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Textos de Hans Urs von

Balthasar:
Ser como Nios
1) Ser como nios; 2) Ser
fuerte en lo dbil. La pobreza;
3) La gratuidad; 4)Oos sanos!
oos de fe. O"dos sanos #
coraz$n sano.
1) Ser como nios%
Los pequeos y sencillos podrn
comprender el amor entre el Padre
y el Hio! "ios se acerca a ellos:
#Pues s$lo el oo cndido puede ver
untamente en su unidad las aparentes
contradicciones en la %orma de &es's( s$lo
los "nepoi"( los pequeos( po)res( incultos(
no son inducidos( por el amontonamiento de
sus tesoros de sa)er( a considerar por s* los
ras+os particulares y a perder de vista la
%orma ante puros anlisis! Pero esto ne+ativo
de la incultura %i+ura aqu* como una cosa
positiva: no como adquisici$n del cndido
mismo( sino como aquel de%ecto que viene
de maravilla a la #complacencia# de "ios( y
precisamente a la complacencia del Padre
,-t ..(/01/23( que se revela en el Hio(
como a la del Hio ,-t ..(/43( que #quiere
revelar#! Lo que se revela es exactamente el
mutuo conocimiento exclusivo entre Padre e
Hio( en el que nadie( sin revelaci$n( o)tiene
penetraci$n( pero cuya irradiaci$n li)re y
llena de +racia s$lo cae en suerte
e%ica5mente a la mirada
sencilla!#,B6LTH6S67( Hans Urs von(
Eplogo, -adrid .889( 9:3!
#Bstele al hom)re que tienda a
reconquistar( con el esp*ritu del ;van+elio( el
ori+en del que cay$ sin sa)er c$mo(
encontrndose en la alienaci$n( y volver a
#hacerse nio# ,repuerescat Deo: San
6+ust*n3 para "ios< )stele( en %in( que de)e
a)rir de nuevo la lu5 de sus oos a la visi$n
de la lu5 eterna!#,B6LTH6S67( Hans Urs von(
Gloria. Una esttica teolgica. parte
segunda: Formas de estilo. Vol 2. Estilos
eclesisticos, -adrid .892( .=43!
#;l papa Pio >?!!!expone !!!la doctrina de la
in%ancia espiritual:
#La nueva santa Teresa se penetr$ de esta
doctrina evan+@lica y la hi5o pasar a la
prctica cotidiana de su vida! ;s ms( este
camino de la in%ancia espiritual( lo ense$
ella por sus pala)ras y por sus eemplos a
las novicias de su monasterio y lo ha
revelado a todos por sus escritos( que se han
divul+ado por toda la tierra y que nadie
se+uramente ha le*do sin quedar encantado
de ellos y sin releerlos con +ran placer y
provecho!!! Le plu+o( pues( a la divina
)ondad dotarla y enriquecerla con un don de
sa)idur*a a)solutamente excepcional! ;n las
lecciones del catecismo ha)*a )e)ido
a)undantemente la pura doctrina de la %e( la
doctrina asc@tica en el li)ro de oro de la
mitacin de !risto( la de la m*stica en los
escritos de su padre San &uan de la Aru5!
Pero( so)re todo( Teresa nutr*a su esp*ritu y
su cora5$n en la meditaci$n asidua de las
santas ;scrituras( y el ;sp*ritu de verdad le
descu)ri$ y ense$ aquello que Bl
ordinariamente oculta a los sa)ios y
prudentes y revela a los humildes Teresa
adquiri$( en e%ecto( se+'n testimonio de
nuestro Predecesor inmediato( ciencia tal de
las cosas so)renaturales que pudo tra5ar a
los dems un camino cierto de salvaci$n#
,66S .8/0( p! C:23!# ,B6LTH6S67( Hans Urs
von( "eresa de #isieu$. %istoria de una
misin, Barcelona .82:( /93!
Teresita del Nio &es's vive una
teolo+*a existencial del #hoy#( est
como a)sorta en el #ahora# de
"ios:
#;n su poema titulado #-i canci$n de hoy#(
canta de esta manera:
1
&i 'ida es un instante, una (ora pasa)era,
&i 'ida es un momento *ue escapa +ugiti'o:
", lo sa-es, Dios mo, para amarte en la
tierra
.o tengo ms *ue (o/.
0( 1es,s, /o te amo, a ti mi alma aspira...
"an slo por un da, s t, mi dulce apo/o:
Ven / reina en mi alma / dame tu sonrisa,
"an slo para (o/.
23u importa, 4e5or, del por'enir som-ro6
27ogarte por ma5ana6 0( no, /o no lo
puedo.
!onser'a mi alma pura8 c,-reme de tus
alas,
"an slo para (o/.
4i pienso en el ma5ana, temo por mi
inconstancia,
4iento *ue en mi alma nacen triste9a /
desaliento,
&as, si, Dios mo, *uiero su+rir / ser pro-ada
"an slo para (o/.
:;an 'i'o, pan del cielo, di'ina Eucarista,
o( misterio su-lime *ue el amor in'ent<
Ven / mora en mi alma, 1es,s, mi -lanca
%ostia,
tan slo para (o/.
El racimo de amor, con las almas por
granos,
4lo +ormarlo puedo en este da *ue (u/e...
:0(< Dame, 1es,s mo, de un apstol las
llamas,
tan slo para (o/.
;ronto *uiero 'olar para contar sus glorias
!uando el sol sin poniente me dar su
+ulgor:
Entonces cantar con la lira del ngel
un sempiterno (o/."
=%isoria de un alma, citado en: B6LTH6S67(
Hans Urs von( "eresa de #isieu$. %istoria de
una misin, Barcelona .82:( 221243!
2) Ser fuerte en lo dbil. La
pobreza.
;l )ien act'a( se da y se re+ala! La
)ondad por un lado se dea
motivar( in%luenciar por el )uen
eemplo de una entre+a! 6s* como
nosotros nos motivamos por el
)uen eemplo de Aristo a se+uir
sus pasos( tam)i@n los dems al
ver nuestra entre+a se motivarn a
ala)ar a "ios! Aon san Pa)lo
podemos decir que en la de)ilidad
est nuestra %uer5a porque as*
puede actuar en nosotros la Dracia
de "ios! ;l ;sp*ritu Santo nos
in%lama el cora5$n para que
podamos reali5ar el )ien con
ale+r*a y en li)ertad:
#!!!se suscita la pre+unta de en qu@ modo lo
)ueno #act'a#: se re+ala Eesto es su
esencia1( pero Ftiene poder de hacerse
aco+er por una li)ertadG FSe dea in%luir la
li)ertad desde %uera( volviendo a entender
simplemente la pala)ra #in%luo# en su
sentido %undamentalG -uchos len+uaes
conocen esta ima+en de un des)ordarse
desde el )ien( para mediante con%luencia en
el otro #in%luir# en este otro! La ima+en
parece en+aosa( pues nada puede
in%undirse al pie de la letra( desde %uera( en
una li)ertad( que es causa ori+inal de s*
misma!!! "espu@s de los )uenos ar+umentos
viene #el )uen eemplo#( que quiere eercer
un e%ecto ms %uerte( de cualquier modo
ms convincente ,Hde nuevo la pala)raI3(
#conta+ioso#! Aristo cuenta con eso: #6s*
lu5ca vuestra lu5 ante los hom)res( a %in de
que vean vuestras )uenas o)ras y ala)en a
vuestro Padre que est en el Aielo# ,-t
0(.23! #Jue sean uno como nosotros ,el
Padre y yo3 somos uno(!!!a %in de que el
mundo cono5ca que t' me has enviado y que
los has amado!!!# ,&n .4(/C3! No atri)uye a
este eemplo( sin em)ar+o( nin+'n e%ecto
in%ali)le< de lo contrario( no prometer*a a los
disc*pulos el odio del mundo( que los
alcan5ar( como a @l lo ha alcan5ado( y( por
2
cierto( como #odio sin motivo# ,&n .0(/03< es
decir( que el mundo resiste sin motivo a las
ra5ones ms contundentes! !!!Pa)lo!!!en
tanto que lleva en s* la %orma de la e%icacia
de Aristo: #Si soy d@)il( entonces soy
%uerte#< Aristo mismo le ha)*a dicho: #Te
)asta mi +racia( pues en la de)ilidad lle+a la
%uer5a a la per%ecci$n# ,/ Aor ./(.=!83! Por
eso se evita duraderamente la #sa)idur*a
elocuente#( las #pala)ras persuasivas de
sa)idur*a#( #a %in de que la cru5 de Aristo no
sea vaciada ,KenoL theL 3 de su poder# ,.
Aor .(.4< /(:3! 6qu* el modo de la
#in%luencia# de Pa)lo se remonta a la de la
cru5 de Aristo( de cuyo 'nico #poder# se ha
de ha)lar ulteriormente!
!!! Mrente a una dominaci$n( indi+na de
"ios( ?reneo propone la ima+en de la
#suasio#( que en 'ltimo t@rmino se entiende
ya en el sentido de la a+ustiniana #voluptas
trahens#! Bsta no es ,como 6+ust*n
desarrolla clsicamente en #"e Spiritu et
Litera#3 ni vilencia ni seducci$n desde %uera(
sino descu)rimiento de la li)ertad ms
*ntima del cora5$n( que precisamente
consiste en el amor a "ios y al pr$imo: la
ima+en representada en la #suasio# es al
mismo tiempo la capacidad para la ms
propia li)ertad descu)ierta en el cora5$n del
hom)re mediante el %undamento del amor de
"ios ,el ;sp*ritu Santo3! #Aum potestas
datur( non necessitas utique imponitur# ,l!c!
C.(0:3< pero sin #suasio vel vocatio cui
credat# la li)ertad no tendr*a nin+'n poder
para decidirse por la %e< la preparaci$n del
camino y el recorrido del camino para la
a%irmaci$n de lo )ueno es #actuar de "ios# y
adherirse desde la propia li)ertad# ,i)!
C:(2=3! 6qu* se hace tam)i@n visi)le el paso(
descrito en &r C.(CC ,N H) .=(.23( desde
una ley veterotestamentaria exteriormente
prescrita a la #ley hincada en el %ondo de
vosotros mismos y escrita en vuestro
cora5$n#( donde la prescripci$n externa se
convierte en inscripci$n de la li)ertad
humana misma! S$lo se ha de recordar( no
o)stante( que el 'ltimo presupuesto de eso
es el %racaso de la cru5!( para posi)ilitar( en
el nau%ra+io del darse( la ascensi$n de la
mximamente propia li)ertad del
otro#,B6LTH6S67( Hans Urs von( Eplogo,
-adrid .899( 201293!
#"el poder del Aristo victorioso se derivan
para sus disc*pulos( plenos poderes en
relaci$n con el reino: transmitir el mensae(
curar en%ermedades y miserias( suscitar
todos los si+nos de la realidad presente del
amor divino! ;stos poderes tienen siempre el
carcter del don: la pala)ra tiene en s* la
%uer5a de mostrarse no como pala)ra
humana( sino como lo que realmente es(
pala)ra de "ios ,. Ts /(.C3< lo plenos
poderes sacramentales( que tienen la misma
estructura que la pala)ra que o)ra por s*
misma( trans%orman a los cristianos en
cooperadores instrumentales del operador
supremo que es Aristo( y cuanto ms
plasman ellos en la %e su existencia en
sentido instrumental( tanto ms @sta resulta
capa5 de transmitir el poder salv*%ico que la
impre+na! ;l instrumento es id$neo cuando
no opone resistencia a aquel que o)ra! 6qu*
comien5a la ,en apariencia3 do)le dial@ctica
de la existencia cristiana! Ser permea)le a
"ios es lo contrario de pasividad inactiva<
donde se in%lama y arde el amor a "ios por
el mundo( el cristiano( in%lamndose y
ardiendo( remite a esta cualidad del amor de
"ios! ;l cristiano de)e tratar de reali5ar en s*
y en los que le rodean( con dinamismo y con
pasi$n el reino que "ios quiere! Aon este %in
se muestran las im+enes de esos cristianos
que( en sentido especial( llamamos #santos#!
6l mirarlas se ve ense+uida en qu@ consiste
este compromiso de transmisi$n dinmica!
No es una dial@ctica( ya que su actitud es
unitaria ,su voluntad es una( en uni$n con la
voluntad de "ios3! Pero es( si se quiere(
utop*a! Todos estos #santos# chocaron en su
camino contra la inercia del mundo( en el
meor de los casos dearon escapara al+unas
chispas de su %ue+o y encendieron al+unos
cora5ones< pero despu@s todo aca)$ en
al+'n calvario( en una ho+uera( o el %ue+o
%ue( sin ms( so%ocado< %uera( a la lu5 del
sol( qui5 quede un monumento! #Aomo
oveas en medio de lo)os#! No es posi)le
or+ani5ar el poder de las oveas< un empleo
ms racional de los #santos# ,y de cuantos(
3
ms o menos leanamente( se asemean a
ellos3 no acelerar la lle+ada del reino!
Pues aqu* entra en ue+o otra
dial@ctica: el poder por el que son enviados y
act'an es y si+ue siendo el del cruci%icado y
despu@s exaltado! ;l poder del exaltado
conserva as*( durante el tiempo del mundo(
el olor y el sa)or de la cru5! !!!#-i %uer5a se
muestra per%ecta en la %laque5a#! Oa para
que no con%undiera la %uer5a de "ios con sus
cualidades( a Pa)lo se le dio un n+el de
Satans para que le a)o%eteara! ;s
recha5ada cualquier petici$n para un trato de
mayor consideraci$n: #-i +racia te )asta(
que mi %uer5a se muestra en la %laque5a# ,/
Ao ./(.=!4183! !!!Nin+'n #a++iornamiento#
de vieas %ormas de pensamiento( de
m@todo( de vida de los cristianos( nin+una
#acci$n cat$lica#( nin+una #teolo+*a pol*tica#(
sea cual sea el modo en que ven+an
determinadas( anular esta ley %undamental!
Aonviene no olvidar esto nunca!
Por eso( el compromiso de los santos
se escapa a cualquier estad*stica: en cuanto
compromiso en la pura acci$n( en la noche
de la cru5( en el su%rimiento oculto( puede
ser mucho ms %ruct*%ero de lo que se
comprue)a visi)lemente y de lo que despu@s
puede hist$ricamente compro)arse! #Porque
ha)@is muerto( y vuestra vida est oculta
con Aristo en "ios# ,Aol C(C3! !!!#;l reino de
"ios viene sin dearse sentir# ,Lc .4(/=3!
Morma parte de la impotencia de los
cristianos el no poder situar( exi+ir( imponer
intramundanamente el acontecimiento
escatol$+ico que anuncian! ;llos han #visto
su +loria# ,&n .(.:3( pero Fqu@ pueden
mostrarG 6nuncian( incluso prometen( la
cosa ms +rande( pero son po)res y
pequeos< por eso aparecen como rid*culos(
desprecia)les( odiosos! Tienen que resistir a
la tentaci$n de cam)iar sus #armas
espirituales#( que son las 'nicas #capaces de
arrasar# ,/ Ao .=(:3( por armas mundanas y(
por eso( tienen que contentarse con
testimoniar( ms all del poder y de la
impotencia( la presencia de la realidad
'ltima( el amor de "ios en &esucristo! No hay
que decir que esto exi+e el amor %raterno
activo como expresi$n de su amor
reconocido a "ios! ;l amor %raterno
construye el reino( es ya secretamente el
reino! Pero no somos nosotros los que lo
construimos( sino que est presente en
nosotros y a trav@s de nosotros! ;l
encarni5ado e intermina)le es%uer5o del
mundo para interpretar su presencia como
un pasado hace tiempo liquidado( para
trans%ormar su acontecimiento en una
ha)ladur*a y disolver la estructura unitaria
del evan+elio en %ra+mentos arqueol$+icos(
para des+astar psicol$+icamente a los
cristianos y minarlos espiritualmente ,ms
que ati5ar su espiritualidad con crceles y
torturas3: este es%uer5o( que crece cada ve5
ms( demuestra la %uer5a de su presencia#
,B6LTH6S67( Hans Urs von( Gloria. Una
esttica teolgica. parte cuarta: "eologa.
Vol > . .ue'o "estamento, -adrid .898(
:/01:/23!
#!!!#cuando pare5co d@)il( entonces es
cuando so/ %uerte# , / Ao ./(.=3< #y as*
somos nosotros d@)iles en @l( pero vivimos
con @l para vosotros por el poder de "ios#
,.C(:3( aun cuando esta vida aparece menos
en el predicador que en la comunidad
creada( edi%icada ,./(.83 por @l( ,.C(83! ;l
predicador est #pro)ado# cuando demuestra
#que Aristo est en @l# ,.C(03( y( dado que la
comunidad exi+e esta prue)a ,.C(C3( @l est
en condiciones de darla: el misterio de la
cru5 ,la %uer5a a trav@s de la de)ilidad3 no es
al+o exterior a @l( sino que vive realmente en
@l ,./(81.=3!
Ni Pa)lo ni &es's ,-t .=3 conocen otra
#%orma# de predicaci$n! ;s ustamente la
%orma de Aristo( que s$lo puede imprimirse
en la predicaci$n se antes ha deado su
impronta en la %e existencial del predicador!
Una ve5 hecho esto( ya no hay peli+ro de
que el predicador se predique a s* mismo! ;n
el acto de la predicaci$n es el #siervo de la
pala)ra#( que no es suya( sino de "ios( con
la misma %uer5a inmediata que pose*a la
revelaci$n de "ios en Aristo! Por eso Pa)lo
puede denominar la predicaci$n apost$lica
como #pala)ra de salvaci$n# ,Hch .C(/23(
#pala)ra de la +racia# ,Hch .:(C< /=(C/3(
#pala)ra de vida# ,Mlp /(.23( #pala)ra de
4
reconciliaci$n# ,/ Ao 0(.83( #y estos
+enitivos expresan al+o ms que una pala)ra
#re%erente a# la salvaci$n( la +racia( la vida(
la reconciliaci$n!!!La pala)ra no es s$lo ni en
primer lu+ar un relato hist$rico que ha)la de
la reconciliaci$n( de la salvaci$n y de la
+racia( como de cualquier otro
acontecimiento hist$rico! HNoI ;sta pala)ra
engendra( crea y opera la #salvaci$n#( la
#reconciliaci$n#! Aomo la pala)ra misma de
"ios adquiere para nosotros su %uer5a a
partir de la existencia de Aristo( en cuanto
medium eclesial exi+e vida al predicador! Si
@ste vive realmente su %e( no tiene nin+una
necesidad de #compenetrarse#
arti%iciosamente con sus oyentes o de
#adaptar# su estilo( cosas que( en de%initiva(
tienen escasa importancia( porque sa)e
verdaderamente c$mo es el hom)re y con
qu@ %alta de %e( impotencia y oscuridad
escucha la pala)ra de "ios! Liviendo
realmente como cristiano( el predicador
reali5a la do)le resoluci$n de la predicaci$n
en la pala)ra de "ios y en el hom)re pecador
y creyente y ustamente a trav@s de este
anlisis deviene su predicaci$n
cristianamente cre*)le! &ustamente a trav@s
de esta #disoluci$n# de todo arte propio y
aut$nomo adquirir ella el #estilo# cristiano(
de la misma manera que la litur+ia
eucar*stica s$lo es aut@ntica y posee su
estilo cuando no aparece ante la comunidad
como una representaci$n est@tica que
reivindica su propio estilo( sino cuando en su
cele)raci$n conecta los dos polos que han de
estar unidos: el Seor que se entre+a a s*
mismo y la comunidad que tiene ham)re de
@l!
;l estilo de la predicaci$n y del culto
sacramental se decide( pues(
simultneamente! 6m)os son dos aspectos
de la misma actuali5aci$n rememorativa del
Seor( que se ha hecho hom)re por nosotros
y nos ha dado como comida y )e)ida( y
am)os contemplan el acontecimiento
hist$rico no desde una distancia o)etivante(
haci@ndolo presente en virtud del Aristo
resucitado y viviente! Aristo no tiene
necesidad de hacerse #representar# por un
hom)re( pues es lo )astante poderoso para
ha)lar @l mismo sirvi@ndose del hom)re(
para tocar los cora5ones de un modo
inequ*voco en cuanto "ios y hom)re que es(
lo mismo que act'a como "ios y hom)re en
el acontecimiento eucar*stico! ;sto( dicho en
otros t@rminos( se conse+uir tanto meor en
la medida en que el predicador no tome
consciente o inconscientemente como )ase
de su predicaci$n un esquema arti%icial del
cristianismo! Aiertamente( en la %ormulaci$n
eclesial del do+ma hay ya impl*cita una
teolo+*a( e innumera)les teolo+*as de los
ms diversos tipos con%i+uran la revelaci$n
cristiana en sistemas conceptuales
concretos( ms o menos a)arca)les y de
estilos muy di%erentes! Pero para los oyentes
cristianos resulta penoso que la revelaci$n
sea reempla5ada por una ostensi)le
construcci$n teol$+ica! La teolo+*a ha de
ayudar a la predicaci$n a hacerse
transparente a la revelaci$n y no a
interponerse entre las dos como una
instancia aut$noma( que imposi)ilitar*a lo
que PierKe+aard llama la
#contemporaneidad#! La predicaci$n no es un
curso de teolo+*a para laicos( aunque
tampoco es( evidentemente( una
trans%ormaci$n de la revelaci$n en una moral
puramente natural o cristiana! ;st
*ntimamente li+ada a la cuesti$n #de la
arquitectura( de la ley de construcci$n
cristol$+ica de la predicaci$n#! #Por eso la
predicaci$n tiene siempre presupuestos
expl*citamente so)renaturales( a sa)er( la
comprensi$n so)renatural y el ;sp*ritu
Santo< y tiene( en cam)io( pocos
presupuestos naturales!!!;l ;sp*ritu s$lo se
volver operante a trav@s de nuestra pala)ra
cuando le damos ca)ida en nosotros( y esto
requiere un retroceso del propio yo#! S$lo
esto har plausi)le nuestra predicaci$n como
pala)ra de "ios!
Ser*a interesante y %ecundo examinar
de esta manera todas las dems %ormas de
la existencia eclesial y mostrar c$mo son
otras tantas improntas de la %orma de Aristo(
es decir( un medium que de)e aco+er a esta
%orma y puede hacerlo %undamentalmente(
pero puede tam)i@n por la hostilidad del
hom)re oponer resistencia a su %uer5a
5
con%i+uradora y entur)iar la ima+en hasta
hacerla irreconoci)le# ,B6LTH6S67( Hans Urs
von( Gloria. Una esttica teolgica. Vol ?. #a
percepcin de la +orma, -adrid .890( 0/91
0C=3!
#;s una prue)a de la autenticidad ,que se
demuestra en la vida3 del supuesto de que
Aristo puede mostrar su %uer5a a trav@s de la
de)ilidad del creyente( no porque en la
criatura que #disminuye#( #crece# el "ios
%uerte( sino porque es el modo en que se
impone en el hom)re la ley %undamental del
mismo Aristo( es decir( ser %uerte en "ios a
trav@s de la de)ilidad! Pero para que esta
ar+umentaci$n( tal como la entiende Pa)lo(
adquiera toda su %uer5a pro)atoria( es
preciso aadir una 'ltima idea! Aristo se
muestra #%uerte# en Pa)lo por el hecho de
ha)erlo constituido ap$stol! ;n Pa)lo( lo
realmente %uerte es el ministerio( porque al
someter su vida al ministerio no sirve a s*
mismo( sino a la misi$n de Aristo( y( por
consi+uiente( a Aristo mismo! Pa)lo no
separa el ministerio de la %uer5a espiritual de
Aristo que vive en la ?+lesia: el #mero
ministerio#( el uicio que podr*a eercitar en
Aorinto( s$lo lo menciona como una
amena5a( como una posi)ilidad extrema que
no de)er*a ponerse en prctica# ,B6LT6S67(
Hans Urs von( Gloria. Una esttica teolgica.
Vol ?. #a percepcin de la +orma, -adrid
.890( /=43!
#!!!la po)re5a de la existencia humana de la
Pala)ra de "ios< sin em)ar+o( no es @sta una
po)re5a a)stracta( sino amorosa( una
#po)re5a )ienaventurada# ,la primera
pala)ra de la predicaci$n de &es's: -t 0(C3(
porque es una po)re5a ele+ida li)remente
para enriquecernos ,/ Aor 9(83#
,B6LTH6S67( Hans Urs von( "eolgica. Vol
, Verdad de Dios, -adrid .8/4( /43!
#Mrancisco entendi$ la po)re5a en t@rminos
nupciales( y Buenaventura ver la po)re5a
consumada en la cru5( y la cru5 como #tu d*a
de )odas#! La po)re5a es el consitium
principale, +undamentale. ...#La
contemplaci$n puede darse s$lo en la
mxima simplicidad( y la mxima simplicidad
es inasequi)le %uera de la mxima po)re5a(
que es lo que )usca esta Qrden! San
Mrancisco mira a la po)re5a suma# ,%e$. /=(
C= ,L( p! :C=)3!
#Bienaventurados los po)res de esp*ritu
porque de ellos es el reino de los cielos!!!;l
reino( en e%ecto( es la cosa ms simple que
existe( mientras el am)icioso y avaro es el
ser ms m'ltiple que existe! O es esto
porque se ape+a a la multiplicidad de las
cosas mundanas!!!O adems el reino es la
cosa ms universal( mientras el am)icioso y
e+o*sta es el ser ms avaro e individualista(
porque lo quiere todo para s*# ,4. "(eol. /(/0
,L( pp! 0:0)10:2a3!
Por eso( Buenaventura no da nin+'n
valor a la )elle5a exterior de la ?+lesia y del
culto: #Toda la suntuosidad de las
ceremonias no representa ms que la Pasi$n
de Aristo! ;n la misma toda la importancia
est en aplicar el pensamiento a la muerte
de Aristo#! !!!Le interesa solamente el
movimiento de amor entre el "ios hecho
po)re y el hom)re hecho po)re( que se
encuentran en el )eso nupcial de la cru5!
;l ori+en de este )eso est en la
Pala)ra encarnada( #en quien se reali5a la
uni$n del amor sumo y del rec*proco a)ra5o
de las dos naturale5as( uni$n en que "ios
nos )esa y nosotros )esamos a "ios#! Toda
la condescendencia divina es esponsal:
descendit ut sponsus sua'issimus8 y la
esposa es la 'nica ?+lesia verdadera y s$lo
en ella y con ella son esposas las almas(
pero #ha)iendo sido el lecho nupcial el seno
de la Lir+en# ,4. "(eol. /( C9 ,L( p! 0:8)3!
R!!!S La po)re5a nupcial de la cru5
como revelaci$n del cora5$n de "ios es una
idea que circular a)undantemente en la
m*stica renana( tan %ascinada por ella que no
querr conocer otra )elle5a y la expresar en
el arte %i+urativo! ;l #i-ro de la po-re9a
espiritual del Pseudo1Tauler reco+er los
temas: el se+uimiento de Aristo en la
po)re5a total es se+uimiento del "ios po)re(
por ultrasimple( y de su amor que todo lo da!
;sta doctrina %ranciscana constituye ya en
Buenaventura el colo%$n ,no la reduccin3 de
toda su doctrina de la )elle5a( en cuanto el
6
amor exttico( que se in%lama ante las
%ormas expresivas del amor de "ios que se
da( penetra hasta el hontanar de donde %luye
a)iertamente toda )elle5a!
;l nom)re de este hontanar y de este
centro es ni ms ni menos 6mor( en su
incomprensi)le trascendencia en otro distinto
de s* como +eneraci$n eterna del Hio por el
Padre y como acto creador de "ios diri+ido a
la nada: trascendencia que revela a un
tiempo el poder y %ecundidad a)solutas de
"ios y su disposici$n a la po)re5a( que nada
quiere +uardarse para s*! ;n la creaci$n y
de%initivamente en la redenci$n se ve esta
disposici$n como a)aamiento a la nada
in'til y al vac*o# ,B6LTH6S67( Hans Urs von(
Gloria. Una esttica teolgica. ;arte
segunda: Formas de estilo. Vol 2. Estilos
eclesisticos, -adrid .892( CC93!
#La condici$n normal previa para la
investidura de parea misi$n especial de
santidad( es la renuncia evan+@lica que &es's
exi+e a los que quieren ser sus disc*pulos en
estricto y aun estrict*simo sentido: venderlo
todo y se+uirle( entrar por la puerta
estrecha( comprender lo que s$lo pocos
comprenden( poner sin reservas su vida a
disposici$n de la voluntad y del reino de
"ios! Por esta li)eraci$n de todos los la5os
terrenos( una vida se convierte en aquella
materia prima que la mano de "ios requiere
para con%ormarlo todo se+'n su li)re
desi+nio!
Para las misiones peculiares de
santidad es so)re todo vlida la pala)ra del
Seor: #No me ha)@is esco+ido vosotros a
m*( sino que os he esco+ido yo a vosotros y
os he puesto para que vayis y d@is %ruto y
vuestro %ruto sea permanente# ,&oh .0(.23!
Hay tam)i@n en la historia de la ?+lesia
eemplos de quienes se arro+aron( sin ser
llamados( una misi$n especial de santidad!
Llevaron su tensi$n y su es%uer5o hasta lo
extremo< pero al+o en su conducta delata)a
su inautenticidad! Las %uer5as que para su
misi$n desmesurada necesita)an( ten*an que
sacarla de %uente distinta de la de "ios! Los
verdaderos santos( por "ios mismo enviados
y levantados( son todos o)edientes! No son
sencillamente hom)res de vuelo superior
que( a )ase de un es%uer5o o dotes
especiales( han conse+uido ms que los
dems( o estuvieron dotados de valor
personal para una o)ra seria( mientras los
otros( t*midos( se quedan en la median*a!
6l+o hay ciertamente de verdad en este
modo de ver( pues la santidad exi+e tam)i@n
valor( y muchos que %ueron llamados no
aceptan por %alta de valor su vocaci$n! Pero
ms esencial es que la misi$n de santidad
particular( tal como la reci)ieron( por
eemplo( los +randes %undadores de $rdenes
reli+iosas( es un puro re+alo de "ios( una
+racia que( )ien o mal( meor o peor( ha de
aceptar el a+raciado# ,B6LTH6S67( Hans Urs
von( "eresa de #isieu$. %istoria de una
misin, Barcelona .82:( .91.83!
3) La gratuidad
;l ser humano tiene derecho a ser
amado( sin el amor se trans%orma
en un nio lo)o! Tiene derecho a lo
que no es o)li+atorio( al amor( y
que est en el m)ito de la li)re
entre+a:
#La planta tiene un #derecho# a a+ua y sol( el
animal a alimento!!!el hom)re como ente
corp$reo tiene derechos de toda clase: a la
existencia ,contra el a)orto y homicidio3( a
todas las %ormas indispensa)les de educaci$n
corporal y espiritual y a una manutenci$n
duradera! Pero todo esto no como animal(
sino como ser viviente humano( de modo
que lle+amos a la conclusi$n parad$ica de
que el hom)re( en todo estadio de su vida
,como nio( a'n no adulto( adulto3( tiene un
derecho al amor( sin el cual no ser*a en
a)soluto hom)re( sino ao lo)o< tiene( pues(
un derecho a lo que no puede ser o)tenido
por la %uer5a( sino s$lo concedido en li)re
autoentre+a! La paradoa aparece
claramente en la %rase: #Aon nadie ten+is
otra deuda que la del mutuo amor# ,7om
.C(93! "euda que nunca puede satis%acerse
7
de%initivamente#, B6LTH6S67( Hans Urs von(
Eplogo, -adrid .889( 2C12:3!
;l otro me puede vaciar o re+alar
su cora5$n( pero s$lo( en la medida
en que @l permanece y no se
trans%orme en m*! O esto en la
medida( en que yo aco+o su
7evelaci$n( y no lo tomo
posesivamente( sino
dialo+almente! Se trata de #dear
ser# al otro @l mismo y no
a)sor)erlo( sino dear serlo sueto
y nunca usarlo como o)eto:
#Puede #desaho+arse completamente#
conmi+o( pero s$lo en cuanto si+ue siendo @l
mismo y no se hace yo! O esto de tal modo
que yo( en cuanto acoo su #aparici$n# en
m*( por eso no le tomo en posesi$n(# #sino
que ms )ien entrar en un dilo+o asertivo
con @l!#!!!
!!!para #dear ser# al otro ,o( en
+eneral( a todo otro3 en su propia unidad( en
el misterio de su para m* inaccesi)le
existencia! Lo o el otro( por tanto me es
patente como un misterio que est ms all
de todos los conceptos( precisamente
entonces cuando se me mani%iesta sin
voluntad de reserva!
;n tanto que lo o el otro se mani%iesta
a m* como sueto( sin a)andonarse a s*
mismo como sueto(!!!# ,B6LTH6S67( Hans
Urs von( Eplogo, -adrid .889( 0.10/3!
#!!!la distancia que es irrenuncia)le en el
amor: #;n el amor verdadero( los que se
aman no estn pe+ados el uno al otro( sino
que se tienen la distancia que es necesaria
para verse por completo el uno al otro y
encontrarse#! Aada uno dea al otro el
#tiempo# y el #espacio# para preparar y
presentar sus deseos o #preparar sus
re+alos#! Sin esa distancia personal en la
circumincessio de las personas no ser*a
inteli+i)le ni la distancia entre la criatura y
"ios( ni la lean*a econ$mica del Hio
respecto del Padre ,hasta el a)andono3#
,B6LTH6S67( Hans Urs von( "eodramtica.
Vol V, El ,ltimo acto, -adrid .884( 823!
#La +ratuidad de la creaci$n ,que implica
tam-in su no necesidad3 se %undamenta en
la +ratuidad mucho ms %undamental de la
vida intradivina( pero la gloria Dei en la
creaci$n cierra el paso a toda sospecha de
un solipsismo divino: la participaci$n interna
de las criaturas en la vida trinitaria se
convierte en un re+alo interior de cada
persona divina a las otras( con lo que se
supera toda apariencia de una #+lori%icaci$n#
puramente exterior# ,B6LTH6S67( Hans Urs
von( "eodramaitica. Vol V, El ,ltimo acto,
-adrid .884( :8=3!
Teresita nos dice:
##;l amor es lo 'nico a que de)emos aspirar<
de ah* que en caso hay que pre%erir aquella
o)ra en que ponemos ms amor( sea %cil o
di%*cil! ;s pre%eri)le hacer al+o de suyo
indi%erente que no al+o en s* valioso( si
hacemos lo primero con ms amor que lo
se+undo#!
R!!!S Si el hom)re no tiene que
calcular( es porque "ios tampoco calcula ni
puede calcular( porque el clculo repu+na a
su ms *ntima esencia( que es el amor
e%usivo: #Hay una ciencia que "ios i+nora: es
el clculo# ,tam)i@n Teresa sinti$( ya en la
escuela( repu+nancia por las cuentas3! No
hay en la +racia una continuidad como la de
la serie num@rica( )ase %ia aun de la ms
rpida multiplicaci$n o potenciaci$n#
,B6LTH6S67( Hans Urs von( "eresa de
#isieu$. %istoria de una misin, Barcelona
.82:( /043!
3!1) Ol&idarse de uno mismo%
#"ios!!!nos da con el Hio dos cosas: la
expresi$n total de s* mismo y la
quintaesencia de nuestro ser a%irmado en su
autenticidad! Para que el amor( tam)i@n el
8
amor entre "ios y el hom)re( pueda
desarrollarse se+'n sus propias leyes sin que
el hom)re quede so)repasado por una
potencia que lo anule( en la pa5 y en la
ale+r*a del consentimiento del hom)re( en
cuanto di%erente en su relaci$n y( sin
em)ar+o( en la %uer5a que no s$lo le ase+ura
el amor a)soluto( sino que lo transmite como
propio( los presupuestos son: por parte de
"ios la trinidad inmanente y( por parte del
hom)re( la disponi)ilidad a dearse expropiar
y trasladar as* al m)ito del amor
expropiado! ;sta disponi)ilidad se llama +e:
en su esencia( es dear li)re al amor< no s$lo
en su o)rar a mi %avor( sino tam)i@n en la
%idelidad de este o)rar que a%irma y lleva a
ca)o la posesi$n del amor so)re m*#
,B6LTH6S67( Hans Urs von( Una esttica
teolgica. ;arte cuarta: teologa. Vol >.
.ue'o "estamento, -adrid .898( C/03!
Nos dice Teresita:
#S*( yo me he olvidado de m* misma<
yo he procurado no )uscarme en nada a m*
misma# ,Historia de un alma( citada en:
B6LTH6S67( Hans Urs von( "eresa de
#isieu$. %istoria de una misin, Barcelana
.82:( 2.3!
4)Oos sanos! oos de fe. O"dos
sanos # coraz$n sano.
;l receptor de lo )ello en todas sus
%ormas ,tam)i@n en la expresi$n a
lo lar+o del tiempo o en una
expresi$n teatral3 puede en )ase a
la unidad de su percepci$n( leer las
%ormas en su totalidad! Bl no lee
impresiones aisladas uxtapuestas
para sinteti5arlas( sino que
comprehende ,en un uicio
intuitivo( que no su)divide( sino
que a+re+a3 totalidades de la
revelaci$n en desde su
pro%undidad! Por ello que esta
capacidad de leer supone un
pro%undo respeto( ya que lo que se
muestra es un ser real 'nico e
irrepeti)le! ;ste respeto no se
triviali5a mientras el sueto
receptor se manten+a unido al
%en$meno epi%nico!!!! Lo contario
ocurre con #"on Diovanni#( para
quien las mueres s$lo son %i+uras
de su eros( pero no son personas!
Podemos decir que los personaes
del 6nti+uo Testamento( el rey( el
sacerdote( el pro%eta( el siervo de
Oahv@( el templo( el sacri%icio( etc!
Jue aunque ellos mismos sean
realidades( se puede decir que
#si+ni%ican#( remiten a la realidad
de &esucristo!!!-ientras ms
%ormado est@ el esp*ritu ( ms
aut@nticamente podr distin+uir
entre las exteriori5aciones
aut@nticas de las super%iciales o del
re%leo en+aoso en el
discernimiento intramundano de
los esp*ritus:
#;l destinatario de lo )ello en todos su
modos ,la %orma puede ser tam)i@n ritmo
que %luye temporalmente o acci$n que pasa
dramticamente3( so)re el %undamento de la
#unidad de su apercepci$n#( puede leer
%ormas como totalidades! No reco+e
impresiones particulares ,lo+os de le+ein3(
para sinteti5arles( sino que desde un
principio ,en un uicio intuitivo que no
su)divide( sino que reparte3 comprende
totalidades en su aparici$n a partir de la
pro%undidad! Por eso( con este poder leer de
%ormas( hay al+o como veneraci$n( pues lo
que se indica es una realidad inalcan5a)le!
;sta veneraci$n y +ratitud no se achata( si
uno se acostum)r$ a la esencia de lo que
aparece( sino que si+ue perteneciendo al
%en$meno de la epi%an*a que siempre se
re+ala de nuevo! #Oa porque ests( se te
9
de)e a+radecimiento#( la %rase de Deor+es
no s$lo pod*a valer para el amado( sino para
todo lo que se nos a)re( que nunca est
completamente sin %orma ,caos3( ms )ien
se nos o%rece ,suplicando3 una %orma(
aunque imper%ecta!!!!"e las #im+enes# del
6nti+uo Testamento( aunque pueden ser
realidades Eel rey( el sacerdote( el pro%eta (
el siervo de "ios( el templo( el sacri%icio(
etc!1 puede decirse que #si+ni%ican# en un
modo distinto y ciertamente anlo+o< s$lo
que la realidad ,&esucristo3( a la que
sealan( no se mani%iesta a ellas mismas y a
los %amiliari5ados con ellas( son #%i+ures#
,Pascal3 sin que en ellas se mani%estara de
qu@ lo son!!!,PierrKe+aard vio !!!en #"on
Diovanni#( para el que las mueres s$lo son
im+enes de su eros( pero no
personas3!!!Pero cuanto ms %ormado est el
esp*ritu( tanto ms aut@nticamente aprende
a distin+uir( en la distinci$n intramundana de
los esp*ritus( la aparici$n +enuina de la
super%icial( con %recuencia en+aosa
apariencia# ,B6LTH6S67( Hans Urs von(
Eplogo, -adrid .889( 083!
;l ser que se muestra en lo )ello!
La naturale5a proclama la +loria de
"ios( sin pala)ras y sin vo5! ;n
cada cosa duerme una canci$n
po@tica( y es el poeta el que con
una pala)ra m+ica o encantada
hace cantar la naturale5a! Para ello
de)emos tener oos capacitados
para poder ver esta epi%an*a en lo
cotidiano! -ientras ms li)re sea el
ente( ms personal y 'nicamente
se podr expresar! 6nte el ente que
se muestra epi%nicamente el
sueto reacciona con el asom)ro:
#Todo ente mundano es epi%nico!!!La %orma
de aparici$n del ente es el modo como @ste
se expresa( una especie de len+uae #sin
sonido#( pero no desarticulado( en el que las
cosas no s$lo se expresan a s* mismas( sino
siempre tam)i@n la realidad total presente
en ellas( que ,como #non su)sistens#3 remite
a lo real su)sistente: #Los cielos cuentan la
+loria de "ios!!!un d*a lo anuncia al otro y
una noche comunica la noticia a la pr$xima!
No hay len+uae( ni pala)ras( ni vo5 que se
pueda o*r< ms por toda la tierra son le+i)les
sus ren+lones( hasta el con%*n del mundo
lle+an sus pala)ras# ,Sal .8(/1:3! Q con el
poeta: #;n todas las cosas duerme una
canci$n(Tsuean entonces sin cesar(T y el
mundo comien5a a cantar(T encuentra s$lo la
pala)ra encantadora!# ;l poeta #puede decir
lo que cada cosa quiere decir# ,Alaudel3!
Doethe dir*a ms so)riamente que todas las
cosas ponen una #%orma#( que el oo capa5
de ver para leer entiende como #%orma
acuada( que se desarrolla viviendo#!
Nuevamente interviene aqu* en el ue+o la
paradoa de la revelaci$n en el
ocultamiento!!!Auanto ms li)re es lo que
acua( tanto ms articulado y de modo ms
personalmente 'nico se mani%iesta E lo ms
claramente en el len+uae humano1( pero
precisamente la li)ertad de la mani%estaci$n
permite entonces tam)i@n al que se
mani%iesta encerrarse ms pro%undamente
en ella: la li)ertad como tal no se puede
mostrar( por ms que pueda indicarse!
!!!al principio !!!est el asom)ro!!!#
,B6LTH6S67( Hans Urs von( Eplogo, -adrid
.889( 023.
6 veces la revelaci$n puede ser
meramente exterior( sin
correspondencia de la verdad
interna( en ese caso se trans%orma
en mero re%leo o resplandor! Pero
si es coherente con ella misma
entonces es epi%an*a! Si lo que
aparece es no1existente( entonces
ser un re%leo que encandile y
ha)r un vac*o en ve5 de un
contenido mist@rico:
#La aparici$n puede ser )ella( aunque est@
separada de esta pro%undidad y la %rustre en
s* misma: entonces se convierte en
10
apariencia! Para ser aparici$n( necesita de la
indicaci$n que hay en ella( entonces es
epi%an*a! Si se nie+a lo que aparece como no
existente( la apariencia se convierte en lo
'ltimo( lo que todav*a puede tener dos
sentidos distintos: si recae el inter@s en la
#cosa en s*( entonces la aparici$n# se
convierte en lo 'nico di+no de atenci$n(
revalori5ada como #encantadora# ,otra ve5 el
#estadio est@tico#( se de)er*a contar
tam)i@n( en orden a ello( un consecuente
impresionismo3( si se conoce( por el
contrario( el 6)soluto( en teolo+*a ne+ativa(
como lo ine%a)le y se pretende como tal(
entonces puede leerse y %ormarse la
aparici$n ,acaso en el arte del tao o en la
pintura 5en3 como alusi$n inmediata al
misterio del #vac*o## ,B6LTH6S67( Hans Urs
von( Eplogo,-adrid .889( 043!
6postolado del que tiene
sonnenha%te 6u+e
#Si este #sonnenha%te 6u+e# ,#oo solar#3 E
t@rmino +oethiena que deriva( como es
notorio( de Plotino1 pierde ms tarde su
%uer5a visiva( la responsa)ilidad de entrenar
de nuevo al cie+o recaer so)re los que han
podido ver la +loria de "ios en la carne( a los
cristiano: a @stos incum)e encontrar a "ios
en todas las cosas# ,B6LTH6S67( Hans Urs
von( Gloria. Una esttica teolgica. parte
tercera: &eta+sica. Vol @ Edad Antigua,
-adrid .892( /4/1/4C3!
#!!!a "ios no le es indi%erente reci)ir( o%recido
por la criatura lo que Bl posee ya en ella! ;n
e%ecto( lo que le re+ocia y +lori%ica no es el
mero sa)er( sino la li)re entre+a de la
criatura( que unto con su ser y su no
ocultamiento le da tam)i@n su amor! "e ese
modo( a "ios le es devuelto de nuevo en
%orma de amor correspondido el amor que ha
prodi+ado al mundo al diri+irse li)remente a
la criatura! "ios comunica a la criatura su
verdad al permitirle ver como misterio el
siempre ms pro%undo misterio de su
esencia< y la criatura comunica a "ios su
verdad al reconocer dicho misterio y
restituirlo a "ios!
Pero nin+una criatura est sola ante
"ios! Sa)e que tam)i@n su pr$imo( cuyo
misterio se le oculta( est( unto con ella(
desnudo y develado ante "ios! Las criaturas
estn entre s* em)o5adas con respecto a ssu
verdad 'ltima( pero todas untas estn
develadas ante "ios! Por eso( el lu+ar en que
estn develadas unas a otras no es sino
"ios! 6s* como cada una de ellas posee en
"ios su verdad ( todas poseen tam)i@n su
verdad com'n en Bl! Si uno quiere conocer a
otro tal cual es en su verdad( de)e intentar
investi+arlo con los oos de "ios< como Bl(
tiene que examinar sus carencias con el
medio del arquetipo( e intentar medir y
salvar la distancia entre el modelo y la copia
con un amor universalmente usto! Una tal
visi$n del pr$imo s$lo puede ocurrir en la
ms estrecha uni$n con "ios( en la ple+aria
y en la renuncia de s*( pues el modelo
ansiado no es un modelo muerto( de
existencia universal y supratemporal( sino
uno que "ios distri)uye li)remente en cada
situaci$n nueva! Toda cola)oraci$n creadora
en la %ormaci$n de esta ima+en dentro del
amor tendr su %orma ms %ecunda en el
hecho de entre+ar y encomendar lo que se
ama( con indi%erencia cada ve5 mayor( a la
conducci$n creadora divina! Toda activa
misi$n de con%i+urar el mundo comien5a en
la indi%erencia y al %inal desem)oca tam)i@n
en ella! Aiertamente( pertenece a la esencia
del entendimiento humano pronunciar un
uicio acerca de la verdad de las cosas ,como
intellectus di'idens et componens3< y @ste
de)e eercitar tal uicio en dele+aci$n del
poder udicial de "ios! Sin em)ar+o( de)er
tener presente que todo este u5+ar es s$lo
transitorio y que por( tanto( incluye en su
%orma interior la restituci$n del uicio a "ios!
So)re todo( el u5+ar del entendimiento %inito
no de)e arro+arse el derecho de pronunciar
uicios como si le %uera trasparente en toda
su pro%undidad la esencia de las cosas( su
n'cleo interior( *ntimo( vuelto hacia "ios! Bl
puede( ciertamente( lo+rar un conocimiento
o)etivo( y lo que capta de las cosas puede
ser captado con verdad! Pero Fcundo ha)r*a
alcan5ado la a)soluta certe5a so)re un ser(
cundo( por tanto( ser*a irre)ati)le su uicioG
11
#No u5+u@is para que no seis u5+ados#:
esta advertencia nos reinte+ra a la es%era de
la contin+encia( a la cual pertenece nuestro
u5+ar y de la cual siempre de)e ser
consciente! La concien5uda con%esi$n del
propio develamiento ante "ios( como la del
encu)rimiento del pr$imo ante nosotros(
son s$lo un momento dentro de la suprema
con%esi$n del misterio divino a cada criatura#
,B6LTH6S67( Hans Urs von( "eolgica. Vol ,
Verdad del mundo, -adrid .884( /2C1/2:3!
##Hacerlo todo por la +loria de "ios
si+ni%ica: tener oos s$lo para "ios( mirar
siempre a "ios! ;l amante mira
continuamente a @l< todo su pensar( ha)lar(
hacer( se re%iere a @l!!!HQh "ios m*oI( te
o%re5co todos los momentos de mi vida para
tu mayor +lori%icaci$n( como sacri%icio en tu
honor( para ser o)ediente a tu voluntad por
la redenci$n de muchos!!!# ,Aharles de
Moucauld3#B6LTH6S67( Hans Urs von( Una
esttica teolgica. ;arte cuarta: "eologa.
Vol B: Antiguo "estamento, -adrid .899(
/23!
#;n los Sin$pticos( la %e es ante todo
iniciaci$n del disc*pulo por mediaci$n de
&es's en al+o que @ste sa)e hacer per%ecta y
so)rea)undantemente( o sea( la %e es una
ve5 ms la entre+a total del hom)re a "ios(
en la que se cumplirn vivencialmente todas
las promesas! Dran parte de esta iniciaci$n a
car+o de &es's se reduce simplemente a
animar al disc*pulo al ries+o de a)andonarse(
como i le diiese: #"ame la mano y vers
como todo te ir )ien! No lo pienses ms ,lo
contrario ser*a una Uduplicidad de almaV3( no
lo dudes ,porque esto es tener Upoca %eV3(
Ha)and$nateI#! ;n los Sin$pticos( &es's no es
tanto o)eto de la %e ,esto aparece por
primera ve5 en &uan3 cuanto aquel con
quien( por quien y en quien puede llevarse a
ca)o el acto de %e! Los mila+ros que reali5a o
que hace reali5ar a sus disc*pulos( las
promesas evidentes de que las ple+arias
hechas con %e ser*an escuchadas( el %racaso
asimismo evidente que experimenta el que
no cree ,Pedro( que se hunde en el a+ua< los
disc*pulos( que no creen en las mueres que
les anuncian la resurrecci$n de &es's3(
podr*an considerarse como +racias especiales
de la era mesinica( como superaci$n
,mientras est presente el esposo3 de la
noche tensa de expectaci$n y de oraci$n sin
perspectiva: sin em)ar+o( en virtud de la
uni$n existente entre la %e y la experiencia
del cumplimiento( constituyen un si+no
caracter*stico de toda %e cristiana!
;l Nuevo Testamento( al i+ual que el
6nti+uo( tampoco tiene el menor reparo en
unir #%e# y #sa)er# en un mismo acto +lo)al
del hom)re(!!!
!!!se+'n Pa)lo( el hom)re s$lo puede
entenderse a s* mismo cuando cree( es decir(
cuando se sa)e en camino desde su
usti%icaci$n en la muerte y resurrecci$n de
Aristo hasta el advenimiento de @ste(!!!Nadie
ha)la de un modo tan natural de #sa)er#
como cuando Pa)lo se re%iere a los #misterios
de la %e: #Si hemos muerto con Aristo(
con%iamos ,Ncreemos3 que tam)i@n
viviremos en @l( pues sa)emos que Aristo(
resucitado de entre los muertos( ya no
muere# ,7m 2(9183< #sa)iendo que quien
resucit$ al Seor &es's( tam)i@n con &es's
nos resucitar a nosotros# ,/ Aor :(.:3<
#pues sa)emos que( si la tienda de nuestra
mansi$n terrena se deshace( tenemos una
s$lida casa construida por "ios# ,/ Ao 0(.3(
etc! ;l carcter dial@ctico de esta ciencia del
amor de Aristo que supera todo
conocimiento ,;% C(.83 y consiste en que uno
nada sa)e por s* mismo( pero es conocido
por "ios en la medida en que le ama ,. Ao
9(/1C3( no impide que exista en nosotros un
aut@ntico conocimiento cristiano , . Ao 9(43(
una ciencia y una sa)idur*a ,. Ao /(214<
./(93 a trav@s del ;sp*ritu de "ios y de
Aristo! Pa)lo se re%iere continuamente al
conocimiento de la salvaci$n( que @l
presupone en aquellos a quienes se diri+e:
ellos sa)en lo que Pa)lo les ha anunciado
como verdad cierta( pero sa)en tam)i@n lo
que el ;sp*ritu les da a conocer a partir de la
%e! Su sa)er posee la misma certidum)re
que para Pa)lo tiene la esperan5a cristiana(
una certidum)re que no se apoya en la
propia evidencia de la ra5$n humana( sino en
la evidencia de la verdad divina revelada: no
12
en un ha)er1aprehendido( sino en un ha)er1
sido1aprehendido# ,B6LTH6S67( Hans Urs
von( Gloria. Una esttica teolgica. Vol ?. #a
percepcin de la +orma, -adrid .890( ./01
./23!
##Buscar a "ios# si+ni%ica!!!( en el %ondo:
tratar de ver con los oos de "ios( a partir de
su modo de ver ,c%r Si C8( .21C03! La
#)'squeda sin descanso# ,Sal .=0(:3 es para
el hom)re piadoso elemento esencial de su
experiencia de visi$n< en Qseas #)uscar a
"ios# ,C(0< 0(23 y daCat Elo(im, un sa)er del
tipo de la experiencia y en )ase a la
presencia ,:(.< 2(2( etc!3( estn
indistintamente unidos# ,B6LTH6S67(Hans
Urs von( Gloria. Una esttica teolgica. ;arte
cuarta: "eologa. Vol B. Antiguo "estamento,
-adrid .899( 203!
#"earse conducir %orma parte esencial de la
humildad o sencille5 de la %e cristiana( que
dea a)ierto el camino a la
automani%estaci$n de "ios( con #cora5$n
limpio# ,-t 0(93( dea todo el espacio a la lu5
de "ios y por ello perci)e aquella simple
totalidad que le es propia( al ser la lu5 del
"ios sencillo y candoroso! Una #visi$n de
"ios# semeante( tal como es prometida
ustamente a estos cora5ones( permite
ordenar con mayor %acilidad lo peri%@rico en
torno al centro de +ravedad( inte+rar lo
particular en la totalidad mencionada y hacer
en la autoentre+a divina aquello que todo lo
re)asa! ;n lu+ar de tener la #demostraci$n#(
#son# ellos el re%leo en su propia existencia!
6l re%lear en sus respuestas la +loria de "ios
@sta irradia su lu5 no s$lo para ellos sino
tam)i@n para los dems! ;l hom)re
realmente santo ,en el sentido de Lc
..(::s!3 es( se+'n el esp*ritu de la
revelaci$n( la meor #demostraci$n de la
verdad# ,B6LTH6S67( Hans Urs von(
"eodramtica. Vol , #as personas del
drama: el (om-re ante Dios, -adrid .88/(
..23!
#!!!es necesaria una +enerali5aci$n
universali5adora y una despersonali5aci$n
inte+radora del yo( la ausencia de envidia en
la que los +rie+os vieron ya un si+no
distintivo de lo divino ,tam)i@n -t 0(:03(
mientras toda privati5aci$n de la verdad
divina universal es movimiento caracter*stico
del pecado y de la ca*da!!!#,B6LTH6S67(
Hans Urs von( Gloria. Una esttica teolgica.
;arte segunda: Formas de estilo. Vol 2.
Estilos eclesisticos, -adrid .892( ..:3!
#S$lo quien ha aprendido a recha5ar las
medidas y los uicios propios y auto%undados
para contemplar el mundo en estrecho
v*nculo con "ios( por as* decirlo( a trav@s de
los oos de "ios( puede( en tanto "ios se lo
encomienda y permite( atri)uir a los o)etos
su verdad: decirles tanto qu@ son a la vista
de lo a)soluto( como qu@ de)en ser#
,B6LTH6S67( Hans Urs von( "eolgica. Vol
?, Verdad del mundo, -adrid .884( 2/3!
#Si aqu* menos que nunca( podemos
renunciar al concepto de #%orma# Epara
descri)ir lo ine%a)lemente suprema: el
encuentro de%initivo y uni%icador de "ios y
del hom)re ,mundo31 a pesar de sa)er que
se trata de un uso excesivo aunque avalado
por el len+uae del Nuevo Testamento(
entonces necesitamos ms que nunca de esa
#percepci$n de la %orma# que se o)tiene con
los #oos de la %e# ,6+ust*n3( con la oculata
+ides ,Toms de 6quino3( con los #oos
iluminados del cora5$n# ,;% .(.93( porque
s$lo un #oo sano# ,-t 2(// par!3 puede
perci)ir al+o de la simpli%icaci$n de cualquier
multiplicidad en la %orma %inal de la
revelaci$n! -s que en nin+una otra parte(
en el Nuevo Testamento son )ienaventurados
los #po)res en el esp*ritu#( los #cora5ones #
limpios y #puros#( porque s$lo ellos vern a
"ios en esta %orma y poseern su reino! ;sta
sencille5 del oo que permite la decisiva
#percepci$n de lo verdadero#( presupone la
unidad entre el acto del ver y el acto del vivir
que 6dol% Schlatter eleva a postulado
%undamental para el acto del conocimiento
teol$+ico( y precisamente de manera que el
acto del vivir ,la o)ediencia a la revelaci$n
que la misma revelaci$n opera en el hom)re3
constituye el acto del ver! ;sta percepci$n(
que por la +racia de "ios no produce ce+uera
13
a causa de la lu5 excesiva( sino que hace al
esp*ritu humano capa5 de resistir ante la
simplicidad in%inita( ciertamente ante todo
a)isma al hom)re en adoraci$n ante la
+loria( pero constituye al mismo tiempo el
impulso ms %uerte para el pensamiento que
se pleni%ica al se+uirla! ;n e%ecto( la unidad
de la %orma a)re muchos accesos( puertas y
posi)ilidades de ascenso! R!!!S &es's opone al
valor supremo del pensamiento ,-c 8(C:3 el
nio menospreciado( y la aco+ida al #ms
pequeo# #en mi nom)re# se convierte en
aco+ida a &es's y a "ios que le ha enviado!
"e este modo la simplicidad de "ios #+u*a#
todos los pensamientos humanos que( ms
all de s* mismos( tienden a su mayor
contri)uci$n posi)le( y exi+e de ellos al+o
que s$lo pueden reali5ar en la ne+aci$n de s*
mismos: #conocer el amor de Aristo que
excede todo conocimiento# ,;% C(.83#
,B6LTH6S67( Hans Urs von( Gloria. Una
esttica teolgica. ;arte cuarta: "eologa.
Vol >. .ue'o "estamento .898( .21.43!
#!!!Aristo es un misterio imposi)le de intuir
sin su ;sp*ritu Santo( que nos da #los oos de
la %e#( para que realmente veamos en el
amor lo que es( no ya en nosotros mismos(
sino en la ?+lesia( por la que nosotros
de)emos superar mediante la renuncia a
nuestro punto de vista particular! 6s*( el salto
a las alturas que posi)ilita la visi$n es
tam)i@n siempre un salto en lo invisi)le y
as*( y s$lo as*( la osad*a siempre nueva del
cora5$n es a la postre la auto+lori%icaci$n y
la autocomprensi$n del amor a)soluto#
,B6LTH6S67( Hans Urs von( Gloria. Una
esttica teolgica. ;arte segunda: Formas de
estilo. Vol D. Estilos laicales, -adrid .892(
/C23!
#Para ver que cada aspecto concreto co)re
pleno sentido a partir de una totalidad que lo
trasciende( se requiere el arte de la visi$n
+lo)al( del cual hemos ha)lado a menudo
anteriormente! ;l arque$lo+o puede
reconstruir una estatua a partir de un )ra5o(
el pale$lo+o( partiendo de un diente( es
capa5 de %ormarse una ima+en ca)al del
animal al que perteneci$! ;l te$rico de la
m'sica( podr*a qui5( a partir del motivo de
una %u+a( lle+ar a sa)er se %orma parte de
una do)le o triple %u+a y qu@ estructura
r*tmica de)e tener aproximadamente el
se+undo y tercer tema! R!!!S
Lo mismo ocurre en el evan+elio!!!el
heree puede anali5ar con ms exactitud las
partes e incluso llamar la atenci$n so)re lo
que %alta o ha sido extirpado de una visi$n
+lo)al ,siempre que no se nie+ue la realidad
del #a+uero#( ni se lo intente dis%ra5ar3( pero
nunca puede construir la totalidad a partir de
las partes aisladas!
Se puede pasar unto a Aristo sin verlo
de muchas maneras( pero todas ellas tienen
en com'n el no mirar con detenimiento la
%orma de Aristo! ;s imposi)le mirarle a los
oos y a%irmar que no se le ha visto! ;n
primer lu+ar( es posi)le colocar una pantalla
%rente a la ima+en con la convicci$n ,reci)ida
de otros o %orada por uno mismo3 de que
esta pantalla es ineludi)le! Un eemplo
moderno de esto es el #m@todo hist$rico1
cr*tico#( se+'n el cual se puede lle+ar en
'ltimo extremo hasta los testi+os de la %e en
Aristo( p)rece ha)er le*do el texto con dos o
tres lentes! ;n la restauraci$n cat$lica
tampoco se contempla a Aristo mismo( sino
la in%luencia cultural del cristianismo( la
#armon*a# de la i+lesia ,Ahateau)riand3( la
autenticidad de la tradici$n primitiva( el
carcter po@tico1m*stico de la edad
media!!!;n la pol@mica y en la apolo+@tica
encontramos por lo +eneral el mismo
)i5queo y parpadeo! Se trata qui5 del
temor( propio de @pocas cortesanas y
)ur+uesas( a ha)lar de lo ms inmediato y
se pre%iere ha)lar indirectamente( a trav@s
de la ima+en re%leada en las costum)res y
en la piedad( temor y pre%erencia que pronto
construyen el su)ter%u+io del olvido y
o)struyen las v*as de acceso! Pero tam)i@n
se trata a menudo de una incapacidad para
ha)lar adecuadamente de la cosa misma( en
lu+ar de sermonear por principio cum studio
o cum ira( en tonos pat@ticos o con+elantes(
que no provocan sino irritaci$n y repulsa!
Pero Fqu@ si+ni%ica aqu* #adecuadamente#G
No puede si+ni%icar evidentemente la epo)
de la propia existencia( pues a ella ha)la e
14
interpela Aristo ella de)e responder si quiere
captar esa ha)la e interpelaci$n! Pascal y
PierKe+aard se han expresado existencial y
adecuadamente( pues am)os estuvieron )ao
la mirada de %ue+o de Aristo( que les
prohi)*a toda ret$rica super%lua y les exi+*a
simplemente que sostuviesen su mirada!
Aiertamente( am)os %ueron +randes artistas
del len+uae y pusieron todo su arte al
servicio de la verdad de Aristo!!!
La mayor parte de los que se
aproximan al centro pre%ieren +uardar
silencio< pero el modo en que lo hacen
muestra claramente que ellos han sido
verdaderamente tocados! ;n su existencia
aparece re%leado un orden que se convierte
en una predicaci$n sin pala)ras ,. P C(.3!
;ste orden re%leado tiene al+o que( de un
modo secreto( pero no por ello menos claro(
se muestra excelso! Su centro +ravitatorio
vital se ha despla5ado hacia Aristo ,#Livo yo(
ms no yo( es Aristo el que vive en m*#3 y su
%orma existencial s$lo es comprensi)le en
%unci$n de la %orma de Aristo# ,B6LTH6S67(
hans Urs von( Gloria. Una esttica teolgica.
Vol ?. #a percepcin de la +orma, -adrid
.890( :041:2=3!
#Hay un momento en el que la lu5 interior
de los #oos de la %e# deviene una sola cosa
con la lu5 exterior que )rilla en Aristo(
porque lo que en el hom)re aspira y )usca a
"ios es apaci+uado por la %orma de la
revelaci$n del Hio: #Hemos hallado!!!# ,&n
.(:03! #Fa quien ir*amosG T' tienes pala)ras
de vida eterna! Nosotros hemos cre*do y
sa)emos que t' eres el Santo de "ios# ,&n
2(291283! #Nos )asta# ,&n .:(93 con aquel
que puede mostrarnos al Padre! R!!!S
;l !!!que comien5a a ver con los oos
de la %e( deviene ms y ms consciente de
que "ios tiene los oos so)re @l ,&n .(:21:9<
. Ao 9(C< .C(./< D :(8< Mlp C(./3< desde el
momento en que se decide reali5ar su ms
elevada acci$n( se sa)e al+uien hecho por
"ios ,;% /(.=< &n 2(/83# ,B6LTH6S67( Hans
Urs von( Gloria. Una esttica teolgica. Vol
?. #a percepcin de la +orma, -adrid .890(
.4:1.403!
#;l arte de "ios en el centro de la historia es
irreprocha)le( y toda cr*tica a su o)ra
maestra recae a su ve5 so)re los que la
hacen! La simple lu5 de la ra5$n no )asta
para iluminar esta o)ra( y se puede
compro)ar de un modo irre%uta)le que todo
aquel que intenta dominarla mediante esta
lu5 no le hace usticia! La lu5 divina de la %e(
en cam)io( ve esa %orma tal como es( y de
un modo tan palpa)le que la evidencia de la
verdad de la cosa )rilla en a cosa misma y a
partir de ella! ;n presencia de esta lu5 es
%cil demostrar que no se trata de una
proyecci$n de la %antas*a reli+iosa creadora
de mitos( sino de la o)ra maestra de la
%antas*a divina( que desa%*a a cualquier
%antas*a humana!
Lo decisivo es que esta %orma se
presenta a s* misma como la revelaci$n de la
pro%undidad interior de "ios!!!#,B6LTH6S67(
Hans Urs von( Gloria. Una esttica teolgica.
Vol ?. #a percepcin de la +orma, -adrid
.890( .083!
#La %i+ura que nos presenta la ;scritura es
disecada hasta tal punto por la #cr*tica
hist$rica# que del or+anismo vivo s$lo queda
un con+lomerado inerte de carne( san+re y
huesos! Lemos as*( en el campo de la
teolo+*a( la misma incapacidad para
contemplar la %orma que a%ecta a la )iolo+*a
y a la psicolo+*a mecanicistas ,en cualquiera
de sus niveles3 para comprender el
%en$meno de la vida como una unidad! ;l
talante pro%undamente triste( melanc$lico y
a)atido de estas teolo+*as des+arrada entre
ciencia y %e( e incapaces de ver nada y( por
consi+uiente( de convencer( expresa
inequ*vocamente su pro%undo %racaso!
6m)as tendencias permanecen prisioneras
del %ormalismo Kantiano( para el cual lo 'nico
dado es el #material# sensi)le( ordenado y
ela)orado por las %ormas cate+oriales o por
los postulados e ideas!
Mrente a ello( Pierre 7ousselot dio un
paso adelante muy si+ni%icativo con la
doctrina de los #oos de la %e#( cuyas )ases
sent$ a partir de .8.=! Oa el t*tulo del
art*culo( que( tomado de los Padres(
15
especialmente de 6+ust*n( se remonta a la
concepci$n )*)lica de la %e( constituye una
l*nea pro+ramtica e indica la existencia de
al+o visi)le a la %e y( ms a'n( que la %e
cristiana consiste esencialmente en una
capacidad de ver lo que "ios pone de
mani%iesto y que no puede verse sin la %e!
"etrs de 7ousselot estn( por una parte(
Toms de 6quino( y( por otra( Blondel( con su
concepci$n de la apertura dinmica del
esp*ritu a la plenitud del ser! S$lo en este
sa)er anticipador del ser es posi)le pensar
racionalmente( querer y amar
li)remente#,B6LTH6S67( Hans Urs von(
Gloria. Una esttica teolgica. Vol ?. #a
percepcin de la +orma, -adrid .890( .2.1
.2/3!
#!!!#oos iluminados( entusiastas( oos
ardientes y atentos como los del ami+o( el
con%idente o el amante( para reconocer los
rayos de la +loria celeste en medio de
semeante ocultamiento!!!# ,Hamann3 #
,B6LTH6S67( Hans Urs von( Gloria. Una
esttica teolgica. Vol ?. #a percepcin de la
+orma, -adrid .890( 483!
#La ima+en de la existencia es irradiada por
el arquetipo de Aristo y est %ormada por el
poder del ;sp*ritu creador( con la +rande5a
de aquel que no tiene necesidad de destruir
nada natural para alcan5ar su meta
espiritual! Por ello mismo es claro que el
cristiano s$lo reali5a su misi$n Een cualquier
@poca pero( so)re todo( en la nuestra E
cuando deviene e%ectivamente esa %orma
querida y %undada por Aristo( en la que lo
externo expresa y re%lea de un modo cre*)le
para el mundo lo interno( y esto 'ltimo
queda veri%icado y usti%icado a trav@s del
re%leo externo( convirti@ndose as* en al+o
di+no de ser amado en su radiante )elle5a!
La %orma lo+rada del cristianismo es lo ms
)ello de cuanto en el m)ito humano pueda
darse< esto lo sa)e el simple cristiano( que
ama tam)i@n a sus santos porque la ima+en
radiante de su vida resulta realmente
atrayente! Pero la capacidad espiritual para
comprender la vida de un santo no es en
a)soluto o)vio y natural: nuestros oos
actuales parecen #ha)erse cansado hasta tal
punto de las procesiones con andas# que ni
siquiera estas %i+uras alt*simas de la
existencia humana son capaces de sacarnos
de nuestro letar+o!
O desde aqu* de)emos ya contemplar lo
ms elevado: la %orma de la revelaci$n divina
en la historia de la salvaci$n hasta Aristo y a
partir de @l! Para ello se requiere una ve5
ms una mirada todav*a ms atenta y
pro%unda( y hay pocas esperan5as de que
estos oos nuevos nos sean dados y se nos
a)ran si no hemos aprendido antes ya a
contemplar de al+una manera( con nuestros
anti+uos oos( la %orma del ser! Lo
so)renatural no suplanta aquello que no
hemos sido capaces de hacer mediante
nuestras %acultades naturales! Gratia per+icit
naturam, non supplet: La +racia per%ecciona
la naturale5a( pero no la
suplanta#,B6LTH6S67( Hans Urs von( Gloria.
Una esttica teolgica. Vol ?. #a percepcin
de la +orma, -adrid .890( C.3!
#!!!la perla insustitui)le a causa de la cual lo
vemos todo! Pero es necesario tener los oos
que sepan vislum)rar esta perla y apreciar
su valor( para verse arre)atados por la
)elle5a de su %orma irrepeti)le< s$lo as*
podr uno despreciar todo lo dems como
simple #)asura#( para adquirir lo 'nico
necesario ,-t .C(:2< Mlp C( 93( lo 'nico
incondicionalmente di+no de ser vivido y que
hace participar de su valor lo que somos ya(
ahora mismo# ,B6LTH6S67( Hans Urs von(
Gloria. Una esttica teolgica. Vol ?. #a
percepcin de la +orma, -adrid .890( /83!
#!!!para vivir en la %orma ori+inaria( es
necesario ha)erla vislum)rado! ;s preciso
poseer un oo espiritual de perci)ir las
%ormas de la existencia en una actitud de
pro%undo respeto! ,HJu@ pala)ra tan
tremenda: percepci$n( Ea(Fne(mung, esto
es( capacidad de captar lo verdaderoI Pero(
Fqu@ ha hecho de ella la %iloso%*aG Lo
contrario de lo que expresa el t@rmino
alemn3! No se trata de una serie de actos
puntuales aislados( con los que el hom)re
atraviese la )analidad y dispersi$n de su
16
existencia cotidiana a)riendo as* como
ori%icios para atis)ar el 6)soluto( pues con
ello no recuperar*a su di+nidad perdida< se
trata ms )ien de una %orma vital( dispuesta
y pronta para enno)lecer su misma vida
cotidiana y que( por consi+uiente( puede
lo+rarlo! Pero para ello( el hom)re necesita
una ve5 ms oos capaces de perci)ir la
%orma espiritual! Ha ha)ido @pocas que(
enamoradas de las %ormas ori+inarias de la
existencia( intentaron imitarlas y expresarlas
por doquier( por eemplo( mediante %ormas
de or+ani5aci$n civil que( en un determinado
momento hist$rico( expresaron los valores
ms elevados( aunque lue+o se
empequeecieron y quedaron vac*as de
contenido! Pero aquello a lo que se re%er*an
es al+o irrenuncia)le( so pena de precipitar
al hom)re en la indi%erencia( hasta tal punto
que da lo mismo de%inirla como materia que
como esp*ritu!
Ha ha)ido @pocas dominadas por la
representaci$n( durante las cuales( y de)ido
a la multitud de %ormas existentes( era
natural experimentar el GalonGagat(on ,)ello
y )ueno3( hasta tal extremo que era muy
%cil caer en la tentaci$n de desli5arse de la
%orma ori+inaria a las derivadas! Auando
estas %ormas secundarias se rompen y se
hacen sospechosas de no ser ms que
ideolo+*as( resulta a la ve5 ms di%*cil y ms
%cil reencontrar los or*+enes de la %orma!
-s di%*cil( porque la mirada no se halla
acostum)rada a contemplar la %orma( pues
se est ha)ituado a mirar las cosas de a)ao
a arri)a y no del todo a la parte! Nuestros
oos( ave5ados como los insectos a
descomponer la realidad en mil %acetas
di%erentes( s$lo se adaptan a lo
%ra+mentario( a lo cuantitativo< poseemos
una visi$n puramente anal*tica del mundo y
del alma y somos incapaces ya de ver la
realidad! Por eso la psicolo+*a ,o lo que hoy
se entiende por tal3 ha reempla5ado a la
%iloso%*a! Por eso ya no creemos al hom)re
capa5 de asumir %orma( ni meta%*sica ni
@tica# ,B6LTH6S67( Hans Urs von( Gloria.
Una esttica teolgica. Vol ?. #a percepcin
de la +orma, -adrid .890( /93!
#Teresa del nio &es's se asemea a un
hom)re que com)ate con todas sus %uer5as
contra al+o de lo cual no vemos ni la %i+ura
exacta ni la peculiar a+resividad! S$lo en los
'ltimos aos( cuando ella misma sa)e que
ha vencido( se revela( para nosotros y qui5
tam)i@n para ella( la cara del adversario: su
adversario %ue la mentira! La mentira en
todas las %ormas que puede adoptar en el
cristianismo( de enmascarada inautenticidad(
de semiautenticidad( de transici$n( aquella
5ona en que santidad y )eater*a( arte y
oe5( verdadera impotencia y desprecia)le
de)ilidad( vienen a %ormar una madea
inextrinca)le! R!!!S
!!!su vida se convierte en )atalla
continua( que ella +usta de comparar
%recuentemente con las )atallas de su ami+a
&uan de 6rco! Pero( aparte el proceso( la
)atalla de Teresa %ue ms di%*cil de dar que
las de &uana con hierro papla)le! Teresa
lucha con la espada del esp*ritu contra la
%alta de esp*ritu( con la espada de la verdad
contra las %ilas impenetra)les de la mentira
que( inquietantes e indiscerni)les( proxima e
inmediatamente la cercan por todas partes!
Aon la impotencia de la tierna raicilla( pu+na
por a)rirse paso a trav@s de la dura roca y
termina %inalmente por resque)raarla#
,B6LTH6S67( Hans Urs von( "eresa de
#isieu$. %istoria de una misin, Barcelona(
.82:( C83!
Nos dice Teresita: ##La caridad entr$ en mi
cora5$n( a par del prop$sito de olvidarme
siempre de m* misma( y desde entonces he
sido %eli5## ,B6LTH6S67( Hans Urs von(
"eresa de #isieu$. %istoria de una misin,
Barcelona( .82:( 023!
#Teresa !!!en su en%ermedad( con ms
claridad que nunca( ha hecho demostraci$n
de su doctrina y de la vida cristiana en s*
misma: #Oo veo siempre el lado )ueno de las
cosas! Hay quienes lo toman todo del modo
que les cause ms pena! 6 m* me sucede lo
contrario! 6unque en ocasiones mi vida es un
puro su%rimiento( Hmuy )ienI di+o( y de ello
ha+o yo mi ale+r*a#! #-e ha costado mucho
tiempo lle+ar a este +rado de entre+a! 6hora
17
me encuentro en @l## ,B6LTH6S67( Hans
Urs von( "eresa de #isieu$. %istoria de una
misin, Barcelona( .82:( 2.3!
') (o tener la mirada simple! la
mirada del )sabio # entendido)!
el )saber categorial)%
#!!!el misterio del amor es que( si @l mismo
carece de %undamento( %undamenta todo lo
dems! 6 su lu5 invisi)le todo lo dems
resulta patente y comprensi)le! Se hace( con
la pala)ra del 6nti+uo Testamento (
sapiencial! Nada en la tierra ni en el cielo
podr*a ser conocido si "ios no hu)iese #dado
la sa)idur*a y no le hu)iese enviado de lo
alto su ;sp*ritu santo# ,S) 8(.21.43! #;n tu
lu5 vemos la lu5# ,Sal C2(.=3! ;l amor no es(
por consi+uiente( irracional( pues es la
%uente de toda racionalidad! Pero( si la
ciencia se %unda a la postre en la sa)idur*a(
@sta se %unda en el amor! Por eso se puede
decir con la teolo+*a espiritual de la ;dad
-edia( apoyndose en Dre+orio -a+no: #Por
medio del amor lle+amos al conocimiento#!
;n e%ecto( #el amor mismo es conocimiento#!
;l amor tiene su evidencia 'ltima en s*
mismo( d ela que deriva toda evidencia
cient*%ica# ,B6LTH6S67( Hans Urs von(
"eodramtica. Vol . Espritu de la Verdad,
-adrid .889( :C93!
-uchos huyen a He+el( pero su
sistema no hace usticia ni a "ios
,el que necesita del mundo( para
ser el mismo3( ni al hom)re ,el que
se de)e eliminar como concreto
individual3! Se desviste a la muerte
de su di+nidad( se le reduce a un
momento especulativo!
#T$mese su recurso a He+el( donde el
;sp*ritu para su autodevenir se presu1pone
la sensi)ilidad! Pero este sistema no puede
hacer usticia( como se ha mostrado en otra
parte ,T" .(0: ss!3( ni a "ios ,que necesita
del mundo para ser Bl mismo3 ni al hom)re
,que se ha sacri%icado como individuo
concreto3! 6qu* se despoa a la muerte de su
di+nidad: se convierte en un momento
especulativo a %avor del devenir de "ios( se
olvida como acontecimiento de la vida
concreta# ,B6LTH6S67( Hans Urs von(
Eplogo, -adrid .889( /93!
#6 los escri)as y %ariseos de nuestro tiempo(
que hacen de la santa Bi)lia una pala)rer*a
%r*a( sin alma ni cora5$n( ciertamente no
deseo tenerlos como testi+os de mi %e *ntima
y viva! Oo s@ c$mo han lle+ado a eso( y c$mo
"ios les perdona que( encoleri5ados maten a
Aristo!!!ya que convierten su pala)ra en letra
muerta y @l mismo( el Liviente( en un *dolo
vac*o! Aomo "ios se los perdona( se lo
perdono yo tam)i@n! S$lo que no deseo
entre+arme( ni entre+ar mi cora5$n donde
hay error( y por eso me callo ante los
te$lo+os de pro%esi$n!!!i+ualmente que ante
aquellos que no quieren sa)er nada de esto(
porque( acostum)rados a creer desde
pequeos a trav@s de la letra muerta y del
precepto terri)le( detestan cualquier reli+i$n(
que no o)stante si+ue siendo la primera y la
'ltima necesidad del hom)re!!!;ra necesario
que todo esto ocurriera( como ha ocurrido en
+eneral y so)re todo en el caso de la
reli+i$n( respecto a la cual las cosas estn
ms o menos que cuando Aristo vino al
mundo! Pero i+ual que despu@s del invierno
viene la primavera( as* despu@s de cada
muerte del esp*ritu humano )rota siempre
vida nueva( y lo santo siempre es santo(
aunque los hom)res no lo adviertan! O hay
al+unos que son( en su cora5$n( ms
reli+iosos de lo que quieren o pueden decir( y
tal ve5 al+uno de nuestros predicadores di+a
ms de lo que otros suponen( ya que las
pala)ras que @l emplea han sido ya usadas
con %recuencia y de mil maneras#
,HWL";7?N( citado en B6LTH6S67( Hans Urs
von( Gloria. Una esttica teolgica. ;arte
terecra: &eta+sica. Vol @. Edad Antigua,
-adrid .889( .01.23!
Auidemos de no apoyarnos en %alsos
mitos o en poes*a no vera5( a %alta
18
de )asarse en la %iloso%*a anal$+ica
cristiana
#6s* como Plat$n critica)a a los poetas(
porque no se apoya)an en la )ase donde se
%ra+ua la verdad( sino que permanec*an
suetos a im+enes a%or*sticas e
intrascendentes( de i+ual %orma la revelaci$n
)*)lica critica toda la meta%*sica ,m*tico1
%ilos$%ico1reli+iosa3: porque la verdad entre
el mundo y "ios es mucho ms pro%unda de
lo que el hom)re sa)e( la le+islaci$n divina
mucho ms santa y su trans+resi$n mucho
ms imp*a de lo que el simple mundo
permite ver! Por eso resulta tam)i@n la )aris
de "ios mucho ms piadosa( +ratuita y
trans%i+urante de lo que cualquier mundo
sim)$lico( pol*tico1est@tico( %undado por los
hom)res( permita nunca ima+inar#
,B6LTH6S67( Hans Urs von( Gloria. Una
esttica teolgica. ;arte terecra: &eta+sica.
Vol @. Edad Antigua, -adrid .889( /43!
#;xiste una tendencia !!!peli+rosa en la
?+lesia( a sa)er( la superaci$n y el
vaciamiento de la %e por el conocimiento!
"icha tendencia ha sido descrita varias veces
como el verdadero declive tr+ico de la
historia cristiana# ,B6LTH6S67( Hans Urs
von( "eodramtica. Vol V, #a accin, -adrid
.880( :/83!
#La pre+unta %undamental que ahora se ha
de plantear es: FPuede la l$+ica humana
proporcionar una )ase humana s$lida para
una representaci$n aut@ntica de la l$+ica
divinaG# ,B6LTH6S67( Hans Urs von(
"eolgica. Vol , Verdad de Dios, -adrid
.884( 243!
#!!!el hom)re positivista1ateo de hoy(
ce+ado( no s$lo para la teolo+*a( sino incluso
para la %iloso%*a( de)*a( situado ante el
%en$meno de Aristo( aprender a #ver# de
nuevo: experimentar en lo inclasi%ica)le(
totalmente otro( de Aristo el iluminarse de lo
su)lime( de lo +lorioso( de "ios( para lo cual
posee tam)i@n en su estructura humana una
precomprensi$n ,Gloria : y 03! Pero la
verdadera presencia de dicha
precomprensi$n s$lo es descu)ierta en la
historia de salvaci$n del 6nti+uo y Nuevo
Testamento ,Gloria 2 y 43 y desarrollada
temticamente por los +randes te$lo+os
cristianos ,Gloria /3! ;ste comien5o parec*a
tanto ms necesario cuanto que( en el actual
intento cat$lico posconciliar de una re%orma
de la teolo+*a( tampoco se resalta
su%icientemente y queda de nuevo oculto por
el racionalismo de al+unas aproximaciones
exe+@ticas al %en$meno de Aristo Etras las
huellas del racionalismo de la escolstica
tard*a1# ,B6LTH6S67( Hans Urs von(
"eolgica. Vol , Verdad del mundo, -adrid
.884( //3!
#Aon toda se+uridad que es tarea de los
santos el provocar tales comien5os nuevos y
los correspondientes exmenes de
conciencia! Auando su mensae! Auando su
mensae es proclamado a pleno d*a( contiene
siempre una car+a de desa5$n( ra5$n por la
que al principio( la mayor*a de las veces( es
recha5ado o no aco+ido ms que por un
pequeo +rupo! Por re+la +eneral( su +ran
e%icacia es siempre p$stuma! San 6+ust*n( a
prop$sito del vers*culo del Salmo que dice
que los cadveres de los santos estn
esparcidos por los campos( lle+a a llamar a
los santos #el a)ono# de la ?+lesia! Pa)lo
retoma la pala)ra del Seor so)re el #'ltimo
puesto#( cuando @l precisamente( con las
dems #columnas de la ?+lesia#( se ve
colocado aqu*( y adems no tanto por el
mundo cuanto por la ?+lesia misma! Los
Aorintios( inculturndose en la +nosis( son
los #prudentes#( los #%uertes#( los
#honrados#( mientras que los ap$stoles son
#locos#( #d@)iles# y #despreciados# ,. Aor
:(.=3! #Losotros ya estis hartos( ya sois
ricos( sin nosotros ya reyes# ,. Aor :(93( es
decir( una ?+lesia esta)lecida( como la ?+lesia
danesa de PierKe+aard# ,B6LTH6S67( Hans
Urs von( "eodramtica. Vol V, #a accin,
-adrid .880( :C93!
#La ?lustraci$n( que primero se impuso en la
teolo+*a an+licana y protestante( y despu@s(
con mayor radicalidad( en la %iloso%*a
%rancesa( penetr$ tam)i@n al %inal en la
19
teolo+*a cat$lica! Hu)o reacciones( al
principio t*midas( por parte del romanticismo
reli+ioso( despu@s( ms en@r+icas( con la
revitali5aci$n del tomismo! "ichas
reacciones( sin em)ar+o( no pudieron
impedir que los principios de la ?lustraci$n(
so)re todo con su m@todo #hist$rico1cr*tico#
de ex@+esis racionalista aplicada a los textos
inspirados( no reivindicaron( con una nueva
ener+*a( la primac*a en la teolo+*a! La
consecuencia es que( actualmente( el
pensamiento cristiano se encuentra revuelto
y dividido hasta en sus %undamentos! 6s*( en
lu+ar de una comprensi$n de la %e( en la
que( con%orme a la idea tradicional( los
art*culos del !redo son el o)eto de la
re%lexi$n teol$+ica cristiana que no se puede
cuestionar en modo al+uno( se propone una
comprensi$n inversa que comien5a por
someter a un cuestionamiento racional
precisamente a estos art*culos Etanto su
contenido como el acto de %e que se les
de)e1 y que termina proponiendo( para la
mayor*a de los art*culos( un contenido
nuevo( esencialmente reducido( en
consonancia con las aportaciones ra5ona)les
de la antropolo+*a! ;l ma+isterio eclesial( que
mantiene el contenido tradicional como
o)li+aci$n en conciencia( es asimismo
cuestiona)le desde principios hist$rico1
cr*ticos y se le exi+e presentar su
le+itimidad! O dado que los resultados
se+uros del m@todo hist$rico1cr*tico son
raros( mientras que pululan por doquier sus
cuestionamientos so)re lo que antes se ten*a
por cierto( ocurre l$+icamente que la %e de
los cristianos ilustrados no puede
permanecer( la mayor*a de las veces( ms
que en suspenso< en el meor de los casos(
por %alta de )ases s$lidas( no les es posi)le
ms que a%errarse a %$rmulas eclesiales
sa)idas! Una soluci$n precaria y( con toda
se+uridad( insu%iciente( porque para el
cristiano ilustrado la le$ orandi no puede ser
ya en modo al+uno la le$ credendi: as* por
eemplo( lo que es o)eto de oraci$n en el
canon de la cele)raci$n comunitaria( est
para @l muy leos de poder ser comprendido
en sentido literal!
O as* tam)i@n( el racionalismo( esa
nueva +nosis que ha penetrado en la
teolo+*a( exi+iendo( en tono ms cate+$rico
que nunca( un derecho de ciudadan*a( puede
presentarse como una %orma de
aggiornamiento de la ?+lesia( como condici$n
previa para la evan+eli5aci$n del mundo
moderno! S$lo @l( al parecer( o%recer*a una
)ase com'n so)re la que ser*a posi)le el
entendimiento con los no creyentes( y desde
la que ca)r*a esperar por su parte una
comprensi$n del hecho cristiano! "e esta
manera( se prepara en el mundo occidental
lo que desde el punto de vista pol*tico( est
reali5ando en el mundo oriental el
movimiento #sacerdotes para la pa5#! 6hora
)ien( puesto que la cristolo+*a ela)orada
se+'n el m@todo hist$rico1cr*tico se presenta
en el %ondo como una crsitolo+*a
#ascendente#( es decir( a partir del hom)re
&es's de Na5aret( y asimismo por el hecho
de que las a%irmaciones de la cristolo+*a
#descendente# ,se+'n la cual el Ler)o de
"ios preexistente se hace carne3 aparecen
como superestructura posterior( no se ve ya
muy claro si merece todav*a la pena y se
puede lle+ar a usti%icar el compromiso de la
vida Een el que la %e da testimonio con todas
las consecuencias1 para lo que resta de
verdad hist$rica en el dato revelado#
,B6LTH6S67( Hans Urs von( "eodramtica.
Vol V, #a accin, -adrid .880( :C.1:C/3!
#!!!la ilustraci$n y el idealismo han
desdo+mati5ado lo cristiano hasta tal punto
que ya nin+una )arrera )loquea su valide5
universal y su consenso con una %iloso%*a
trascendental! !!!hoy incluso la ortodoxia
protestante ,con la do+mtica de Karl Barth3
ha dado pasos importantes y si+ni%icativos
ms all de semeantes )arreras y ha puesto
de este modo al cristianismo en
con%rontaci$n inmediata con la pretensi$n
trascendental de la ra5$n y del idealismo
,Schleiermacher3!
"e la do+mtica de Parl Barth irradia
precisamente ,a pesar de los desmentidos3
una nueva y elemental sensi)ilidad para la
#+loria## ,B6LTH6S67( Hans Urs von( Gloria.
Una esttica teolgica. ;arte tercera:
20
meta+sica. Vol H. Edad &oderna, -adrid
.899( //1/C3!
#Pero Fquien piensa hoy en %iloso%*aG
Sociolo+*a es la nueva pala)ra clave de la
nueva Sor)ona( #la ciencia exacta de la
humanidad#( en el %ondo puro inventario(
mera estad*stica! P@+uy no se cansa de
lan5ar sus ms amar+as y custicas iron*as
so)re semeantes %alsi%icaciones! 6mar+as(
porque esa +ente que contempla con +ran
satis%acci$n secreta el ocaso de las +randes
%iloso%*as y reli+iones de la humanidad( son
los verdaderos sepultureros del humanismo!
?r$nicas y custicas( porque desenmascara la
rid*cula empresa de trastocar los valores de
la santidad ,por eemplo( de &uana de 6rco3
en psicolo+*a! Pro+rese el mundo cuanto
quiera( en el cristianismo #no hay nin+'n
pro+reso ,escrito en ne+rita3! S$lo los
modernos hacen pro+resos! Nosotros somos
desde siempre est'pidos como san
Aris$stomo#! -eorar lo cristiano ser*a como
querer meorar el polo norte# ,B6LTH6S67(
Hans Urs von( Gloria. Una esttica teolgica.
;arte segunda: Formas de estilo. Vol D.
Estilos laicales, -adrid .892( :9/3!
##!!!;stoy todav*a sorprendido e que nuestros
$venes cl@ri+os( que suean con moderni5ar
la %e antiqu*sima de las naciones occidentales
y( acaso( hayan emprendido ya esta tarea(
no hayan descendido todav*a tan a)ao como
para salvar el do+ma de la encarnaci$n
colocndolo )ao el ep*+ra%e( di+amos )ao el
manto protector( del do+ma psicol$+ico del
desdo)lamiento de la personalidad! No
quiero a%irmar que as* servir*an a "ios como
desea "ios ser servido! Poseen lo eterno y(
para apoyarse( )uscan lo temporal( tiene los
sacramentos y practican cele)ralismos(
tienen a la -adre de "ios y corren a
re%u+iarse en los la)oratorios
psico%isiol$+icos! Oo di+o solamente que( si
nuestros cl@ri+os $venes( tan ansiosos de
inscri)ir su %e anti+ua en el sistema del
mundo moderno( en el momento en que este
mundo moderno hace a+ua por todas partes
y )al)uceando con%iesa su incapacidad de
interpretar el curso de la humanidad(
presentasen el misterio de las dos personas
o( ha)lando ms exactamente el len+uae de
la teolo+*a cat$lica( el misterio de las dos
naturale5as en una persona( que
corresponde al misterio de la persona 'nica
en las dos naturale5as y( en su orden y
anal$+icamente( al misterio de un "ios 'nico
en tres personas como caso l*mite en el
sistema del desdo)lamiento de la
personalidad( pienso que podr*an dear
perpleos a los +randes seores de la
so)erana ciencia moderna##,B6LTH6S67(
Hans Urs von( Gloria. Una esttica teolgica.
;arte segunda: Formas de estilo. Vol D.
Estilos laicales, -adrid .892( :C=1:C.3!
#;l ;sp*ritu Santo es una realidad i+norada
por los %il$so%os y por los %il$so%os de las
reli+iones comparadas( o( cuando menos(
#puesta provisionalmente entre par@ntesis#!
No entra en el contexto cient*%ico
pre+untarse por qu@ el viento de la historia
universal ha soplado precisamente en esta
vela y por qu@ no ha esco+ido otra %$rmula
no menos irrelevante desde el punto de vista
hist$rico( pero qui5 ms pr$xima hist$rica u
o)etivamente! !!!Pero el hecho es que esta
%orma 'nica ha sido la 'nica impulsada por la
constelaci$n ocasionalmente %avora)le( por
el Gairs hist$rico! O es se+uro que quien
excluye del %en$meno la dimensi$n del
;sp*ritu santo( del ;sp*ritu real y no s$lo
ima+inado( no puede entender el %en$meno
como @ste se entiende a s* mismo( es decir(
como el +rano de mosta5a( que tiene en s la
capacidad de crecer por encima de todas las
dems plantas del ard*n! 6hora )ien( con
todas las reducciones o mutilaciones del
%en$meno Fdesde qu@ plano se entender
meor de lo que se entiende a s* mismoG
F"esde la %iloso%*a +eneral de la reli+i$n o
desde una ,FmodernaG3 autocomprensi$n
aena a la %orma inscrita en la historia( pues
#ya no le dice nada#G ;n realidad( la %orma
lle+a hasta nuestro presente! No termina con
la ?+lesia de los mrtires o con Aonstantino!
la Pala)ra est llena y contin'a llenndose
diariamente! La exi+encia de la pala)ra(
como exi+encia del &es's hist$rico y del
Aristo de la %e( contin'a siendo hoy la misma
21
de siempre! Tiene los mismos #oos de
%ue+o#( la misma #vo5 como estruendo de las
muchas a+uas# ,B6LTH6S67( Hans Urs von(
Gloria. Una esttica teolgica. Vol ?. #a
percepcin de la +orma, -adrid .890( ::C3!
#!!!es preciso esta)lecer !!!una delimitaci$n
de principio! las condiciones su)etivas de
posi)ilidad que lleva consi+o la percepci$n
,que pueden ser muy amplias3 no entran
nunca en la constituci$n de la evidencia
o)etiva del o)eto( ni la condicionan y
menos la sustituyen! Toda %orma de
Kantismo teol$+ico por existencial que sea
no har sino %alsear el %en$meno o
escamotear su verdadera realidad! Ni
siquiera el axioma escolstico #3uid*uid
recipitur, secundum modum recipientis
recipitur# ,que en t@rminos modernos
expresar*a la necesidad de una
precompresni$n cate+orial o existencial3
limita lo que aca)amos de decir! ;n e%ecto( si
es lo que dice ser( Aristo no depende de
nin+una condici$n su)etiva que le impida
hacerse plenamente comprensi)le al
hom)re( o que( al contrario( sea su%iciente
para reci)irlo y comprenderlo sin necesidad
de su +racia# ,B6LTH6S67( Hans Urs von(
Gloria. Una esttica teolgica. Vol ?. #a
percepcin de la +orma, -adrid .890( :.43!
No )asta la certe5a psicol$+ica! No
podemos manipular la +racia:
#Los pro%etas han reprochado a menudo al
pue)lo de ?srael( que en +eneral cre*a vivir
en la alian5a con "ios( el ha)er roto en su
existencia la %idelidad a la alian5a( la %e en la
alian5a! ;n este sentido( la certe5a
,psicol$+ica3 de la %e permanece
pro)lemtica desde el principio y contin'a
si@ndolo despu@s! ;n e%ecto( Fqui@n puede
a%irmar de s* mismo que vive con%orme a la
ley de la alian5a ,que el Nuevo testamento
es Aristo3G ;n otras pala)ras: aunque yo
supiera que dios me ha otor+ado la %e como
un don in%uso( no podr*a en modo al+uno
estar se+uro de que la he aco+ido tal como
"ios me exi+e! pero hay al+o ms
importante todav*a! Si la %e es la
participaci$n otor+ada en la per%ecta
%idelidad de &esucristo a la alian5a( entonces
la %e( en su ori+en y en su centro( no me
pertenece propiamente a m*( sino a "ios en
Aristo! Aristo es( por as* decirlo( la planta
madre( y yo s$lo su sarmiento( y tampoco
puedo cerrarme so)re la realidad
so)renatural de la %e como so)re al+o propio(
sino que en y a trav@s de la %e estoy a)ierto
y expropiado de m* mismo! Lo #psicol$+ico#
de lo que podr*a cerciorarme es la dimensi$n
menos interesante y caracter*stica de la %e!
lo importante es el movimiento que me saca
de m* mismo( la pre%erencia de lo otro( de lo
ms +rande( de aquello de lo cual el que se
ha expropiado a s* mismo por "ios no quiere
precisamente ase+urarse#,B6LTH6S67( Hans
Urs von( Gloria. Una esttica teolgica. Vol
?. #a percepcin de la +orma, -adrid .890(
/=03!
#Lo que importa ahora es renunciar a
ampararse tras una cierta ce+uera para el
valor ori+inario del ser( una en%ermedad
llamada positivismo y que proviene de no ver
en lo real ms que un dato incuestiona)le
que est ah* ,la expresi$n de #lo dado# ser*a
ya decir demasiado( ya que no hay nadie que
#d@#3( una cosa ente la que s$lo ca)e una
pre+unta: Fqu@ es lo que se puede hacer con
este materialG La ce+uera ante la cuesti$n
precedente si+ni%ica la muerte de la %iloso%*a
y de esta %orma( con mayor ra5$n( de la
teolo+*a! Si la %iloso%*a comien5a por
extraarse de que yo( como tal individuo en
concreto( sea una realidad en el ser y( a
continuaci$n( que todo el resto de seres
existentes sean como yo y conmi+o tam)i@n
una realidad en el ser< si se si+ue admirando
por tanto ante el hecho incompara)le de
ha)er sido dotado con el ser( la teolo+*a( por
su parte( sa)iendo que la li)ertad eterna es
lo que( desde toda la eternidad( se dona en
pro%usi$n y que( en esta misma acci$n(
en+endra al Hio( comien5a con la escucha
de un #t'# que me interpela!
#Oo te he en+endrado hoy#( dice el
Padre al Hio! Oo te he creado hoy( dice la
li)ertad eterna a la %inita! ;l que nin+'n yo
humano sea capa5 de despertarse a s*
22
mismo( a menos que otro yo le interpele
directamente con un #t'#!!!"e nin+uno de los
modos es "ios para s* mismo un o)eto en
sentido positivista( sino ms )ien el mila+ro
ms #inveros*mil#( a sa)er( que la
autodonaci$n a)soluta del Padre1Qri+en
en+endra verdaderamente al Hio coeterno y
que el encuentro y uni$n de am)os hace
proceder verdaderamente al 'nico ;sp*ritu(
la hip$stasis del don por excelencia!
S$lo a partir de este mila+ro( la
li)ertad %inita donada a s* misma( puede
sa)erse interpelada como un t' y cuali%icarse
como un yo %rente al que la capacita para
donarse! -s a'n( de)e sacar las
consecuencias de este sa)erse interpelada e
interpelar( a su ve5( con un t' a la li)ertad
in%inita! ;ste t' es un t@rmino exa+erado(
porque "ios en s* mismo no es el otro de
nadie( sino el que a)arca a todos los seres
,non aliud3! Por su parte( el ser %inito podr*a(
a lo sumo( adorar a este omnia)arcante
como la causa que hace sur+ir y sostiene a
todo en el ser( y ala-arle como lo ms
preciado en su incondicionalidad y
autoa%irmaci$n# ,B6LTH6S67( Hans Urs von(
"eodramtica. Vol , #as personas del
drama: el (om-re en Dios, -adrid .88/(
/2/1/2C3!
#;n concreto( la s'plica radical consistir en
pedir ayuda para salir del error( de las
mscaras del yo emp*rico( tras las cuales
permanece escondido mi aut@ntico yo(
desconocido para m* mismo ,pues #nin+'n
pensamiento humano puede sondear cul es
nuestro yo *ntimo! ;ste hom)re( este no soy
yo( sino al+o extrao a m* mismo que no
ten+o ms remedio que volv@rmelo a car+ar
diariamente como se car+a una cru5! ;s un
papel que me toca representar hasta que
concluya la o)ra!!!#3! Se trata( pues( de
li)erarse de caer en la ilusi$n( para avistar el
camino y poder se+uirlo( ya que esto es
ustamente lo que se llama voluntad del "ios
que hace de +u*a! La v*a personalmente
prevista para lle+ar a la identidad con el
modelo eemplar da de ser recorrida por una
li)ertad que pide li)erarse de la pura li)ertad
,gratia li-eratri$3( tarea que no es capa5 de
reali5ar ella misma# ,B6LTH6S67( Hans Urs
von( "eodramtica. Vol , #as personas del
drama: el (om-re en Dios, -adrid .88/(
/293!
23