FPS: Una falla en lo simblico que hace marca en el cuerpo Zulma Lpez Arranz Sin vida no hay goce

. Sin cuerpo no hay goce. Sin significante no hay goce. Slo hay goce a condicin de que la vida se presente bajo la forma del cuerpo viviente. Esta condicin es necesaria pero no suficiente. La segunda condicin es la de significante, ya que, siguiendo a Lacan, el significante es causa de goce. Dentro de la concepcin de una biologa lacaniana me propongo situar el FPS tomando como axioma: El cuerpo viviente es la condicin de goce. Cuerpo viviente significa que no se trata del cuerpo imaginario, del cuerpo bajo la forma de su forma. No es ese cuerpo especular del estadio del espejo. Tampoco es el cuerpo simblico. Ni imaginario ni simblico sino cuerpo viviente. Es ese cuerpo viviente el afectado por el goce. Dice Miller que nada obstaculiza para que situemos el goce como un afecto del cuerpo. Entendemos al goce como una satisfaccin de la pulsin. Tanto en el sntoma como en el FPS hay una satisfaccin de la pulsin. Hay un goce condicionado por la vida. De qu goce se trata en el FPS? Es el mismo goce del sntoma? Para situar el goce del sntoma y diferenciarlo del goce en el FPS resulta clarificador recurrir a los tres registros en la enseanza de Lacan. En lo imaginario Lacan escribe cuerpo:

CUERPO

En el artculo de Colette Soler, titulado El cuerpo en la enseanza de Jacques Lacan, aparecido en el N 1 de Estudios de Psicosomtica, ella dice: El cuerpo es una realidad. A qu se refiere?. Se refiere al cuerpo pensado desde el estadio del espejo. No nacemos con un cuerpo, nacemos con un organismo. El cuerpo es algo que se construye. Es una imagen virtual, es la imagen unificada que el espejo devuelve. Es la imagen especular respecto de la cual la mirada queda alienada. En la obra citada Colette Soler dice que para hacer un cuerpo hace falta un organismo vivo ms una imagen. El animal en estado salvaje no tiene cuerpo, el animal es un organismo. Miller, en Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo, dice que el cuerpo no compete al ser sino al tener. El cuerpo es tomado como un atributo ya que el sujeto no es el cuerpo. El hombre tiene un cuerpo. Podramos decir que el sujeto a partir de la definicin que nos ensea Lacan: Un sujeto es lo que representa un significante para otro significante, no puede identificarse a su cuerpo y desde all se puede intentar explicar su afecto por la imagen de su cuerpo. Podramos pensar que en el FPS algo no anda en el cuerpo debido a fallas que el lenguaje presenta en ciertos puntos de discurso y que ante esto, el cuerpo responde de una manera particular. Pero no por eso vamos a decir que el cuerpo habla ya que sera atribuir al FPS el estatuto de formacin del inconciente cuando con rigurosidad se trata de una formacin del ELLO pulsional. En lugar de decir el cuerpo habla podramos decir: el cuerpo grita comparando esta frase con la de Lacan de un jeroglfico en el desierto, es decir que lo escrito no est hecho para ser ledo. Cuando decimos que lo escrito no es para leer es para significar que su causa final no es la lectura pero esto no tiene que ver con el hecho de que pueda o no ser legible. Podra pensarse

que leer significara aqu encontrar el sentido, esto producira un descongelamiento de la holofrase. Esta aseveracin acerca de que el FPS no es una formacin del inconciente es la que nos lleva a preguntarnos : En el FPS, dnde est el sujeto? El cuerpo es tomado como un atributo, ya que el sujeto no es el cuerpo . Del sujeto se habla antes de que nazca, est en la palabra y seguir ah an despus de muerto. El significante sostiene al sujeto y esta circunstancia hace que exceda los lmites de la temporalidad del cuerpo. La naturaleza, es decir la biologa pensada desde la conceptualizacin tradicional, no alcanza para explicar la desorganizacin que muchas veces se produce en el cuerpo, donde lo que prevalece es el significante. Esta idea de cuerpo que se constituye por reflexin, como imagen virtual que hace posible la unificacin antes de la cual es sujeto se vivenciaba en un despedazamiento, necesita del significante para ordenarse. Llegamos as a la segunda condicin que nos permitir responder a la pregunta formulada acerca: Porqu el afecto de goce adviene al cuerpo? Esta condicin es la del significante. En el registro simblico Lacan escribe Muerte.

MUERTE S La razn que lo lleva a esto es que el significante mata a la cosa. El significante mortifica la carne del viviente. Mortifica quiere decir que el significante produce un corte, que divide al Otro y al sujeto respecto a la fusin previa donde el sujeto estaba alienado. Justamente all es donde podemos pensar en una falla simblica que dara lugar al congelamiento de significantes. En el registro de lo Real Lacan escribe vida. VIDA R Ah encontramos el organismo, el cuerpo de la medicina . El cuerpo real. En los intervalos de los tres registros existen diferentes modalidades de goce.

JA a R Jf

sentido

S
Entre lo imaginario y lo simblico aparece el sentido (gosentido). Esto se da particularmente en la estructura obsesiva. No se trata del goce sentido en el cuerpo sino de encontrarle sentido a todo. La mayara de las religiones se estructuran en funcin del gosentido, slo en algunas, por ejemplo en el budismo - zen se habla del sinsentido o de fuera de sentido.

Entre el registro de lo Real y lo Simblico se encuentra J f (goce flico), regulado por va del significante. Es un goce parcial que no es absoluto. Se encuentra en el goce del sntoma histrico. Entre lo Real y lo Imaginario se sita el goce del Otro. Aparece en la psicosis...pero no slo en ella. El goce del FPS lo situamos en el goce del Otro, el goce fuera del sentido, no regulado por el significante. El lenguaje no cumple con su funcin que es separar el goce del cuerpo, reservando el goce a las zonas erticas. El goce vuelve al cuerpo, lesiona lo Real del cuerpo. La falla en lo simblico hace imposible el intervalo entre el par significante S 1 S 2, estos significantes aglutinados conforman el concepto de holofrase. Se trata de expresiones que remiten a estados emocionales que se ponen de manifiesto a travs de palabras bruscas: gritos, rdenes, injuciones etc. que dan cuenta de un deseo insensato. El sujeto queda fijado a un goce especfico que le otorga un ser y en lugar de estar representado por un significante para otro significante, se encuentra representado por la lesin de rgano. Un ejemplo donde podemos observar este fenmeno es el caso de la paciente G, que llega a anlisis tras una ruptura con su pareja, luego de lo cual regresa al hogar parental. En su discurso se pesquiza un deseo materno manifestado por mandatos familiares que dan cuenta de que los hijos son la tranquilidad de los padres en la vejez y que deben asistirlos y quedarse con ellos. La relacin de G con su madre se sita en un plano de absoluta rivalidad. Relata, como un hecho totalmente aislado del conflicto, la aparicin de un nuevo mioma luego de un chequeo anual. Durante dos sesiones slo habla de ello y de las consecuencias que podra tener en relacin con la maternidad. El MI o MA hubo que ser quebrado para que aparezca el sujeto del inconciente dndole un sentido. La direccin de la cura en el FPS seguir por los derroteros de limitar el goce especfico, separar el deseo del goce especfico y de la deteccin y desmontaje de la holofrase que abre la posibilidad de que aparezca el sujeto y se confronte con sus verdaderas preguntas.

Bibliografa

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