ARISTTELES 135

dialcticamente todos los significados posibles de la palabra, sin escoger entre

ellos ni determinar el nico significado autntico y fundamental. Por una parte,
en tanto que forma o especie, la sustancia es inengendrable e incorruptible, por
otra parte, en tanto que compuesto y realidad particular existente, es engendrable
y corruptible; por una parte, en tanto que sustrato, es la existencia real que no se
reduce nunca a predicado, esto es, a pura determinacin lgica; por otra parte, en
tanto que definicin y concepto, es una pura entidad lgica. En realidad, concebida
la sustancia como el ser del ser, en su doble funcionalidad de ser de la esencia y
esencia del ser, Aristteles poda admitir la sustancia igualmente en todas aquellas
diversas determinaciones y reducir, por tanto, a unidad su aparente disparidad.
Tal era precisamente el objetivo que se haba propuesto al constituir la
metafsica como ciencia del ser en cuanto tal y al colocar como fundamento de ella
el principio de contradiccin. La riqueza de las determinaciones ontolgicas que el
concepto de sustancia permite a Aristteles justificar, relacionndolas con un
nico valor fundamental, demuestra que verdaderamente alcanz, con el
concepto de sustancia, el principio de la filosofa primera, como aquella ciencia
que ha de constituir el fundamento comn y la justificacin ultima de todas las
ciencias particulares. Slo un significado de la sustancia deba Aristteles excluir
por ilegtimo: el que separa el ser de la esencia o la esencia del ser, que coloca la
validez y la necesidad del ser fuera del ser, en una universalidad que no
constituye el alma y la vida del ser mismo. Tal era el punto de vista del
platonismo; por cuyo motivo se sirve Aristteles de l continuamente, a modo de
trmino de confrontacin polmica, en la construccin de su metafsica.
75. LA POLMICA CONTRA EL PLATONISMO
La caracterstica del platonismo es, segn Aristteles, la de considerar las especies
como sustancias separadas, reales e independientes de cada uno de los seres
individuales cuya forma o sustancia son. Para Aristteles, la sustancialidad (la
realidad) de la especie es la misma del individuo cuya especie es. Segn Platn,
las especies poseen una realidad en s que no se reduce a la de los individuos
singularmente existentes; y en tal sentido son sustancias separadas.
Ahora bien, tales sustancias separadas son imposibles, segn Aristteles. En
calidad de especies, habran de ser universales; pero es imposible que lo universal
sea sustancia, porque mientras lo universal es comn a muchas cosas, la
sustancia es propia de un ser individual y no pertenece a ningn otro. Si en
Scrates, que es sustancia, hubiese otra sustancia ("hombre" o ser viviente"),
tendramos un ser compuesto de varias sustancias, lo cual es imposible.
Aristteles insiste, pues, distintas veces, en la Metafsica, en la crtica de los
argumentos adoptados por Platn y por los platnicos para establecer la realidad de
la idea. Dicha crtica versa esencialmente sobre cuatro puntos. En primer lugar,
admitir una idea en correspondencia con cada concepto significa obrar ms o
menos como aquel que, habiendo de contar objetos, creyese que no poda hacerlo
ms que acrecentando su nmero. Las ideas