Magdalena

CENTRO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
DOCTORADO EN ESTUDIOS SOCIOCULTURALES

Seminario de Investigación II
DEFINICIÓN DEL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN:

HACERSE GORDA.
Autoetnografía feminista, un abordaje desde la Sociología del Cuerpo
Doctorante
María Magdalena Aranda Delgado
Tutora
Dra. Silvia Benard Calva
Lectora
Dra. Mónica Luna
Aguascalientes, Ags., 7 de junio de 2019

ÍNDICE
Introducción………………………………………………………………. 3
I. Definición del problema de investigación……………………………... 4
I.1 Planteamiento………………………………………………………… 9
I.2 Justificación y preguntas…………………………………………….. 10
I.3 Objetivo………………………………………………………………… 12
I.4 Metodología autoetnográfica………………………………………… 13
a) Perspectiva epistemológica…………………………………….. 14
b) Breve planteamiento sobre el problema de investigación…… 15
c) La estrategia metodológica……………………………………... 20
 La transversal práctica analítica creativa. Una
autoetnografía…………………………………………… 22
II. Avances en el estado de la cuestión…………………………………… 24
II.1 Sociología del cuerpo……………………………………………….. 24
II.2 Feminismos………………………………………………………….. 26
II.3 Gordura………………………………………………………………. 28
II.4 Autoetnografía……………………………………………………….. 30
III. Avance de Capítulo: “El cuerpo gordo femenino como objeto de
análisis sociocultural”……………………………………………………. 33
1. Punto de fuga…………………………………………………….. 33
2. El estigma. Algunas mujeres son gordas pero ninguna quiere
serlo………………………………………………………………. 35
3. Un estudio sociocultural sobre las mujeres gordas………….. 37
4. Colofón. Las gordas haciendo escuela………………………… 39
IV. Apuntes autoetnográficos……………………………………………….. 40
V. Actividades realizadas durante el semestre Enero-Junio 2019…….. 50
VI. Actividades proyectadas para el próximo semestre Agosto- 51
Diciembre 2019……………………………………………………………
VII. Referencias……………………………………………………………….. 51
2
HACERSE GORDA.
Autoetnografía feminista, un abordaje desde la Sociología del Cuerpo
Introducción.
El texto que aquí se presenta, tiene como finalidad exponer la definición del proyecto
de investigación que está en curso y que se titula “Hacerse Gorda. Autoetnografía
feminista, un abordaje desde la Sociología del Cuerpo”. El documento está
organizado en seis apartados, fundamentales. El primero es la definición del
problema de investigación, se exponen ya las precisiones de planteamiento,
justificación, preguntas y objetivo; lo más novedoso de la sección respecto al
seminario anterior, es el establecimiento de la metodología autoetnográfica. En el
apartado II, se presentan los avances que han nutrido desde diciembre pasado, al
estado de la cuestión, en las secciones de sociología del cuerpo, feminismos y
gordura. Además, se pone de manifiesto una nueva sobre los textos
autoetnográficos revisados hasta el momento. Se agrega además, en el III, un
adelanto de lo que tentativamente es capítulo de tesis, denominado “El cuerpo gordo
femenino como objeto de análisis sociocultural”. Se presentan además, en el
apartado IV, algunos apuntes autoetnográficos. En el V, las actividades que se
realizaron a lo largo del semestre Enero-Junio de 2019, anotando la comparación y
logro con las estipuladas en el seminario anterior. Finalmente, se puntualizan las
labores proyectadas a realizar para el próximo semestre Agosto-Diciembre de 2019.
3
I. Definición del problema de investigación
El género, la gordura y la clase social son categorías de análisis sociocultural
encarnadas. Los cuerpos de las personas dan cuenta de su existencia. Dichas
categorías de forma recurrente coinciden en cuerpos que de forma colectiva e
individual, vuelven manifiesto tanto el sistema social imperante como las prácticas
de la vida cotidiana. Son importantes en la medida que su funcionalidad, se encarna
y hace posible en su intersección, la configuración de sujetas concretas, con
experiencias de vida al margen de aquello que socialmente se considera normal.
Desde el siglo pasado se viene acrecentando aceleradamente el número de
investigaciones que avalan la necesidad de hablar, explicar y comprender
problemáticas de las mujeres y por tanto, los cuerpos en que habitan. Desde la
premisa filosófica “una mujer no nace, se hace” de Simone de Beauvoir, pasando
por la crítica de Betty Friedan al sometimiento del trabajo doméstico al que se
confinaba a la mujeres en los cincuenta; la amenaza violeta con sus reivindicaciones
sobre anticoncepción y aborto; las escritoras tercermundistas como Gloria
Anzaldúa, Audre Lorde que nos hablan de sus cuerpos y experiencias como mujeres
racializadas, lesbianas y pobres; Angela Davis, bell hooks, Maya Angelou que
manifiestan su condición de mujeres negras en una sociedad que las desconoce e
infravalora; Judith Butler y Paul B. Preciado exponiendo la violencia de la categoría
género y poniendo de manifiesto el gran abanico de posibilidades de identidad
4
sexual y de género, hasta las investigaciones de feministas autónomas,
comunitarias y anticoloniales como Silvia Federecci, Silvia Rivera Cusicanqui, María
Lagunes y Ochy Curiel, con su urgencia de reconstruir epistemológicamente todos
los saberes de las mujeres que no son europeas, blancas y de clases sociales
privilegiadas, para todas ellas, el cuerpo es la causa, el medio y el fin.
Existen innumerables estudios académicos que dan cuenta de la construcción
cultural de la diferencia sexual, de cómo un cuerpo sexuado, desde su identificación
prenatal y durante la socialización va aprehendiendo a construirse genéricamente;
ser una mujer es un proceso que se enseña, se aprende y asume.
De forma más reciente la gordura ha ido apareciendo como categoría a estudiar.
Sin duda, la preocupación actual al respecto, está relacionada con el avance y los
aportes analíticos desde los feminismos. Como se observa más arriba, en cada
reivindicación por la que han luchado los movimientos feministas, el cuerpo ha sido
el lugar donde cada una de las opresiones se ha materializado. Con especificidad,
cuando se habla del cuerpo gordo, la atención se fija en aquellos cuyas formas
desmesuradas, grandes, grasosas, les catalogan diferenciadamente a aquellos que
su apariencia se ciñe al estándar de normalidad que impera en el sistema
sociocultural actualmente. Esta condición de forma corporal, trae consigo
experiencias simbólicas también diferenciadas; así como el cuerpo generizado
explica la posición de las mujeres en el mundo, el cuerpo gordo es otra categoría
que también sitúa y dota de significados específicos a quien lo vive.
Tanto el género, como la corporalidad van delimitando en los cuerpos experiencias,
posibilidades, negaciones, estigmas, disciplina, emociones, deseos, ¿se podrán
5
advertir con claridad cuáles son los de las mujeres gordas? ¿las asunciones sobre
las mujeres gordas son dichas por ellas mismas? Si hay una identidad de las
mujeres gordas ¿qué de esta, la configura? ¿es accesible su comprensión? ¿está
libre de prejuicios?.
El sistema económico que impera, favorece, reproduce y alienta al sistema sexo-
género. Las condiciones de desigualdad social que viven las mujeres en el mundo
son necesarias para que el capitalismo siga persistiendo: el control del cuerpo de
las mujeres para sostener los índices de natalidad, la maternidad obligatoria,
pornografía, trabajo infravalorado o no remunerado, cuidado de la infancia,
personas enfermas o ancianas, prostitución, trabajo de caridad, social y
organización civil. El neoliberalismo necesita de mujeres cansadas, enfermas,
inseguras económicamente que perpetúen el ritmo de sus mercados farmacéuticos
y estéticos, principalmente. Las mujeres al no poseer medios para producir, se ven
obligadas por el mismo sistema a hacer uso de su capital erótico: vender su cuerpo
por tiempo, para disfrute sexual de otros; a poner su cuerpo para obtener los medios
mínimos para sobrevivir: vientres subrogados, empleos pauperizados. La pobreza
es femenina y los modelos de crecimiento y desarrollo económico no hacen más
que seguir ofertando desigualdad sustantiva para las mujeres.
Finalmente, la categoría estrato social permite profundizar en la mirada de aquellas
que se asumen mujeres gordas y que también encarnan estos condicionamientos
económicos que las resitúan en el complejo mapa sociocultural. Las condiciones de
educación, salubridad, trabajo y esparcimiento, las atraviesan; y limitan estos
cuerpos, que al tener acceso o no a dichas condiciones, las dotan también de
6
experiencias significantes concretas. Se dice que la pobreza es femenina y la gente
pobre suele ser gorda también; lo primero cuando se comparan los sueldos a nivel
mundial entre hombres y mujeres; y lo segundo cuando se observa de cerca el tipo
de alimento al que tienen acceso las personas pobres.
Si se presentan así las coordenadas analíticas: el género (mujer), el cuerpo no
normativo (gordura) y la clase social, esto para especificar que hay una intersección
concreta, cuyo rico universo simbólico no ha sido exhaustivamente, revisado. Sobre
todo con la abundancia en detalles que nos pueden aportar las visiones cualitativas,
en específico la autoetnografía. Esta intersección importa cuando se observa el
mundo actual donde las fronteras impuestas al cuerpo por su género (existe una
gran diversidad de identidades genéricas, orientaciones sexuales, expresiones de
género) y peso (las identificaciones corporales) están en constante movimiento y
reestructuración. Cuando se percibe que, más que en cualquier otro momento de la
historia capitalista, el control de los cuerpos explícito (encarcelamiento, disciplina)
es menos urgente que la generación de ganancias. De ahí el boom de productos y
servicios que manejan discursos de aceptación a las “nuevas formas de ser
mujeres” y a la diversidad corporal; haciendo de ello un plus valor.
De acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) en 2015,
en México el 51.4% de la población son mujeres, un poco más de la mitad de la
población. También según la Encuesta Nacional de Salud y Nutrición de Medio
Camino 2016, se estimó que la obesidad en mujeres adultas tiene una prevalencia
de 73% y en mujeres jóvenes de 12 a 19 años, del 39.2%.
7
Dadas estas cifras, que se analice y discuta poco sobre este sector poblacional,
pone de manifiesto la invisibilización de su existencia, por tanto de sus experiencias
concretas, que socioculturalmente son significativas. Estadísticamente es un grupo
importante. ¿Quiénes hablan por las mujeres gordas? ¿Quiénes las explican? En
esta investigación, resulta fundamental escuchar de primera voz a una mujer gorda
de clase baja, que además permita vislumbrar su experiencia a la luz de la teoría
sociocultural. Se parte de la idea que hay estadísticas sobre la gente gorda,
estipuladas desde un criterio de política y sanidad pública, el cual es funcional para
el propio estado de las cosas (opresión, estigma, exclusión), pero no así para la
comprensión profunda de su campo simbólico. Parece urgente hacer esta
indagación que permita enlazar la experiencia personal con la experiencia
sociocultural.
Cada una de las acciones que se realizan en la vida cotidiana; desde públicas como
trabajar, ir a al cine, hasta las íntimas e imperceptibles, como decidir qué comer o
qué personas erotizan o no, implican la intervención del cuerpo.
Toda existencia es corporal. El cuerpo es el lugar que alberga nuestros aprendizajes
y desde donde se colectiviza lo que hace sentido socialmente. Dice la filósofa
autodidacta argentina Leonor Silvestri, en sus charlas y talleres, que no hay manera
de ir al cuerpo, somos cuerpo. Se espera que lo descrito hasta aquí, permita
fundamentar la relevancia del cuerpo gordo femenino, como objeto de análisis
sociocultural altamente fidedigno.
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I.1 Planteamiento
El problema de investigación que se anuncia apunta a desentrañar lo que
socioculturalmente opera en los cuerpos generizados como mujeres, cuya forma
gorda no entra en el canon de normalidad imperante, que son considerados no
saludables, además prejuiciados y estigmatizados por su aspecto; y que bajo ciertos
condicionamientos económicos, determinan a su vez, las experiencias corporales.
La delgadez como dispositivo de control, opera eficazmente para todas las mujeres,
independientemente de cual sea la forma de su cuerpo. La conveniencia de realizar
esta investigación autoetnográfica, radica en la necesidad de comprender lo que
significa ser una mujer gorda y pertenecer a cierto estrato social, dentro de una
cultura que busca su desaparición simbólica y material. Este mandato está
íntimamente relacionado con una ocultación o cese de existencia; gran parte de la
construcción de la feminidad se basa en perder peso, quitar las canas, el vello
corporal, desaparecer las arrugas, los granos, las estrías, la celulitis, hacerse
pequeñas, ocultarse. Desaparecer. Lograr todo esto, a su vez es posible a partir de
la disposición mercantil a la que las diferentes mujeres tienen acceso. Mujeres de
estratos altos, recurren a la medicina, a la industria médica de la “belleza” para
alcanzar el mandato. Las mujeres de estratos bajos, recurren a tés milagrosos,
fajas, por señalar algunos ejemplos.
9
Cuando se logra disciplinar el cuerpo, además de instar socioculturalmente a
construir una personalidad pasiva, con tono de voz bajo, etcétera (todo lo que se
espera que debe ser una mujer) es complicado eludir preguntas tales como: ¿quién
está obligando a las mujeres a borrarse y desaparecer? ¿es la construcción de la
identidad de género, o los mandatos de normatividad corporal, los cánones
estéticos, o es el mercado que obtiene beneficios cuantiosos gracias a las
inseguridades femeninas? Así se plantea el acercamiento a despejar estas
cuestiones desde la autoetnografía, puesto que, como señala Carolyn Ellis (2010),
esta permite describir y analizar sistemáticamente experiencias personales para
entender la experiencia cultural.
I.2 Justificación y Preguntas
La relevancia o trascendencia social versa en torno al hecho de que este análisis
toca a un considerable número de la población, y aun siendo así, no hay
antecedentes de investigaciones que aborden el fenómeno desde la profundización
autoetnografía, la sociología del cuerpo y los feminismos al mismo tiempo; es decir;
un acercamiento teórico que permita observar más detalladamente cómo están
tejidas la opresión de género, la gordura y la clase social, el funcionamiento
interiorizado, casi imperceptible del estigma, las desventajas y avatares de la
normalización de la burla, el menosprecio y la exclusión; la forma de operan
simultáneamente para su perpetuación.
10
El alcance de la investigación permitirá evidenciar que en la sociedad de
Aguascalientes hay prácticas culturales alternas a las normativas (mujeres
hipervisibles pero socialmente invisibles, mujeres alejadas corporalmente del deber
ser femenino), que son ricas en significados y que simplemente no se han
visibilizado porque hay un discurso hegemónico que las castiga y omite. ¿Las
gordas que no cumplen con mandatos femeninos hegemónicos como la maternidad
o centrar su existencia en ser elegible sexualmente para los varones, no son
mujeres? ¿por qué no ha importado su papel social, si este acaso existe?
Contribuirá también, a poner de manifiesto otras formas de ser mujer, ampliando el
abanico de libertades sustanciales para el ejercicio de la soberanía de las mujeres.
Analizar la realidad cotidiana de un cuerpo gordo femenino, permitirá también
comprender la existencia social y cultural de ese tipo de corporalidades.
Se considera que el aporte a nivel teórico proviene del análisis conjunto desde los
feminismos, la sociología del cuerpo y la metodología autoetnográfica. El primero
dota de herramientas para identificar que en la actualidad es imposible hablar de
una sola identidad, las mujeres no son una masa homogénea, y en esa multiplicidad
de identificaciones lo importante no es incrementar en plan victimario las opresiones
que las atraviesan, sino observar de esa intersección entre ellas, las experiencias
sustancialmente diferentes. La segunda provee un campo epistemológico extenso
para indagar en la estructura simbólica de las mujeres gordas en este lugar y tiempo,
puesto que este cuerpo es culturalmente operante y está inserto en la trama de
sentidos; se construye el cuerpo por su pertenencia y ejercicio social. Finalmente,
el método autoetnográfico facilita la profundización comprensiva al enunciar desde
11
la experiencia personal, los actos políticos que sitúan invisibilización o agencia de
este tipo de sujetas.
Los beneficios de esta investigación serán de utilidad académica y social, ya que
pretende la comprensión y visibilidad de los contenidos socioculturales opresivos
que hacen operativas las desigualdades por condición de género, corporalidad y
estrato social.
1.3 Objetivo
El objetivo que se pretende alcanzar en esta indagación es describir las conexiones
estructurales y simbólicas de la existencia sociocultural del cuerpo gordo femenino
de clase social baja en la ciudad de Aguascalientes.
Se habla de opresión cuando se presenta una situación de desventaja o exclusión
al que está sometido algún grupo. Las mujeres gordas experimentan limitaciones
estructurales relacionadas con el menosprecio por su apariencia, prejuicios sobre
sus hábitos de salud, conocimientos tergiversados sobre su psicología, mitos
respecto su identidad. Dicha opresión estructural es visible en la falta de
representatividad en el arte, en la industria de la moda, en el descarte laboral por
apariencia, en la falta de estudios socioculturales sobre este grupo de la población,
a menos que no sea desde la investigación médica que perpetúa el estigma.
12
Las gordas han sido silenciadas. Han aprendido a sentir vergüenza de su cuerpo,
de sus pensamientos y deseos. En este momento histórico resulta pertinente
atender y descolonizar los preceptos sobre la gordura.
Se precisa apuntar a la opresión por cuestiones de corporalidad gorda, falta todavía
registrar experiencias, pensar sobre ellas, plantear alternativas de relación de
diversidad corporal con el mundo, no de forma perniciosa. Se escribe aquí,
esgrimiendo que el mundo de los saberes sociales, culturales y humanísticos sabe
bastante poco de las mujeres gordas, puesto que se las han hecho, inventado,
colonizado, desde lugares que les son ajenos, mirados con desdén. Desde lugares
que no son el lugar de las mujeres gordas. Que este estudio sea un contra saber,
porque es necesario acuerpar las experiencias invalidadas por la vulgar (en el
sentido de simpleza y análisis poco profundos) patologización de la gordura, porque
hay miles de historias no contadas, de las que se desconoce su posible aporte.
Quizá este trabajo pueda contribuir a anunciarlas, a que aparezcan en el mapa
social, alejadas del estigma médico y el fetiche sexual.
I.4 Metodología autoetnográfica
El cuerpo es una situación, nuestra comprensión del mundo, el boceto de nuestro proyecto.
Simone de Beauvoir.
***
Hace poco una mujer gorda me dice: no quiero aceptarme gorda sólo porque no hay de otra. Cavilé en lo
profundo de la opresión. Traté de escucharla, contagiarle el hondo respeto que he cultivado por mis lonjas, lo
complicado que es mantener esa dignidad cotidiana y la satisfacción de pasar cada vez menos momentos
invertidos odiando mi cuerpo. Obviamente ella cree que yo me conformo. Me quedé recordando que ni en mis
veintes cuando bajé mucho de peso, muriendo de hambre, chingando mi cuerpo, me sentí tan rotunda y bella
como ahora. Al día siguiente la vi fajada y maquillada. Se veía hermosamente GORDA, igualita que cuando no
lleva faja y maquillaje. Pensé en que cada una se quema en sus propios infiernitos... Y hasta ahí me llegó el
cinismo, caí en cuenta que no soy libre mientras otras gordas no lo sean. Deseé tanto que su deseo de sí misma
engorde pronto que aquí me tienen, contándolo.
Magda Aranda
13
a) Perspectiva epistemológica.
La investigación que aquí se presenta es sociocultural, cuyo enfoque analítico
proviene de la sociología del cuerpo y de los feminismos. Es un estudio
sociocultural, puesto que interesa describir las conexiones estructurales y
simbólicas de la existencia del cuerpo gordo femenino de clase social baja en la
ciudad de Aguascalientes. Siguiendo a Reguillo (1998) “se reconoce a la cultura
como una dimensión co-constitutiva del orden social, esto, lleva a pensar a la
sociedad como un movimiento continuo donde los sujetos desde distintas
posiciones (por ejemplo de clase, de género, de etnia) van apropiándose,
produciendo y transformado distintos significados sociales”. Aquí interesa
justamente observar cuál es ese orden y dónde coloca a este tipo de mujeres.
La importancia de observar este problema de investigación desde la sociología del
cuerpo, tiene que ver con el hecho poco estudiado de que cada aspecto de nuestra
vida cotidiana, es decir, lo que configura nuestra realidad social, conlleva la
intervención del cuerpo. Observar al cuerpo como fenómeno sociocultural nos
permite trazar semánticamente su relación con el mundo. En concreto, si se advierte
analíticamente al cuerpo de las mujeres gordas de clase trabajadora, será posible
estructurarlo simbólicamente.
Por otra parte, la perspectiva de análisis feminista dota de una visión crítica de larga
tradición sobre cuestiones referentes a las opresiones vividas por las mujeres a lo
largo de la historia. Gracias al conocimiento generado desde esta perspectiva, en la
14
actualidad podemos hablar de cómo el género configura a los grupos sociales y las
relaciones entre sus integrantes; como el reconocimiento de los cuerpos sexuados
define la forma en que se experimenta el mundo; como la condición biológica de los
cuerpos determina la posición de privilegio o desventaja en las sociedades; la
manera en que el control sobre el cuerpo de las mujeres continúa siendo la
herramienta primigenia de dominación. Es fundamental el pensamiento feminista
para seguir la observancia de elementos de opresión que persisten operativamente
en los cuerpos de las mujeres.
Quien realiza esta investigación, fue formada como socióloga, se asume feminista
y anuncia gorda de clase trabajadora. Es oportuno señalarlo para que sean
apreciables las conexiones teóricas y empíricas que se establecerán durante este
estudio. Se parte de la idea que el posicionamiento epistemológico es equivalente
a la reflexividad; es decir, “la conciencia de quien investiga sobre su persona y los
condicionamientos sociales y políticos” (Guber, 2001, p. 48). Se asume, la exigencia
continua de la vigilancia de la reflexividad de quien investiga como mujer gorda de
clase trabajadora, socióloga feminista y el bagaje teórico que esto conlleva.
b) Breve planteamiento sobre el problema de investigación.
Todos los cuerpos dan cuenta de su situación en el mundo, de la forma en que se
comprende y vive. Las categorías género, gordura y clase dan cuenta de ello. Se
encarnan cuando se asigna un género al nacer y toda la construcción sociocultural
entorno a ello; cuando se crece aprendiendo a controlar lo que se come, exigiendo
15
cumplir con la forma aceptable del cuerpo, según las normas hegemónicas; cuando
la ropa que se viste o los productos (de higiene personal, por señalar ejemplos de
los que se usan sobre el cuerpo) que se consumen definen correlativamente el
estrato económico al que se pertenece.
Para esta investigación sociocultural desde la autoetnografía, es importante
desentrañar lo que opera en este tipo de cuerpo, de mujer gorda y de clase
trabajadora, escudriñar en aquello que le configura y determina, en todo eso que
anuncia su experiencia corporal.
A las mujeres gordas se les ha hecho el cuerpo. Se ha definido a partir de las
carencias, de lo que no se es respecto al cuerpo delgado normativo. La definición
de estos cuerpos está cargada de estigmas, prejuicios y adjetivos peyorativos que
puede resultar difícil que se piense alternativamente en una definición positiva. Las
gordas no son dueñas de su cuerpo; el sexismo y la discriminación por el peso van
de la mano y operan de la misma forma sobre las corporalidades femeninas.
Tampoco son propietarias de sus deseos, se les conmina siempre a guardarse sus
aspiraciones, se les considera poco inteligentes, perezosas; se les impone la
vergüenza y culpa, mejor ocultas tras la ropa, responsables por no tener el cuerpo
que se exige, el normal/delgado/sano/bello/deseable.
En este análisis autoetnográfico, se considera importante, toda vez, identificada la
cotidiana carga patologizadora y de infravaloración, comenzar a preguntar, indagar
cómo se autodefine una mujer gorda de clase trabajadora, más allá de lo que se
dice que es o por aquello de lo que cree que carece, sino por lo que se ha
experimentado, por las reflexiones que se traban sobre el cuerpo, significaciones,
16
qué es lo que dicen de sí misma y que socioculturalmente no se aprecia ni escucha
dada la gruesa barrera del estigma.
Que esta investigación sea una vía que permita esclarecerlo, ponerlo de manifiesto.
Urdir desde la experiencia cotidiana lo impuesto socioculturalmente. Trazar las
conexiones entre estructura y agencia, panorama que puede ser profundamente
rico gracias al método autoetnográfico. Es, por tanto, útil académica y socialmente,
ya que pretende la identificación y comprensión de los contenidos estructurales y
simbólicos que hacen operativas las desigualdades de género, corporalidad y clase
socioeconómica.
Las preguntas que guían hasta este momento la investigación, más que formularse
en orden de importancia, son pertinentes para alcanzar el objetivo planteado. Se
enlistan a continuación sin ningún orden prefijado, también, por supuesto, están
sujetas a las adecuaciones que la misma investigación vaya delimitando a medida
que se continúa con el registro de las memorias de las experiencias y la teorización.
 ¿Por qué no ha importado lo suficiente para registrar o investigar el papel
social de las mujeres gordas y de clase trabajadora?
 ¿Quiénes hablan por las mujeres gordas y por qué no se les cree cuando
hablan?
 ¿Quiénes explican las vidas de estas mujeres?
 ¿Cuáles son las experiencias, posibilidades, negaciones, estigmas,
disciplina, emociones, deseos de las mujeres gordas?
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 ¿Las asunciones socioculturales sobre las mujeres gordas son dichas por
ellas mismas?
 Si hay una identidad de las mujeres gordas ¿qué de esta, la configura? ¿es
accesible su comprensión? ¿está libre de prejuicios?
Si bien las preguntas se plantean de modo general, su desentrañamiento se perfila
a medida que se registran las experiencias, se escribe sobre ello, se enmarcan en
la teoría sociocultural, se comparan con datos estadísticos o cuando hay una
comprensión compartida y extendida de la experiencia. En esta investigación se
parte además de un fundamento de interés socio antropológico; toda persona tiene
derecho a compartir su historia (Ellis; 2010, Benard Calva; 2014). La autoetnografía
es un acercamiento entre la investigación y la escritura; un proceso y producto,
perspectiva que reconoce la subjetividad (Ellis; 2010)
Las mujeres gordas han sido silenciadas, lo aprendido sobre su cuerpo viene desde
la exclusión y la invisibilidad. Socioculturalmente resulta interesante indagar en las
consideraciones sobre estas corporalidades, escudriñar en lo que significa el cuerpo
gordo y de clase no privilegiada. De ahí, lo primordial de registrar experiencias de
opresión, de vergüenza, de vulnerabilidad, de exclusión. Son más convincentes y
confiables las experiencias conectadas por las emociones; más que recurrir a una
verdad intelectiva, con la autoetnografía se espera la concreción de la aceptación
de una realidad compartida.
Quiero investigar sobre mujeres gordas y pobres no porque se quiera apuntar a lo
mal que se siente cuando menosprecian, sino para que se pueda identificar cómo
18
funciona la opresión, qué la soporta, cuáles elementos de nuestra cultura la
alimentan. Aquí se considera a la autoetnografía estupenda para ello. Es manía
sociológica que se vea en la vida cotidiana la función de las estructuras sociales, la
forma en que opera y sus estragos en la vida de este grupo de personas. Lo que
caracteriza/identifica a estas personas, va más allá de su talla o sus kilos. Se
pretende que al leer una experiencia cotidiana concreta, recuperada de la memoria,
se sepa qué constituye o forma perfectamente a la vergüenza, que se vea cómo se
ha internalizado, qué elementos de la vida social fomentan que se vea con pena y
desprecio a una gorda.
Si con la autoetnografía se logra que otras mujeres puedan identificar lo artificioso
de la opresión, que a partir de ello puedan despreciarla y comenzar a construir un
aprecio por sí mismas, comenzando por su cuerpo gordo, habrá sido un elemento
metodológico excepcional.
Gracias al registro de experiencias personales, alumbradas por datos y teoría; se
pueden poner de manifiesto todo el contenido simbólico de actitudes que las
mujeres gordas comprenden a la perfección pero que no se habla sobre ello. Por
ejemplo, las reacciones físicas de vergüenza por usar trajes de baño o ropa que
muestre el cuerpo grande; por qué es común ver a las gordas ponerse la bolsa, el
cojín y el suéter para tapar la panza cuando se sientan en algún lugar público; por
qué las gordas suelen aparecen en las fotos grupales hasta detrás; por qué se
aprende a estirar disimuladamente la ropa todo el tiempo.
La que escribe aquí no recuerda ser gorda, tener una panza protuberante, sino
hasta que alguien la mira con asco y desprecio. ¿Sabrán las mujeres delgadas lo
19
que es y los sentimientos de inferioridad que cultiva esa mirada? Hay que hablarlo
fuerte.
Sabemos poco sobre estas experiencias corporales, es preciso que se discurra
sobre ellas, sus significados y relación con el mundo. Se espera que esta
investigación, contribuya a anunciar dichas estructuras simbólicas, que aparezcan
en el mapa sociocultural, ojalá se pueda lograr que lo hagan en algún momento
próximo sin cargas patologizantes o fetichizadas.
c) La estrategia metodológica.
Dado el posicionamiento epistemológico que se señaló arriba, se considera con
Sarah Corona (2012) que la utilización de métodos horizontales tiene su razón de
ser cuando la pretensión de quienes investigan es hacerlo a partir de la igualdad,
con una mirada autónoma. Se advierte desde el planteamiento de la investigación,
que aquellas a las que se investigará no son otras, vistas desde la mirada
hegemónica y académica de quien las estudia; previamente se intuye que una
posición jerárquica entre quien investiga y quienes son investigadas, conlleva una
discriminación, que a su vez, obstruye lo que se pretende descubrir. Se parte
también de la idea que práctica política, experiencia de vida y teoría son difíciles de
separar y que es posible generar conocimiento desde ahí. “Llevar al ámbito de la
investigación el principio de la praxis como generadora de conocimiento modifica la
dirección que toma el proceso. Partir de la sujeta1 en el trabajo de campo, pero
1
Para efectos de esta investigación, las citas también se modifican a lenguaje femenino, puesto que son
mujeres quienes nos interesa investigar.
20
reconocer su agencia y su discurso, considerarla política, exige una forma distinta
de enfrentar el proceso investigativo” (Corona, 2012, p. 89). Entre la gorda que
investiga y las gordas que estudia, se debe establecer una autoría dialógica para
identificar esa estructura simbólica de opresión que interesa poner de manifiesto.
A lo largo de la historia de las reivindicaciones feministas, se ha puesto al cuerpo
en el centro de la lucha. Dice Charlotte Cooper que la gordura es un asunto del
feminismo (Contreras, Cuello 2016), ya que tiene pendiente hablar sobre las
mujeres con corporalidades no normativas, puesto que incluso dentro del
movimiento feminista, se invisibilizan las experiencias de las mujeres gordas, las
descartadas del servicio heterosexual, que al no ser objetos sexualizantes para el
disfrute masculino se las despoja de su feminización. Dice Cooper, que de esas
mujeres el feminismo no ha hablado.
Pero no sólo es hacer visible su experiencia, aquí se cree fundamental analizar el
sistema que las niega y su historicidad. Contar sus experiencias sin un escrutinio
crítico de aquello que las conforma, es reproducir también esas prácticas normativas
que las oprimen. Lo importante aquí es problematizar las experiencias gordas de
estas mujeres, explicar la experiencia, desenmascarar los fundamentos de su
existencia y desfundar sus prácticas opresivas y estigmatizantes; es decir, historizar
su experiencia.
“Hacer visible la experiencia de un grupo diferente pone al descubierto la existencia
de mecanismos represivos, pero no su funcionamiento ni su lógica internos;
sabemos que la diferencia existe, pero no entendemos cómo se constituye
relacionalmente. Para eso necesitamos dirigir nuestra atención a los procesos
21
históricos que, a través del discurso, posicionan a las sujetas y producen sus
experiencias. No son las individuas las que tienen la experiencia, sino las sujetas
las que son constituidas por medio de la experiencia…La experiencia se convierte…
en aquello que buscamos explicar2, aquello acerca de lo cual se produce
conocimiento. Pensar de esta manera en la experiencia es darle historicidad, así
como dar historicidad a las identidades que produce”. (Scott, 2001 p. 49)
Una técnica a utilizar para llevar a cabo dicha historicidad de la experiencia, es la
entrevista a profundidad, la cual “no tiene protocolo o calendario estructurado y
consiste en una lista general de áreas por cubrir con cada informante. Por ello la
investigadora puede decidir cuándo y cómo aplicar algunas frases que orienten a
las entrevistadas hacia los objetivos propuestos, creando al mismo tiempo una
atmósfera confortable para que la informante hable libremente”. (Vela, 2004. P. 68)
 La transversal práctica analítica creativa. Una autoetnografía.
La ciencia se escribe, dice Feliu (2007) y le guste o no a la academia, es un tipo de
literatura. Aquí se toma a la práctica analítica creativa como “una forma de
resistencia a las modalidades del control social que marginan narraciones
alternativas. En ese sentido, permiten destacar las convenciones sociales junto con
las opciones morales y éticas de la investigación” (Feliu, 2007, p. 267). Dado el cariz
de esta investigación, se considera que el rescate e historicidad crítica de la
experiencia en condiciones de igualdad con las mujeres gordas de clase
2
Cursivas propias
22
trabajadora, va acorde a la narrativa que la investigadora también puede aportar y
analizarse problematizándola. La realización de entrevistas a profundidad,
proporciona una visión parcial del planteamiento a identificar que aquí atañe. Se
considera que la visión completa, que potencia la visión del objeto de estudio, lo
abona significativamente la autoetnografía.
En palabras de Carolyn Ellis (2018) la autoetnografía es “investigación, escritura,
historia y método que conectan lo autobiográfico y personal con lo cultural, social y
político”. Es una herramienta que desafía las formas clásicas de hacer investigación
social cualitativa, de analizar y pensar en las otras (mujeres gordas de clase
trabajadora), puesto que por su fundamentación misma, hacer investigación es un
acto político. Así, a la usanza feminista que esgrime la famosa frase del movimiento
“lo personal es político”, que hace alusión a que el conocimiento personal, de la
experiencia de quien investiga (y de quienes son investigadas) sobre sus
opresión(es), es a la vez resistencia y generación de conocimiento.
Que no preocupe la validez sobre esta práctica analítica creativa (autoetnografía),
puesto que al fungir como alternativa de investigación, dicha validación provendrá
de “su capacidad de evocar que el sentimiento de la experiencia narrada es
plausible, que lo contado es verosímil, posible, factible”. (Feliu, 2007, p. 269).
Siguiendo a Bénard (2014) es importante escuchar los datos, continuar el ejercicio
fundante que hacen quienes realizan investigación sociológica: ponerse en los
zapatos de las otras, lo personal es social y, a través del análisis crítico de reflexión
introspectiva de quien investiga, se puede comprender al contexto sociocultural
considerablemente.
23
II. Avances en el estado de la cuestión.
Las búsquedas principales de textos científicos sobre el tema que aquí ocupa, hasta
el momento han versado en tres grandes apartados: II.1) sociología del cuerpo; II.2)
feminismos que apuntan a la intersección de opresiones como eje fundador de
análisis y; II.3) la gordura. A esta búsqueda se le ha sumado bibliografía que permita
comprender y utilizar a la autoetnografía como método; por tanto, se agrega además
un apartado que da cuenta de ello; II.4) autoetnografía.
A continuación, se agrupan algunos de los textos consultados hasta el momento.
II.1 Sociología del cuerpo
Hablar del cuerpo desde la sociología no es del todo novedoso, puesto que hay una
tradición que alude a volver la mirada a la corporeidad humana como fenómeno
social y cultural. Le Breton (2002) se puede considerar uno de sus principales
exponentes, puesto que en sus obras Sociología del cuerpo y Antropología del
cuerpo y modernidad, expone las consideraciones teóricas y metodológicas
pertinentes para su abordaje. Deja ahí, expuesta, la necesidad de considerar al
cuerpo como el vector semántico que materializa las experiencias de la vida
cotidiana.
24
También Bryan S. Turner ha manifestado en El cuerpo y la sociedad: Exploraciones
de la Teoría Social (1989) la necesidad de volver al cuerpo en la investigación social,
aludiendo a que todo fenómeno social le atraviesa.
Morán Quiroz Luis Rodolfo (1997) en su artículo El cuerpo como objeto de
exploración sociológica, presenta al cuerpo en diversos espacios de significación
cultural, que permiten evidenciar la centralidad su análisis a lo largo de la historia
de las ciencias sociales.
Alfonso Sandoval (1985) en la obra Estructura corporal y diferenciación social,
intenta trascender el marco puramente biológico en el estudio del cuerpo,
aproximándose a procesos más bien de orden antropológico, sociológico e histórico.
Por otra parte, en los últimos años, se han venido produciendo textos que han ido
conformando el bagaje teórico sobre la corporalidad dentro de las ciencias sociales.
Elisa Muñiz (2015) como compiladora en el libro El cuerpo, estado de la cuestión,
presenta una serie de textos que dejan manifiesto que no existe una única teoría
del cuerpo, que hay riqueza de respuestas a la existencia encarnada de los sujetos
y que pueden ser exploradas; textos que expresan que el cuerpo importa. En otro
texto compilatorio, nuevamente Muñiz y Alejandra Díaz Zepeda (2017) Temas
selectos, los cuerpos del placer y el deseo, exponen dos elementos fundamentales
para entender las sociedades modernas: el placer y el deseo. Dichos elementos son
difícilmente pensados y construidos socioculturalmente sin el cuerpo. De ahí la
importancia para esta investigación.
25
Verónica Rodríguez Cabrera, Chloé Constant, María Guadalupe Huacuz Elías,
Jaqueline García Bautista; compiladoras, (2017) del libro Heterotopías del cuerpo y
del espacio, disponen una serie de textos que, retomando el concepto de
heterotopías (lugares que habitan los cuerpos en distintas sociedades y épocas) de
Foucault, han permitido repensar los problemas en la sociedades modernas. Para
este estudio, esta serie de artículos posibilita la discusión del espacio social del
cuerpo gordo.
El texto de Michel Serres (2011) Variaciones sobre el cuerpo, es un análisis
filosófico que explica las complicaciones y prescripciones filosóficas pertinentes
para observar al cuerpo como espacio de conocimiento. Esboza en parte las
apreciaciones del mítico filósofo Spinoza sobre las potencialidades del cuerpo.
Dadas las circunstancias de construcción de las corporalidades grasosas como
disidentes en este sistema mundo que habitamos, este texto resulta necesario para
esta investigación, bajo la mirada que acepta que tales cuerpos, tienen posibilidades
de acción. O bien, parafraseando la famosa frase de Spinoza: “Nadie sabe lo que
puede un cuerpo (aquí se agregaría) –gordo-”.
II.2 Feminismos
En diversos momentos, este escrito expresa la pertinencia de abordar este
problema de investigación desde una crítica mirada feminista. Este hecho no es
efecto ideológico, deviene de los intentos filosóficos y académicos que desde hace
26
décadas vienen empujando grandes mujeres pensadoras. Que además han logrado
posicionar al género como categoría de estudio sociocultural, como perspectiva
académica, como análisis complejo de estructuras económicas, políticas y
culturales que sitúan a las mujeres en condición de inferioridad respecto a los
hombres.
Es clásico el texto de Marcela Lagarde (1996) El género, donde explica los
pormenores teóricos desde la antropología para considerarlo como categoría de
análisis, señalando su origen y desarrollo histórico; su pertinencia política y la visión
crítica que este aporta a las ciencias sociales en general. También, para efectos de
esta investigación, resulta pertinente la observancia que la misma Lagarde hace en
otro de sus libros El feminismo en mi vida (2013), en dos apartados propiamente,
donde en “La construcción de las humanas”; habla haciendo alusión al tránsito
recorrido por las mujeres para ser consideradas políticamente. Además, en “Claves
feministas para el empoderamiento de (los cuerpos) de las mujeres”, expone que el
cuerpo de las mujeres ha sido durante la mayor parte de la historia, un espacio
ocupado y de dominación, expone la inseparabilidad de nuestras vidas y cuerpos.
Es bien sabido que dentro del sistema binario (hombre-mujer), que es el
hegemónico, se han construido las identidades de género en condición de los
cuerpos biológizados. Hoy ya no es funcional dicho sistema, puesto que cada vez
son más frecuentes otras expresiones identitarias.
Otro texto imprescindible para el abordaje de la categoría mujeres y sus cuerpos,
es el que compila Marta Lamas (1996) El género, la construcción cultural de la
diferencia sexual, en él se presentan una serie de textos fundamentales que nos
27
permiten comprender la historicidad de la categoría, los análisis antropológicos
sobre los cuerpos de las mujeres, sus significados sexuales y los usos, dificultades
y posibilidades del género.
Continuando con el análisis del género como categoría, Judith Butler (2006) en
Deshacer el género, nos presenta una serie de ensayos, cuya finalidad consiste en
cuestionar dicha categoría, y hacer alusión a su capacidad performativa y práctica
de improvisación que siempre se está construyendo junto con las demás personas.
Estos textos de Butler posibilitan una visión que cuestiona los mandatos de género
impuestos sobre los cuerpos. A partir de estos, y para los propósitos de esta
investigación, se considera fundamental que las mujeres se identifiquen como tales,
independientemente de la biología de sus cuerpos, su orientación o deseo sexo-
afectivo y su expresión de género.
Un libro imprescindible para quien estudia a las mujeres y su explotación social y
económica, es el de Silvia Federici (2015) Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y
acumulación originaria, ahí, la feminista italiana, presenta la transición del
feudalismo al capitalismo, reparando en la fundamental participación del trabajo
femenino para la acumulación capitalista.
II.3 Gordura
Es preciso señalar que la teorización sobre éste concepto, gordofobia, todavía está
en proceso de construcción. Desde el ámbito del activismo feminista gordo, ha
28
proliferado la utilización del término, para hacer referencia a las condiciones
estructurales de opresión que experimentan las personas con cuerpos gordos.
Siguiendo las consideraciones que indican opresión para las mujeres cuyos cuerpos
son gordos, se presentan a continuación algunos títulos revisados.
Un análisis minucioso que ha contribuido a observar las diferencia sociales entre las
mujeres gordas y las que entran en el canon de la normalidad, es el de Erving
Goffman (2008) Estigma. La identidad deteriorada. Aquí el autor con su análisis y
teorización podría permitir explicar la gordura como un opresión, puesto que al
dilucidar el estigma, se pueden apreciar los atributos desacreditadores y
estereotipos que explican posiciones sociales y por tanto, diferencias que colocan
a las mujeres gordas en condiciones de inferioridad, respecto a quienes no poseen
este tipo de cuerpos estigmatizados.
Por otro lado, Laura Contrera y Nicolás Cuello (2016) desde el activismo gordo
sudaka, con su texto recopilatorio Cuerpos sin patrones. Resistencias desde las
geografías desmesuradas de la carne, ubican la problemática de la gordura como
elemento analítico del feminismo, la lucha anticapitalista y anticolonialista. Son
textos escritos desde los márgenes y la disidencia de los cuerpos diversos y no
normativos; algunos textos originarios del activismo gordo, fueron traducidos al
español y dispuestos en el libro también para continuar la resistencia de los cuerpos
sin patrones, los que han sido sin mediación real científica, patologizados.
También, es elogiable el trabajo que compila Magdalena Piñeyro, en su libro Stop
gordofobia y las panzas subversivas, aquí, la autora realiza una sistematización
29
teórico empírica de la información vertida por las y los seguidores de la página de
facebook Stop gordofobia, de la cual es administradora. El libro permite vislumbrar
las voces de mujeres gordas acalladas por el sistema heteronormativo capitalista.
Esfuerzo encomiable, pues logra compilar los diversos sentires, observar las
coincidencias y señalar la opresión estructural de los cuerpos de las mujeres gordas.
Con minúsculas, constanzx álvarez castillo (2014) en La cerda punk. Ensayos desde
un feminismo gordo, lésbiko, antikapitalist & antiespecista, expone una serie de
ensayos que permiten mirar intersecciones de opresión encarnadas; la gordura, el
género, la estética, el especismo, las prácticas sexuales y el colonialismo. Es un
escrito autobiográfico, de profundo análisis crítico y radical que expone las potencias
de los cuerpos gordos; que formula preguntas pertinentes y dolorosas, que
indiscutiblemente posicionan políticamente a los cuerpos grasosos.
Finalmente, el texto de Lucrecia Masson (2016) Epistemología rumiante, donde
expresa la generación de un conocimiento del cuerpo gordo; expone los límites
impuestos y las alternativas de ruptura para su apropiación. La creación de la
existencia gorda al margen de lo impuesto, fugada a puntualizar el cuerpo gorde (sí,
con “e”) como territorio; a elogiar la desmesura de la carne.
II.4 Autoetnografía
Los textos sobre autoetnografía consultados hasta el momento son los siguientes.
Questions of culture in autoethnography de Phiona Stanley y Greg Vass (2018) en
este libro se presenta una compilación de dieciséis textos que ponen de manifiesto
30
el abordaje analítico de la cultura con la autoetnografía como metodología. Hay en
específico tres capítulos que son fundamentales para esta investigación: On the
difficulties of writing about culture in autoethnography de los compiladores; Personal
instructions on how to remain a stranger to enforce a sociological perspective de
Silvia Bénard Calva y; Walking to heal or walking to heel? Constesting cultural
narratives about fat women who hike and camp alone, también de Phiona Stanley.
También se consultaron varios artículos, como el de Carolyn Ellis, Tony E. Adams
y Arthur P. Bocknner Autoethnography: an overview, el cual permite tener un
panorama sobre la autoetnografía como método, su historia, su validez, relación con
la literatura; las críticas que suscita y respuestas a ello. Indispensable para justificar
su utilización en esta investigación.
Otro texto imprescindible es el de Laurel Richarson y Elizabeth Adams St. Pierre,
Writing: A method of inquirí, donde exponen a la escritura como un método de
indagación fidedigno, poniendo énfasis en la escritura cualitativa, en escribir en
contexto; invitan a utilizar procesos analíticos creativos y narrativas personales.
Una autoetnografía que ha modelado la forma de hacerla es el de Arthur P. Bochner
Bochner, It´s about time: Narrative and the divided self. En este se utiliza el relato
personal para evidenciar cómo funcionan los storytelling que hablan de los
entrecruces entre experiencias pasadas y presentes; que además permiten
problematizar el significado de las memorias y establecer conexiones entre teoría y
relato.
31
Se ha consultado el trabajo de Laurel Richarson, Evaluating Ethnography, donde
expone los criterios que ella considera sustanciales para escribir y evaluar a los
textos donde no es posible separar la etnografía del yo.
El libro de Sharrell D. Luckett, Young, gifted an fat. An autoethnography of size,
sexuality, and privilege, ha permitido observar con nitidez todo el proceso previo de
configuración autoetnográfico sobre los temas cercanos que esta investigación
aborda, opresión por gordura y clase.
Otro libro, aunque no considerado autoetnográfico, sino más bien de Teoría
Fundamentada, ha dado pistas de análisis para configurar las experiencias
personales e ir escribiendo sobre ellas. Es el de Brené Brown, Los dones de la
imperfección. En él, se retoman aspectos como el coraje, la compasión y la
conexión; como elementos que facilitan un análisis y comprensión más cercana de
las opresiones que en esta investigación se abordan.
Otro libro autoetnográfico fundamental, es el escrito por Silvia Bénard, Atrapada en
provincia; en él se expresan con nitidez las conexiones entre la teorización
sociológica y experiencia personal, ejemplificación de las posibilidades de análisis
sociocultural de la metodología que aquí se pretende abordar.
Finalmente, se ha revisado el texto de Carol Rambo Ronai, Multiple reflections of
child sex abuse: An argument for a layered account, el cual ha sido también muy
necesario para observar cómo se construye una narrativa autoetnográfica en capas.
Sin duda alguna, faltan textos por revisar y exponer. Aquí se expone sólo los
revisados con cierta exhaustividad.
32
III. Avance de Capítulo: “El cuerpo gordo femenino como objeto de
análisis sociocultural”.
I am fat and I have this radical idea that I am allowed to exist.

Soy gorda y tengo esta idea radical de que tengo permitido existir.
***
Una persona no nace discapacitada, es la estructura social la que te discapacita.

Leonor Silvestri
1.- Punto de fuga.
Hace algunos años, asistiendo a un círculo de lectura feminista, uno de los
compañeros me preguntó: Magda, ¿eres lesbiana? La pregunta no me sorprendió,
respondí: No, pero soy gorda, entiendo lo que es y cómo se siente ser considerada
mujer de segunda. Hasta ese momento ni yo era consciente de la potencia de mi
respuesta, había llegado accidentalmente a nombrar aquella inconformidad que
durante años no sabía cómo verbalizar. Efectivamente, era gorda y lo padecía; ese
fue mi punto de fuga.
Mi respuesta fue detonante para observar cómo mi vida había sido configurada
sobre la creencia de que mi cuerpo grande debía de ser modificado porque no era
normal ser así. Gran parte de mi vida pensé que si adelgazada podía hacer cosas
que hacían las demás personas que eran delgadas: correr sin cansarme, jugar
voleibol sin torpezas, disfrutar las albercas en traje de baño, ponerme la ropa de
moda, salir de fiesta sin la preocupación de si alguien me sacaría a bailar, subirme
33
al carro de mis amigos sin la pena por el espacio que yo ocupaba. Durante todo ese
tiempo creí que sólo era yo quien padecía todas estas preocupaciones.
Con mis amigas gordas no hablaba de eso; conversábamos sobre las dietas que
conocíamos, de lo lindas que seríamos si bajáramos algunos kilos. Nos contábamos
quién nos gustaba, si lo habíamos visto de lejos, cuál chica era su novia en turno,
nunca nos colocábamos en la posición de novias. Durante la prepa y la universidad
no tuve amigas gordas, por lo que el deseo de delgadez se infló y la soledad a la
que me remitía el tema también. Me enfoqué en las dietas extenuantes para gustar
a los chicos. Logré varias veces adelgazar, gustarle a algunos, pero no sentirme ni
normal ni saludable.
El aceptarme gorda fue el principio de asentamiento de una inquietud que terminó
siendo intelectual. Pasaron meses, terapias, lecturas, reflexiones para acabar por
comprender, que si bien había vivido mi vida gorda sola, eso no quería decir que
sólo a mí me ocurría. Comencé a observar a otras mujeres gordas, a reconocer en
sus comportamientos mis propias angustias. Cómo era posible que llevara años
pensando en la desigualdad de género y cómo esta nos afectaba a las mujeres y
nunca sino hasta ese momento, aprecié la conexión entre el sexismo y la mala
opinión que tenía sobre mi propio cuerpo.
Entendía que históricamente las mujeres habíamos sido puestas en una condición
de subyugación, que habíamos librado batallas para gozar de ciertos derechos, que
miles de antecesoras feministas habían puesto el cuerpo y vida para alcanzarlos,
pero no fue hasta mi respuesta y las reflexiones subsecuentes detonadas por ella
que identifiqué, que por mi gordura no era elegida por los varones porque también
34
había estándares de belleza impuestos a las mujeres. Mi primera relación fue entre
las lesbianas masculinas y mi gordura; ni ellas ni yo cumplíamos con el deber ser
de las mujeres que el sistema heteropatriarcal nos había impuesto. No cumplíamos
con todo el rango de feminidad. Dice Virginie Despentes (2007) que la feminidad es
el arte de ser servil, que ser seductora y hacer de ello algo glamoroso, es
simplemente de acostumbrarse a comportarse como alguien inferior. Y lo creo. Las
mujeres nos arreglamos, nos perfumamos, nos maquillamos, nos vestimos, usamos
zapatos altos, nos depilamos, teñimos nuestros cabellos, nos sentamos con las
piernas cerradas, nos ponemos a dieta. ¿Para qué? ¿cuál es el motivo? ¿de dónde
proviene el deseo de vernos de tal o cual forma, que en la mayoría de los casos
termina borrando nuestra propia esencia? Ser bella y deseada por los hombres es
el mandato más fuerte que pesa sobre nosotras, y a mí, la gordura siempre me sacó
de ahí.
2.- El estigma: algunas mujeres son gordas pero ninguna quiere serlo.
Some girls are bigger than others, reza la canción de 1985 de The Smiths, las
activistas feministas gordas la han completado como consigna: ¡Algunas chicas
somos más grandes que otras, supéralo! Decir las cosas le impregna un sentido de
posibilidad. Reconocer mi gordura fue la fuga del lugar de la injuria y del insulto.
Quiero hablar de lo que sé, de mi experiencia como mujer gorda y de clase
trabajadora.
35
Quienes hacemos investigación sociocultural sabemos que los fenómenos no
desaparecen sólo con desearlo. Sabemos que algunos, como las cuestiones de
opresión, tienen una función de ordenamiento social, de ahí que resulte tan
complejo erradicarlas o modificarlas en el imaginario social, sus prácticas y
agenciamientos. Veo que los cuerpos gordos sólo importan cuando están en camino
de alcanzar la normalidad; importan para consumir pastillas y suplementos
adelgazantes, para vender suscripciones a gimnasios, etcétera. No importan por su
mera existencia.
La palabra gorda sigue funcionando como insulto, muchas mujeres tienen miedo a
tener un cuerpo gordo. Dice Laura Contrera (2016) que “Gorda es LA palabra. EL
insulto. LA herida. Y nos deja sin palabras la mayoría de las veces. El insulto es una
manera de estigmatizar y humillar… La operatoria reiterada de la ofensa hiriente
nos ata a una historia que nos precede y que no elegimos del todo, puesto que la
injuria es el sedimento de las intrincadas elaboraciones el sexismo, racismo,
cisexismo y la fobia a las corporalidades disidentes, gordura incluida”. (p. 24)
Muchos estereotipos que son usados para designar a la gente de clase trabajadora,
son los mismos que se aplican a la gente gorda: perezosos, sucios, huelen mal, sin
aspiraciones. Se nos suele achacar no hacer el suficiente esfuerzo para dejar de
ser gordos (as), se nos culpabiliza por tener ese cuerpo. Soy gorda y ninguna mujer
gorda que conozco podría ser descrita con los adjetivos que arriba se nos gravan.
El estigma cumple con la función de señalar sin indagar profundamente o sin contar
con certezas que lo fundamenten, de ahí la pertinencia de esta investigación.
36
Es necesario saber qué significa el cuerpo gordo femenino. Cómo se aprecia, qué
dicen de sí mismo. Es preciso reconstruir el ser gorda para identificar la raíz de la
opresión: ¿por qué da tanto miedo tener un cuerpo gordo? ¿las personas son
realmente consientes de cómo contribuyen a perpetuar maltratos a la gente gorda
solo por el prejuicio o la estigmatización? En varias discusiones informales, Cecilia
Weller, activista argentina contra la gordofobia, me ha comentado que uno de los
rasgos distintivos de las opresiones es que no se les cree a las personas que las
viven. ¿Se le cree, de primeras a una persona gorda cuando dice que es feliz, que
tiene pareja o que es exitosa profesionalmente? Hace no mucho tiempo alguien
ponía en duda mi afirmación de que la gordura es una forma de opresión muy
potente, le ponía de manifiesto que la naturalización de los chistes y bromas sobre
el peso perpetuaban esta condición de inferioridad corporal. Si nos burlamos de la
gente pobre se ve con recelo, lo mismo ocurre si hacemos mofa de las personas
racializadas o con funcionalidad diversa, ¿por qué nadie ve negativo la burla
sistemática a la gente gorda? Soy gorda y socióloga, el chiste/ofensa se cuenta
solo.
3.- Un estudio sociocultural sobre las mujeres gordas.
Desde hace relativamente poco tiempo, en las Ciencias Sociales, se han presentado
esfuerzos por rescatar la historia de las mujeres, su participación política y social.
Si a lo largo de la historia de occidente, las mujeres no hemos sido nombradas,
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mucho menos lo han sido las mujeres gordas. Mientras crecí, no tuve ninguna
referente con quien físicamente me identificara, a falta de ello, rápido apareció el
deseo por ser delgada; tan temprano que parecía normal desde siempre.
Gran parte de la conformación de la identidad femenina tiene que ver con aprender
a ser como dicta la convención social, niñas sin referentes femeninos que admirar,
mujeres jóvenes en batalla consigo mismas para ser sexualmente atractivas,
adultas asumidas como inservibles para los imperativos patriarcales y capitalistas.
Si al análisis de la construcción cultural de las mujeres, le adherimos la categoría
gorda, el problema se complejiza.
Escudriñar sobre las identificaciones entre las mujeres gordas es tarea ya iniciada
por feministas, pero aún insuficiente. Aún resulta necesario buscar más historias y
voces, hablar de lo que se sabe, de la experiencia gorda, de la identidad gorda -si
la hay- y sus deseos. Considero que hay mujeres gordas que se resisten a pensarse
o construirse desde un saber que es ajeno, pienso que las mujeres gordas quieren
hablar sobre sí mismas.
Dentro del propio movimiento feminista, aun con la consigna “Este cuerpo es mío”,
hay quienes no ven a la gordura como opresión, quienes no creen que hablar de los
cuerpos gordos/no normativos sea asunto que interese. Siguen viendo a la gordura
como una situación menor. Entender su opresión y plantear caminos para
erradicarla, implaría ampliar el campo de libertad para las mujeres.
Desde el feminismo gordo, viene la insistencia por hacer el cuerpo gordo, para
potenciarlo políticamente y reivindicar su placer y goce; aspectos negados
38
históricamente. Hacer el cuerpo gordo es romper con la normalización de su
invisibilización e inexistencia.
4.- Colofón. Las gordas haciendo escuela.
Considero importante señalar que gran parte de los saberes sobre la corporalidad
gorda de mujeres que aquí se utilizan como parte del marco teórico, ha provenido
de los espacios del activismo gordo y feminista. Son encomiables los esfuerzos por
sistematizar la información sobre esta condición que poco se había analizado. Por
supuesto las apreciaciones tienen alto contenido político, lo que no desmerece en
lo absoluto su aporte intelectual.
Cada vez somos más a quienes nos interesa escudriñar socioculturalmente este
fenómeno, debo aceptar que he llegado a este tema de investigación a partir de mi
experiencia de vida como mujer, como gorda de clase trabajadora. Considero que
hay asunciones sobre las mujeres que como yo entramos en este intersección de
opresiones; como analista social, también me interesa desentrañar el origen de
estás violencias.
Como la gran mayoría de quienes hacen investigación cualitativa, el factor
comprensión es lo que motiva este análisis; no concibo a la investigación social fútil,
considero que debe servir, si no para cambiar las estructuras sociales, sí, para dar
alternativas a las relaciones y prácticas sociales.
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Creo con Lucrecia Masson (2017) en que “en este feminismo gordo que imagino,
nadie duda en ser feliz en los desbordes y en las extrañezas y nadie teme a los
espejos…Creo en las búsquedas, en pasiones y en fricciones agonistas de mis
propias carnes que, dadas al encuentro con otras, tienen el enorme potencial de
hacer de nuestras existencias un lugar más habitable y feliz, dando lugar a indómitas
formas de habitar nuestros cuerpos”.
¡La revolución comienza en el propio cuerpo!
IV. Apuntes autoetnográficos.
No sé qué significa mi cuerpo para mí.
¿Qué significa mi cuerpo para mí? La leí por ahí, en algún post citando a Audre
Lorde. Tengo meses con esa pregunta taladrando la cabeza. No la sé responder.
No sé qué me ha dado mi cuerpo, qué me ha enseñado, no sé cómo amo a mi
cuerpo. Eso es problemático, cuando una comienza el proceso de socialización,
aprende a amar en condición de lo que hacen por ella. Tengo recuerdos infantiles
donde tiernamente amaba a mi cuerpo, incondicionalmente, porque creo que en un
sentido puro, amando, una no piensa tanto qué le gusta o no, así que creo que lo
amaba porque no pensaba mucho en él, ni en lo que me permitía hacer. Pienso
también que nunca tuve la oportunidad de descifrarlo, la gente adulta en mi entorno
se apresuró a decirme qué no debía o podía hacer con él.
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El día que nací, me perforaron los oídos para colocarme aretes. Todavía hoy me
siento fea si no los llevo. Esa irrupción en mi cuerpo fue señal de su expropiación.
De la larga domesticación a la que fui sometida y continúo intentando escapar. No
es fácil construirse autónoma, con todas mis libertades, a veces, tengo raros
momentos en que me encantaría que vinieran mis padres o mis hermanas a
solucionarme la vida. Cuando pasa, tengo que hacer sobre esfuerzos para
resituarme y observar que no hay mejor estado que decidir por mí misma, y que me
cuesta trabajo recordarlo porque no tengo conciencia de haberlo sido jamás. En
esta cultura patriarcal, el amor se relaciona con posesión, ¿qué mujer no oscila
nerviosamente entre sentirse amada o sentirse libre? La soberanía de mí cuerpo la
he tenido que luchar, contra todos los que siempre me dijeron amar.
***
En uno de mis recuerdos más tempranos, estoy frente al espejo largo del ropero de
mi cuarto. Era un sábado de verano, hacía calor y estábamos solas mi madre y yo,
mis hermanos y hermanas habían ido al catecismo como cada semana. El recuerdo
es nítido porque era el día que mi madre lavaba y limpiaba la casa a profundidad,
montones de ropa limpia en las camas, esperaban ser dobladas y acomodadas, el
patio lleno te tendederos con ropa secándose al sol. Tengo como unos tres años,
mi madre había acabado de bañarme, estaba la toalla en el piso, me vestía. Ya me
había puesto una camiseta y mis calzones. Yo frente al espejo con mi cabello largo
y mojado, la esperaba, ella buscaba el vestido que me pondría. Me recuerdo
juguetona y feliz. De pronto, se me ocurrió enroscar mis calzones para que pareciera
bikini, hice lo mismo con la camiseta, la subí para mostrar mi panza. En ese
41
entonces no sabía que tenía panza o que era gorda. Sólo me recuerdo embelesada,
bailando frente al espejo, mirando placenteramente mi reflejo. El goce del
movimiento, la frescura de mi cuerpo recién bañado, descalza. Mi madre rompió el
momento con un grito: ¡las niñas que hacen eso se les aparece el diablo! Me
confundí, sentí que había hecho algo muy malo. No sabía si me había portado mal
por enroscarme la ropa y mostrar el cuerpo o si mis movimientos al bailar incitaban
al diablo a venir. Esa noche tuve pesadillas, y varias veces después. Me despertaba
llorando porque había visto al diablo y yo sabía que era por ese episodio. Me sentía
una niña mala porque no sabía cómo o por qué lo había hecho. Durante años no
me vi al espejo ni desnuda ni en ropa interior ni volví a bailar semidesnuda.
Crecí en una familia conservadora y católica, cuya formación religiosa fue
exhaustiva, estricta. Sí, relacioné la libertad y goce de mi cuerpo con la maldad y el
pecado ¡vaya coincidencia! Sí, me coartaron la posibilidad desde muy temprano de
continuar sintiéndolo, de hacerlo mío y conocer su potencia.
Cuando la gente me dice que soy atea, sonrío. Cuando hablo sobre reivindicaciones
feministas, las cuales, por cierto, todas se relacionan con la autonomía del cuerpo;
y las personas religiosas me dicen ignorante de los preceptos de Dios, me río muy
muy fuerte.
***
Cuando iba a la primaria, la clase que menos me gustaba era educación física,
odiaba sudar, ponerme sucia y luego regresar al salón. Además ya me sabía
corporalmente más grande que mis pares. Una vez a la semana nos sacaban a
42
hacer ejercicio. En una ocasión, no sé por qué, yo no llevaba ropa para hacer
deporte. Así me obligaron a salir. Salí al patio como todos mis compañeros, el
maestro nos puso a hacer cosas en el patio. Recuerdo que aunque gorda fui una
niña muy flexible, amaba dar vueltas de carro y no sentía complicación en ello.
Llevábamos falda de uniforme, y como todas las niñas, cuando queríamos jugar a
eso, acostumbrábamos a meternos la falda entre las piernas e intentábamos dar las
vueltas con las piernas cerradas. A veces lográbamos que la falda no dejara ver
nuestros calzones, otras no. Ese día en educación física, el profesor nos había
pedido atravesar toda la cancha de basquetbol dando vueltas de carro. Pensé en
que la falda no ayudaba para hacerlo, pensé en que se me verían los calzones, pero
tenía más miedo a que el profesor me regañara porque no cumplía con su pedido.
Recuerdo que muchas niñas, igual que yo, traían falta y así, comenzamos el
ejercicio. A la mitad de la cancha, el profesor me grita y me pide que suspenda el
ejercicio. ¡Tú ya no las hagas Magda! Y me quedé parada. Nuevamente me sentí
confundida, pensé que quizá se me veían los calzones y que a diferencia de mis
compañeras, yo era fea de ver.
No volví nunca a dar vueltas de carro, ni a sentir la emoción vertiginosa de estar
haciendo algo chido. Tengo la sensación vívida de estar suspendida en el aire, mi
cuerpo volando veloz, aunque tenga mucho tiempo sin hacerlo. Tuve todo el resto
de la primaria al mismo profesor de educación física, todos esos años sentí
vergüenza cuando me miraba. Y sentía animadversión por él, creo que tuvo que ver
con su desaprobación de mi cuerpo de niña gorda, aun cuando me esforzaba
siempre en hacer todos los ejercicios. Nunca se lo conté a nadie. Fue recurrente la
43
idea de no comprender el por qué me trataban diferente, por qué me tratan con
menos aprecio por la forma de mi cuerpo. Desde siempre me pareció increíble, pero
me acostumbré a ella, hasta que llegué a creerla y la interioricé, aunque no del todo.
Mírenme. Pero sé que así funcionan todas las opresiones. Acallé esa intuición, y me
volví altiva, soberbia; capaz de destrozar con palabras a cualquiera. Reconozco que
aún quedan resabios de esa forma de protección tan dañina. Creo que alguna forma
eso ayudó mientras crecía, casi nadie se metía conmigo. Eso no quiere decir que
no dejara de ver el poco aprecio a mis formas, que entendiera que mi cuerpo
interfería en la manera en que era tratada.
***
Tengo una prima materna de mi edad y me enteré que era más “hermosa” que yo,
cuando llegamos a pre adolescencia. Siempre jugamos juntas, era divertido pasar
el tiempo con ella. Su menstruación llegó primero, se desarrolló mucho antes que
yo. Yo gorda y ella una niña con un cuerpo muy formado. Hasta hoy, sigue con un
cuerpo considerado envidiable dentro de la heteronorma. Rostro simétrico, cintura
pequeña y pechos y nalgas prominentes. Señalo esto porque ella fue mi primera
referencia para comprender que mi cuerpo no cumplía con los gustos y deseos
masculinos. Tendríamos unos once años, cuando en una fiesta en mi casa, todos
los primos y primas nos pusimos a bailar. Éramos de las primas chicas. Esa tarde,
había casa llena, habían llegado mis primos paternos de San Luis Potosí, por tanto,
no eran primos de mi prima; y otros que vivían en el rancho, los que veíamos como
primos, pero en realidad eran primos hermanos maternos de mi madre y su padre,
44
cuyos padres eran un poco mayores que los nuestros. Mientras las más chicas
bailábamos en el patio de mi casa, los primos y mi hermano Agustín, se habían
subido al segundo piso, desde donde nos miraban. Recuerdo las miradas lascivas
de esos chicos a mí prima, nosotras éramos unas niñas, pero yo sentía que no
estaba bien, ella no se daba cuenta, yo veía cómo la miraban. Comprendí que era
porque ya sabían que ella era “señorita” y ya se le notaban los pechos. Lo peor de
la escena por supuesto fue para mí. A ella la miraban cuchicheando, las mujeres
acabamos entendiendo esas miradas sobre nuestro cuerpo, esta vez se referían al
cuerpo de mi prima querida. Uno de los primos le dijo: Sara, bailas muy bien. Y ella
les sonrío. Luego mi hermano a mí: A ti sólo se te mueve la panza. Todos rieron.
Sentí dolor e instintivamente rabia. Dejé el patio y la fiesta.
No volví a relacionarme con ninguno de ellos, cuando era irremediable vernos, me
escondía. Ella nació un día antes que yo. Así que la familia tuvo dos fiestas de XV
años seguidas. Yo bailé, aunque obligada (toda la fiesta y faramalla fue obligada
por mi madre, yo no quería esa celebración) con todos mis tíos y abuelos. En su
fiesta, recuerdo la fila de hombres, muchos de ellos primos nuestros, además de
mis hermanos, para bailar con ella.
Siempre he amado bailar. Y nunca se me olvidó la expresión de mi hermano, aun
ahora cuando bailo públicamente, pienso en ella. Durante mis veintes viví en dietas,
bajé de peso y con ello, permití el acercamiento con los hombres. Durante un tiempo
salí con un chico con el que tenía muy buena química, y nos encantaba bailar salsa.
Salíamos frecuentemente a hacerlo. Ya no era gorda y tenía un tipo que me gustaba
y yo le gustaba. Me sentía sexualmente poderosa. Adoraba bailar con él. Durante
45
ese tiempo recuerdo que en varias ocasiones, sobre todo amigos de él, hacían
referencia positiva a mi forma de bailar. Me gustaba que me dijeran eso, por
supuesto llegué a creer que lo hacía bien. Otro micro machismo que dejé pasar
considerándolo normal. El fulano me dejó. Se casó con una mujer 20 años mayor,
sigue con ella. Ya es ridículo que la llame señora, ahora lo soy también. En este
momento tengo la edad que tenía ella en ese entonces, comprendo por qué lo hizo.
Y les deseo bien.
Todas estas anécdotas están permeadas por el control de mi cuerpo y sexismo.
Hombres calibrando mi valor, una niña que no tiene referentes para hacerle frente,
que intuye que eso no está bien, pero tiene un entorno adverso, que la obliga a
negarse o a apreciarse cuando los otros la reconocen.
Aún me cuesta creerles a los hombres cuando dicen gustar de mí. Aún noto la
incredulidad de las personas cuando me saben con alguien. ¿Cómo espero saber
qué significa mi cuerpo para mí si todavía lo estoy haciendo-construyendo? Nadie
me enseñó a amarlo, no puedo hacer aparecer de la nada un sentimiento por un
cuerpo que socialmente nadie aprecia ¡También hay que diseñarlo! Crecerlo sólido,
real. Sostenido en valores que no tienen nada que ver con el body positive y el
mandato de la felicidad. Sí, mi cuerpo es mío, pero en estas circunstancias, decirlo
es insuficiente, aunque tatuada, la consigna se olvida. Hacer este cuerpo gordo, ha
sido, es y será proceso, jamás una definición. Todos saben que “gorda” es un
adjetivo, yo quiero que además, sea mi camino de reapropiación.
***
46
De niña jugaba a ser sacerdote, la madre de Lucifer, a ser actriz y tener mi propia
casa. Hasta hace poco he podido recuperar algunos momentos de mi infancia. Los
había mal editado por dolor y baja autoestima, supongo.
Sí recordaba los juegos donde me acicalaba mientras estaba en el camerino
preparándome para salir a escena; me colgaba literalmente todas las joyas de
fantasía de mi madre. Mi favorita era un collar de pequeños corazones de plástico
azul, era tan largo que podía darle cinco vueltas en mi cuello, formaba uno grueso
y brillante ¡precioso! Además me maquillaba con los labiales café chocolate
regalados por mi tía Carmen. Jamás olvidaba el perfume, mi madre tenía varios y
cada juego robaba un poco de algún frasco para que no se notara el gasto. Seguro
mamá olía; curiosamente por ese cándido atrevimiento nunca fui reprendida.
Aunque yo escribía, dirigía y actuaba las obras, en retrospectiva creo que no era
una artista vehemente, nunca fue central ni mi actuación o la obra. Pero sí volver al
camerino donde recibía muy cansada pero contenta todos los ramos de flores que
me enviaban mis admiradores.
Por supuesto que me acuerdo de las casitas hechas con rejas, cartón, palos y
sábanas viejas que me construía mi hermana mayor cada vez que se lo pedía; yo
corría las cortinas para no ser vista, amaba esa sensación, eran “mí lugar”. Debían
fingir el toc toc para entrar. Quien ha crecido con siete hermanxs en una casa
enorme con cuartos contiguos pero sin puertas, entenderá.
También estaba en mi memoria ser la madre de Lucifer. Mi hermana pequeña, había
escuchado en el catecismo ese nombre y parecía muy lindo para ponérselo al banco
de junco que hacía de mi hijo cuando jugábamos un sábado por la mañana mientras
47
mi madre lavaba. En el juego, yo lloraba amargamente porque Lucifer se había
perdido y mi hermanita me acompañaba por toda la casa gritando su nombre
buscándolo. La reacción de mi madre fue de preocupación, recuerdo su rostro
desencajado, la regañada fui yo ¡Cómo no sabía que Lucifer era el demonio! No me
atreví a decirle que mi hermana había propuesto el nombre, menos me atreví a
aceptar que no lo sabía. Pobre de mi madre, quizá creía que su hija estaba poseída.
Sin nostalgia ni rencor tengo presente el momento en que teniendo seis, con
tremenda bofetada me enseñó el significado de la palabra “sacrilegio”. En domingo
a la salida misa de siete del templo de San Marcos cuando le dije molesta que “yo
no quería ir a esa mugre misa”. ¡Big word para la pequeña!
Anoche, les contaba a mis hermanas que me habían preguntado a qué jugaba de
niña y que tuve problemas para recordar. Mi hermana y compinche infantil preferida,
me recordó que jugaba a ser sacerdote los días que mamá se dedicaba a planchar.
Para llevar a cabo dicha labor, precisaba de una mesa amplia y la que estaba en la
cocina era la ideal. Ahí planchaba un cúmulo infinito de ropa, paciente quitaba
arrugas a cada prenda, incluso a las diez sábanas matrimoniales que mudaba cada
semana. Mientras nadábamos entre el calorcito del vapor olor a limpio, yo ponía un
par de sillas de frente, para simular la mesa del altar, lo cubría con un mantel
improvisado hecho de servilletas para las tortillas, colocaba en el centro un vaso
para emular el cáliz y una galleta maría que la hacía de hostia. Oficiaba misa
recitando de memoria pasajes del servicio, no faltaban los ademanes ritual que los
curas recrean. Según ella, yo la obligaba a hincarse para darle la comunión y
extendía mis brazos diciendo ¡oremos!
48
Viene mi cumpleaños con sus implícitas evocaciones sentimentales y no quiero
eludir el placer de sentirme en mi carne, gustosa de vivirme como la mujer que soy,
justo porque he luchado para convertirme en ella. Ni soy sacerdote ¡gracias a las
diosas!, ni madre del diablo (sólo un poco Coyolxauhqui) ni actriz; aunque maestra,
pero sobre todo SÍ tengo MI casa, en constante remodelación donde puedo ser todo
lo que quiero.
49
V. Actividades realizadas durante el semestre Enero-Junio 2019.
En la siguiente tabla, se muestra un comparativo de las actividades que se

presentaron como tentativas a realizar y las que se llevaron a cabo durante el
semestre que termina; Enero –Junio de 2019.
Actividades proyectadas en el Seminario I Actividades realizadas durante el

de Diciembre de 2018 para el semestre semestre Enero-Junio de 2019
Enero-Junio de 2019
1) Continuar la construcción del 1) Se continúa alimentando el
estado de la cuestión. estado de la cuestión.
2) Elaborar el marco teórico de la 2) Se continúa con la lectura

investigación. teórica. Aunque no aplica ya,
propiamente.
3) Comenzar a plantear el 3) Se plantea aquí el abordaje

encuadre metodológico. metodológico autoetnográfico.
4) Buscar participación en 4) Se envió ponencia para dos

congresos como ponente. Congresos:
a) IX Congreso Internacional
de Ciencias, Artes y
Humanidades. “El cuerpo
descifrado
Prácticas corporales de la
subversión” del 22 al 25 de
octubre de 2019.
b) 10º Congreso Internacional
“La Investigación en el
Posgrado” de la UAA del 2
al 4 de octubre de 2019.
5) Tener el primer borrador del 5) En este documento se

estado de la cuestión y marco presentan.
teórico.
6) Buscar la publicación de un 6) Se está trabajando en dos

primer artículo. artículos, con miras a enviarse
en el semestre siguiente.
50
VI. Actividades proyectadas para el próximo semestre Agosto-
Diciembre 2019.
 Afinar los artículos y enviarlos para publicación.
 Asistir y presentar las ponencias en los dos congresos:
a) IX Congreso Internacional de Ciencias, Artes y Humanidades. “El
cuerpo descifrado. Prácticas corporales de la subversión” del 22 al 25 de
octubre de 2019 en la Ciudad de México.
b) 10º Congreso Internacional “La Investigación en el Posgrado” de la UAA
del 2 al 4 de octubre de 2019.
 Tener un capitulado de tesis
 Continuar escribiendo
VII. Referencias.
1. Álvarez-Gayou Jungenson, Juan Luis; “Cómo hacer investigación cualitativa.
Fundamentos y metodología”. Paidós, México, 2006.
2. Bénard Calva Silvia (2014) Atrapada en provincia. Un ejercicio
autoetnográfico de imaginación sociológica. Universidad Autónoma de
Aguascalientes.
51
3. Bénard Calva, Silvia. Autoetnografía. Una metodología cualitativa. UAA.
2018. Por publicarse.
4. Bochner, A. P. (1997). It´s about time: Narrative and the divided self.
Qualitative Inquiry, 3(4), 418-438. California: Sage
5. Butler Judith (2002) Cuerpos que importan. Editorial Paidós.
6. Butler Judith (2006) Deshacer el género. Ediciones Paidós Ibérica, S.A.
7. constanzx alvarez castillo (2014) “La cerda punk. Ensayos desde un
feminismo gordo, lésbiko, antikapitalista & antiespecista”. Trío editorial.
8. Contrera Laura, Cuello Nicolás (compiladores) (2016) Cuerpos sin patrones.
Resistencias desde las geografías desmesuradas de la carne.
9. Corona, Sarah; “Notas para construir metodologías horizontales”, en Corona,
Sarah y Olaf Kaltmeier, En diálogo. Metodologías horizontales en Ciencias
Sociales y Culturales, Gedisa, Barcelona, 2012, pp. 85-110.
10. Despentes Virginie (2007) Teoría King Kong. Editorial Melusina.
11. Ellis, C., Adams, T. y Bochner, A. (2010). Autoethnography: an overview.
Forum: Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research,
12(1). Extraído de la página:
http://www. qualitativeresearch.net/index.php/fqs/article/view/1589/3095.
12. Encuesta Intercensal 2015. Instituto Nacional de Estadística y Geografía.
13. Encuesta Nacional de Salud y Nutrición de Medio Camino 2016
14. Encuesta Nacional sobre Discriminación (ENADIS) 2017
15. Espinosa Miñoso Yuderkys, et al. (2014) Tejiendo de otro modo: Feminismo,
epistemología y apuestas descoloniales en Abya Yala.
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16. Federici Silvia (2015) El Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación
originaria. Tinta Limón Ediciones.
17. Feliu, Joel y Lajeunesse, Samuel; “Nuevas formas literarias para las ciencias
sociales, el caso de la autoetnografía”, Athenea digital, número 12, pp. 262-
271.
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18. Phiona Stanley and Greg Vass (2018) Questions of culture in
autoethnography. Abingdon, Oxon; New York, NY: Routledge.
19. Foucault Michel (1966) Las palabras y las cosas.
20. Foucault Michel (1978) Microfísica del poder.
21. Goffman Erving (2008) Estigma. La identidad deteriorada. Amorrortu
editores.
22. Guber, Rosana, La etnografía, método, campo y reflexividad, Grupo editorial
Norma, Bogotá, 2001.
23. Lagarde Marcela (2013) El feminismo en mi vida. Hitos, claves y topías.
Instituto Nacional de las Mujeres.
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democracia, Ed. horas y HORAS, España, 1996, pp. 13-38.
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diferencia sexual. Programa Universitario de Estudios de Género. Miguel
Ángel Porrúa.
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26. Le Breton, David (2002) Antropología del cuerpo y modernidad. Nueva Visión
27. Le Breton, David (2002) La Sociología del Cuerpo. Nueva Visión
28. Luckett Sharrell D., (2018) Young, gifted an fat. An autoethnography of size,
sexuality, and privilege. Routledge.
29. Masson Lucrecia (2017) Epistemología rumiante. Ed. Pensaré Cartonera.
30. Millán de Benavides Carmen, Estrada Mesa Ángela (editoras) (2004) Pensar
en género. Teoría y práctica para nuevas cartografías del cuerpo. Editorial
Pontificia Universidad Javeriana.
31. Morán Quiroz Luis Rodolfo, El cuerpo como objeto de exploración
sociológica. Revista La Ventana, Núm 6, 1997.
32. Muñiz Elsa y Alejandra Díaz Zepeda, compiladoras (2017) Temas selectos,
los cuerpos del placer y del deseo. La cifra editorial.
33. Muñiz Elsa, compiladora (2015) El cuerpo, estado de la cuestión. La cifra
editorial. Universidad Autónoma Metropolitana.
34. Piñeyro Magdalena (2015¿?) Stop Gordofobia y las panzas subversivas.
Editan BALADRE y ZAMBRA.
35. Rambo, C., (1995). Multiple reflections of child sex abuse: An argument for a
layered account. Journal of Contemporary Etnography Vol. 23: 395-426.
California: Sage. Doi:10.1177/089124195023004001
36. Reguillo, Rossana “De la pasión metodológica o de la (paradójica)
posibilidad de la investigación” en Tras las vetas de la investigación
cualitativa. Ed. ITESO, Jalisco, México, 1998, pp 17-38.
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37. Richardson, L., (2000). Evaluating Ethnography. Qualitative Inquiry, 6(2),
253-255. California: Sage. Doi:10.1177/107780040000600207.
38. Richardson, L. y St. Pierre, E. (2005). Writing: A method of inquiry. En N. K.
Denzin e Y. S. Lincoln (Eds.), The SAGE Handbook of Qualitative Research
(3ra. ed., pp. 959-978). California: Sage.
39. Rodríguez Cabrera Verónica, et al. (2017) Heterotopías del cuerpo y del
espacio. La cifra editorial.
40. Sandoval Alfonso (1985) Estructura corporal y diferenciación social.
Universidad Nacional Autónoma de México.
41. Scott, Joan, “Experiencia”, en Revista La Ventana, número 13, Universidad
de Guadalajara, 2001, pp. 43-73.
42. Serres Michel (2011) Variaciones sobre el cuerpo. Fondo de Cultura
Económica.
43. Silvestri Leonor. Videoconferencias.
44. Turner Bryan S. (1989) El cuerpo y la sociedad: Exploraciones en teoría

social; trad. de Eric Herrán Salvatti—México: FCE.
45. Vela, F. “Un acto metodológico básico en la investigación social: la entrevista
cualitativa” en Tarrés, M. Observar, escuchar y comprender. Sobre la
tradición cualitativa en la investigación social. Colegio de México/FLACSO,
México, 2004.
55

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CENTRO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

DOCTORADO EN ESTUDIOS SOCIOCULTURALES

DEFINICIÓN DEL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN:

Aguascalientes, Ags., 7 de junio de 2019

Autoetnografía feminista, un abordaje desde la Sociología del Cuerpo

de investigación que está en curso y que se titula “Hacerse Gorda. Autoetnografía

feminista, un abordaje desde la Sociología del Cuerpo”. El documento está

organizado en seis apartados, fundamentales. El primero es la definición del

problema de investigación, se exponen ya las precisiones de planteamiento,

justificación, preguntas y objetivo; lo más novedoso de la sección respecto al

seminario anterior, es el establecimiento de la metodología autoetnográfica. En el

estado de la cuestión, en las secciones de sociología del cuerpo, feminismos y

gordura. Además, se pone de manifiesto una nueva sobre los textos

autoetnográficos revisados hasta el momento. Se agrega además, en el III, un

adelanto de lo que tentativamente es capítulo de tesis, denominado “El cuerpo gordo

femenino como objeto de análisis sociocultural”. Se presentan además, en el

apartado IV, algunos apuntes autoetnográficos. En el V, las actividades que se

realizaron a lo largo del semestre Enero-Junio de 2019, anotando la comparación y

logro con las estipuladas en el seminario anterior. Finalmente, se puntualizan las

labores proyectadas a realizar para el próximo semestre Agosto-Diciembre de 2019.

El género, la gordura y la clase social son categorías de análisis sociocultural

encarnadas. Los cuerpos de las personas dan cuenta de su existencia. Dichas

categorías de forma recurrente coinciden en cuerpos que de forma colectiva e

de la vida cotidiana. Son importantes en la medida que su funcionalidad, se encarna

y hace posible en su intersección, la configuración de sujetas concretas, con

experiencias de vida al margen de aquello que socialmente se considera normal.

Desde el siglo pasado se viene acrecentando aceleradamente el número de

investigaciones que avalan la necesidad de hablar, explicar y comprender

premisa filosófica “una mujer no nace, se hace” de Simone de Beauvoir, pasando

por la crítica de Betty Friedan al sometimiento del trabajo doméstico al que se

confinaba a la mujeres en los cincuenta; la amenaza violeta con sus reivindicaciones

sobre anticoncepción y aborto; las escritoras tercermundistas como Gloria

manifiestan su condición de mujeres negras en una sociedad que las desconoce e

infravalora; Judith Butler y Paul B. Preciado exponiendo la violencia de la categoría

género y poniendo de manifiesto el gran abanico de posibilidades de identidad

comunitarias y anticoloniales como Silvia Federecci, Silvia Rivera Cusicanqui, María

Lagunes y Ochy Curiel, con su urgencia de reconstruir epistemológicamente todos

privilegiadas, para todas ellas, el cuerpo es la causa, el medio y el fin.

Existen innumerables estudios académicos que dan cuenta de la construcción

cultural de la diferencia sexual, de cómo un cuerpo sexuado, desde su identificación

prenatal y durante la socialización va aprehendiendo a construirse genéricamente;

ser una mujer es un proceso que se enseña, se aprende y asume.

De forma más reciente la gordura ha ido apareciendo como categoría a estudiar.

el lugar donde cada una de las opresiones se ha materializado. Con especificidad,

desmesuradas, grandes, grasosas, les catalogan diferenciadamente a aquellos que

su apariencia se ciñe al estándar de normalidad que impera en el sistema

sociocultural actualmente. Esta condición de forma corporal, trae consigo

experiencias simbólicas también diferenciadas; así como el cuerpo generizado

explica la posición de las mujeres en el mundo, el cuerpo gordo es otra categoría

que también sitúa y dota de significados específicos a quien lo vive.

Tanto el género, como la corporalidad van delimitando en los cuerpos experiencias,

posibilidades, negaciones, estigmas, disciplina, emociones, deseos, ¿se podrán

mujeres gordas ¿qué de esta, la configura? ¿es accesible su comprensión? ¿está

El sistema económico que impera, favorece, reproduce y alienta al sistema sexo-

las mujeres para sostener los índices de natalidad, la maternidad obligatoria,

pornografía, trabajo infravalorado o no remunerado, cuidado de la infancia,

personas enfermas o ancianas, prostitución, trabajo de caridad, social y

organización civil. El neoliberalismo necesita de mujeres cansadas, enfermas,

inseguras económicamente que perpetúen el ritmo de sus mercados farmacéuticos

y estéticos, principalmente. Las mujeres al no poseer medios para producir, se ven

mínimos para sobrevivir: vientres subrogados, empleos pauperizados. La pobreza

es femenina y los modelos de crecimiento y desarrollo económico no hacen más

que seguir ofertando desigualdad sustantiva para las mujeres.