136 FILOSOFA ANTIGUA

han de ser, en efecto, en nmero mayor que los mismos objetos sensibles, porque
ha de haber no slo la idea de cada sustancia, sino tambin de todos sus modos o
caracteres que puedan acogerse bajo un nico concepto. Son otras tantas
realidades que se aaden a las realidades sensibles; de modo que el filsofo se
encuentra con que debe explicar, adems de estas ltimas, tambin las primeras,
enfrentndose con dificultades mayores que si se encontrase solamente ante el
mundo sensible.
En segundo lugar, los argumentos con los cuales se demuestra la realidad de la
idea conduciran a admitir ideas incluso de aquello que los platnicos no
consideran que las haya, por ejemplo, de las negaciones y de las cosas transitorias:
ya que incluso de stas hay conceptos. Y as, incluso para la relacin de
semejanza entre las ideas y las cosas correspondientes (por ejemplo, entre la
idea del hombre y cada hombre), debera haber una idea (un tercer hombre); y
entre esta idea por una parte y la idea del hombre y cada hombre individual por
otra, otras ideas; y as hasta el infinito.
En tercer lugar, las ideas son intiles porque no contribuyen para nada a hacer
comprender la realidad del mundo. De hecho no son causas de ningn movimiento ni
de ningn cambio. Decir que las cosas participan de las ideas no quiere decir nada,
porque las ideas no son principios de accin que determinen la naturaleza de las
cosas.
En fin, y ste es el argumento ms importante que se enlaza con la teora aristotlica
de la sustancia, la sustancia no puede existir separadamente de aquello cuya
sustancia es. La afirmacin del Fedn de que las ideas son causas de las cosas
es, segn Aristteles, incomprensible; ya que aun suponiendo que haya ideas, de
ellas no derivarn las cosas si no interviene para crearlas un principio activo.
Estos argumentos a los cuales Aristteles recurre a menudo son sencillamente
indicativos, pero no reveladores, del verdadero punto de separacin entre l y
Platn. Dichos argumentos parten de la presuposicin de una realidad de las ideas
absolutamente separada del mundo sensible y de la misma inteligencia humana que
las aprehende: presuposicin que no se verifica en el espritu autntico del
platonismo. Segn Platn, la idea es el valor y constituye al mismo tiempo el
deber ser, lo mejor, de las cosas del mundo y la norma que debe servir al hombre
para la valoracin de las mismas. La idea aparece a Aristteles como separada del
mundo, no porque Platn haya negado implcita o explcitamente su relacin con
el mundo, sino porque la idea es inconmensurable con el ser del mundo mismo. La
idea es el bien, lo bello o en general (segn los ltimos dilogos platnicos) el
orden y la medida perfecta del mundo, y constituye un principio distinto y, en
consecuencia, extrao y separado del ser cuyo fundamento se pretende que sea.
El descubrimiento de la validez intrnseca del ser como tal, el reconocimiento de
que el ser precisamente en cuanto ser, y no ya en cuanto perfeccin o valor, posee
validez necesaria, conduce a Aristteles a rechazar la doctrina que separa al ser
de su propio valor y convierte a ste en un mundo o una sustancia separada.
Por esto, la sustancia aristotlica, aun entendida como forma o especie, no puede
enlazarse con la idea platnica. No es la idea que abandonando la esfera
supraceleste se ha metido en el ser y en el devenir del mundo y ha readquirido su
concrecin, sino un principio de validez intrnseco al ser