102 FILOSOFA ANTIGUA

objetivo prevalentemente crtico, queriendo demostrar que es imposible lograr

una definicin cualquiera de la ciencia permaneciendo en el dominio de la pura
subjetividad cognoscente. La finalidad del Teetetes es complementaria y
convergente con la del Parmnides. El Parmnides ha pretendido demostrar que
es imposible considerar el ser en su pura objetividad, como unidad absoluta
sin relacin con el hombre y con su mundo (con los "muchos"). El Teetetes
pretende demostrar que es imposible considerar el verdadero conocimiento, la
ciencia, como pura subjetividad, sin relacin con el mundo del ser (con el
"uno"). En las definiciones que se dan de la ciencia y que son todas refutadas por
Scrates, no aparece en efecto ninguna alusin al mundo de las ideas o del ser en
s; y el dilogo se cierra negativamente. Parmnides, el filsofo del ser, se
introduce en su dilogo homnimo para demostrar la insuficiencia del ser en su
objetividad. Scrates, filsofo de la subjetividad humana, se introduce en el
Teetetes para demostrar la insuficiencia del conocimiento como subjetividad
aislada del ser.
La tesis que en el Teetetes se discute primordialmente y con ms extensin es
la tesis de la extrema subjetividad del conocer, la de Protgoras: la ciencia es la
opinin, es lo que parece, por tanto, la sensacin. Pero la sensacin no suministra
ningn criterio de juicio porque la sensacin del ignorante equivale a la del sabio,
la del sano a la del enfermo, la del hombre a la del animal; mientras que la
ciencia debe contener un criterio, una medida que permita juzgar sobre el valor
de las cosas incluso para el futuro (del cual no hay sensacin). Se puede decir
entonces que la ciencia es opinin verdadera, entendiendo por opinin el
pensamiento. "Pensar es un discurso que el alma hace por s consigo misma, en
torno a los objetos que examina. Me parece que cuando el alma piensa no hace ms
que dialogar consigo misma, interrogndose y contestndose, afirmando y
negando" (189 e 190 a). Pero esta nueva definicin, si elimina la relatividad
y la mutabilidad que la primera pona en la ciencia, permanece cerrada dentro
del mbito de la subjetividad. Si la ciencia es opinin verdadera, debe
distinguirse de la opinin falsa; ahora bien, es imposible determinar en qu consiste
la falsedad de una opinin. La opinin debe siempre, como ya se ha visto ( 49),
tener un objeto real; y si tiene un objeto real, es verdadera. Aadir que la ciencia
consiste en la opinin verdadera acompaada de la razn, no sirve tampoco de
nada; ya que, entindase como se quiera, la razn que debe justificar y apoyar a
la opinin verdadera, permanece en el mbito del pensamiento subjetivo y no
garantiza de ninguna manera la validez objetiva del conocimiento.
La conclusin negativa del Teetetes es fecunda en resultados. La tentativa de
reducir la ciencia al pensamiento subjetivo, al coloquio interior del alma con s
misma no ha tenido xito: del mismo modo que no lo ha tenido la tentativa de
reducir el ser a la pura objetividad, a las ideas, sin ninguna relacin con la
inteligencia del hombre. Las indicaciones del Parmnides y del Teetetes son pues
claras. Si se quiere justificar la realidad del ser y la verdad del conoci miento,
es necesario llegar a un ser que no sea puramente objetivo, sino que
comprenda en s al conocimiento, o a un conocimiento que no sea puramente
subjetivo, sino que comprenda en s al ser.