu , en la colonia, tenemos la autnti ca pedagog a
sovi ti ca y, es ms, de que en casa i mparti mos la educaci n comuni sta C^).
La i nterpretaci n pedaggi ca del marxismo establecida por Makarenko goz
del favor oficial a parti r de 1929, ao en que el general Bubnov susti tuy a
Lunatcharski en el mi ni steri o de Educaci n pbl i ca, y el mismo ao de la
expul si n de Trotsky de la U.R.S.S. Antes de esta fecha, Makarenko era mi -
rado con recelo.
A los diecisiete aos, Makarenko obtuvo el t tul o de maestro. Corr a el
ao 1905. En 1914 obtuvo una beca en el I nsti tuto Pedaggi co de Poltava, y
all si mpati z con el movimiento bolchevique que, hasta entonces, slo ha-
ba conocido vagamente. Ley con devoci n a Marx, a Engels y a Gorki .
Nombrse a Makarenko director de una i nvesti gaci n educativa que l
denomi nar a Colonia Gorki , centro situado cerca de Poltava. Corr a el mes
de septiembre de 1920; pas aquel invierno leyendo obras pedaggi cas. Los
muchachos que deb a educar eran seres abandonados y delincuentes, y su
nmero lleg a los ochenta.
El 8 de j ul i o de 1928, Gorki en persona vi si t la Colonia que ostentaba
su nombre. Seguidamente, Makarenko abandon la di recci n de la misma,
puesto que su mtodo no era considerado sovitico por los dirigentes ucra-
nianos.
Makarenko pas a di ri gi r la Comuna Dzerjinski a la que l denomi-
nar a Colonia Primero de Mayo, en el otoo de 1928, y permanecer a al
frente de ella hasta 1935.
En 1935, a los 47 aos, Makarenko fue nombrado vicedirector de la
Secci n de Colonias de Trabajo, en Ucrania.
Los acuerdos del Comi t Central del Partido comunista ruso, el 5 de
mayo de 1936, declararon oficialmente ortodoxa la Pedagog a de Makarenko,
contra la propugnada por sus adversarios.
Makarenko se apropi totalmente del sentido realista del hombre comu-
nista, '^a pedagog a/no puede ser el resultado de una reflexin, sino el re-
sultado de una experiencia, de una observaci n. La pedagog a makarenkiana
no es impuesta desde el i nteri or, sino ofrecida por el contorno.
Yo creo que un medio educativo s l o puede ser obtenido a travs de l a expe-
riencia, comprobada y confirmada por los resultados de ciencias como l a psi-
col og a y l a biol og a (^').
(" ) M A K A R E N K O , A . S.: Pome Pdagogique, ( I I ) , E d. en langues trangres , M os c,
p g. 254.
(" ) M A K A R E N K O , A . S.: Problemi deeducazione scotastica sovitica, citado por Braido
en Malcarenlco, E d, La Scuola, Brescia, 1959, p g. 59.
92.14-14
Datos y ciencias de los datos. Nada ms. La pedagog a se instala dentro
de la Historia entendida dialcticamente.
La pedagog a de Makarenko formar a verdaderos proletarios, es decir,
hombres conscientes de la realidad en situacin. En la Colonia Gorki, los
muchachos han de vivir honestamente, como autnticos proletarios, para
ser, al salir de la Colonia, autnticos Komsomols que proseguirn inmedia-
tamente la construccin y la consolidacin del Estado proletario^) (^). Y es
que la verdad reside en el proletariado, en las masas. Marx no ha inventado
una filosofa para el proletariado; en todo caso ha realizado una filosofa
del proletariado.
Desde los primeros tiempos de la Colonia Gorki, Makarenko lleg al
convencimiento de que el xito de la educacin no depende de los libros,
sino de la actividad capaz de corregirse:
El principal beneficio que obt en a de estas lecturas fue l a convi cci n, que de
repente se t ransform en certidumbre, de quei no pon an entre mis manos nin-
guna ciencia ni t eor a alguna, y que st as deb an ser ext ra das de la suma de
fenmenos reales que pasaban ante mis oj os (").
Luch especialmente contra los materialistas mecanicistas que, en el
terreno de la pedagog a, se hab an inspirado de Dewey. As, durante la ins-
peccin que soport cuando estaba al frente de la Colonia Gorki, hubo el
siguiente dilogo entre los inspecotres y Makarenko:
Teni s gabinete de pedagog a?
-No, no lo tenemos.
Pues, entonces, cmo est udi i s l a personalidad?
La personalidad del ni o? pregunt con l a mayor seriedad posible.
S , claro, l a personalidad de vuestros alumnos.
Y por qu es preciso esxudiarl a? (").
Makarenko se centra en la ortodoxia ms pura del marxismo, admite
plenamente el valor de la dialctica en su sistema educativo y se aparta del
materialismo vulgar. Afirma claramente que:
Ni ngn medio puede ser declarado inmutable o siempre t il operando del
mismo modo. La Pedagog a es una ciencia di al ct i ca que en absoluto admite
dogma alguno. Teleologicidad y di al ct i ca de los medios educativos, he aqu
los principios fundamnt al e^ existentes en l a base del sistema educativo so-
vi t i co (").
M A K A R ENK O , A . S.: Pome Pdagogique ( I I I ) , pg. 209.
(") I b d. , I , pg. 27.
() I b d. , I I , pg. 65.
(") M A K A R ENK O , A . S.: Problemi deU'educazione scotastica sovitica, citado por Brai do,
pg. 60.
Ori entaci n hacia el hombre nuevo a travs de la di alcti ca hi stri ca.
|j La_sati sfacci n del trabajo procede de lo que produce. Tal como las me-
zquinas y la riqueza, di r Makarenko, engendran la guerra en los pa ses ca-
pitalistas, en los pa ses comunistas son el punto de partida hacia la ni ca
humanidad feliz, hacia el humanismo socialistaX^^).
En la Colonia Gorki nadie estaba exento del trabajo manual, ni siquie-
ra los llamados Comandantes ^'). El hombre comunista que se halla en
la base de toda la pedagog a makarenkiana es un hombre utpi co y, lo que
es ms, un hombre imposible. En la sociedad comunista no habr Estado,
porque en la sociedad comunista ya no habr nada para repri mi r o para
sofocar. La sociedad comunista ser la perfecci n, la culmi naci n de la co-
lectividad sovitica tal como la dene Makarenko: Slo all donde no que-
da ya ninguna desarmon a, es donde radica el colectivo sovitico (2*), y el
propio Makarenko cree que se est realizando el paso de la sociedad sovi-
tica a la sociedad comunista ( 2') .
Una vez madurado en su tarea pedaggi ca y en su vida, Makarenko se
confiesa satisfecho de sus realizaciones en el terreno de la educaci n mar-
xista: ' . '
Yo me hab a convencido de que mi pedagog a era una pedagog a bolchevique,
que el tipo de hombre al que hab a adoptado como modelo no era ni camente
el fruto es pl ndi do de mi i magi naci n y de mis s ueos , sino la misma realidad,
tan sensible para m que me hab a convertido en una parte de mi trabaj o.
A l resumir el propi o Makarenko su ideario educativo, dice:
Defino en unas cuantas palabras nuestros objetivos: aseo, trabajo, estudios,
una vida nueva y una nueva bondad humana. Viven en un, pa s feliz, en el que
no hay amos ni capitalistas, en el que el hombre puede crecer y desarrollarse
en medio de una actividad realizada de buen grado.
Trabajo, estudio, tensi n socialista y ambiente de alegr a. Hay muchas
cosas interesantes en el pensamiento pedaggi co de Makarenko.
Pavel Petrovich Blonski j , muerto en 1941, tambi n pertenece a la peda-
goga sovitica de los primeros tiempos, la ms interesante sin duda alguna.
Tanto Makarenko como Blonskij crean una pedagog a activa fundada sobre
una psi colog a voluntarista. La reforma escolar comunista se inspira inicial-
mente en la tesis defendida por Marx y Engels en el Manifiesto Comunis-
. . . . . . . . . . . . . .
( " ) M A K A R E N K O , A . S. : La forza dell'umanesimo sovitico, citado por Braido, pg. 168.
( " ) M A K A R E N K O , A . S. : Pome Pdagogique ( I ) , pg. 376.
( " ) M A K A R E N K O , A . S. : Problemi deU'educazione..., citado por Braido, pg. 126.
( " ) M A K A R E N K O , A . S. : Le livre des parents, E d. en langues trangres , M os c, pg. 46.
t u o
ta ('"), en el cual se habla de reunir educacin y produccin material. Blons-
k ij siguiendo a Marx sostiene que nicamente el trabaj o en la industria ase-
gura una formacin multilateral. La fbrica se convierte en el verdadero
espacio educador. Resumimos en un esquema las ideas escolares bsicas de
Blonsk ij :
de los 3 a los 7 aos j uego en un medio ambiente en el que se trabaj e
De los 8 a los 13 aos incardinacin en una comunidad de trabaj o
A partir de los 14 aos se aprende en la fbrica
E l escolar toma parte activa en su desarrollo, como han predicado Fer-
rire, Montessori, Dewey, Decroly, Freinet...; adems, empero, se aade el
trabaj o productivo como elemento esencial. Tan importantes son el taller
y la fbrica educativamente que se dibuj a algo as como una escuela sin
escuela. Los pedagogos de la E scuela Nueva crean en laposibilidad de traer
una nueva sociedad a basede una escuela nueva; Blonsk ij , como buen mar-
xista, sostiene que una sociedad nueva slo puede crearse desde la lucha
de clases. La educacin j uega nicamente un papel de refuerzo del proceso
infraestructural. E l hombre nuevo es el resultado, en primer lugar, del pro-
ceso histrico revolucionario, y slo en segundo lugar proviene de la reunin
de actividad educativa y produccin material.
Nuevas educaci ones marxistas
Slo se presta aqu una breve atencin a los principios leninistas del
proceso educacional, a los intentos escolares de China Popular y al esfuerzo
de Cuba. Otras muchas educaciones, sin duda, han adoptado como antropo-
loga filosfica el modelo de hombre elaborado por Marx; con todo, basta-
rn estas insinuaciones para comprender la encarnacin del pensamiento
marxiano en el terreno de la educacin.
George Snyders (^i) establece los criterios de una pedagoga inspirada
en Lenin. Su punto de arranque es la afirmacin de Lenin segn la cual el
gran modelo de la relacin pedaggica hay que descubrirlo en el papel que
el Partido y los sindicatos j uegan en la formacin de la clase obrera, de las
masas y de la poblacin entera. Segn Lenin, la finalidad del sindicato es
educar e instruir; el sindicato es una escuela. A partir de aqu, Snyders tras-
( " ) M A R X , K . y E N G E L S , F. : Manifest du Parti communiste, E d. S ociales, Paris, 1962,
pg. 46.
( " ) S N Y D E R S , G . : Pdagogie progressiste, P . U . F. , Paris, 1973, pgs. 162-194.
l - l LUS Uf l AS t, LA E D UC AC I O N 409
lada al campo escolar cuanto Lenin afirma del papel educador del Partido
y de los sindicatos. He aqu las principales tesis que se derivan:
i 1. Educadores y educandos no estn en el mismo plano, ya que el
Partido es superior a las masas por ser la conciencia de stas.
2. Los educandos solos no pueden progresar, ya que la conciencia re-
volucionaria de los trabajadores no est inscrita en las relaciones
entre obreros y patronos.
3. El educador, siguiendo al Partido, es quien organiza, controla, arras-
tra y hace progresar.
4. No basta la actividad escolar; se necesitan adems conocimientos.
A l fin y al cabo, sin teor a revolucionaria no hay movimientos revo-
lucionario.
En la China Popular, Mao ha sido el inspirador de la nueva educaci n.
Esta debe estar al servicio del proletariado y combinada con el trabajo pro-
ductivo. La educaci n es fundamentalmente pol tica, encaminada a producir
una conciencia socialista.
La cr ti ca al modelo sovitico se inicia en 1958 con El Gran Salto Ade-
lante que trae las primeras Comunas Populares, al propio tiempo que trans-
forma la escuela en escuela proletaria. Se unen el trabajo intelectual y el
trabajo manual. La Gran Revolucin Cultural Proletari a abre paso a una
verdadera lucha de clases en el seno de la escuela china. Son diez aos de
batalla, iniciada en 1966. Se integran enseanza, investigacin y producci n.
Obreros, profesores y estudiantes constituyen una alianza. A nivel univer-
sitario, particularmente, se sigue el proceso: lugar de trabajo-universidad-
lugar de trabajo.
Existen tres criterios, all, para saber si una educaci n es correcta o
incorrecta; son stos:
1. Modificacin de la ideologa de los estudiantes mediante su educaci n
Estructura escolar china
Preescolar
Enseanza primaria ..
Enseanza secundaria
Trabajo manual
Enseanza superior ..
5 aos (De 7 a 11 aos)
4 aos (De 12 a 15 aos)
5 aos (De 16 a 20 aos)
3 aos (De 21 a 23 aos)
2 aos y medio (De 3,5 a 6 aos)
pol tica.
2, Estudio diario de las obras de Marx, Lenin y Mao Tse-tung.
3 Combi naci n de trabajo y estudio.
En La Repbl i ca de Cuba, bajo el liderazgo de Fidel Castro, se concibe
la escuela como el mtodo que permite engendrar un hombre nuevo. La
educaci n, dicen en Cuba ('^), es un hecho abiertamente pol ti co, no l i mi -
tndose a finalidades pedaggi cas.
Como no puede haber privilegiados que se dediquen a estudiar mientras
otros trabajan por ellos, todos deben a la vez estudiar y trabajar. Estudian-
tes y profesores constituyen una masa productiva importante. Las primeras
escuelas secundarias situadas en el campo empezaron a funcionar en 1971.
Los mtodos pedaggi cos empleados en los centros docentes son abier-
tamente directivos, lo cual concuerda con las directrices propuestas por
Lenin, como se ha visto l neas arriba (^').
En el cuadro general sobre Filosofas de la Educacin contemporneas
Tema 11 pueden observarse otras pedagog as inspiradas originalmente
en el pensamiento marxista.
() En la revista L'ducation, n." 165, 15-11-1973.
(") En este tema he utilizado muchas ideas expuestas ms amphamente en mis dos
obras: Marx y la religin, Ed. Planeta, Barcelona, 1974, y La educacin sovitica, Ed. Nova
Terra, Barcelona, 1972.
til
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