Etnofagia y multiculturalismo

Hctor Daz-Polanco
Las izquierdas han dado un gran paso adelante en los ltimos aos conforme
incluyen cada vez con ms nfasis el horizonte sociocultural, la diversidad y
particularmente los fenmenos identitarios como parte de su comprensin del
mundo. Esto ha enriquecido sus perspectivas y sus dispositivos analticos. !ero
hace falta revisar y corregir constantemente los enfoques y las tesis "sicas, en
consonancia con el desarrollo del capitalismo, particularmente en su actual fase
glo"alizadora, a fin de evitar lugares comunes que oscurecen la percepcin de
los procesos en marcha.
#no de esos tpicos se refiere a la supuesta concordancia entre la glo"alizacin
del capital y la disolucin de la diversidad. $odava persiste la idea de que el
proceso glo"alizador conduce forzosamente a la homogeneizacin cultural. %o
o"stante, la evidencia no avala esa visin. $odo indica que, por el contrario, la
glo"alizacin no slo no est provocando la mencionada uniformidad, sino que
va acompaada de un nota"le florecimiento de las identidades. Esto, desde
luego, tiene que ver con la resistencia de los grupos identitarios, pero tam"in
con la propia lgica glo"alizadora del capital. !ara entenderlo, es preciso
a"andonar la perspectiva de una glo"alizacin que funcionara de acuerdo con
los patrones homogeneizadores de antao y aceptar que la actual
mundializacin funciona con mecanismos ms comple&os, esto es, que 'sin
a"andonar los propsitos integrantes del capital' la glo"alizacin procura ahora
la inclusin universal de las identidades, sin que eso signifique en todos los
casos la disolucin de las diferencias. En sntesis, la glo"alizacin ha encontrado
la manera de aprovechar la diversidad sociocultural en su favor (saciando el
inconteni"le apetito del capital por la ganancia). En ese trance, el capital
glo"alizante y etnfago *e+alta* la diversidad, mediante la ideologa
multiculturalista y como nunca antes "usca convertir la pluralidad de culturas
en un puntal de su reproduccin y e+pansin.
!ara ello, el sistema ataca las "ases comunitarias de las identidades, al tiempo
que promueve todo gnero de *identificaciones* (como las ha denominado
,ygmunt -auman) que son especies de *identidades* individualizadas, sin
sustento colectivo. La identificacin funciona ms "ien cuando las comunidades
han sucum"ido "a&o el influ&o individualizador del sistema. opera como
*sustituto* de stas, para mal satisfacer el afn desesperado de los individuos
de dar sentido a sus vidas. Estas seudoidentidades sin comunidad, cuya
construccin promueve el sistema individualizador, no resultan contrarias a la
glo"alizacin. antes "ien, dice -auman, *le engrasan las ruedas*. / 0in
em"argo, las identidades con slido fundamento comunitario (como los pue"los
indios latinoamericanos) siguen siendo un dolor de ca"eza para el sistema
glo"alizador1 oponen una resistencia tenaz y hasta ahora resultan poco
digeri"les por el capital. En este terreno est dirimindose la actual *"atalla de
las identidades*.
En todo caso, lo que parece cierto es que el orden glo"alizador (o el *imperio*)
"usca integrar en su espacio no slo la identificacin, sino tam"in la identidad.
$odo de"e ser ingerido y digerido por el sistema. !ara entender esta fuerza
succionadora del *imperio*, su voracidad insacia"le y las estrategias de
dominacin para lograrlo, la o"ra de 2ardt y %egri aporta elementos
sugerentes. 3 4 mi &uicio, lo principal es que muestra la comple&idad del aparato
glo"alizante, cuya estrategia no se centra en la homogeneizacin cultural.
El li"ro citado ha sido sometido a fuertes crticas que son, a mi modo de ver,
pertinentes en lo sustancial.5 6s adelante, en su nueva o"ra 6ultitud, los
autores han intentado corregir o a&ustar sus posiciones, aunque los puntos
medulares que suscitaron las crticas se mantienen. 7 %o es mi propsito
detenerme aqu en este de"ate. !oniendo aparte construcciones delirantes
so"re el *imperio*, propuestas que rayan en la metafsica (la inasi"le
*multitud*) o el e+trao misticismo del *amor* y la *comunidad*, me parece que
un pasa&e de Imperio nos da pistas so"re la comple&a relacin entre el
capitalismo actual (por ahora, independientemente de que a esta fase la
llamemos *imperialismo* o *imperio*) y la identidad (la *diferencia*, demarcada
en tanto *modo de vida*, como lo sostiene 8ray, y no slo como la pluralidad de
puntos de vistas o *pluralidad de doctrinas comprensivas* de los individuos en
una sociedad li"eral, como lo conci"e 9a:ls). ;
Los autores parten de un planteamiento central, a sa"er, que el aparato de
dominio imperial opera en tres etapas1 *una inclusiva, otra diferencial y una
tercera, administrativa*. En sentido estricto, no son fases de un proceso lineal.
corresponden ms "ien a momentos o facetas de dicho dominio. E+aminar
aqu las dos primeras.
La faceta inclusiva es la cara *magnnima, li"eral, del imperio*, en la que ste
se presenta como *ciego a las diferencias* e imparcial. -usca lograr *la inclusin
universal de&ando de lado las diferencias infle+i"les o inmane&a"les que, por lo
tanto, podran dar lugar a conflictos sociales*. !ara ello, es necesario que
considere las diferencias como *no esenciales* o que ignore su e+istencia. *El
velo de la ignorancia permite la aceptacin universal* que, a su vez, hace
posi"le el *consenso coincidente*. 4s, se e+tirpa *el potencial (contestatario) de
las diversas su"&etividades* y el espacio p"lico de *neutralidad del poder* que
resulta *permite esta"lecer y legitimar una nocin universal de &usticia que
constituye la mdula del imperio*. La lgica de la indiferencia, la neutralidad y
la inclusin conforma *un fundamento universal* que se aplica a todos sin
e+cepcin. *En este primer momento, el imperio es pues una maquinaria de
integracin universal, una "oca a"ierta con un apetito infinito que invita a todos
a ingresar pacficamente en sus dominios.* El imperio no "usca e+cluir las
diferencias. actuando *como un potente vrtice*, incita a los otros *a penetrar
en su orden*. <e este modo, el imperio "usca convertirse *en una especie de
espacio uniforme, a travs del cual las su"&etividades se deslizan sin oponer
resistencia ni presentar conflictos sustanciales.* =
9esulta evidente que los autores estn utilizando los referentes ra:lsianos para
di"u&ar los contornos del imperio por lo que se refiere a su afn de inclusin, de
construir consenso li"eral. !ara conseguir esto, nada como sostener que es
posi"le esta"lecer los principios universales de la organizacin sociopoltica con
independencia de la diversidad "sica de la sociedad. Es la contri"ucin central
de 9a:ls en sus dos o"ras seminales. !uesto que es esa misma diversidad la
que impedira llegar a acuerdos que sean vlidos para todos (universales), el
procedimiento que propone 9a:ls, como es sa"ido, incluye el *velo de la
ignorancia* en una *posicin original* en la que las partes "uscan definir los
fundamentos del contrato social, que no es ms que un intento radical de
e+cluir la diversidad como un principio (o metaprincipio) esencial de la teora de
la &usticia, > o dicho de otro modo, es como se logra que el sistema li"eral se
sustente en principios que no incluyen la pluralidad, mientras se garantiza que
las identidades no opongan resistencia. 4s se puede alcanzar el *consenso
traslapado*, ? prometiendo que, respecto a las distintas concepciones de la vida
en competencia, el poder ser neutral, es decir, *ciego* a la diferencia. $al
neutralidad (o indiferencia frente a la diferencia) es la clave de la nueva teora
de la &usticia que aporta 9a:ls a la fase imperial del sistema. El imperio o"tiene
un *fundamento universal* que es la "ase de su carcter *inclusivo* y favorece
su esta"ilidad.
El proceso etnofgico
La otra imagen fuerte de los autores es que, practicando la *indiferencia* que
orilla a los diferentes a de&ar de lado sus particularidades, el sistema funciona
como una poderosa maquinaria de integracin total, un *potente vrtice* cuya
caracterstica ms nota"le es su apetito insacia"le. La idea del imperio como
voraz *"oca a"ierta* es una figura inspiradora. 4 principio de los noventa,
"usqu entender este proceso a escala del Estado nacin latinoamericano
mediante el concepto de etnofagia, que en su formulacin inclua imgenes
similares1 apetito de diversidad, digerir o asimilar lo comunitario, engullir o
devorar lo *otro*, etctera. @rente a las acciones "rutales del pasado (genocidio,
etnocidio), ahora la etnofagia toma"a cuerpo como un con&unto de *sutiles
fuerzas disolventes* del sistema. 4sumiendo como un norte la nocin de
etnofagia propuesta, se realizaron en aos posteriores interesantes estudios de
casos de tales procesos. AB
En efecto, en una o"ra de A??A, advert que las prcticas crudamente etnocidas
resulta"an ya inconvenientes, por lo que se esta"a pasando *a una comple&a
estrategia que propongo denominar etnfaga*, esto es, el a"andono de los
programas y las acciones e+plcitamente encaminados a destruir la cultura de
los grupos tnicos y la adopcin de un proyecto de ms largo plazo que apuesta
al efecto a"sor"ente y asimilador de las mltiples fuerzas que pone en &uego el
sistema. %o era el a"andono de la meta integrante, sino su promocin por otros
medios. *La etnofagia 'agrega"a' e+presa entonces el proceso glo"al mediante
el cual la cultura de la dominacin "usca engullir o devorar a las mltiples
culturas populares, principalmente en virtud de la fuerza de gravitacin que los
patrones *nacionales* e&ercen so"re las comunidades tnicas*. %o se "usca la
destruccin mediante la negacin a"soluta o el ataque violento de las otras
identidades, sino su disolucin gradual mediante la atraccin, la seduccin y la
transformacin. !or tanto, la nueva poltica es cada vez menos la suma de las
acciones persecutorias y de los ataques directos a la diferencia y cada vez ms
el con&unto de los imanes socioculturales y econmicos desplegados para
atraer, desarticular y disolver a los grupos diferentes. En sntesis, *la etnofagia
es una lgica de integracin y a"sorcin que corresponde a una fase especfica
de las relaciones intertnicas C...D y que, en su glo"alidad, supone un mtodo
cualitativamente diferente para asimilar y devorar a las otras identidades
tnicas*.
4l menos, la etnofagia implica dos cam"ios importantes. En primer lugar, el
proyecto etnfago se lleva adelante mientras el poder *manifiesta respeto o
EindiferenciaE frente a la diversidad, o incluso mientras Ee+altaE los valores
indgenas*. En esta circunstancia, el Estado puede presentarse como el garante
o el *defensor* de los valores tnicos, especialmente cuando su poltica de"e
atenuar los efectos de los "rutales procedimientos del capitalismo salva&e o
tropieza con los toscos mtodos etnocidas de sectores recalcitrantes que no
comprenden las sutilezas de la etnofagia. Fomo sea, lo cierto es que, en el
tiempo de la etnofagia, la *proteccin* estatal de las culturas indias alcanza su
m+imo carcter diversionista. En segundo trmino, se alienta la *participacin*
(las polticas *participativas* tan de moda a partir de los ochenta) de los
miem"ros de los grupos tnicos, procurando que un nmero cada vez mayor de
stos se conviertan en promotores de la integracin *por propia voluntad*. Los
dirigentes indios no son preparados para ser intelectuales indgenas, sino
idelogos y agentes de las nuevas prcticas indigenistas. Es una estrategia que
opera con la tctica de la quinta columna. AA
<esde luego, no se ha"la"a en aquel momento de e+clusividad de los
procedimientos etnfagos, sino de preponderancia de los mismos, como parte
de una manio"ra de envolvimiento y asimilacin, con ritmos y grados de
desarrollo diferentes segn los pases. Lo que en el de"ate latinoamericano se
llam *etnicismo* o *etnopopulismo*, que alcanz su cenit en los ochenta del
siglo GG, se a&usta"a ya al ciclo de la etnofagia. El poder se senta *cmodo*
con el discurso etnicista (especie de precursor criollo del multiculturalismo en la
regin) que, al tiempo que ensalza"a la diversidad tnica, rechaza"a la accin
concertada de los indios con otras clases o sectores su"ordinados no indgenas
y, apoyndose en una peculiar concepcin del colonialismo, repudia"a la
*revolucin a la occidental* (&ustamante porque sta pona el nfasis en *la
lucha de clases*, que supuestamente nada tena que ver con los indgenas), lo
que en la prctica termina"a siendo una renuncia a toda re"elin contra el
sistema. A/
4os despus, su"rayamos que la etnofagia surga en un marco de *nota"le
ascenso poltico de los pue"los indios*, una de cuyas cimas fue el levantamiento
zapatista de A??5, lo que inquieta"a al poder. La razn de esto radica"a en que
la articulacin de las demandas indgenas mostra"a aristas polticas cada vez
ms acusadas. La reduccin culturalista de las identidades naufraga"a. Ello
e+plica"a que los go"iernos ensayaran iniciativas que, en apariencia, eran
contradictorias1 *por una parte 'decamos', impulsan enmiendas legales para
reconocer el carcter *pluricultural* de la sociedad. y por otra, adoptan modelos
socioeconmicos que minan la identidad tnica de los pue"los indios. Es lo que
puede llamarse la estrategia del indigenismo etnfago, esto es, mientras se
reconoce la vigencia de las identidades, se "usca engullirlas, socavarlas desde
sus cimientos1 desde la misma comunidad*. La idea era que ningn
reconocimiento afectara el orden poltico (poder) o el modelo econmico
(neoli"eral) que *impona* la glo"alizacin. A3
Ha era claro que los pue"los esta"an frente a desafos nuevos en un conte+to
tam"in novedoso. Las amenazas a las identidades se da"an ahora en *la fase
terminal de la *modernidad* (preludio de la anunciada posmodernidad)* y
resulta"an de *una glo"alizacin que, de hecho, pretende ignorar las
particularidades, la pluralidad tnica y las maneras distintas de vivir*, pero
merced a otros procedimientos. Los ataques no seguan patrones anteriores, a
los que las comunidades *podran so"reponerse con estrategias ya pro"adas*.
%o de"a pasarse por alto que las fuerzas a las que se enfrenta la organizacin
comunal son enormemente ms poderosas y eficaces en la actualidad que en el
pasado1 la nueva estrategia *es ms pertinaz y potente en la misma medida en
que "usca socavar la unidad comunal desde adentro, poniendo ms
activamente en &uego las fuerzas individualistas del mercado y utilizando pautas
y mecanismos de atraccin y seduccin que e+cluyen (o reducen al mnimo
necesario) los "rutales o "urdos medios de otras pocas*. A5 4unque
o"serv"amos todo esto desde el "alcn de la e+periencia me+icana,
augur"amos que lo que se incu"a"a en este pas trascenda sus fronteras,
pues slo anticipa"a *el sentido de las nuevas polticas* que tendran que
enfrentar los pue"los indios en todas partes. A7
E+isten nota"les similitudes entre el anlisis de 2ardt y %egri so"re este
aspecto del aparato de control imperial y la etnofagia que proponamos para
entender las nuevas formas de dominio so"re las etnias latinoamericanas.
$am"in e+iste una diferencia crucial por lo que hace a su alcance respectivo.
4unque vislum"r"amos que la nueva estrategia esta"a relacionada con la
glo"alizacin y el modelo neoli"eral y que trascenda los espacios nacionales,
"sicamente la etnofagia se proyecta"a para interpretar los procesos atinentes
a los grupos tnicos y el nfasis esta"a puesto en una regin determinada. Los
autores de Imperio muestran que la etnofagia no alcanza slo a los grupos
tnicos indios, sino que atae a todas las *diferencias* o identidades que son
atradas hacia el orden imperial. asimismo, que la etnofagia no se circunscri"e a
un m"ito restringido, lo que se corresponde con su idea de que en *la sociedad
imperial, la produccin de la su"&etividad tiende a no estar limitada a ningn
lugar especfico* y su lgica de transformacin *tiende a generalizarse, en
diferentes grados, en todo el mundo*. A;
<e esta suerte, el concepto adquiere mayor densidad, al *ampliar* el proceso
etnofgico al m"ito glo"al, como un imperativo sistmico. %o se trata de una
*faceta* o un *momento* del despliegue neoli"eral en Latinoamrica, localizado
y contingente, sino de un dispositivo clave del dominio imperial en su con&unto.
La etnofagia no es local, sino glo"al. J me&or1 su forma de operacin en lo local
slo puede comprenderse a ca"alidad considerando su lgica glo"al. 4l
*fundamento universal* que proporciona el llamado *li"eralismo igualitario*
ra:lsiano (y su *&usticia como equidad* o *imparcialidad*) corresponde la
*maquinaria de integracin universal*, la vida *"oca a"ierta* del imperio, la
etnofagia universal.
!ero la etnofagia universal no puede operar sin un enfoque de afirmacin de la
diversidad, de e+altacin de la diferencia, de *seduccin* de lo Jtro, y,
particularmente, sin una teora que precise las condiciones y prerrequisitos en
que las identidades pueden ser aceptadas, es decir, los *lmites de la tolerancia*
neoli"eral hacia lo diferente. 4m"as cosas es lo que ofrece el multiculturalismo.
El momento multiculturalista
La etnofagia universal, en efecto, requiere una segunda fase1 el momento
diferencial. 0in ste, la etnofagia en tanto control imperial sera pura
homogeneizacin sociocultural, de frente a una e+ternalidad a *colonizar*, a la
vie&a usanza del colonialismo o del *colonialismo interno*. En la poca de la
etnofagia, las diferencias se quieren dentro del sistema y cada vez ms son el
propio capital glo"alizado (particularmente las grandes corporaciones) y los
organismos glo"ales los que se ocupan de las identidades y cada vez menos el
Estado nacin frente a colonias e+ternas o *internas*. En este sentido apunta el
enfoque de KiLeM cuando ha"la de *autocolonizacin*, pues *ya no nos hallamos
frente a la oposicin estndar entre metrpolis y pases colonizados* dado que,
en un giro no e+ento de cierta &usticia potica, la empresa glo"al de hoy
tam"in *trata a su pas de origen simplemente como otro territorio que de"e
ser colonizado*. 4s, *el poder colonizador no proviene ms del Estado nacin,
sino que surge directamente de las empresas glo"ales.* A=
Esta perspectiva de"e asumirse como una tendencia en desarrollo, que se
e+pande mediante una nueva palpitacin del sistema, lo que no implica aceptar
que ya no operan los *pases colonizadores* (como todava puede advertirse en
las recientes ocupaciones colonizadoras de 4fganistn e IraM por parte de
Estados #nidos), pues resulta evidente que an las empresas y las instituciones
*glo"ales* tienen que recurrir a los servicios de los Estados para realizar sus
propsitos de integracin al capital universalizado. $ampoco la poca etnofgica
implica que desaparecen los mecanismos de *colonialismo interno*, ahora "a&o
formas actualizadas, precisamente all donde las identidades se muestran
renuentes a integrarse "a&o las condiciones del capital glo"alizante o se resisten
a las vie&as y nuevas formas de asimilacin. Fomo veremos, grupos identitarios
(como es el caso nota"le de los pue"los indgenas latinoamericanos) o"ligan a
que el poder del capital responda con amenazas y procedimientos represivos
que configuran la nueva forma de un colonialismo interno adaptado a las
condiciones de la actual fase glo"alizante. En este sentido, la nocin de
*intracolonialismo* empleada por 8onzlez Fasanova, ahora articulada con
otras formas posmodernas de control internacional y trasnacional, sigue siendo
til para entender la comple&idad de la situacin actual. A>
<e hecho, "ien entendido, lo que manifiesta el multiculturalismo como ideologa
del capitalismo glo"al es la propensin de ste a generalizar el colonialismo
interno, de la misma manera que la glo"alizacin procura universalizar la
etnofagia. Esto se desprende incluso de la formulacin de KiLeM, cuando afirma
que el multiculturalismo e+presa la *autocolonizacin capitalista glo"al*, del
mismo modo que en fases anteriores el *imperialismo cultural occidental*
e+presa"a al *colonialismo imperialista*. Lo nuevo, pues, es que 'a diferencia
del imperialismo cultural de antao' el multiculturalismo *trata a cada cultura
local como el colonizador trata al pue"lo colonizado1 como *nativos*, cuya
mayora de"e ser estudiada y *respetada* cuidadosamente*. A? Este respeto,
sin em"argo, tiene un lmite y, cuando la cultura de que se trata no acepta la
*tolerancia* multiculturalista, entonces se ponen en prctica mtodos que
reciclan las vie&as frmulas del colonialismo interno.
!ero en todo caso, ahora el control imperial quiere ir ms all de etapas
anteriores. 0egn 2ardt y %egri, el momento diferencial *implica la afirmacin
de diferencias aceptadas dentro del espacio del imperio*. 6ientras desde el
punto de vista de la teora de la &usticia imperial el sistema de"e mostrarse
neutral e *indiferente* frente a las diferencias, en cam"io *desde el punto de
vista cultural, las diferencias se e+altan. !uesto que ahora se consideran
culturales y contingentes, antes que "iolgicas y esenciales, se supone que
tales diferencias no afectan la fran&a central de esa condicin comn o ese
consenso coincidente que caracterizan el mecanismo inclusivo del imperio*, esto
es, e+isten *diferencias no conflictivas, el tipo de diferencias que, cuando es
necesario, pueden de&arse de lado C...D 0e imagina que tales diferencias son
*culturales* antes que *polticas*, pues se supone que no ha"rn de conducir a
conflictos incontrola"les, sino que, en cam"io, ha"rn de funcionar como una
fuerza de pacfica identificacin regional.* Los autores e&emplifican con la
*(re)creacin* de identidades tnicas en los pases socialistas y e+ socialistas,
"endecida por Estados #nidos y los organismos glo"ales, pues ciertas
diferencias se consideran componentes valiosos de la transicin al capitalismo.
Igualmente, *en los Estados #nidos, muchas promociones oficiales del
multiculturalismo implican la glorificacin de las diferencias tnicas y culturales
tradicionales "a&o el paraguas de la inclusin universal*. %o o"stante,
contrariamente a lo que piensan algunos autores, 2ardt y %egri o"servan que,
como norma, *el imperio no crea diferencia. $oma lo que ya e+iste y lo utiliza a
su favor*. /B
El marMeting multicultural
4ntes de entrar al ncleo central de esta fase diferencial (el multiculturalismo),
me detendr un momento para ilustrar este *tomar lo que e+iste* con un tpico
sntoma de la glo"alizacin1 el marMeting multicultural de las grandes
corporaciones. Es pro"a"lemente una de las e+presiones ms visi"les de la
operacin etnofgica. Fon el marMeting multicultural, la etnofagia (como
prcticas de asimilacin y engullimiento de las identidades, quiz so"re todo en
la forma que -auman denomin *identificacin*) y el multiculturalismo (como
visin *positiva* de la diversidad y e+altacin de la *tolerancia* en la era
neoli"eral) se encuentran y a"razan en un reforzamiento mutuo.
El desidertum de las grandes corporaciones no es crear diversidad, sino
integrarla a sus metas en tanto maquinarias productoras de ganancias. Esto se
refle&a en la fogosa actividad para dar un toque multicultural a las empresas y
aadir un enfoque pluricultural a sus estrategias de negocios. En los ltimos
aos, un nmero creciente de grandes empresas se declaran multiculturales y
a&ustan su imagen, su organizacin y sus tcnicas de mercado a los imperativos
de la diversidad. %inguna corporacin quiere parecer una compaa
desarraigada, sin vnculo con el medio cultural, por lo que, por e&emplo, el
20-F se anuncia como *el "anco local del mundo*. Lo glo"al parece descu"rir la
venta&a de lo *localizado* o, me&or, el verdadero mensa&e es que, de ms en
ms, todo lo positivamente local tendr que ser glo"al. 4 principios de /BB7, el
@irst Intercontinental -anM se declara un *"anco multicultural*, preocupado por
el *progreso* de una sociedad que es *cada vez ms diversa*. En tanto *entidad
multicultural* interesada en respetar *idioma y cultura* de sus clientes, integra
una nmina de *varias nacionalidades y culturas*. En mayo, la 2ilton 2otels
Forporation *e+tiende su alcance multicultural*1 crea *un conse&o asesor
multicultural* cuya tarea es recomendar *las prcticas y los estndares de
negocios* dirigidos hacia *mercados multiculturales* (como el afroamericano y
el hispano). H as por el estilo. /A
Esta orientacin sigue la tendencia o"servada en los ltimos aos por la
4ssociation of %ational 4dvertisers de Estados #nidos. En su segundo estudio
so"re el tema, pu"licado a finales de /BB5, la 4%4 registra que las empresas de
marMeting y pu"licidad son ms conscientes so"re la urgencia de incluir una
*poltica multicultural* en su gestin. La razn es que las firmas a las que sirven
han entendido que de"en *conseguir nuevos clientes e integrarse en nuevos
mercados multiculturales*, puesto que la sociedad misma *se ha vuelto
multicultural*. Esto ha dado origen a dos novedades en el marco de los grandes
negocios glo"alizados1 la creacin de *nuevos departamentos de marMeting
multicultural* en las empresas (como lo hicieron #nilever y NodaM, entre las
pioneras en ese campo) y la aparicin de la llamada *pu"licidad multicultural*,
cuya actividad principal ser nada menos que la ela"oracin de *anlisis
transculturales del consumidor*.
Fomo parte de esta e+citacin multiculturalista de las corporaciones, por
e&emplo, se han venido realizando diversas cum"res de *mercadeo tnico y
multicultural*, organizadas como conferencias dirigidas a los *e&ecutivos de alto
nivel que desean desarrollar sus marcas en la Eeconoma multiculturalE*, segn
reza una de las convocatorias. 6ientras escri"o estas lneas, se cita a la A/th
4nnual Ethnic O 6ulticultural 6arMeting 0ummit, a cele"rarse a mediados de
octu"re de /BB7, en Fhicago, con la participacin de e+pertos de poderosas
empresas que *estn tratando de desentraar los secretos del mercado "asado
en las creencias*. !ara darse una idea del carcter de este cnclave, "asta decir
que entre los conferencistas que compartirn sus estrategias este ao se
encuentran e+pertos de empresas como 4von, Nraft, 6c<onaldEs, @ord, %iMe,
Fiti"anM %4, Fomerica -anM, %icMelodeon, Lufthansa, 6$P Qorld y J+ford
2ealth !lans. //
En casos notorios, como la multinacional Perizon Fommunications, la atencin a
la diversidad se ha convertido en un factor clave para el desarrollo y el +ito
comercial de la empresa. La diversidad, dice uno de sus lderes, es una
prioridad por "uenas razones1 porque ella otorga venta&a competitiva en un
mercado cada vez ms reido y redunda en mayores "eneficios para los
accionistas. /3 Perizon es una de las lderes mundiales en servicios de
comunicaciones, con ingresos anuales que superan los =B mil millones de
dlares. 0u fuerza la"oral de /A/ mil empleados se distri"uye en cuatro
unidades de negocios que a"arcan los servicios de telefona fi&a, red mvil (con
57 millones de clientes en Estados #nidos), pu"licacin de directorios, as como
comercio electrnico e inversiones principalmente en 4mrica y Europa. La
empresa tiene su vista puesta en mercados en crecimiento que, en Estados
#nidos, incluye a los *afro'estadounidenses*, los *asitico'estadounidenses* y
los hispanos. $an slo este ltimo *grupo minoritario* significa un poder
adquisitivo de ;>; mil millones de dlares anuales, segn el clculo de los
e+pertos de la empresa.
Perizon aplica, desde luego, *una estrategia de marMeting amplia,
multicultural*. !ero un rasgo distintivo de esta corporacin es que usa la
diversidad como una energa no slo para acrecentar su poder en el mercado,
sino tam"in para vigorizarse internamente. 2a creado una estructura
organizacional con nfasis en la diversidad de sus propios empleados. Esta
organizacin incluye una *comisin so"re diversidad* atenta a que las cpulas
de las distintas divisiones del negocio sean pluriculturales. equipos de direccin
con la misma caracterstica (incluyendo el vrtice1 la &unta directiva de toda la
corporacin) y, en la "ase, grupos de empleados que tra"a&an como ncleos
promotores del crecimiento personal y profesional de los empleados con
intereses culturales comunes, los cuales adems 'mediante el tra"a&o voluntario
con organizaciones cvicas' favorecen las relaciones de la empresa con el
entorno social. <iez equipos de este tipo (employee resource groups) han sido
constituidos dentro de la firma. El rango de su accionar comprende asiticos y
surasiticos, minusvlidos, con preferencias se+uales diferentes (gay, les"iana,
"ise+ual, transgender), hispnicos, &udos, nativos americanos, veteranos y
mu&eres.
<efinitivamente, esta corporacin no comulga con las aprehensiones de 0artori
so"re los fines *antili"erales* y los efectos negativos del multiculturalismo. !or
el contrario, en Perizon se advierte una visin perspicaz so"re las venta&as del
multiculturalismo para los negocios glo"ales. Lo dicen a"iertamente sus
voceros1 *hemos hecho de la diversidad una parte integral de nuestro negocio*.
4simismo, la empresa no se coarta a la hora de definir lo que a"arca la
diversidad. ms "ien, est ansiosa por acercar la diferencia, en toda su
e+u"erancia, a sus fauces. *%uestra definicin de la diversidad 'indica la
propaganda de Perizon' comprende la gama entera de diferencias humanas,
incluyendo edad, pertenencia tnica, educacin, orientacin se+ual, estilo del
tra"a&o, raza, gnero y ms*. /5
%o hay que engaarse con esta devocin corporativa por las diferencias. Fomo
lo ha recordado -ensaRd, lo que aqu se presenta como defensa de la diferencia
se reduce *a una tolerancia li"eral permisiva que es el reverso consumista de la
homogeneizacin mercantil*. Las diferencias conflictivas *se diluyen entonces en
lo que ya 2egel llama"a Euna diversidad sin diferenciaE1 una constelacin de
singularidades indiferentes*. Fierto discurso posmoderno ha construido una
*retrica del deseo* en la que el su&eto vive *una sucesin de identidades sin
historia*, desconectada de la lgica de las necesidades sociales. *%o es para
nada sorprendente 'concluye el autor' que este discurso haya tenido una "uena
acogida por parte de la industria cultural norteamericana, puesto que la fluidez
reivindicada por el su&eto est perfectamente adaptada al flu&o incesante de los
intercam"ios y de las modas. 4l mismo tiempo, la trasgresin (contenida en la
diferencia) que representa"a un desafo a las normas y anuncia"a la conquista
de nuevos derechos democrticos se "analiza como momento ldico
constitutivo de la su"&etividad consumista*. /7
%aomi Nlein escri"i en @ences Qindo:s (/BB/)1 *La economa neoli"eral tiende
en todos los niveles hacia la centralizacin, consolidacin, homogeneizacin. Es
una guerra contra la diversidad*. 9efirindose a estas aseveraciones de la
autora, KiLeM se pregunta1 *Sno est centrndose en una figura del capitalismo
cuyos das estn contadosT. Sno es, al contrario, la ltima tendencia del
management corporativo, ms "ien, Ediversificar, devolver el poder, movilizar la
creatividad local y la auto'organizacinET. Sno es la anticentralizacin el tpico
del EnuevoE capitalismo digitalizadoT*. /; Es ciertamente un punto crucial1 si
"ien el capital no de&a de enfrentarse en contra de cualquier manifestacin de
diversidad que le sea adversa, los mecanismos mediante los cuales procura
someter a las identidades no son ya las vie&as formas centralizadoras y
homogeneizadoras. Entender esto es crucial para las luchas actuales de la
izquierda contra la forma neoli"eral del capitalismo.
Fon este teln de fondo, pasemos ahora una concisa revista al multiculturalismo
como enfoque o tratamiento de la diversidad. El multiculturalismo se ha
"eneficiado de su propia polisemia, de sus mltiples mscaras. En efecto, lo que
hoy se designa con ese trmino oculta diversos significados, entremezclados en
un conveniente coctel ideolgico. 2ay un plano en que funciona como mero
voca"lo descriptivo, que remite a la diversidad sociocultural, a sus variadas
manifestaciones identitarias, mi+turas, etctera. En muchos casos, cuando se
ha"la del *multiculturalismo* de una sociedad, una ciudad o incluso de una
empresa, simplemente se hace referencia a la diversidad que contiene o quiere
e+presar. 4qu en verdad se promueve una confusin elemental con lo que
de"era, en todo caso, designarse como *multiculturalidad*. %o hay que llevar la
ingenuidad hasta suponer que en todos los casos una confusin tan palmaria
es, a su vez, ingenua. Lo que se "usca es cargar el multiculturalismo con
resonancias positivas, identificndolo en el imaginario con la diversidad misma.
En ocasiones se va ms all, cuando se usa como una especie de categora
poltica para referirse a las luchas por la diversidad o a las propuestas
alternativas de los que luchan, calificndolas de movimientos, demandas o
proyectos *multiculturalistas*. 4qu se insina am"iguamente que tales
movimientos y proyectos se enmarcan en un enfoque particular que se desea
promover y que es el verdadero sentido contemporneo del multiculturalismo.
Es as como algunos han podido afirmar que, hoy, *todos somos
multiculturalistas*. En rigor, esto est le&os de ser verdad.
El multiculturalismo aparece en su real carcter cuando prestamos atencin a
su mdula, en tanto un peculiar enfoque terico'poltico que contiene una
concepcin de qu es la diversidad y cmo de"e insertarse en el sistema de
dominacin y que, consecuentemente, recomienda un con&unto de prcticas o
*polticas p"licas* que de"en adoptarse respecto a las diferencias (*polticas de
identidad*), especialmente por lo que hace a la mencionada *neutralidad* del
Estado en com"inacin con las llamadas *acciones afirmativas* o
*discriminacin positiva*, etctera. Entonces la idea de que todos somos o
de"emos ser multiculturalistas se cae por su propio peso. En los dos primeros
sentidos, el multiculturalismo es un usurpador de realidades que de"eran
designarse con otros trminos, por e&emplo multiculturalidad y resistencia. En
realidad, el multiculturalismo que interesa aqu, y el nico que e+iste, es el
enfoque terico'poltico y sus prcticas cone+as.
Fon sus mltiples rostros "envolos, el multiculturalismo se despliega por todo
el mundo, incluyendo Latinoamrica, con el prestigio de su *defensa* de la
diversidad y la promocin del *pluralismo*. !ero a decir verdad, el
multiculturalismo que se mercadea con singular mpetu en los ltimos aos es
un producto netamente li"eral, originalmente ela"orado y empaquetado en los
centros de pensamiento anglosa&ones (y cuyas f"ricas intelectuales se u"ican
en algunos medios acadmicos de pases como Estados #nidos, Fanad e
Inglaterra). posteriormente, desde luego, ha encontrado sus idelogos
vicariales, epgonos y divulgadores en otras regiones, muchos de ellos u"icados
en las maquiladoras intelectuales de la periferia. !ara los grupos identitarios (v.
gr., los pue"los indios de 4mrica Latina), es una mala mercanca. %i su
enfoque ni los arreglos que propone resuelven las cuestiones centrales
(sociales, econmicas y polticas) que plantea la diversidad en Latinoamrica y,
seguramente, en otras regiones del mundo.
El multiculturalismo se ocupa de la diversidad en tanto diferencia *cultural*,
mientras repudia o de&a de lado las diferencias econmicas y sociopolticas que,
de aparecer, tendran como efecto marcar la disparidad respecto al li"eralismo
que est en su "ase. !ues el multiculturalismo querra ser una propuesta de
validez universal, le espanta que su sentido li"eral se ponga de manifiesto como
una solucin particular. Lo que quiere evitar no es tanto que se revele su
contenido *eurocntrico* o de alguna otra matriz cultural, sino que quede al
descu"ierto que la decisiva particularidad de su *universalidad* es la
glo"alizacin del capital. @inalmente, as e+aminado, uno de los ms
pregonados valores del multiculturalismo (su pretendida superioridad por lo que
hace a la *tolerancia*) se trastoca en su contrario1 la intolerancia. !ero estos
diversos pilares del multiculturalismo de"en ser e+aminados con el detalle que
merecen, lo que haremos en una pr+ima entrega.
/ ,ygmunt -auman, La sociedad individualizada, Ediciones Ftedra, 6adrid,
/BBA, pp. A=5'A=7.
3 6ichael 2ardt y 4ntonio %egri, Imperio, !aids, -uenos 4ires, /BB/.
5 Ff., 4tilio -orn, Imperio O imperialismo. #na lectura crtica de 6ichael 2ardt
y 4ntonio %egri, FL4F0J, -uenos 4ires, /BB/. 4tilio -orn, *El imperio y la
teora mar+ista del imperialismo*, 6emoria, FE6J0, %o. A>5, 6+ico, &unio,
/BB5. Uames !etras, *%egri y 2ardt1 $eora sin realidad*, Flarn, -uenos 4ires,
/BB5 (trad1 U. I"ar"uru). 4ntonio %egri y <anilo ,olo, *El Imperio y la 6ultitud.
#n dilogo so"re el nuevo orden de la glo"alizacin*, 9ed Poltaire y 9e"elin
(versin italiana1 <a 9eset, octu"re del /BB/. espaol1 Eduardo 0adier, /BB3).
7 6. 2ardt y 4. %egri, 6ultitud. 8uerra y democracia en la era del Imperio,
<e"ate, -arcelona, /BB5. -ensaRd, por e&emplo, seala a propsito de esta
o"ra1 *4lgunas e+trapolaciones que aparecan en Imperio, pronto desmentidas
por las e+pediciones imperialistas y por la hegemona militar restaurada del
Estado nacional estadounidense, han sido corregidas y matizadas en 6ultitud.
!ero en la medida en que se mantiene la hiptesis de un mundo rizomtico,
acentrado y acfalo, el poder efectivo (del capital, del Estado, de la fuerza)
tiende a disolverse en los *efectos del poder* y en los &uegos del antipoder. #na
estrategia sin espacio propio, sin o"&etivo, sin dialctica de fines y medios,
resulta difcil de pensar*. Ff. <aniel -ensaRd, *6ultitudes ventrlocuas*,
6emoria, %o. A?=, FE6J0, 6+ico, &ulio, /BB7, p. A5. Panse tam"in, en el
mismo nmero de 6emoria1 8uillermo 4lmera, *La multitud y la varita
mgica*. y Uorge Luis Ferletti, *6ultitud1 la emancipacin segn 4ntonio %egri y
6ichael 2ardt*.
; U. 9a:ls, El li"eralismo poltico, @ondo de Fultura Econmica, 6+ico, A??7,
passim. 8ray e+presa1 *En recientes escritos li"erales, el hecho pluralista se
refiere a una diversidad de ideales personales cuyo lugar est en el m"ito de la
asociacin voluntaria C...D !ero el hecho pluralista no es la verdad trivial y "anal
de que los individuos mantienen diferentes ideales personales. Es la
coe+istencia de diferentes modos de vida. El pensamiento li"eral convencional
consigue confundir este hecho porque da por sentado que e+iste un consenso
so"re los valores li"erales.* Uohn 8ray, Las dos caras del li"eralismo. #na nueva
interpretacin de la tolerancia li"eral, !aids, -arcelona, /BBA, p. /A.
= 6. 2ardt y 4. %egri, Imperio, o. c., pp. A>='A>>. Fursivas nuestras.
> Uohn 9a:ls, $eora de la &usticia, @ondo de Fultura Econmica, traduccin1
6ara <olores 8onzlez, 6+ico, /a edicin, A??7, pp. A='/;.
? 0o"re la idea de *consenso traslapado*, ver U. 9a:ls, El li"eralismo poltico, o.
c., cap. IP.
AB Ff., por e&emplo, so"re Ecuador, Pctor -retn 0olo de ,aldvar, *Fapital
social, etnicidad y desarrollo1 algunas consideraciones crticas desde los andes
ecuatorianos*, en revista HachaiMuna, %o. /, Instituto Fientfico de Fulturas
Indgenas (IFFI), Vuito, diciem"re del /BBA (una versin ms concisa, *Fapital
social, etnicidad y desarrollo en los 4ndes ecuatorianos*, en 6emoria, %o. A;;,
cemos, 6+ico, diciem"re, /BB/). y so"re -olivia, @li+ !atzi !., *Etnofagia
estatal. 6odernas formas de violencia sim"lica (una apro+imacin al anlisis
de la reforma educativa)*, en -ulletin de lEInstitut @ranWais dEXtudes 4ndines, />
(3), !aris, A???, pp. 737'77?.
AA 2. <az'!olanco, 4utonoma regional. La autodeterminacin de los pue"los
indios, 0iglo GGI Editores, 6+ico, A??A, pp. ?;'?>.
A/ 9ecientemente, refirindose a esta corriente de pensamiento so"re las
relaciones coloniales, Eagleton ha recordado que *parte de la nueva teora
entenda de s misma que desplaza"a su atencin de la clase al colonialismo.
Ycomo si el colonialismo y el poscolonialismo no fueran en s mismos cuestiones
de claseZ 4 su modo eurocntrico, identifica"a el conflicto de clase slo con
Jccidente o lo entenda slo en trminos nacionales*. $erry Eagleton, <espus
de la teora, <e"ate, $rad.1 9. 8arca !rez, -arcelona, /BB7, p. /3.
A3 *En el marco de la estrategia en cuestin incluso ca"e cierto reconocimiento
de EderechosE, siempre que ello no implique transformaciones polticas por lo
que hace a la distri"ucin del poder y a la organizacin del Estado ni cam"ios en
el modelo econmico (neoli"eral) que, segn se alega, es EimpuestoE por los
imperativos de la glo"alizacin. 6ientras tanto, si la comunidad como sustento
primario de la etnicidad puede ser de"ilitada, ninguna territorialidad podr
cargarse de contenidos culturales, socioeconmicos y polticos. En algunos
casos, como lo ilustra el actual proceso me+icano C...D, se ataca directamente el
fundamento de la cohesin comunal, guardando la de"ida reverencia a lo
pluricultural*. 2. <az'!olanco, La re"elin zapatista y la autonoma, 0iglo GGI
Editores, 6+ico, A??=, pp. A>'A?.
A5 Enseguida agrega"a1 *Los que corren no son los me&ores tiempos para la
comunidad. $oda forma de organizacin en la que se utilizan procedimientos
colectivos para la toma de decisiones, se e&erce la autoridad como servicio,
funcionan los controles internos de los recursos, se practica la reciprocidad,
etctera, es vista con sospecha y so"resalto por los profetas de la glo"alizacin
neoli"eral. !or ello, la comunidad comienza a ser atacada ferozmente en
4mrica Latina. %o de"e llamar a engao el discurso que, simultneamente,
canta loas a la pluralidad y a las identidades tnicas1 esto forma parte de las
manio"ras de diversin que son inherentes a la nueva estrategia etnfaga*. I".,
pp. /7 y /;.
A7 I"., p. 3A.
A; 2ardt y %egri, Imperio, o. c., pp. A>;'A>=.
A= 0lavo& KiLeM, *6ulticulturalismo o la lgica cultural del capitalismo
multinacional*, en @redric Uameson[0lavo& KiLeM, Estudios culturales.
9efle+iones so"re el multiculturalismo, introd.1 Eduardo 8r\ner, !aids, -uenos
4ires, A??>, p. A=A.
A> <ice 8onzlez Fasanova1 *En medio de los grandes cam"ios ocurridos desde
el triunfo glo"al del capitalismo, el colonialismo interno, o intracolonialismo, y
su relacin con el colonialismo internacional, formal e informal, y con el
trasnacional, es una categora comple&a que se reestructura en sus relaciones
con las dems, y que reclama ser considerada en cualquier anlisis crtico del
mundo que se inicie desde lo local o lo glo"al*. Foncuerdo con la opinin del
autor en el sentido de que *hoy resultara del todo falso un anlisis crtico y
alternativo de la situacin mundial o nacional que no incluya al colonialismo
interno articulado al internacional y al transnacional*. !a"lo 8onzlez Fasanova,
*Folonialismo interno (#na redefinicin)*, en revista 9e"elda, %o. A/, 6+ico,
octu"re, /BB3.
A? KiLeM, *6ulticulturalismo...*, loc. cit., p. A=/.
/B 2ardt y %egri, Imperio, o. c., p. A>>. Fursivas nuestras. 0artori, e+ponente
de un li"eralismo anticuado, es e&emplo de una forma de ver el
multiculturalismo como un proyecto de supuesta *promocin* de las diferencias
culturales. Lo que causa repugnancia a este autor es el que se quiera *crear*
diversidad. En su escasa comprensin del multiculturalismo, llega a
conceptualizarlo como un plan *antili"eral* y una especie de intento de
*izquierda* de socavar el li"eralismo. En su opinin, las democracias li"erales
de"en cerrarse a identidades peligrosas, como es el caso de las culturas de
raigam"re musulmana. Ff. 8iovanni 0artori, La sociedad multitnica.
!luralismo, multiculturalismo y e+tran&eros, $aurus, 6adrid, /BBA, passim.
0artori representa una crtica del multiculturalismo desde la derecha li"eral, que
no lo ve como un dispositivo de la glo"alizacin del capital, sino como una
concesin innecesaria y riesgosa, como un error de Jccidente. En la atmsfera
de la histeria antiislmica provocada por los ataques terroristas del AA de
septiem"re de /BBA, el enfoque de 0artori ha co"rado notoriedad en la fran&a
ms conservadora de los pases centrales. En /BB7, el autor reci"i el premio
espaol !rncipe de 4sturias. En un discurso pronunciado en 6adrid
(Europapress, A7 de &ulio de /BB7), en el que com"ati el *multiculturalismo*,
Uos 6ara 4znar di&o1 *8iovanni 0artori descri"i a la perfeccin las diferencias
entre el pluralismo y el multiculturalismo1 El pluralismo es el respeto a la
li"ertad individual, a las leyes de todos y a los valores compartidos. El
multiculturalismo es un riesgo que puede dar paso con facilidad al
enfrentamiento y que permite la desigualdad*.
/A Estimuladas por la nueva atmsfera, empresas ms modestas no se quedan
atrs y pregonan con gran prosopopeya su carcter *multicultural*1 a mediados
de /BB7, un hotel de 6adrid (el *!uerta 4mrica*), construido con la
participacin de diseadores de varias nacionalidades, es presentado como *el
primer hotel multicultural del mundo* y el negocio hispano'latino *,calo 6all*
es anunciado como *el primer centro comercial multicultural de 4rizona*.
// Ff., !9%e:s:ire (= de septiem"re de /BB7). agencia International %e:s y
0trategic 9esearch Institute http1[[:::.srinstitute.com .
/3 Per la declaracin de Eduardo 6enasc, presidente de Perizon Enterprise
0olutions 8roup, en 4gencia !9%e:s:ire (AB de &unio de /BB7).
/5 Ff., http1[[multimedia.verizon.com[diversity[.
/7 <aniel -ensaRd, *$eoremas de la resistencia a los tiempos que corren*,
Piento 0ur, revista de la izquierda alternativa, -uenos 4ires, /BB5.
/; 0lavo& KiLeM, La revolucin "landa, 4tuel[!arusa, trad.1 0. Qaingarten,
-uenos 4ires, /BB5, pp. A5'A7.