Santiago Lpez Zuluaga

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Sociologa temtica: dominacin sexual y racial
Vine a Comala a buscar a mi padre, un tal Pedro Pramo
La explicacin es obvia, el Jardn de senderos que se bifurcan es
una sola imagen incompleta, pero no falsa, del universo tal como
lo conceba Tsui Pen. A diferencia de Newton o Schopenhauer, su
antepasado no crea en un tiempo uniforme, absoluto. Crea en
infinitas series de tiempos, en una red creciente y vertiginosa de
tiempos diversos, convergentes y paralelos. Esa trama de tiempos
que se aproximan, se bifurcan, se cortan o que secularmente se
ignoran, abarca todas las posibilidades.
Jorge Luis Borges. Ficciones (1944)
Joanna Russ se introduce los dedos por la boca hasta tocarse las vsceras con sus uas
afiladas para escribir su libro en tinta rojo violencia, rojo rabia. El texto El hombre hembra,
escrito en 1975, es uno de los clsicos de la literatura feminista y de la ciencia ficcin.
Escrito con los tutanos, con la parte interior del estmago y los riones, la autora plasma
en l todo el odio y la rabia que pueda una mujer sentir. Chocante, incluso por ratos
incmodo, se subvierte la imagen clsica de la sensible escritora, para mostrar y hacer
evidente en el texto una cruda y rida escritura, hija del realismo literario ms sincero.
El hombre hembra quiere ser el libro total, el libro absoluto. Biblia (no como dogma, sino
como libro de libros) del feminismo. Como Borges, la autora se preocupa por la
construccin de una extensa biblioteca, eterna, que logre hacer cuajar todas las
posibilidades de todos los mundos posibles que este mundo encarna. Este texto, literario y
poltico / panfleto y novela, encarna el tipo de verdad que slo la literatura puede reflejar.
Libro excntrico, usando a Teresa de Lauretis, se niega a contar la realidad en su cruda
dimensin, para lograr contarla en estos trminos, haciendo un largo pero necesario
viaje hacia la Ciencia Ficcin. Slo por va de la ms extraa abstraccin podremos ver los
elementos de la cotidianidad que se nos aparecen como normales. Parafraseando a Hegel,
slo lo viejo puede entender lo nuevo, lo viejo es la clave lectora de lo nuevo. En este libro
se condensan todos los mundos feministas posibles, donde en forma y contenido se
rompe, se agrede y se insulta a la historia vencedora que acalla a las dems historias (que
es, bsicamente, el mundo de la autora, nuestro mundo).
El libro es escrito en 1975. En l se narra la cudruple historia de Janet, Joanna, Jeannine y
Jael, quienes por el arte de la tecnologa logran confluir en un solo mundo el de Jeannine.
El mundo de Janet (y el de Jael, nos enteraremos luego) logra llevar a cabo viajes en el
tiempo, pero estos viajes no se desarrollan de la forma clsica pasado-futuro, sino que
deben realizarse interdimensionalmente. Todos los mundos se desarrollan en el mismo
espacio la tierra pero todos difieren cualitativamente, es decir, no pertenecen a una
misma lnea de tiempo. Estos viajes, nos confesar Jael en la parte final del libro, slo
pueden darse entre universos que sean cercanos, pero no demasiado.
El universo de Jeannine es un mundo hipottico donde la segunda guerra mundial nunca
comenz y la gran depresin de los aos 20 nunca se solucion, es una humanidad
estancada en los aos 20 donde Japn an tiene afanes imperialistas en China. El de
Janet es un universo llamado Whileaway, un mundo donde los hombres murieron por
culpa de una extraa enfermedad gentica/genrica y donde las mujeres encontraron
cmo resolver los problemas de la reproduccin. El mundo de Joanna es bastante similar a
la tierra, y es ella la que da al ttulo sentido, es una mujer que ha debido travestir su vida
en aras de lograr posiciones de estatus en su mundo. Finalmente est el universo de Jael,
donde hombres y mujeres se encuentran en guerra abierta, y donde los hombres dentro
de manland logran reestructurar relaciones de jerarqua de gnero (aun cuando su
contacto con las mujeres es mnimo).
Con peligro de malinterpretar a la autora, y con la ayuda de Borges, partir de la tesis de
que tanto los cuatro mundos como los cuatro personajes son cuatro momentos
diferentes y potenciales de un solo mundo, que es el de Joanna (la autora), es decir, el
nuestro. Por va de este texto, que cumple la doble funcin literaria y poltica de ser a la
vez novela y panfleto, la autora logra sealarnos la espalda, describirnos la nuca y la parte
de atrs de las orejas. Logra encontrar, por va de un choque con otredad en trminos
formales absurda ambientada en un contexto de Ciencia Ficcin que le permite rebasar
los banales impedimentos tcnicos, un arma para develar el contenido poltico de la
realidad que enuncia.
La subversin a una identidad unvoca, nos es reforzada por la ruptura del cuarto muro
que hace la autora al construir un personaje biogrfico (Joanna), es una de las
caractersticas principales del libro. Es recurrente la figura literaria de saltar de un
personaje al otro con una facilidad que supondra que ese salto no se est dando, y que
todo se desarrolla en un solo fragmentado personaje.
La problemtica de la identidad (en su acepcin ms moderna) es un tema recurrente en
la teora del feminismo. El papel central que cumple la pretensin de identidades slidas a
la hora de constituir categoras oposicionales de hombre/mujer es resaltado en dos tonos
diferentes por Monique Wittig y Judith Butler. En ambas autoras se ampla el espectro de
crtica feminista hacia la crtica de la identidad con principio de no-contradiccin, con
suposicin de sustancia. A ello llamar Butler falogocentrismo, o metafsica de la
presencia, mientras que Wittig lo denominar como pensamiento heterosexual. Ambas
con un nfasis en lo discursivo, pretenden subvertir visiones previas de la mujer como el
sujeto poltico del feminismo.
Para Monique Wittig cualquier cosa que haga referencia a la mujer en trminos positivos
termina, necesariamente, haciendo parte de la dominacin misma. Subvirtiendo a las
tericas feministas precedentes, Wittig desplaza el eje central del trabajo al de la
discursividad, y por va de este desplazamiento ampla el espectro real de su anlisis. Esto
le permite dilucidar que la subordinacin femenina se extiende ms all del universo del
trabajo, y en un acto de rebelda enuncia que las grandes categoras de la razn occidental
estn marcadas con este signo. El pensamiento occidental, para la autora, es el mismo
pensamiento heterosexual. La metafsica como mediadora lgica del saber en occidente
(conceptos, principio de no contradiccin, oposicionalidad complementaria, en ltimas
ego cogitans ergo sum) es la que produce en sus pares dicotmicos un rgimen de duplas
en las cuales la mujer no slo se halla subordinada sino que es producida por esta misma
oposicin binaria:
Las categoras de las que se trata funcionan como conceptos primitivos en un
conglomerado de toda suerte de disciplinas, teoras, ideas preconcebidas, que yo llamara
el pensamiento heterosexual. Se trata de mujer, hombre, sexo, diferencia, y de
toda la serie de conceptos que estn afectados por este marcaje, incluidos algunos tales
como historia, cultura, y real. Y por mucho que se haya admitido en estos ltimos
aos que no hay naturaleza, que todo el cultura, sigue habiendo en el seno de esta cultura
un ncleo de naturaleza que resiste al examen, una relacin excluida de lo social en el
anlisis y que reviste un carcter de ineluctabilidad en la cultura como en la naturaleza: es
la relacin heterosexual. (El pensamiento heterosexual y otros ensayos, 2006, pg. 55)
Wittig denuncia el ncleo slido naturalista que se mantiene en este tipo de pensamiento,
donde se supone un contenido a priori. Es a este ideal oposicional al que la mujer debe
violentamente ajustarse violentamente. En estas dicotomas asimtricas, la mujer no slo
ocupa un sitio con desigual poder, sino que esta posicin la emparenta con las dems
porciones menospreciadas de diferentes oposiciones. Mujer, Naturaleza, Mltiple, son
categoras que al hallarse en una posicin de subordinacin, son todas producidas para la
mujer. La denuncia del carcter metafsico del pensamiento heterosexual radica en que,
en ltima instancia, estos conceptos estn vacos:
El problema con el que me enfrento cuando trato de definir contrato social es el mismo
que cuando trato de definir heterosexualidad. Me encuentro ante un objeto no existente,
un fetiche, una forma ideolgica que no se puede asir en su realidad. (2006, pg. 66)
Y como estn vacos, necesariamente no son realizables en la realidad, pues su naturaleza
no corresponde con la realidad, sino con una forma de dominacin.
Mujer es entonces una categora de dominacin, cuya naturaleza en ltima instancia no
existe, pero que sobre ella se producen una serie de imperativos a los que toda mujer se
debe acoplar si quiere ser reconocida como tal. La reproduccin de la especie, su
disponibilidad para cualquier hombre, su contrato irregular de trabajo
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(matrimonio), y su
destino al reino de la naturaleza son las caractersticas ms violentas que la autora
denuncia.
Su alternativa, la lesbiana, es una mujer que subvierte totalmente este rgimen de
enunciacin por va de negarse a la reproduccin y al matrimonio. La lesbiana se retira de
esta economa poltica del cuerpo, al mostrar la imposibilidad real de la categora mujer, al
subvertirla en la prctica. Demoliendo el rgimen de pares dicotmicos, la lesbiana es el

1
Con irregular se refiere a las situaciones precarias del trabajo domstico en trminos de proteccin, as
como el carcter no-consensuado del mismo.
sujeto del feminismo, destruyendo mujer destruye el rgimen de pensamiento
heterosexual, que es el mismo pensamiento occidental.
En la misma lnea de Wittig, Butler inaugura su libro El gnero en disputa con una reflexin
sobre el sujeto del feminismo. Mujer, considera Butler, hace parte del entramado
discursivo y epistemolgico sobre el que se construye la subordinacin de la mujer.
El tema de las mujeres ya no se ve en trminos estables o constantes. Hay numerosas
obras que cuestionan la viabilidad del sujeto como el candidato principal de la
representacin o, incluso, de la liberacin, pero adems hay muy poco acuerdo acerca de
qu es, o debera ser, la categora de las mujeres. Los campos de representacin
lingstica y poltica definieron con anterioridad el criterio mediante el cual se originan los
sujetos mismos, y la consecuencia es que la representacin se extiende nicamente a lo
que puede reconocerse como un sujeto. (2007, pg. 46)
Retomando crticamente buena parte del pensamiento de Wittig, Judith Butler ampla el
horizonte del pensamiento heterosexual, abriendo exclusas a otros regmenes de
dominacin con el concepto de falogocentrismo. En l, sin demeritar el papel que cumple
la oposicin de gnero, estn abiertas las puertas para que confluyan la raza, la clase y
dems matrices de dominacin. En este sentido, falogocentrismo es una categora ms
compleja y con ms contenido terico que pensamiento heterosexual. En la categora de
Wittig, el gnero es el principal productor de este andamiaje de pensamiento, Butler no se
atrever a decir eso, y no se preocupar por la pregunta por el origen.
Sin embargo, persiste la problemtica del sujeto del feminismo y se agudiza. Asesinar la
Lesbiana por su pretensin de identidad es llevar hasta el lmite a Wittig, pero fortalece el
problema sobre el sujeto poltico de dicha teora (que debe ser siempre tambin poltica).
Cmo hacer una poltica sin representacin, sin identidad?
En el libro El hombre hembra el encuentro poli-universal en un solo mundo subvierte
literariamente estas categoras. Difcil de leer, precisamente porque no contina con las
cmodas metodologas metafsicas del pensamiento heterosexual, el mundo que ms se
nos parece a estas posiciones tericas es el universo-posible de Janet. Muertos todos los
hombres, las mujeres deben hacerse cargo ellas solas del mundo. Mueren en realidad los
hombres? O muere El Hombre? Son mujeres estas mujeres? Son lesbianas? El claro
contenido machista de la acepcin de Cortzar al diferenciar lectores hembra de lectores
macho no nos puede dejar perder de vista su dimensin de verdad. La autora,
conscientemente, no lo cuenta todo y obliga al espectador a trabajar el texto a la vez que
lo lee. Sin embargo, haciendo caso al espritu del libro, lo tomaremos en su dimensin ms
real.
La llegada de Janet al mundo de Jeannine causa a la vez fascinacin y miedo. Toda una
celebridad, sale en programas de televisin y es referenciada por todo el mundo para
luego delicada y paulatinamente ser olvidada, para que Janet pueda disolverse entre la
cotidianidad del mundo de Jeannine. Todos juzgan de cruel y magnfica la vida de Janet en
Whileaway. Este universo no es una utopa de ocano de mermelada sagrada, una
eternidad de aburricin (Zuleta, 2014), sino que es una utopa agridulce, contradictoria.
Las nias viven en la temprana infancia en el paraso, luego son marcadas por la herida
indeleble de la separacin de la madre, inauguran su vida social con madres comunitarias
para luego poder vagar por el mundo hasta la adultez, donde deben regresar y trabajar
hasta cuando sean ancianas y puedan, de nuevo, poder disfrutar de la tranquilidad de la
temprana infancia, pero ya sin sus madres. Esta horrible y parcialmente distorsionada
metfora de la vida en los estados del bienestar europeos de la poca dorada del
capitalismo es la trayectoria vital de las mujeres en Whileaway. Contrario a lo que Wittig
creera, la muerte del Hombre no devino en una completa subversin de las relaciones de
gnero. Mantenindose como sedimentado, el ejemplo de la ruptura-con-la-madre es un
claro guio al psicoanlisis, as como la continuidad de la dicotoma norte-sur, pueden
rearticularse en un mundo donde sus premisas metodolgicas no se cumplen a cabalidad
(pues, evidentemente, nunca lo hacen). El carcter subversivo de este mundo se devela en
la llegada de Janet al mundo de Jeannine, donde sus relaciones sociales, sexuales y
reproductivas son vistas como subversivas y extraas. Haciendo gala de su contextura
fsica de guerrera, Janet se niega a acoplarse a las formas sociales del mundo de Jeannine,
y por va de ello cambia la percepcin de Jeannine de muchas cosas de su realidad
colindante. El altercado con el musculoso hombre en la fiesta, al que Janet le propina una
paliza, que luego reprochar Jeannine, es una prueba pequea de un tema recurrente en
el libro.
En el sentido ms creativo de la palabra, Russ ofrece una visin dialctica del mundo de
Janet. Comprendindolo en su doble dimensin de subversin y continuidad. Sin embargo
hace una crtica profunda a este andamiaje terico (el de Wittig y Butler), la inclusin de
este universo no responde a un eclecticismo rampln. Slo se conocen los lmites y las
posibilidades de dicho mundo en el encuentro con otro, en la lucha conjunta con otro (la
propuesta que arroja al final Jael). El universo estructuralista de Wittig y Butler debe
encontrarse con las contradicciones cotidianas de un universo de mujeres que se niegan a
ser capturadas totalmente por el falogocentrismo, y que lo viven de formas diferenciadas.
La crtica de la autora se extiende tambin a Christhine Delphy, pues el universo de lucha
abierta [de clases] entre hombres y mujeres (el universo de Jael), es tambin un momento
de verdad de este mundo, pero con evidentes limitaciones. Con un pequeo
desplazamiento (la lucha de clases se da por el control de la reproduccin y no por el
trabajo domstico), este universo puede ser equiparable al de las feministas marxistas
francesas. La necesidad de dotar de contenido a la lucha poltica de la mujer puede
devenir en simplificaciones de identidad (que Butler, Braidotti y Wittig criticarn), o en
una nocin metafsica de la libertad (donde incluso Wittig cae). Sin embargo, despreciar
por completo el elemento blico y de violencia directa de la relacin hombre-mujer en la
actualidad sera, tambin, invisibilizar la dimensin de no-conceso (de fuerza) que
entraman las relaciones de gnero (Mnera, 2006).
El personaje de Jael, si bien ha sido reforzado por las tcnicas de esta lucha de clases para
convertirse en un arma letal de la Mujer contra los abusos del Hombre, mantiene
elementos residuales de dicha lucha. El continuar con relaciones heterosexuales, as como
el valorar crticamente a sus congneres nos da la posibilidad de ver un personaje mucho
ms polivalente que una simple guerrera de clase, enclaustrada en un solo eje de poder.
Los limitantes de dicho mundo tambin se nos muestran en manland, donde aparece una
nueva clase de hombres cambiados que se encargan de satisfacer sexualmente a los
dems hombres. De forma interesante, la autora asevera que dichos hombres cambiados
son los interesados por las artes y la literatura, en general, los intelectuales. Incluso llegan
a decir que la ciencia del hombre considera que las relaciones sexuales con las mujeres no
son tan placenteras como con los cambiados.
Todo el potencial del Janet se despliega a la hora de hacer la propuesta final del texto, la
unidad de potencias y posibilidades para vencer al poder por va de hacer de cada mundo
posible una trinchera de guerra. Vital para el texto, el personaje de Jael es el que nos
permite recoger a todos los dems en una propuesta poltica. La inconformidad de
Jeannine con el matrimonio y con su estilo de vida, su resignacin a ser la mujer que la
sociedad quiere que sea, que refugia su rebelda en su interior. Janet, mujer del mundo sin
hombres, porcin del mundo real que encarna la posibilidad de un mundo sin relaciones
de gnero asimtricas (y por ende, sin hombres ni mujeres), con un contenido lesbiano
para nuestro mundo atractivo en trminos de movilizacin. Jael, la feroz mujer
fortalecida por la guerra. Y Joanna, autobiogrfica, la mujer cambiada, que debi esconder
su rostro de mujer para escalar en un mundo de hombres.
El texto, podramos decir, nos acerca a tericas como Braidotti. Su apuesta por encontrar
un andamiaje terico para un dilogo intertnico del gnero, interclasista de la raza, etc.
la obliga necesariamente a proponer a la mujer negra como enunciadora de los lmites de
la mujer blanca. La diferencia que creo, es la principal apuesta poltica del libro es real
en la medida en que hay diferentes posiciones de enunciacin en el mundo real. El sujeto
del feminismo es un sujeto sexuado (Braidotti, 2005, pg. 44), no es un sujeto terico. La
puerta del feminismo est abierta a las diferentes subjetividades con diferentes
experiencias de vida. El mundo real que nos narra la autora es la confluencia de todos los
mundos posibles. Los lmites de la lucha estn dados por los lmites de los mundos
posibles. Es decir, de la batalla de la potencia contra el poder.
Eso ltimo me obliga a hacer explcita mi posicin de enunciacin, sobre la cual leo este
texto. Soy Santiago Lpez Zuluaga, antioqueo (no paisa). Mis preocupaciones polticas
me acercan a sectores de la izquierda revolucionaria. Nieto de campesinos, arrancados de
la tierra por el progreso, de los pocos afortunados que lograron subirse a aquel tren (y
sacar resultados fructferos), aunque fuera en su vagn de cola. Mi lectura del libro se ve
sesgada por ello, por la necesidad de alternativas-de-mundo, la bsqueda de canales que
nos permitan hacernos crticas salvajes, a la par de construcciones magnficas. Difcil para
leer en solitario para un hombre (incluso para uno que lo trata de leer con ptica
feminista), necesit de ayuda de hermanas y compaeras para entender la dimensin de
dicho texto. Su estilo literario, del cual renegu en principio, se mostr en su clara
desnudez luego de intercambiar experiencias con ellas. Un texto que es a la vez crtica de
la realidad, y crtica de la teora feminista.
Ahora que estoy en el final del texto, es la hora para hacer una introduccin formal al
mismo, que cumpla con los requisitos clsicos para un trabajo acadmico.
En el texto se desarrollar una crtica a Wittig, Butler y Delphy usando las propuestas
tericas de Braidotti. El escenario de dicha crtica ser el del texto El hombre Hembra,
escrito por Joanna Russ. En primera instancia se har un breve recuento de la trama del
libro, pues es necesario para el desarrollo del texto que se identifiquen los actores del
libro. Luego se har una exposicin de las posiciones tericas de Monique Wittig y Judith
Butler concernientes al problema de la identidad. Despus se introducirn las crticas de
Joanna Russ le hace al texto. De all saltarn las crticas a Christine Delphy y a su teora de
la lucha de clases sexuales. Finalmente se enlazar el texto de Russ con las propuestas
tericas de Braidotti (que estarn latentes en todo el texto) para hacer una valoracin
crtica del texto. Finalmente se expondrn las fragmentadas sensaciones que deja el
finalizar el libro, para terminar, finalmente, con la introduccin.
Vine a Comala porque me dieron que ac viva mi padre, un tal Pedro Pramo.
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Primera frase del libro Pedro Pramo, de Juan Rulfo. En aras de la produccin de un texto no-lineal, retomo
el juego literario de un hombre muerto narrando una historia que termina siendo una historia diferente a la
contada. Gabriel Garca Mrquez reconocera esta herencia de Rulfo, al considerar que me ayud a tener
siempre un cuento en el bolsillo, para no contar el cuento que estoy contando. Borges, en su preocupacin
por escribir un libro no lineal, produce la metfora de la circularidad del libro, tomando como ejemplo el
momento de las mil y una noches, donde Sherezade recuenta, en la mitad del libro, toda la historia, con el
peligro de volver al punto donde ella est y crear una historia circular sin salida. Este texto,
pretenciosamente, comienza con la misma frase con la que termina.
Bibliografa
Borges, J. L. (2002). Ficciones. Mxico DF: Alianza Editorial.
Braidotti, R. (2005). La metamorfosis. Madrid: Akal.
Butler, J. (2007). El gnero en disputa. Barcelona: Paids.
Cortzar, J. (2003). Rayuela. Mxico DF: Ctedra.
Mnera, L. (2006). Poder: trayectorias de un concepto. Colombia internacional, 32-49.
Rulfo, J. (2004). Pedro Pramo. Mxico DF: Ctedra.
Wittig, M. (2006). El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Barcelona: Egales SL.
Zuleta, E. (30 de abril de 2014). www.utadeo.edu.co. Obtenido de
http://utadeo.edu.co/files/collections/documents/field_attached_file/leeryescribir_0_0.p
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