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SHIVA SANHITA

Traducido del Ingls al Espaol Por Alfonso Amado Caballero de la Cruz. Desde Camagey, Cuba Para 'Acharia' (2004-07-04)

COLECCIN CONOCIMIENTO
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Tabla de Contenido
Comentario del Traductor SHIVA SANHITA CAPITULO I 5 5 3

CAPITULO II 14 CAPITULO III 19 CAPITULO IV 29 CAPITULO V 37 55

Fin del Shiva-Sanhita

Escuela ShinKaiDo Ryu

COMENTARIO DEL TRADUCTOR


Es para nosotros un gran placer poder ofrecer una traduccin al espaol de esta obra sagrada de la India la cual dentro de su contenido relata verdades altamente esotricas las cuales no son muy familiares para la cultura occidental siendo necesarias algunas aclaraciones para que el principiante en estos estudios y practicas no salga perjudicado o ms confundido. Primero que todo es correcto aclarar que se han hecho pequeas modificaciones y aclaraciones que quizs revelen pequesimas diferencias de la versin inglesa as como tambin fueron aadidos muchos de los trminos que sabamos estaban omitidos con toda intencin, ya que estas escrituras tenan un Carcter secreto, pero como han sido revelados al publico, pensamos que mientras ms claro se hable al publico, a menores daos estar expuesto el practicante novel. Por otra parte recomendamos que si es un principiante, busque apoyo en un instructor especializado en esta rama o en un discpulo adelantado que haya desarrollado discernimiento espiritual en estas practicas; ya que el que comienza tiende a querer comenzar por el final bajo la ilusin de que as lograr adelantar sin prever a los terribles desastres a que quedara expuesto por su actitud inconsciente y sin el auxilio de un Instructor competente. Tambin es importante aclarar que en este texto sagrado se refiere a variadas vas de acercamiento espiritual y no a una sola por lo que el practicante poco experimentado debe aplicarse a un solo mtodo y no a todos los que aqu se refieren o cambiar de uno a otro constantemente (todos los caminos van a Roma, pero no pueden ser recorridos al mismo tiempo) ya que sino el fracaso ser eminente. As como tambin debe saber que hay tcnicas que tienen continuacin en los prximos captulos y hay que saberlas enlazar. De aqu la importancia del instructor mientras no se haya desarrollado el discernimiento espiritual en el aspirante. En honor a la verdad hay tambin que tener en cuenta la poca en que estas enseanzas fueron dadas en una sociedad (patriarcal) donde el hombre jugaba el rol fundamental y la participacin de la mujer en las prcticas espirituales era limitada. Aunque los Mahatmas(Elevados Maestros Espirituales) nunca hicieron diferencias, por Ejemplo: cuando el gran Maestro Sri Rama Krishna le preguntaban cul era algunos de los impedimentos en el sendero espiritual l le deca a sus discpulos varones: " Oro y mujeres" pero si era una mujer la que le preguntaba l responda: " Oro y hombres"; esto no significaba que ese gran maestro fuera hipcrita ya que el se refera al exceso de sensualidad en ambos sexos, ya que las relaciones normales matrimoniales nunca fueron ni sern un impedimento al camino espiritual, as como es referido en l ultimo captulo de este libro.

No pretendemos en este proemio razonar por ustedes esta escritura ya que seria faltar a los principios de libertad de conciencia y estaramos traicionando nuestros ms elevados ideales, solo los alertamos de ser cuidadosos con ella y no tomarla a la ligera dejndose llevar por el entusiasmo que caracteriza a todo principiante, ya que sus enseanzas son profundas y eternas. Solo nos resta desearles que la disfruten y que dentro de sus posibilidades lleven su esencia a la practica, ya que como dice el Uttara-Guita: "El que dice esta ensea es bonita pero no la practica, es como el cucharn que constantemente entra en la sopa y jams le coge el gusto, o como el asno que carga troncos de Sndalo y jams percibe su olor", fin de la cita. Solo me resta desearles que la bendicin y paz del eterno uno sea con Ustedes. OM NAMAH SHIVAYA

CAPITULO I
1. Existe solo una verdad. La Jnana o Gnosis solo ella es eterna; no tiene principio ni fin; fuera de ella nada ms es real. Las diversas formas que nosotros vemos en el mundo son resultados de sentido y condicin; cuando la ltima de estas termina, entonces solo esta Jnana, y nada ms, queda. 2-3. Yo, Ishvara, el amante de mis devotos, y Dador de emancipacin espiritual de todas las criaturas, as declare la ciencia de (la exposicin de Yoga). En ella se desechan todas esas doctrinas en pugna que llevan al conocimiento falso. Esta ciencia es para el desenvolvimiento espiritual de personas cuyas las mentes son imperturbables y se volvieron totalmente hacia m. 4. Hay diferencias de opinin algunos alaban verdades, otros la purificacin y ascetismo; algunos alaban el perdn, otros la igualdad y sinceridad. 5. Algunos alaban dando limosnas, otros loan los sacrificios hechos en honor a sus antepasados; algunos alaban la accin, otros piensan desapegados para ser los mejores. 6. Algunas personas sabias alaban el cumplimiento de los deberes del hombre de hogar; otras autoridades sostienen el fuego del sacrificio como lo ms elevado. 7. Algunos alaban, otros frecuentan los lugares de peregrinacin. As son las maneras que las personas declaran su emancipacin. 8. As ellos se comprometen diversamente en este mundo, incluso se comprometen aqullos que saben qu acciones son buenas y cuales malas y aun los que estn libres del pecado, se han vuelto sujetos a la confusin. 9. Las personas que siguen estas doctrinas, habiendo cometido acciones buenas y malas, constantemente vagan en estos mundos, en el ciclo de nacimientos y muertes, limitados por horribles necesidades. 10. Otros, ms sabios entre muchos, y vidamente consagrados a la investigacin de lo oculto, declaran que las almas son muchas, eternas, y omnipresentes. 11. Otros dicen: "Solo puede ser dicho que existe, aquello que es percibido por los sentidos; Dnde estn el cielo o el infierno?". Cosas as son su firme creencia. 12. Otros creen que el mundo es una corriente de conciencia sin ninguna entidad material; algunos lo llaman el vaco como lo ms grande. Otros creen en dos existencias como Materia y Espritu. 1314. As creyendo en doctrinas altamente diferentes, con las caras alejadas de la suprema meta, ellos piensan, segn su comprensin y educacin, que este universo est sin Dios; otros creen que hay un Dios, basando sus aserciones en varios argumentos irrefutables, fundados en textos que declaran diferencia entre el alma y Dios, y ansiosos para establecer la existencia de Dios. 1516. stos y muchos otros seudo sabios con diferentes denominaciones, se han declarado como lderes de la mente humana bajo engao. No es posible describir totalmente las doctrinas de estas personas aficionados a la ria y disputa; las personas que as vagan en este universo, se alejan del camino de la emancipacin. 17. Habiendo estudiado a todos ellos y habido ponderado bien por encima de ellos, una y otras veces, esto ha sido encontrado para ser la nica verdadera y firme doctrina. 18. Por consiguiente para que todo esto sea conocido como una certeza, todo esfuerzo debe basarse en experiencia adquirida. Para qu es entonces necesaria cualquier otra doctrina?

19. Esto, que ahora est siendo declarado por nosotros, es una doctrina muy esotrica, slo para ser revelado a una gran alma devota nuestra a lo largo de los tres mundos. 20. Hay dos sistemas (como se encuentra en los Vedas). (Ritualismo) y (Sabidura o Gnosis).Los que son de nuevo subdivididos en dos partes cada uno. 21. Los Ritos son duales, consistiendo en ordenanzas y prohibiciones.

22. Cuando actos prohibidos son llevados a cabo, traer ciertamente adelante pecado; a partir de la aceptacin de los actos que son prohibidos, all ciertamente se ver el mrito de los resultados. 3 Este trmino se traduce a la palabra castellana Verdad = Veda, se reconoce como las primeras escrituras sagradas indoarias, las cuales fueron explicadas posteriormente a travs de los UPANISHAD. 23. Las ordenanzas son triples: (regular), (ocasional), y (optativo). Por no realizar los ritos diarios all se acrecientan los pecados; pero por su actuacin ningn mrito es ganado. Por otro lado, los deberes ocasionales y optativos, si fueron bien hechos o mal hechos, producen mritos o desmritos. 24. Los frutos de acciones son duales celestes o infernales. Los cielos son de varios tipos y tan tambin los infiernos son diversos. 25. Las acciones buenas son equivalentes al cielo, y los hechos pecadores son as mismo equivalentes al infierno; la creacin es un resultado natural y nada ms. 26. Las criaturas disfrutan muchos placeres en cielo y sufren muchos dolores intolerables en infierno. 27. De actos pecadores dolor, de los buenos actos la felicidad resulta. Por causa de felicidad, los hombres realizan constantemente acciones buenas. 28. Cuando los sufrimientos por las acciones malas han sucedido, entonces all habr lugar a renacimientos con toda seguridad; cuando los frutos de las acciones buenas han sido agotados, entonces tambin, el resultado es el mismo. 29. Incluso en cielo hay experimentacin de dolor viendo el goce ms alto de otros; por ende no hay ninguna duda, de que este universo est todo lleno de dolor. 30. Los clasificadores lo han dividido en dos partes; acciones buenas y malas; estas son la verdadera esclavitud de las almas ligadas en su propio ciclo. 31. Aqullos que no estn deseosos de disfrutar los frutos de sus acciones en este o en el prximo mundo, debe renunciar todas las acciones que se hacen con la mirada puesta en sus resultados, y habiendo similarmente desechado los apegos de sus actos diarios, deben empearse en la prctica de Yoga. 32. El Yogui sabio, habiendo comprendido la verdad de (su obra), debe renunciar a ella y habiendo abandonado ambos virtud y vicio, l debe comprometerse en la bsqueda del conocimiento (Jnana). 33. Los textos de los Vedas refieren,--"El espritu ha de ser visto,"--"Sobre esto uno debe or", estas verdades, son las reales salvadoras y dadoras de verdadero conocimiento. Ellas deben estudiarse con gran cuidado. 34. Esta Inteligencia la cual incita las funciones dentro de los caminos de virtud o vicio, 'Soy Yo'. Todo este universo, mvil e inmvil, procede m; todas las cosas son preservadas por m; y todas son absorbidas por m al final del ciclo (Pralaya); porque all no existe nada excepto el espritu y Yo soy ese espritu. All no existe nada ms.

35. Como en innumerables tazas llenas de agua, muchos reflejos del sol son vistos, pero en esencia es lo mismo; semejantemente ocurre con los individuos, como las tazas son innumerables, pero el espritu vivificando, como el sol, es uno. 36. Como en un sueo el alma una crea muchos objetos por mero deseo; pero al despertar en su pura conciencia todo desaparece quedando solo el alma universal; entonces este es el universo. 37. Como una ilusin una soga parece ser una serpiente, o una perla como cubierta de plata; semejantemente, todo este universo se sobrepone en Brahma. 38. As como, cuando el conocimiento de la soga es obtenido, la nocin errnea de su estado como una serpiente no permanece; as, por la adquisicin del conocimiento de s mismo, desaparece este universo basado en la ilusin. 39. As como, cuando el conocimiento del ncar es obtenido, la nocin errnea de parecer plata no permanece; as que, a travs del conocimiento de espritu, el mundo siempre aparece como un engao. 40. Como, cuando un hombre embarra en sus prpados con el colirio preparado de la grasa de ranas, un bamb aparece como una serpiente, as el mundo aparece ante l, debiendo al pigmento engaoso y de sus tendencias e imaginacin. 41. As como a travs del conocimiento de la soga la serpiente aparece como una ilusin; semejantemente, a travs de conocimiento espiritual, el mundo. Como a travs de los ojos irritados lo blanco parece amarillo; semejantemente, a travs de la enfermedad y de ignorancia, este mundo aparece ocultando el espritu; un error es muy difcil de ser eliminado. 42. Como cuando la irritacin del ojo es quitada del paciente este ve el color tal como es, as cuando la ignorancia engaosa es destruida, la verdadera naturaleza del espritu se hace manifiesta. 43. As como una soga nunca puede convertirse en una serpiente, ni en el pasado, presente o futuro; as el espritu que est ms all de todos y qu es puro, nunca se vuelve el universo. 44. Algunos hombres sabios, bien versados en las Escrituras, recibiendo el conocimiento del espritu, ha declarado que tambin Devas como Indra, etc., no son eternos, sujetos al nacimiento y muerte, y obligados a ser destruidos. 45. Como una burbuja en el mar que sube a travs de la agitacin del viento, este mundo transitorio surgi a travs del Espritu. 46. La Unidad siempre ha existido; la Diversidad no siempre existe; all llega un momento cuando esta cesa: dos planos, tres planos, y todos los planos diferenciados slo surgen a travs de ilusin. 47. Cualquier cosa que fue, es o ser, ambos formativo o informe, resumiendo, todo este universo esta superpuesto en el Espritu Supremo. 48. Lo sugerido por los dioses (seres nacidos de Brahma), la sugerencia sale. Nace de falsedad, y su sustancia es muy irreal. Cmo puede este mundo con tales antecedentes (fundaciones) ser verdadero? 49. Todo este universo, mvil o inmovible, ha salido de la inteligencia divina. Renunciando todo lo dems, tome resguardo en l (La Inteligencia Divina). 50. As como el espacio satura un frasco por dentro y fuera, semejantemente dentro y ms all de este universo cambiante, all existe el nico Espritu Universal que todo lo penetra.

51. As como el espacio satura los cinco estados falsos de materia y no se mezcla con ellos, as tambin el Espritu no mezcla con este universo- cambiante. 52. Desde los Devas hasta este universo del material todos son saturados a travs el nico Espritu. All est el uno, SAT, CHIT, y ANANDA, todos- saturando y sin segundos. 53. Puesto que no es iluminado por otro, por consiguiente es auto-luminoso; y por ende esta auto-luminosidad, la misma naturaleza del Espritu es luz. 54. Subsecuentemente el Espritu en su naturaleza no est limitado por tiempo o espacio, es por consiguiente infinito, todo penetrado e integrado en l. 55. Por consiguiente el Espritu es diferente a este mundo, el cual est compuesto de cinco estados de materia que y sujeta a la destruccin, por consiguiente es eterno. Nunca puede ser destruido. 56. Salvo y ms all de l, no hay ninguna otra sustancia, por consiguiente, es uno; sin l todo lo dems es falso; por lo tanto, l es la Verdadera Existencia. 57. Subsecuentemente en este mundo creado por la ignorancia, la destruccin de del dolor significa la adquisicin de felicidad; y, a travs de La Sabidura Trascendental (Jnana o Gnosis), la inmunidad a todo el dolor se manifiesta; concluyendo que, el Espritu es Beatitud. 58. Subsecuentemente por la Gnosis se destruye la Ignorancia, que es la causa del universo; por consiguiente, el Espritu es Gnosis (Jnana); y esta Gnosis es consecuentemente eterna. 59. Por consiguiente en su tiempo este universo manifestado torna a su origen, all est el que se sostiene a s mismo, inmutable a travs de todos los tiempos; 'Quien' es uno, e inconcebible. 60. Todas estas substancias externas perecern en el curso de tiempo; (pero) ese Espritu que es indestructible por palabra alguna, (existir) sin segundos. 61. Ni el ter (Akasha), aire (Vayu), fuego (Teja), agua (Apas), tierra (Prittvi), ni sus combinaciones, ni los Devas, es perfecto; slo el Espritu es perfecto. 62. Habido renunciado todo los deseos falsos y habiendo abandonado todas las cadenas mundanales falsas, el Yogui ve ciertamente en su propio espritu el Espritu Universal por el S mismo (Atman). 63. Habiendo visto el Espritu, esto trae por consecuencia la felicidad, en su propio espritu por la ayuda del Yo, l se olvida de este universo, y disfruta la inefable beatitud (Ananda) a travs del SAMADHI. 64. La ilusin (Maya) es la madre del universo. A partir de cualquier otro principio no ha sido creado el universo; cuando esto se destruye, ciertamente el mundo manifestado deja de existir. 65. Aquel a quien este mundo es, pero donde el placer terreno le es desdeable y sin valor, por consiguiente, no puede encontrar felicidad en riquezas, cuerpo, ni en placeres, etc. 66. Este mundo aparece en tres aspectos diferentes a los hombres: amistoso, hostil, o indiferente; cosas as siempre se encuentra en el trato mundano; hay tambin distincin en substancias, cuando ellas son buenas, malas o indiferentes. 67. Ese nico Espritu, a travs de la diferenciacin, se vuelve un hijo, un padre, y as sucesivamente etc. Esto ha demostrado que el universo es la ms grande (ilusin). El Yogui destruye este universo fenomenal comprendiendo que realmente, l es, sino el resultado de (superposiciones) y tambin por medio de la (refutacin de una falsa creencia).

68. Cuando una persona es libre de las infinitas distinciones y estados de existencia como casta, la individualidad etc., entonces l puede decir que l es uno con la Unidad Infinita. 69. El Seor ordena crear sus criaturas; entonces de su voluntad sale la manifestacin (Ignorancia), la madre de este falso Universo. 70. All tiene lugar la conjuncin entre el Puro Brahma y Avidya, la cual surge de Brahma de se manifiesta fuera del Akasha 71. Del Akasha el aire (Vayu) eman; del aire el fuego (Tejas) vino; de fuego el agua (Apas); y de agua la tierra (Prittvi) vino. ste es el orden de la emanacin sutil. 72. Del ter, aire; del aire y el ter combinndose vino el fuego; del triple compuesto de ter, el aire y fuego surgi el agua; de la combinacin de ter, aire, y agua se produjo la (totalidad) la tierra. 73. La cualidad del ter es sonido; del aire la cualidad es movimiento y tacto es la cualidad del fuego, y gusto la del agua. Y el olor es la cualidad de la tierra. No hay nada que contradiga esto. 74. Akasha tiene una cualidad; el aire dos, el fuego tres, el agua cuatro, y la tierra cinco cualidades,-sonido, tacto, gusto, y olor. As ha sido declarado por los videntes. 75-76. La forma se percibe a travs de los ojos, se huele a travs de la nariz, saborea a travs de la lengua, palpa a travs de la piel y se escucha a travs del odo. stos son mismamente los rganos de los sentidos (jnanaindriyas) 77. De la Inteligencia Divina ha salido de todo este universo, movible e inmvil; si es o no su existencia puede deducirse que, "Toda la Inteligencia Una" existe. 78. La tierra se vuelve sutil cuando se disuelve en agua; el agua est funde en el fuego; el fuego similarmente se trasforma en aire; el aire es absorbido en el ter, y el ter est sujeto a la (Ignorancia) la cual se disuelve en el Gran Brahma. 79. Hay dos fuerzas, Parashakti e Ichchhashakti qu son de gran potencialidad e impulsan, y de quien la forma es felicidad. El supremo, cuando emerge en ignorancia y formas materiales, tiene tres atributos Sattva, Rajas y Tamas. 80. La forma no-inteligente de Purusha es cubierta por la fuerza Prakriti (ocultndola), manifestndose a s misma como el universo, debido a la naturaleza de la fuerza. 81. Cuando tiene un exceso de Sattva, entonces se manifiesta como Durga, la inteligencia que preside por encima de ella se llama Ishvara. Cuando esta tiene un exceso de Rajas, se manifiesta como la bella Lakshmi; la Inteligencia que preside por encima de ella se llama Vishn. 82. Y cuando tiene un exceso de Tamas, se manifiesta como la savia Saraswati; la inteligencia que preside por encima de ella es conocida como Brahma. 83. Dioses como Shiva, Brahma, Vishnu, etc., son todos vistos en el gran Espritu; como sus cuerpos y objetos materiales, que son los varios productos de su manifestacin. 84. Los videntes han explicado la creacin del mundo, (elementos) y (no- elementos) los cuales no han sido producidos de otra forma. 85. Todas las cosas se ven como finito, etc. (dotadas de cualidades, etc.), y all es donde se manifiestan las varias distinciones, meramente a travs de las palabras y nombres; pero no hay ninguna diferencia real.

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86. Por consiguiente, las cosas existen; ya que el Grande y Glorioso es quien las manifiesta, solo existen; sin embargo ellas son falsas e irreales, todava, como un reflejo de lo real, ellas, de momento, parecen como reales. 87. La nica Entidad, bendita, absoluta y que todo lo penetra, solo existe, y nada ms; aquel que constantemente comprende este conocimiento se libra de la muerte y el dolor de la rueda de renacimientos (Smsara). 88. Cuando a travs del conocimiento que todo es percepcin ilusoria (Aropa) y por refutacin intelectual (apavada) de otras doctrinas, se concluye que este universo est dentro del Uno, entonces, y que all existe ese Uno y nada ms; entonces es cuando esto es percibido claramente por la mente. 89. A partir del (vehculo fsico) del padre, y de acuerdo con su pasado, el alma humana se reencarna; por consiguiente, el Sabio considera este hermoso cuerpo como un castigo, para el agotamiento de los efectos del Karma pasado. 90. Este templo de sufrimiento y goce (el cuerpo humano), compuesto de carne, huesos, nervios, mdula, sangre, e interceptado por vasos sanguneos etc., est slo por causa del sufrimiento y del dolor. 91. Este cuerpo, la morada de Brahma, y compuesto de los cinco elementos y conocido como Brahmanda ha sido construido por el goce de placer o sufrimiento de dolor. 92. A partir de la misma combinacin del Espritu que es Shiva y la materia que es Shakti, y, a travs de su inherente interaccin en cada uno de los otros, todas las criaturas han nacido. 93. De la combinacin de los cinco estados de todos los elementos sutiles, en este universo, totalidad de todos los innumerables objetos son producidos. La inteligencia que es confinada en ellos, a travs del Karma, se llama el Jiva. Todo este mundo se deriva de los cinco elementos. l es el gustador de los frutos de la accin. 94. En conformidad con los efectos del pasado, Yo regulo todos los destinos. Soy inmaterial, y estoy en todas las cosas; pero penetro en el cuerpo material para disfrutar los frutos de las cosas. 95. Limitndose en las cadenas de materia por su voluntad, l recibe varios nombres. En este mundo, al cual viene una y otra vez para ser sometido a las consecuencias de sus deseos. 96. Cuando los frutos de las acciones han sido disfrutados, el Jiva se absorbe en su conciencia.

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CAPITULO II
IDA, PNGALA Y SUSHUMNA.

1. En este cuerpo, la montaa, es la columna vertebral est rodeado a travs de siete islas; hay ros, mares, montaas, campos; y seores de los campos tambin. 2. En l hay videntes y sabios; tambin todas las estrellas y planetas. Hay sagradas peregrinaciones, urnas; y deidades presidiendo las urnas. 3. El sol y luna, agentes de creacin y destruccin, tambin se mueven en l. ter, aire, el agua y tierra tambin estn all. 4. Todos los seres que existen en los tres mundos tambin sern encontrados en el cuerpo; rodendolo a l, ellos estn comprometidos en sus funciones especficas. (Pero los hombres ordinarios no lo conocen). 5. l quin conoce todo esto es un Yogui; no hay ninguna duda sobre esto.

6. En este cuerpo, el cual se llama Brahmanda, hay el nctar sacado de la luna, en su lugar apropiado, en la cima del cordn espinal, con ocho Kalas. 7. Esto tiene su cara, y de donde llueve nctar de da y noche. Ms all la ambrosa se subdivide en dos partes sutiles. 8. Una de stas, a travs del cauce se nombr Ida, va sobre el cuerpo a l, como las aguas del Ganges celestial, ciertamente esta ambrosa nutre el cuerpo entero a travs del cauce de Ida. 9. ste, el rayo leche (lunar) est en el lado izquierdo. El otro rayo, brillante como la ms pura leche y fuente de gran alegra, entra a travs del camino medio (llamado Sushumna) en el cordn espinal, en camino de esta luna. 10. Al fondo de l hay el sol que tiene doce Kalas. En el camino lateral derecho esta (Pngala) el seor de criaturas que lleva (el fluido) a travs de sus rayos. 11. l ciertamente absorbe las secreciones vitales, y su rayo exuda nctar. Junto con la atmsfera, el sol se mueve a travs del cuerpo entero. 12. El vaso del lado derecho (Pngala) que es otra forma del sol, y es el dador del Nirvana. El seor de creacin y destruccin (el sol) los movimientos en este vaso son a travs de elpticos signos auspiciosos. 36 37 38 13. Microcosmo, literalmente el huevo del mundo. En forma de un semicrculo. El ms elevado estado Espiritual que el hombre puede alcanzar. En el cuerpo del hombre hay 3, 500,000; de ellos los principales son catorce.

1415. Sushumna, Ida, Pngala, Gndara, Hastijihvika, Kuhu, Saraswati, Pusa, Shankini, Payaswani, Varuni, Alumbusa, Vishwodari, y Yasaswani. Entre estos Ida, Pngala y Sushumna son los principales.

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16. Entre estos tres, Sushumna solo es el ms importante y querido de los Yoguis. Los otros vasos son subordinados a l en el cuerpo. 17. Todos estos principales (vasos) tienen sus orgenes a partir, de los principales, y son como finas hebras de loto. Ellos estn todos apoyados por la columna vertebral, y representan el sol, luna y fuego. 18. El ms importante de estos tres es el Sushumna; mi querido, En l est el ms sutil de todos los orificios llamado Brahmarandhra. 19. Brillante con cinco colores, puro, entrando en el medio del Sushumna, esta Chitra es parte vital de cuerpo y centro del Sushumna. 20. Esto ha sido llamado en los Sastras El Camino Celestial; ste es el dador de goce y de inmortalidad; contemplndolo, el gran Yogui destruye todos los pecados. 21. Dos dedos sobre el recto y dos dedos debajo del (pene) est un loto, teniendo una dimensin de cuatro dedos. 22. En el pericarpio del loto es triangular, y hermoso, ocultando y guardando el secreto de todo los Tantras. 23. En l est la Suprema Diosa (Kundalini Shakti) de la energa material, esta enrollada. Tiene tres vueltas y media (como una serpiente), y est en la entrada del Sushumna. 24. En l est la Suprema Diosa de la energa material, esta enrollada. Tiene tres vueltas y media (como una serpiente), y est en la entrada del Sushumna. 25. El Nadi 42 llamado Ida est en el lado izquierdo que enrollado y rodeando el Sushumna, va al orificio nasal izquierdo. 26. El llamado Pngala est en el lado derecho; rodeando el vaso central, entra en el orificio nasal derecho.

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27. El qu est entre Ida 43 y Pngala 44 es ciertamente Sushumna. Tiene seis fases, siete fuerzas, seis lotos, conocidos a los Yoguis. Estas son, las funciones del condn espinal son: la reflexin, coordinacin, etc., 28. Las primeras cinco fases del Sushumna son conocidas bajo los varios nombres; siendo necesario su conocimiento, ellas son expuestas en este libro. Las partes de las cuales est compuesto el Cordn Espinal en la nomenclatura Tantrika se organiza como: Cervical, Dorsal, Lumbar, Sacra y Coccgea.

29. Los otros (Nadis), partiendo del Sushumna, van a las varias partes del cuerpo, la lengua, pene, ojos, pies, dedos de los pies, orejas, abdomen, el sobaco, dedos de las manos, escroto y el ano. Habido salido de su lugar especfico, ellos van a sus destinos respectivos, como anteriormente se describi. 30. A partir de todos stos (catorce), de all se derivan gradualmente otras ramas y sub-ramas, para que al final estos se vuelvan trescientos mil y medio en nmero, y suplen a sus lugares respectivos. 31. stos se extienden a travs del cuerpo atravesndolo y extendindose; ellos son los vehculos de sensacin y se mantienen alertas de los movimientos del ter, ellos tambin regulan las funciones motoras. 32. En el abdomen all quema el fuego - la digestin de los alimentos - situado en el medio de la esfera del sol que tiene doce Kalas 45. Sepa esto como el fuego de Vaishvanara 46; nace de una porcin de mi propia energa, y digiere las varias comidas de las criaturas, estando dentro de sus cuerpos.

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33. Este fuego aumenta la vida, da fuerza y nutricin, hace el cuerpo lleno de energa, destruye todas las enfermedades, y da salud.

34. El Yogui sabio, habiendo encendido este fuego Vaishvanara segn los ritos apropiados, debe sacrificar comida en l todos los das, en conformidad con las enseanzas de su Gur 47. 35. Este cuerpo llamado el Brahmanda 48 tiene muchas partes, pero yo he enumerado las ms importantes de ellas en este libro. (Ciertamente) ellos han de ser conocidos. 36. Varios son sus nombres, e innumerables son los lugares en este cuerpo humano; todos ellos no pueden enumerarse aqu.

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EL ALMA HUMANA O JIVA.

37. En el cuerpo as descrito, all mora el Jiva 49, todos penetrados, adornados con guirnaldas de deseos interminables y encadenados al (cuerpo). 38. El Jiva (alma humana) posesor de muchas cualidades y el agente de todos los eventos, disfruta las frutas de su varias actuaciones acumuladas en las vidas pasadas. 39. Cualquier cosa se ve entre los hombres (sea placer o dolor) nace de estas causas. Todas las criaturas disfrutan o sufren, segn los resultados de sus acciones. 40. Los deseos, etc., qu causan placer o dolor, actan segn el pasado del Jiva.

41. El Jiva que ha acumulado un exceso de acciones buenas y virtuosas recibe una vida feliz; y en el mundo alcanza las cosas agradables y buenas para el disfrute, y sin cualquier dificultad. 42. En proporcin a su esfuerzo, el hombre sufre miseria o disfruta placer. El Jiva que ha acumulado un exceso de maldad nunca est en paz y no puede librase de esto; excepto estas conclusiones, no hay nada ms en este mundo. De la Inteligencia Espiritual velada, todas las cosas han sido originadas. 43. Como en su propia estacin, las varias criaturas nacen para disfrutar las consecuencias de sus actos; as como a travs del error una perla -su cubierta se toma por plata, as a travs de la mancha de uno mismo, un hombre confunde a Brahmn por el universo material. 44. Del deseo todos estos engaos surgen; ellos pueden erradicarse con gran dificultad; cuando el conocimiento de salvacin de la nica realidad es dado en este mundo, entonces los deseos son destruidos. 45. Siendo absorbidos por la manifestacin (objetiva) del mundo, el engao se promueve sobre el que se manifiesta (el sujeto). No hay ninguna otra, (causa de este engao). As mismo, Yo te digo la verdad. 46. La ilusin de lo manifestado (el mundo objetivo) se destruye cuando el Constructor de lo Manifestado se vuelve manifiesto. Esta ilusin no cesa tan lejos como uno piensa, "Brahma no es. 47. Por la observacin penetrante y profunda dentro de la materia, este conocimiento falso desaparece. No puede ser removido de otra forma; o el engao de los colores plateados volver. 48. Tan lejos como el conocimiento no se obtenga sobre el puro Manifestador del universo, tan lejos todas las cosas parecen separadas y muchas. 49. Cuando este cuerpo, obtenido a travs de renacimientos, se forma los recursos para obtener el Nirvana ; slo entonces el llevar de la carga se hace fructfera, no de otra forma. 50. De cualquier naturaleza el deseo original es Vasana , eso cuelga y acompaa el Jiva a travs de las varias encarnaciones; similar es el engao que sufre, segn sus hechos y miserias. 52. Las personas apegadas a los objetos sensuales y deseosos de placeres sensuales, descienden del camino de Nirvana a travs del engao de mucha habladura, y caen en hechos pecaminosos. 53. Cuando una persona no ve nada ms aqu, habido visto el Ego por el ego; no hay ningn pecado entonces para l, si l renuncia todo los trabajos rituales. sta es mi opinin.

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54. Todos deseos y agregados (Skandhas), slo se disuelven a travs de la Gnosis, y no por otro mtodo. Cuando todos (principios menores) Tattwas dejan de existir, entonces Mi Tattva se vuelve manifiesta.

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CAPITULO III
EL PRANAYAMA Y EL CORAZN
1. En el corazn, hay un loto brillante con doce ptalos adornados con signos brillantes. Este tiene las letras de la k a la th (, k, kh, g, el gh, n, el ch, chh, j, jh, , t, el th), las doce maravillosas letras.

2. La vida, adornada con sus varios deseos, acompaada por sus acciones pasados y unidas con egosmo, no tienen como nacer all. Nota: En el loto del corazn est el centro donde est la simiente del Prana. 3. A partir de las diferentes modificaciones del Prana, estos reciben varios nombres; todos ellos no pueden declararse aqu. 5. Estos son los diez nombres principales (Prana, Apana, Saman, Udana, Vyana, Naga, Kurma, Krikasa, Devadatta, Dhananja) descritos por m en este Sastra; todos ellos realizan las diferentes funciones, citadas por sus propias caractersticas. 6. Nuevamente, fuera de estos diez, los primeros cinco son los principales; incluso entre stos, el Prana, es en mi opinin de los agentes el ms alto. 7. El asiento del Prana est en el corazn; el Apana est en el ano, el Saman, est en la regin del ombligo; del Udana est en la garganta; mientras que el Vyana est movindose por todo el cuerpo. 8. Los cinco sub Pranas (Naga, Kurma, etc.), realizan las funciones siguientes en el cuerpo: la erutacin e hipo; el abrir de los ojos; induce el hambre y la sed; la funcin del bostezo; y por ltimo la descomposicin del cuerpo. 9. Aquel que de esta manera conoce el microcosmo del cuerpo, logra ser absorbido de todos los pecados, y alcanza l ms alto estado.

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10. Ahora te dir, cuan fcilmente puedes lograr xito en el Yoga, por el conocimiento de qu los Yoguis nunca fallan en la prctica de Yoga. 11. Slo el conocimiento impartido por un Gur, a travs de sus labios, es poderoso y til; de otra forma es infructuoso, dbil y muy doloroso. 12. Aquel se consagr a cualquier conocimiento, que logrando agradar a su Gur con toda su atencin, prontamente obtiene la fruta de ese conocimiento. 13. All no hay la menor duda que el Gur es su padre, o que el Gur es su madre, y el Gur es inclusive su Dios; y como a tal, l debe ser servido por todos con su pensamiento, palabra y obra. 14. Por el favor del Gur todo lo bueno es realizado y si mismo (Atman) es obtenido. As que el Gur ha de ser servido diariamente; sin esto nada puede ser prospero. 15. Debe el saludar su Gur despus de pasear tres veces rodendolo, y tocar con su mano derecha sus pies de loto. 16. La persona que tiene control sobre s mismo logra el xito a travs de la fe; ningn otro puede obtener xito. Por consiguiente, el Yoga debe ser practicado con fe, cuidado y perseverancia. 17. Aqullos que son adictos a los placeres sensuales o mantienen malas compaas que son incrdulos y que estn desprovistos de respeto hacia su Gur, quienes adems acuden a asambleas promiscuas que son entregadas a falsas y vanas controversias, que son crueles en su discurso, y quines nunca sienten satisfaccin en su Gur, nunca lograrn el xito. 18. La primera condicin de xito es la creencia firme que esta vidya (sabidura o Gnosis) debe dar xito y por consiguiente ser fructfera; la segunda condicin es tener fe en la enseanza; la tercera ser el respeto hacia el Gur; lo cuarto es el espritu de igualdad universal; el quinto ser el control de los rganos de sentidos; el sexto es el comer moderadamente, stos son todos los requisitos. No hay ninguna sptima condicin. 19. Habido recibido instrucciones en las reglas y observancias (Yama y Niyama), y obteniendo un Gur conocedor del Yoga, puede el practicar con seriedad y fe, segn el mtodo enseado por el maestro (Gur). LA PRCTICA DEL PRANAYAMA.

20. Permtase ir el Yogui a un lugar hermoso y agradable de retiro o una celda (habitacin preparada para estos fines), asuma su Asana (postura), y sentndose en una esterilla o en la piel de un Antlope (acolchonada con hierba Kusha) comienza a practicar Pranayama. 21. El principiante sabio debe mantener su cuerpo firme e inflexible, sus manos unidas (a la altura del corazn) como en splica, y saluda al Gur en el lado izquierdo. l tambin debe brindar

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saludos a Ghanesa en el lado derecho, y tambin a los guardianes de los mundos y a la diosa Ambika que est en el lado izquierdo. Practica: 22. Entonces permtase el practicante sabio con su dedo pulgar derecho el cierre del (orificio nasal derecho), inspire aire a travs del Ida (el orificio nasal izquierdo); y guarde el aire confinado reteniendo su respiracin tanto como l pueda; y despus de esto permtase exhalar despacio, y suavemente, a travs del orificio nasal derecho. 23. Nuevamente, permtase guiar su aliento a travs del orificio nasal derecho, y retngalo tanto como le permita su fuerza; entonces permtale expeler el aire a travs del orificio nasal izquierdo, no forzadamente, pero despacio y suavemente. 24. Acorde con el mtodo anterior de Yoga, permtase practicar veinte veces (la retencin del aliento). l debe practicar este peridico sin negligencias o pereza, y libre de todos las dualidades como (el amor y odio, y duda o disputa), etc. 25. Esto debe practicarse en cuatro veces al da: primero, por la maana a la salida del sol; entonces segundo, al medio da; tercero, a la puesta del sol; y el cuarto a la media noche. 26. Cuando esto se ha practicado diariamente, durante tres meses, y con regularidad, todos (los Nadis) del cuerpo prontamente y s habrn sido ciertamente purificados. 27. Cuando as esta verdad es comprendida el Yogui se purifica, entonces todas sus obstrucciones son destruidas, y l entra en la primera fase en la prctica del Yoga llamada (Arambha-avastha). 28. Ciertos signos son percibidos en el cuerpo del Yogui que se ha purificado. Yo describir, en breve, todas estas varias seales. 29. El cuerpo de la persona que practica la regulacin del aliento (Pranayama) se desarrolla armoniosamente, emite olores dulces, y luce hermoso y encantador. En todos los tipos de Yoga, hay cuatro fases de desenvolvimiento; 1ra, Arambha-avastha (el estado primario); 2do, Ghata-avastha (el estado de cooperacin entre la personalidad y el alma); 3ro, Parichaya-avastha (sabidura); 4to, Nishpattiavastha (la liberacin final). 30. Nosotros ya hemos descrito el estado primario de Arambha-avastha; el resto se describir de ahora en adelante. Ellos destruyen todo el pecado y dolor. 31. Las siguientes cualidades se encuentran ciertamente siempre en los cuerpos de cada Yogui: el apetito Fuerte, digestin buena, alegra, figura armnica, gran valor, poderoso entusiasmo y mucha energa. 32. Ahora le dir los grandes obstculos los cuales el Yoga debe evitarse, por su eliminacin los Yoguis cruzan el ocano del sufrimiento mundano.

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33. EL YOGUI DEBE RENUNCIAR A LO SIGUIENTE:


1ro sustancias cidas, 2do sustancias astringentes, 3ro substancias picantes. 4to la sal, 5to la mostaza, y 6to las cosas amargas; 7mo largas caminatas, 8vo el bao temprano (antes de la salida del sol) y 9no las cosas fritas en aceite; 10 no robar, 11 no la matanza (de animales) 12 la enemistad hacia cualquier persona, 13 orgullos, 14 la dualidad, y 15 martirizarse; 16 los ayunos, 17 la falsedad, 18 otros pensamientos que no sean aqullos de moksha, 19 crueldades hacia los animales; 20 lujuria, 21 culto al fuego (o manosendolo o sentndose cerca de l), y 22 la habladura, sin tener en cuenta si es agradable o desagradable su discurso, y por ltimo, 23 glotoneras. 34. Ahora yo le dir los medios por los que el xito en Yoga se obtiene rpidamente; debe guardarse secreto por el practicante para que el xito pueda venir con certeza. 35. El gran Yogui siempre debe observar las observancias siguientes:

l debe usar 1- manteca clarificada, 2- leche, 3- comida dulce, y 4- betel sin cal, 5- alcanfor,; 6- dar palabras amables, 7- ir a un monasterio agradable o la celda retirada, teniendo una puerta pequea,; 8- or discursos de verdades, y 9- siempre descargarse de sus deberes de hogareos (sin apegos), 10cantar el nombre de Vishn (Om Namo Narayanaya); 11- or msica dulce, 12- tener paciencia, 13- constancia, 14- propensin al perdn, 15- realizar austeridades, 16realizar purificaciones, 17- ser modesto, 18- devocin, 19- y servicio al Gur.

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36. Cuando en el aliento entra en la corriente solar (Surya Nadi), es el tiempo apropiado para el Yogui tomar su comida (cuando la respiracin fluye a travs del orificio nasal derecho Nadi Pngala); cuando el aire entra en la corriente lunar (Chandra Nadi), l debe ir a dormir (cuando la respiracin fluye a travs del orificio nasal izquierdo o el Nadi Ida). 37. El Yoga no debe practicarse despus de las comidas, ni cuando uno tiene mucha hambre; antes de empezar la prctica, deben tomarse un poquito de leche con manteca clarificada (Ghee). 38. Cuando uno se encuentra bien establecido en su prctica, entonces l no necesita observar estas restricciones. El practicante debe comer en pequeas cantidades cada vez, aunque frecuentemente; y debe practicar diariamente en los momentos establecidos. 39. Cundo el Yogui puede, a voluntad, regular el aliento y retener la respiracin (cundo y cunto tiempo) l adquirir xito en el Pranayama, y a partir de donde ciertamente es el nico xito, qu cosas no puede el Yogui ordenar aqu? 40. EN LA PRIMERA FASE del Pranayama, el cuerpo del Yogui empieza a transpirar. Cuando transpira, l debe frotarlo bien con las manos, por otra parte el cuerpo del Yogui pierde su (disposicin ordinaria). 41. EN LA SEGUNDA FASE, all tiene lugar el temblor del cuerpo; en la tercera, l salta como una rana; y cuando la prctica se vuelve mejor, el adepto camina en el aire. 42. Cuando el Yogui, permaneciendo en aire, puede cruzar el aire y puede dejar la tierra, entonces sabe que l ha ganado (xito sobre el aire) el cual destruye la oscuridad del mundo. 43. Pero cuanto esto se demora (dando lugar al no ganar progreso en esto), permtase practicar observando todas las reglas y restricciones explicadas anteriormente. De la perfeccin de esto, sigue la disminucin del sueo, de excrementos y de orina. 44. El Yogui que ha percibido esta verdad se vuelve libre de la enfermedad, dolor o afliccin; l nunca padece sudoracin (apestosa), flema y gusanos intestinales. 45. Cuando en el cuerpo del practicante, no hay ningn aumento de flema (Kapha), viento (Vata), ni bilis (Pitta); entonces l puede con impunidad ser irregular en su dieta y el descanso. 46. Ningn resultado injurioso le seguira entonces, puede el Yogui tomar una cantidad grande de comida, o muy pequea, o ninguna comida en absoluto. A travs de la fuerza de su asidua prctica, el Yogui obtiene, l moverse como los saltos de la rana encima de la tierra, como cuando son asustadas lejos por el aplauso de las manos. 47. Mismamente hay muchos obstculos duros y casi insuperables en el Yoga, todava el Yogui debe seguir con su total prctica a expensas de los riesgos; incluso estando su vida al borde de la garganta. 48. Entonces permtase al practicante, sentndose en un lugar apartado y abstrayndose de sus sentidos, por la repeticin inaudible su ISHTA Mantra, con el objetivo de destruir todos los obstculos. 49. El practicante sabio ciertamente destruye sus vasanas cualquiera que haya adquirido en esta vida o en sus pasados nacimientos, a travs de la regulacin del aliento (Pranayama). 50. El buen Yogui destruye a travs de diecisis las varias virtudes y vicios acumulados en su vida pasada. 51. Esto destruye el pecado, como fuego quema un montn de algodn; esto hace librarse al Yogui del pecado; luego el destruye las ataduras de todas sus buenas acciones.

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52.

El Yogui se vuelve poderoso habiendo logrado esto a travs del Pranayama.

53. Entonces gradualmente l debe hacerse capaz de practicar por tres ocasiones (una hora y media en cada vez, l debe poder refrenar la respiracin por ese periodo). A travs de esto, el Yogui obtiene indudablemente todos los poderes (sidhis).

54. El Yogui adquiere los poderes (sidhis) siguientes: (la profeca), transportndose por todas partes a voluntad, clarividencia, clariaudiencia, visin sutil, y el poder de entrar el cuerpo en otro, convertir los metales bajos en oro frotndolos con sus excrementos y orina, el poder de volverse invisible, y por ltimo, moverse en el aire. 55. Cuando, por la prctica del yoga, el Yogui alcanza el estado de (adaptabilidad), no hay nada entonces para l en este crculo del universo que l no puede lograr. 56. El est diciendo que en ese estado en el que ahora se encuentra l es Ese y que Ese es el (OM Hansas SOHAM), (el Espritu Humano) y el (el Espritu Universal) estn combinados y cooperan unidos. 57. Cuando l consigue el poder de retener su aliento (esta en xtasis) durante tres horas, entonces ciertamente el estado maravilloso (SAMADHI) se alcanza sin falta. 58. Cualquier objeto que el Yogui perciba, deber considerarlo dentro del espritu. Cuando los varios modos de accin de los sentidos son conocidos, entonces ellos pueden ser conquistados. 59. Cuando, a travs de, la potente prctica del Pranayama, el Yogui puede realizar una prctica durante las tres horas completas, cuando para un Yama (periodo = 3 horas) la respiracin del Yogui es retenida totalmente (Kevala Kumbhaka), entonces ese gran sabio puede balancearse en su dedo pulgar; aunque para otros l aparece como un demente. 60. Despus de esto, a travs del ejercicio, el Yogui alcanza el Sidhi (perfeccin o poder). Cuando el aliento abandona el sol (Pngala) y luna (Ida) canal del orificio nasal derecho y el del orificios nasal izquierdo, permanece firme en el Akasha (ter) dentro del canal central (Sushumna), entonces est en el estado Pratyahara. 61. Cuando l, por la prctica de Yoga, adquiere poder de accin (Kriya Shakti) y penetra a travs de los seis Chakras, y alcanza la condicin segura de Parichaya, entonces el Yogui, mismamente, ve el triple efecto del Karma. 62. Por lo tanto, permtase el Yogui destruir la multitud de Karmas mediante el (OM); Permtase lograr el " Kaya Vyuda" a fin de extinguir sus Karmas previos y la consecuente necesidad de un nuevo renacimiento. 63. En ese momento permita al Gran Yogui practicar la quntuple forma de concentracin (Pancha-Tattva-Dharani) en Vishn, por las que el gobierno sobre los cinco elementos es obtenido, y el miedo al dao de cualquiera de estos elementos es eliminado (Tierra, agua, fuego, aire, no pueden daarlo nunca ms) Nota: l debe realizar los 5 Kumbhakas en cada centro o Chakra. 64. Entonces que el sabio Yogui practique as:--cinco Matra ( periodo de 24 min. cada uno, dando un total 2 horas) en el loto (Muladhara)en el perineo; Cinco matra en el asiento del centro (Svadhisthana) en los rganos sexuales, cinco matra en la regin sobre l centro ( Manipur, en el ombligo), y lo mismo en el centro (Anahata, del corazn); cinco Matras en el de la garganta (Visuddha) y, por ltimo permtale sostener cinco Matras para en el espacio entre los dos ojos, el entrecejo (Anjapura). Por esta prctica los elementos dejan de causar algn dao al gran Yogui.

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65. El Yogui sabio quien continuamente practique la concentracin (Dharana), nunca morir a travs de cientos de ciclos del Gran Brahma. 66. Despus de esto, a travs de la prctica gradual, el Yogui alcanza el Kaivalya. El Yogui, habiendo destruido todas las semillas que existieron desde el comienzo (del ciclo humano). Bebe las aguas de la inmortalidad. 67. Cuando el yogui ha obtenido la paz (entregndose en la vida presente,), a travs de la prctica, logrando la consumacin en la meditacin (Samadhi), y cuando este estado de consumacin puede evocarse voluntariamente, entonces permita al Yogui tomar asiento en conciencia inteligente (Buddhi), junto con el Prana, y con la fuerza de (Kundalini-Shakti) conquiste los seis Chakras, y absorbindose en la fuerza llamada (Para-Shakti). 68. Ahora nosotros hemos descrito el manejo del aliento para quitar los problemas (qu esperan al Yogui); a travs de este conocimiento de desaparecer todos los sufrimientos y goces en el crculo de este universo. 69. Cuando el diestro Yogui, poniendo la lengua en la raz del paladar, puede beber el Somarasa, entonces all ocurre disolucin completa de todos los Yogas (ya no necesita por ms tiempo del Yoga). * *O "la libertad de todas las enfermedades". [Otra variante que puede leerse.] 70. Cuando el diestro Yogui, conociendo las leyes de causa y de efecto (Karma), puede beber la ambrosa lunar (Somarasa) a travs de la concentracin en la boca Kecharimudra, en la parte del final del paladar, entonces l se titula liberado. 71. El Yogui sabio quien bebe diariamente esta ambrosa, segn las reglas apropiadas, destruye la fatiga, calenturas (fiebre), decaimiento, vejez, y lesiones. 72. Moviendo fluye de la la muerte. la lengua hacia arriba, cuando el yogui puede beber el nctar que luna (situada e el entrecejo), por un mes, l conquistara ciertamente

73. Cuando habiendo cerrado firmemente la glotis por el mtodo del Yoguico apropiado, y contemplando la diosa Kundalini, l bebe (el fluido lunar de la de inmortalidad), l se convierte sabio o poeta dentro de seis meses.

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74.

Cuando l

bebe el Prana a travs de la sima del paladar, por la maana y en el crepsculo de la tarde, contemplando que va a la boca la Kundalini, la constipacin de los pulmones (tisis) es curada.1

75. Cuando el Yogui sabio bebe da y noche el fluido a travs del (orificio que une el paladar con las fosas nasales), sus enfermedades se destruyen: l adquiere los poderes de clariaudiencia y clarividencia con seguridad. 76. Cuando cerrando firmemente los dientes (apretando la parte superior de la mandbula), y poniendo la lengua hacia atrs (Kecharimudra), el Yogui sabio bebe el fluido muy despacio, y dentro de un periodo corto l conquista la muerte. 77. Uno, quin diariamente contina este ejercicio durante seis meses, se libra de todos los pecados, y destruye todas las enfermedades. 78. Si l contina este ejercicio durante un ao, l se vuelve un Bhairava; l obtiene los ocho Sidhis de (Agrandar el cuerpo, Volverse del tamao de un tomo, Levitacin, Mando, Penetrar otro Cuerpo etc.), y conquista todos los elementos y los elementales. 79. Si el Yogui puede permanecer por la mitad un segundo con su lengua en Kecharimudra, l se vuelve libre de la enfermedad, la muerte, y vejez. 80. Mismamente, yo te digo la verdad, que la persona que medita apretando la lengua combinados con el fluido vital de Prana, nunca muere. 81. A travs de este ejercicio y Yoga, l se vuelve como Kamadeva, sin rival. l ni siente que tenga hambre, ni tenga sed, ni sueo, ni desmayo. 82. Actuando sobre estos mtodos el gran Yogui se vuelve en este mundo absolutamente independiente; y libre de todos los obstculos, l puede ir a donde quiera. 83. Practicando as, l nunca renacer, ni ser tentado por la virtud y vicio, pero disfrutara (por edades) con los dioses. 84. Hay ochenta y cuatro posturas, de varios tipos. Fuera de ellas, cuatro han de ser practicadas, las cuales yo menciono debajo: -1, Siddhasana (postura perfecta) 2, Padmasana (postura de loto) 3, Ugrasana(postura firme) 4, Svastikasana (postura sastre)

PICO DE CUERVO. Una tcnica secreta conocida como Pico de Cuervo, consiste en enrollar los lados de la lengua y sacarla ligeramente, al tiempo que se aspira aire a travs de ella dejando que se llena la olla de los pulmones y el diafragma inferior. Retenga la respiracin el mayor tiempo posible y luego, espire a travs de ambos orificios de la nariz. Cuando una persona bebe aire a travs del Pico de Cuervo, sea al amanecer o al anochecer, se destruyen todas las enfermedades y debilidades fsicas.

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Siddhasana (postura perfecta)

Padmasana (postura de loto)

85. El Siddhasana (postura perfecta) que otorga el xito al practicante es como sigue: Presionando con cuidado con el taln izquierdo el perineo, y con el otro taln el Yogui debe ponerlo adelante el pubis sobre los rganos sexuales; l debe dirigir su mirada en el espacio entre las dos cejas, esta debe ser firme, y refrenar sus sentidos. Su cuerpo debe estar particularmente recto y sin cualquier curvatura. El lugar debe ser retirado, sin cualquier ruido. 86. l quin desea lograr consumacin rpida de Yoga, por la prctica de ejercicios, debe adoptar la postura de Siddhasana, y practicar la regulacin de la respiracin. 87. A travs de su postura el Yogui, dejando el mundo, logra la meta ms alta y en todo el mundo no hay ninguna postura ms esotrica que esta. Por la prctica y la contemplacin en esta postura, el Yogui se libra del pecado. 88. Yo describo la Padmasana la cual protege (o cura) de todas las enfermedades: habido cruzado las piernas, cuidadosamente ponga los pies en los muslos opuestos, (el pie izquierdo en el muslo derecho, y cuando el Yogui logra en ella la regulacin de la respiracin, l se emancipa. Yo le digo la verdad. Ciertamente, yo le digo la verdad. 92. Estire hacia fuera las piernas y mantngalas separadas; firmemente tome sostenimiento de la cabeza por las manos, y pngalas en las rodillas. Esto se llama Ugrasana, incita el movimiento del aire, destruye la ignorancia y la inquietud del cuerpo, y tambin se llama (la postura posterior cruzada.) Ese hombre sabio que diariamente practica esta postura puede inducir que el Apana Vayu (energa de salida o excrecin) suba a travs del Ano. 93. Aqullos que practican esto obtienen todos los Sidhis; por consiguiente, aqullos, deseosos de lograr poder, deben practicar esto diligentemente. 94. Esto debe mantenerse en secreto con el mayor cuidado, y no debe ser dado a cualquiera y todo el mundo. A travs de ella, se obtiene fcilmente poderes, y se destruye una multitud de miserias. 95. Ponga las plantas de los pies completamente bajo los muslos, mantenga recto el cuerpo, y sintese a gusto. Esto se llama el Svastikasana. 96. De esta manera, el Yogui sabio debe practicar la regulacin del aliento. Ninguna enfermedad podr atacar su cuerpo, y l obtiene perfecta salud.

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97. Esta tambin es llamada la postura fcil, Sukhasana. Ella es dadora de salud. Bueno en la Svastikasana debe el Yogui sentarse en el suelo con el cuerpo erguido y las piernas dobladas colocando la planta de cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la pierna contraria), tambin debe mantenerse confidencial por el Yogui.

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CAPITULO IV
LA CMARA NUPCIAL SIN MANCHA SUPRA SEXUALIDAD

1. Primero con una fuerte inspiracin fusione la mente en el loto. Entonces realice la contraccin del Yoni, el cual se sita en el espacio del perineal. 2. All permtase contemplar que el Dios de amor reside en este Brahma Yoni y que l es hermoso como una flor de Bandhuk brillante como diez millones de soles, y fro como diez millones de lunas. Por encima de este (Yoni) hay una pequea y sutil llama, cuya forma es inteligencia. Entonces permtale imaginar que una unin toma lugar all entre l y esa llama (Shiva y Shakti). 3. (Entonces imagine que) All pasa su conciencia a travs del Nadi Sushumna, atravesando tres vehculos en su orden debido, (el entrico, el astral y los cuerpos mentales). All es emitido por cada chakra85 el nctar, cuya caracterstica es la gran beatitud. Su color es rosado blanquecino (rosa), lleno de esplendor, derramando hacia abajo chorros del fluido inmortal. Permtale beber este vino de inmortalidad el cual es divino, y entonces de nuevo entre en el Kula. Nota. Mientras son ascendidos estos cuerpos sutiles, ellos beben en cada fase este nctar, llamado Kulamrita. 4. Entonces permtase pasar nuevamente al Kula por la prctica del (Pranayama.) Este Yoni ha sido llamado por m en los Tantras como igual a la vida. 5. Nuevamente permtase ser absorbido en ese Yoni, donde mora el fuego de la muerte, la naturaleza de Shiva. As ha sido descrito por m el mtodo de practicar el gran Yoni-Mudra. Del xito en su prctica, no hay nada que no puede lograrse.

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6. Incluso esos mantras que estn deformados (chhinna) o paralizado (Kilita), quemados (stambhita) travs de fuego, o quienes la llama los ha atenuado, o estn oscuros, y ha de ser abandonado, o qu son malos, o demasiado viejos, o los cuales estn orgullosos de su floreciente juventud, o han ido al lado del enemigo, o dbil y sin vitalidad; o qu ha sido dividido en los centenares de partes, incluso ellos se vuelven fecundos a travs de tiempo y mtodo. Todos estos pueden dar poderes y emancipacin cuando son propiamente dados al discpulo por el Guru, despus de haberlo iniciado segn los ritos apropiados, y se lo imprimi mil veces a l. Este Yoni-mudra que ha sido descrito, para que el estudiante pueda merecer (ser iniciado en los misterios) y reciba los mantras. 7. Aquel que practica Yoni-Mudra no es contaminado por pecado, as haya el asesinado mil Brahmanes o matado a todos los habitantes de los tres mundos. 8. As hubiera matado su maestro, bebido vino o comprometido en un robo, o violado la cama de sus padres, l tampoco es manchado por estos pecados, en virtud de este mudra. 9. Por consiguiente, aqullos que desean la emancipacin deben hacer esto diariamente. A travs de (abhyasa), el xito se obtiene; a travs de la prctica uno gana liberacin. 10. La conciencia perfecta se gana a travs del Yoga. El yoga se logra a travs del mudra; el xito en Mudra viene a travs del Pranayama y a travs de la prctica se gana xito en Pranayama. La muerte puede ser burlada por su presa a travs del Yoni mudra, y el hombre se vuelve el conquistador de muerte por su constante prctica.

11. A travs de esto se adquiere el poder de la (profeca), y el poder de ir a todas partes, a travs del mero ejercicio de la voluntad. Este Yoni-mudra debe guardarse en gran secreto, y no ser dado a todos. Incluso cuando ha sido amenazado con la muerte, no debe revelarse o darse a otros. 12. Ahora yo les dir los medios ms favorables para lograr el xito en Yoga. Los practicantes deben guardarlo el secreto. Esto es el Yoga ms inaccesible. 13. Cuando la diosa durmiente Kundalini es despertada, a travs de la gracia del Gur, cuando todos los lotos y los nudos han sido atravesados. 14. Por consiguiente, para que la diosa que est dormida en la boca del Brahmarandhra sea despertada, este Mudra debe practicarse con el mayor cuidado. 15. Fuera de los muchos Mudras, los siguientes diez son los mejores:

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(1) Mahamudra, (2) Mahabandha, (3) Mahavedha, (4) Khechari, (5) Jalandhar, (6) Mulabandha, (7) Viparitkarana, (8) Uddana, (9) Vajrondi, y (10) Shaktichalana.

EL MAHAMUDRA.

16. Mi estimadsimo, yo te mostrare ahora a ti el Mahamudra de cuyo el conocimiento las sabios antiguos Kapila y otros obtuvieron xito en Yoga. 17. De acuerdo con las instrucciones del Guru, apriete el perineo suavemente con el taln del pie izquierdo. Estirando el pie derecho hacia fuera, sostngalo firmemente por las dos manos. Y habiendo cerrado las nueve puertas (del cuerpo), ponga la barbilla en el pecho. Entonces concntrese las vibraciones de la mente e inspire aire retenindolo por kumbhaka (tanto como pueda guardarlo confortablemente). ste es el Mahamudra, mantenido en secreto en todos los Tantras. El Yogui firmemente dispuesto, que lo ha practicado por lado izquierdo debe practicarlo entonces por el lado derecho; y en todos los casos debe estar firme en Pranayama (la regulacin de su aliento). 18. Incluso de esta manera, el Yogui ms infortunado podra obtener xito. Por este mtodo se despiertan todos los Nadis del cuerpo y se devuelven a la actividad; la vida se incrementa y su decaimiento es puesto en jaque, y todos los pecados son destruidos. Todas las enfermedades se sanan, y el fuego gstrico es aumentado. Da belleza sin defecto al cuerpo, y destruye decaimiento y la muerte. Todos los deseos fructifican y los sentidos son conquistados. El Yogui unido a su meditacin adquiere todas las cosas antedichas, a travs de la prctica. No debe tener vacilacin haciendo esto. 19. Los que rindieron culto a de los dioses! sepan que este Mudra es para ser guardado en secreto con el mayor cuidado. Obteniendo esto, el Yogui cruza el ocano del mundo. 20. Este Mudra, descrito por m, es el dador de todos los deseos al practicante; debe practicarse en secreto, y nunca debe ser dado a las multitudes. 21. Entonces (despus viene el Mahamudra), habiendo extendido el pie (derecho), pngalo tocando el muslo (izquierdo); presione el perineo, y manteniendo estirada la pierna derecha, agarrar los dedos del pie (derecho) con las manos, Contraer la garganta (en jalandharabandha) y llevar prana hacia arriba (por el Sushumna); De esta forma Kundalini se estira, igual que una serpiente (enroscada) cuando se golpea con un palo, y entonces permita al Yogui sabio ligarlos en trinidad con el ombligo (el y el debe unirse con el), yo le he dicho cmo es el Mahabandha que muestra el camino a la emancipacin. Por esto, son impulsados todos los fluidos de los Nadis del cuerpo hacia la cabeza del Yogui. Esto debe practicarse con gran cuidado, alternadamente con ambos pies. 22. A travs de esta prctica, el Prana Vayu (energa vital) entra en el Canal medio del Sushumna, el cuerpo es vigorizado por l, los huesos son tejidos firmemente, el corazn del Yogui se vuelve lleno (de alegra). Por este Bandha, el gran Yogui logra todo sus deseos.

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23. Diosa de O de los tres mundos! Cuando el Yogui, a con dominio ha realizado el Mahabandha, causa la unin del Prana y el Apana rellenando los Nadis despacio con abundante Prana tanto hacia arriba como hacia abajo por medio del Jalandharabandha, se llama Mahavedha. 24. Los mejores Yoguis que lo hacen, a travs de la ayuda del (Tanden-Kriya) golpeando el Kanda (parte baja del cccix), agujera con este perforador el nudo que est en el camino de Sushumna, debe agujerear entonces el nudo de Brahma. 25. l que practica este Mahavedha con gran secreto, obtiene (triunfa sobre el viento). l destruye el decaimiento y la muerte. 26. Los dioses residen en el temblor de los chakras debiendo suavemente fluir el aire en el Pranayama; la gran diosa, MahaKundalini maya, tambin est absorta en la montaa Kailasa. 27. El Mahamudra y Mahabandha son infructuosos si ellos no son acompaados por el Mahavedha; por consiguiente, el Yogui debe practicar estos tres consecutivamente con gran cuidado.

Postura Mahabandha 28. l que practica estas tres cuatro veces diariamente con gran cuidado, indudablemente conquista la muerte dentro de seis meses. 29. Slo el Siddha sabe la importancia de estos tres y nadie ms; conociendo stos, el practicante obtiene todo el xito.

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30. Esto debe guardarse en gran secreto por el practicante deseoso de obtener poder; por otra parte, es cierto que los poderes ambicionados nunca pueden obtenerse a travs de la prctica de los Mudras (es necesario el desapego para que las emociones no anulen su llegada). 31. El Yogui sabio, sentndose en postura de Vajrasana, en un lugar libre de toda perturbacin, debe mezclar su mirada firmemente en el punto que est en el medio de las dos cejas; e invirtiendo la lengua al revs, unindola en el orificio bajo la epiglotis, ponindolo con gran cuidado en la boca el nctar que sale de este orificio, (cerrando al pasaje areo). Este mudra, es descrito por m por la demanda de mis devotos, es el Khechari-Mudra. 32. Oh, mi amado! esto es la fuente de todo el xito, y practicndolo siempre le permite beber la ambrosa diariamente. Por esto l obtiene (poder sobre el microcosmo), as como un len encima del elefante de la muerte. 33. Si un puro o impuro, o en cualquier condicin que uno puede estar, si el xito es obtenido en el Khechari, l se vuelve puro. No habiendo ninguna duda sobre esto. 34. l que practica esto an por un momento cruza el gran ocano de los pecados, y habiendo disfrutado los placeres del mundo de los Devas nace en una familia noble. 35. l que practica este Khechari-mudra serenamente y sin pereza cuenta como segundos los cientos de periodos de Brahmas. 36. l que conoce este Khechari-mudra segn las instrucciones de su Guru, obtiene la gran consumacin, aunque se haya sumergido en grandes pecados. 37. Oh, los que adoraron los dioses! A este Mudra, estmenlo como la vida, no debe darse a todos; debe guardarse disimulado y con gran cuidado. 38. Habiendo contrado los msculos de la garganta aprieten la barbilla en el pecho. Esto es llamado Jalandhara-Banda. Incluso los dioses lo cuentan como inestimable. El fuego en la regin del ombligo (el jugo gstrico) bebe el nctar que exuda fuera el loto de Mil-Ptalos. (Para evitar que el nctar sea agotado as), l yogui debe practicar este Bandha.

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39. A travs de este Bandha, el sabio Yogui bebe el nctar, obteniendo inmortalidad, disfruta de los tres mundos. 39. A travs de este Bandha, el sabio yogui bebe el nctar, obteniendo inmortalidad, disfruta de los tres mundos. 40. Este Jalandhara-Bandha es el dador de xito al practicante; el Yogui deseoso de xito debe practicarlo diariamente. 41. Presionando fuertemente bien el ano con el taln, avanzando poco apoco con la prctica. Esto se describe como el Mula - Bandha el destructor del decaimiento y la muerte. 42. Si, en el curso de la prctica de este Mudra, el Yogui puede unir el Prana con l Apana, entonces este se vuelve auspicioso por el Yoni-Mudra. 43. Quin ha logrado Yoni-Mudra,2 qu no puede lograr l en este mundo. Sentndose en la postura, libre de ocio, el Yogui dejando la tierra, se mueve a travs del aire, por la virtud de este Mudra.

Estos son los pasos para ejecutar la tcnica Yogi Mudra.

1.Tapa tus odos con tus pulgares. 2.Usa tus dedos ndices para cubrir tus ojos. 3.Luego, usa tus dedos medios para apretar las narices. 4.Aprieta tus labios con los dedos restantes. 5.Al meditar, afloja los dedos medios conforme inhalas y exhalas. La clave para hacer sto exitosamente es la concentracin y una mejor concentracin es lo que logrars si practicas esto. Recuerda que la meditacin te ayuda a relajarte y a mantener la claridad mental. Slo haz lo que hacen los yoguis encuentra un lugar cmodo, ejecuta la tcnica Yogi Mudra y ser el principio de un da mejor con una mente rejuvenecida.

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YONI-MUDRA 44. Si el sabio Yogui est deseoso de cruzar el ocano del mundo, permtase practicar este Bandha en secreto, en un lugar retirado. 45. Poniendo la cabeza en la tierra, permtase estirar a fuera sus piernas, movindolos en redondo y alrededor. Esto debe, ser guardado confidencialmente en todos los Tantras. 46. El Yogui que lo practica diariamente durante tres horas, conquista la muerte, y ni siquiera se destruye en el Pralaya. 47. l quin bebe el nctar se vuelve igual a los Siddhas; aquel que practica este Bandha se vuelve un adepto entre las criaturas. 48. Cuando los intestinos sobre y debajo del ombligo son llevados al lado izquierdo, esto es llamado Uddana-Bandha l es el destructor de todos los pecados y sufrimiento. Deben traerse las vsceras laterales izquierdas de la cavidad abdominal sobre el ombligo. Este UddanaBandha, el len del elefante de la muerte. 49. El Yogui que lo practica cuatro veces por da, purifica su ombligo (Chakra del Plexo Solar) a travs de esto los vientos son purificados. 50. Practicndolo durante seis meses, el Yogui conquista ciertamente la muerte; el fuego gstrico se enciende, y all tiene lugar un aumento de los fluidos del cuerpo. 51. A travs de esto, por consiguiente, esto tambin es obtenido. Todas las enfermedades del Yogui son destruidas ciertamente por l.

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52. Teniendo en cuenta el mtodo a partir del Guru, el sabio Yogui debe practicarlo con gran cuidado. Este Mudra es el ms inaccesible y debe practicarse en un lugar retirado y tranquilo. 53. Actuado con misericordia por mi devoto, yo explicar ahora el Vajroli Yoga, l es el destructor de la oscuridad y del mundo, el ms esotrico entre todos los secretos. 54. Incluso aun cuando es seguido todos los deseos, y sin llevar a cabo las regulaciones del Yoga, un cabeza de familia puede emanciparse, si lo practica.

55. Esta prctica del Vajroli Yoga da la emancipacin incluso cuando uno est sumergido en la sensualidad; por consiguiente debe ser practicado por el Yogui con gran cuidado. 56. Primero el practicante talentoso permtase introducir dentro de su propio cuerpo, segn los mtodos apropiados, entonces los grmenes de la clula del rgano femenino de generacin, son introducidos por succin a travs del tubo de la uretra; reteniendo su propio semen, esto se realiza practicando la copulacin. Si por casualidad el semen empieza a moverse, permtase detener

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su emisin por la prctica de esta restriccin. Permtase poner el semen en el conducto del lado izquierdo, y detenga la copulacin externa. Despus de un rato, puede continuarlo otra vez. De acuerdo con la instruccin de sus predecesores y articulando el sonido, permtase entonces de forma forzada subir las clulas femeninas por la contraccin del ano. 57. El Yogui, devoto el loto a los pies de su Guru, debe en orden de obtener xito rpido en Yoga beber esta leche o nctar en esta forma. 58. Conozca que el semen es como el emblema del sol (Surya), y las clulas germinales femeninas son como la luna (Chandra); realice el Yogui esta unin en su propio cuerpo, con gran cuidado. 59. Yo soy el semen, Sati es el fluido del germinal (femenino); cuando ellos dos se combinan, entonces el Yogui alcanza el estado de xito (xtasis), y su cuerpo se vuelve brillante y divino. 60. La eyaculacin del semen es muerte, conservndolo dentro de uno es vida; por consiguiente, permita al Yogui preservar su semen con gran cuidado. 61. Por consiguiente, todos los hombres nacen y se mueren a travs de semen; sabiendo esto, practique siempre el Yogui la prctica de conservar su semen. 62. Cundo a travs de los grandes esfuerzos la preservacin del semen es obtenida, que entonces no es obtenido en este mundo? A travs de la grandeza de su preservacin uno se vuelve como Yo en gloria. 63. El (semen) causa el placer y dolor de todas las criaturas vivientes en este mundo que est incapacitado, y est sujeto a la muerte y al decaimiento. Para el Yogui, esta preservacin de semen es el mejor de todos los Yogas, y es el dador de felicidad. 64. Sin embargo sumergido en los goces, los hombres obtienen poderes por su prctica. A travs de la fuerza de esta prctica, l se vuelve un adepto por esta prctica, en su vida presente. 65. El Yogui ciertamente obtiene a travs de esta prctica todos tipos de poderes, al mismo tiempo disfrutando todo los innumerables goces de este mundo. 66. Este Yoga puede practicarse por mucho tiempo con mucha alegra; por consiguiente el Yogui debe practicarlo. 67. Hay dos variantes del Vajrondi, llamadas: sahajoli y amaroli. Pero en ambos medios el Yogui preserva su semen. 69. El mtodo por cual el semen es retenido en el momento del punto de emisin a travs de Yoni-Mudra se llama (Vajrondi). Esto se guarda confidencialmente en todos los Tantras. 70. Sin embargo finalmente la accin de ellos es la misma, de all se surgen las diferencias entre las diferentes nomenclatura... Permtase el Yogui practicarlos con el mayor cuidado y perseverancia. 71. A travs del amor por mis devotos, yo he revelado este Yoga; debe guardarse confidencial con el mayor cuidado, y no debe ser dado a todos. 72. Este es el ms confidencial de todos los secretos que alguna vez fue o ser dado; por consiguiente permita al Yogui ser prudente aguardndolo con el mayor secreto posible.

73. Cuando en el momento de vaciar la orina el Yogui la prepara fuertemente a travs del Apana-Vayu, y mantenindola, descargndola poco a poco; y prctica este peridico segn las instrucciones de su Gur, l obtiene el (poder sobre el semen) esto da grandes poderes.

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74. l que practica este peridico segn las instrucciones de su Guru, no pierde su semen, as halla disfrutado con cien mujeres al mismo tiempo.

75. Oh Parvati! Cundo esto se obtiene, qu cosa no puede lograrse? Incluso la gloria inaccesible de mi deidad puede lograrse a travs de esto. 76. Permtase el sabio Yogui de forma forzada y firme subir la diosa Kundali que duerme en el loto, por medio de Paridhana. ste es el Shakti-Chalan Mudra, el dador de todos los poderes. 77. l quin practica este Shakti-Chalan diariamente, obtiene el incremento de la vida y destruccin de las enfermedades. 78. Saliendo del sueo, la serpiente (Kundalini) sube; por consiguiente permtase al Yogui deseoso de poder practicar esto. 79. l que siempre practica este Shakti-Chalan segn las instrucciones de su Guru, obtiene la suprema meta que da los poderes de (clarividencia, mando, etc.), y no tiene ningn miedo a la muerte. 80. l que practica el Shakti-Chalan correctamente durante dos segundos, y con cuidado, est muy cerca del xito. Este Mudra debe ser practicado por el Yogui en la postura apropiada (SidhaAsana). 81. Estos son los diez Mudras que nunca han tenido igual ni lo tendrn nunca: a travs de la prctica de cualquiera de ellos. Una persona se vuelve un Siddha y obtiene el xito.

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CAPITULO V
CATEGORAS DE DISCPULOS, LA TICA Y LOS CHAKRAS.
1. Oh Seor, Oh querido Shankar! Dgame, porque motivos y por qu medios las mentes investigan el supremo final. 2. Oiga, Oh Diosa! Yo le dir, todos los obstculos que estn en el camino de Yoga. Para el logro de la emancipacin, el placer (raga) es el ms grande de todos los impedimentos. 3. Las mujeres, las camas, los asientos, los vestidos, y riquezas son obstculos al Yoga. El yoismo, platos delicados, carruajes, reinos, ttulos de nobleza y poderes; oro, plata, as como cobre, gemas, madera de loe, y kine; los Vedas y Sastras; el bailar, el cantando y la ornamenta; flauta y tambor; montar elefantes y caballos; las esposas y nios, los goces mundanos, todos stos son los muchos impedimentos en el Yoga. stos son los obstculos que provienen de bhoga (goce). Oigan ahora los impedimentos que se originan del Ritual Religioso. 4. Los siguientes son los obstculos que el dharma interpone: las abluciones, el culto de deidades, la observancia de los sagrados das de la luna, el sacrificio del fuego, el ansia de resultados, el ayuno, los votos y penitencias, las observancias religiosas, el silencio, las prcticas ascticas, contemplacin y el objeto de contemplacin, y dar limosna, la fama en el mbito mundial, excavar y dotarse de tanques, pozos, estanques, conventos y bosquecillos: los sacrificios, los votos de inanicin, el Chandrayana, y las peregrinaciones. 5. Ahora yo describir, Oh Parvati, estos son los obstculos que provienen del conocimiento: Sentarse en la postura de Gomukh y practicar Dhauti (lavar los intestinos por el procedimiento del Hatha Yoga). El conocimiento de la distribucin de los Nadis (los canales sutiles del cuerpo humano), aprendiendo del pratyahara (subyugacin de los sentidos), tratando de despertar la fuerza de Kundalini, moviendo la barriga rpidamente (un proceso del HathaYoga), entrando en el camino del Sushumna (Canal central), y conocimiento de la accin del prana (aliento vital); stos son los obstculos. Ahora escuche a las nociones equivocadas de la dieta, Oh Parvati. 6. La (catalepsia) puede ser inducida por beber ciertas nuevas esencias qumicas y comiendo ciertos tipos de comida, esto es un error. Ahora oiga hablar de la nocin equivocada de la influencia de la compaa. 7. "Mantener la compaa del virtuoso, y evitar al vicioso" (es una nocin equivocada). Medir la pesadez y luminosidad del aire inspirado (es tambin una idea errnea). 8. El Brahmn est en el cuerpo o l es el constructor de la forma, o l tiene una forma, o l no tiene ninguna forma, o l es todo; todas estas doctrinas consoladoras son obstculos. Las mismas nociones son impedimentos en forma de Jnana (conocimiento). 9. El Yoga es de cuatro tipos: Primero el Mantra-yoga, segundo Hatha-yoga, tercer Laya-yoga, el cuarto Raja-yoga que descarta la dualidad. 10. Sepa que los aspirantes son de cuatro rdenes: de impulso suave, moderado, ardiente y el ms ardiente que es el mejor ya que es quin puede cruzar el ocano del mundo. 11. EL DE IMPULSO SUAVE, ES APTO PARA EL MANTRA-YOGA.

Son hombres de empresa pequea, olvidadizo, enfermizo y encontrndose falta de los maestros; glotones avaros, pecadores, y apegado desvalidamente a sus esposas; inconstante, tmido, enfermo, no independiente, y en ocasiones crueles; aqullos cuyos temperamentos son malos y

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dbiles conociendo todo lo anterior son sadhaks de pobre impulso. Con grandes esfuerzos los tales hombres tienen xito en doce aos; ellos los maestros deben conocer ataque por el Mantra-yoga. 12. EL DE IMPULSO MODERADO, ES APTO PARA EL LAYA-YOGA.

Con mente libre, misericordioso, deseoso de virtud, dulzura en su discurso; quin nunca va a los extremos en cualquier empresa; stos son el aspirante de mediano esfuerzo. stos sern iniciados por el maestro en el Laya-yoga. 13. EL DE TIPO ARDIENTE, ES APTO PARA EL HATHA YOGA.

De temperamento dispuesto, conociendo el Laya-yoga, independiente, lleno de energa, magnnimo, lleno de simpata, compasivo, verdadero, valeroso, lleno de fe, adorador de su Gur a los pies del loto, siempre comprometidos en la prctica de Yoga; conozca a tales hombres como adhimatra. Ellos obtienen xito en la prctica de Yoga dentro de seis aos, y han de ser iniciados en el Hatha-Yoga y sus ramas. 14. EL MS ARDIENTE, ENCARNA TODOS LOS YOGAS (RAJA-YOGA).

Aqullos que tienen la mayor cantidad de energa, son emprendedores, consagrados, heroicos, quienes conocen los sastras y son perseverantes, y, no se confunden fcilmente, quin es en el primero en su juventud, moderado en su dieta, amo de sus sentidos, intrpido, limpio, hbil, caritativo, ayuda a todos; Competente, firme, talentoso, contento, misericordioso, amable, religioso, y es el practicantes de cada tipo de Yoga; indudablemente, ellos obtienen el xito en tres aos; ellos estn preparados para ser iniciados en todos los tipos de Yoga, sin cualquier vacilacin. 15. La invocacin del Pratika da al devoto los objetos son vistos as como inadvertidos; indudablemente, por esta visin, un hombre se vuelve puro. 16. Como en un claro y soleado cielo, contemple con una mirada firme su propia reflexin divina; siempre que esto sea visto aun por un simple segundo en el cielo, usted contempla Dios enseguida en el cielo. 17. l cual diariamente ve su Pratika en el cielo, conseguir incrementar sus aos y nunca morir en una muerte accidental. 18. Cuando esta imagen es vista completamente en el campo del cielo, entonces l obtiene victoria; y conquistando el Vayu, l va a cualquier lugar. 18b. En el momento del sol naciente, o por la luna naciente, permtase firmemente mezclar su mirada en el cuello de la imagen que l mantiene; entonces, despus de algn tiempo, permtase mirar dentro del cielo; si l ve una imagen de color azul que llena el cielo, esto es auspicioso. 19. l quin siempre practica esto y conoce el Paramatma, se pone totalmente feliz, a travs de la gracia de su color. 20. En el momento de comenzar viaje, matrimonio, o trabajos auspiciosos, o cuando hay problemas, es de gran uso. Esta invocacin de la Prakrita ella destruye los pecados e incrementa la virtud. 21. Siempre practicndolo, l empieza a verlo por finen en su corazn, y el Yogui perseverante consigue liberacin. 22. Permtase cerrar las orejas con sus dedos pulgares, los ojos con los dedos ndice, y los orificios nasales con los dedos del medio, y con los restantes de los cuatro dedos prstese apretar los labios superiores y los inferiores juntos. El Yogui, habiendo contenido as firmemente el aire, ve su alma en la forma de luz.

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23. Cuando uno ve, sin obstruccin, esta luz para incluso un momento, se vuelve libre del pecado, l alcanza el final ms elevado. 24. El Yogui, libre del pecado, y practicando esto continuamente, se olvida de su cuerpo fsico, sutiles y causal, y se vuelve uno con esa alma. 25. l quin practica esto en secreto, es absorbido en el Brahmn, aunque l hubiese estado comprometido en trabajos pecadores. 26. Esto debe guardarse confidencial; enseguida produce conviccin; da a l humanidad. ste es mi Yoga ms querido. De practicar esto gradualmente, el Yogui empieza a or los sonidos msticos (Nada). 28. Cuando la mente del Yogui est sumamente fundida en este sonido, l se olvida de todas las cosas externas, l est absorto en este sonido.

29. Por prctica de Yoga l conquista todo, las tres cualidades (lo bueno, malo e indiferente); y siendo libre de todos los estados, l est absorto en (el la etrea inteligencia). 30. No hay ninguna Asana como la Siddha-Asana, ningn poder como el de l (KeshariMudra), ningn Pranayama como l (Kevala-Kumbak), y ninguna absorcin como la del LayaYoga en el Nada (el sonido mstico). 31. Oh estimado, ahora yo describir a usted, como probar de antemano la salvacin, sabiendo qu incluso el aspirante pecador puede obtener salvacin. 32. Habido adorado al Seor Divino apropiadamente, y habiendo completamente realizado el mejor de los Yogas, y estando en calma, firme y en la postura, permtase el Yogui sabio iniciarse en este Yoga agradando a su Gur. 33. Habiendo dado todo su ganado y propiedad al Gur quien conoce el Yoga, y habiendo satisfecho a l con gran cuidado, permtase al hombre sabio recibir esta iniciacin. 34. Habiendo agradado a los Brahmanes (y sacerdotes), dndoles todos los tipos de cosas buenas, permtase al hombre sabio recibir este Yoga auspicioso en mi casa (el templo de Shiva) con pureza de corazn. 35. Habiendo renunciado por los mtodos anteriores a todos sus cuerpos anteriores (los resultados de su karma pasado), y estando en su cuerpo espiritual (o luminoso), permita al Yogui recibir este altsimo Yoga. 36. Sentndose en la postura del padmasana, renunciando a la sociedad de los hombres, permtase al Yogui apretar los (dos vasos de la conciencia) con sus dos dedos. 37. Obteniendo xito en esto, l se convierte en toda la felicidad y sin corrupcin; por consiguiente, permtase esforzarse con toda su fuerza para asegurar xito. 38. Aquel que siempre practica esto, obtiene xito dentro de un tiempo corto; el obtiene esto tambin en el transcurso del tiempo. 40. El Yogui que practica esto con perseverancia es adorado incluso por los dioses; l recibe los poderes psquicos de (clarividencia, etc.), y puede ir por todas partes, a lo largo de los tres mundos, a gusto. 41. Segn la fuerza de la prctica de uno, gobernando el (prana), l consigue el mando por encima de su cuerpo; el sabio, permaneciendo en el espritu, disfruta el mundo en el cuerpo presente.

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42. Este Yoga es un gran secreto, y para no debe ser dado a cualquiera; podra revelarse a l slo, en quien son percibidas todas las calificaciones de un Yogui. 43. Permita al Yogui sentarse en el padmasana, y mezcle el yogui su atencin en la cavidad de la garganta (Chakra Vishuddha), permtase poner su lengua en la base del paladar; con esto l extinguir hambre y sed. 44. Debajo de la cavidad de la garganta, hay un bonito (vaso) llamado (kurma); cuando el Yogui arregla su atencin en l, l adquiere gran concentracin del principio del pensamiento (chitta). 45. Cuando el Yogui constantemente piensa que l tiene un tercer ojo en el medio de su frente, l percibe un fuego brillante como luminoso. Por la contemplacin en esta luz, todos los pecados son destruidos, e incluso la persona peor obtiene el extremo ms elevado. 46. Si el Yogui experimentado piensa en esta luz de da y noche, l ve los Siddhas (adeptos *), y puede conversar ciertamente con ellos. [*Esta inadecuada terminologa est influenciado por la Teosofa; una traduccin ms correcta sera "por aqullos que han logrado xito".] 47. l que realiza su contemplacin en (el vaco o la vacuidad o el espacio), mientras est caminando o estando de pie, soando o despierto, se pone etreo en su totalidad, y es absorbido en el Akasha. 48. El Yogui, deseoso de xito, siempre debe obtener este conocimiento; por la prctica regular l se convierte igual a m; a travs de la fuerza de este conocimiento, l se vuelve el querido de todos. 49. Habido conquistado todos los elementos, y siendo vaco de todas las esperanzas y conexiones mundanas, cuando el Yogui que se sienta en Padmasana, arregla su mirada en la punta de la nariz, su mente se pone muerta y l obtiene el poder espiritual llamado (Pratyahara). 50. El gran Yogui contempla la luz, puro como montaa santa (Kailas), y a travs de la fuerza de su ejercicio en l, l se hace el seor y guardin de la luz. 51. Acostndose en la tierra, permtase el contemplar esta luz; as que haciendo esto toda su fatiga y cansancio es destruido. Contemplando en la parte de la parte de atrs de su cabeza, l se vuelve el conquistador de muerte. (Nosotros hemos descrito antes del efecto de mezclar la atencin de uno en el espacio entre las dos cejas, as que no necesita ser enumerado aqu). 52. De los cuatro tipos de alimentos, qu un hombre toma, el fluido de la masticacin se convierte en tres partes. La mejor parte (o el extracto ms fino de la comida) va a nutrir el o el cuerpo sutil (el asiento de la fuerza). El segundo o la parte media van a nutrir la totalidad del cuerpo compuesto de siete (humores). 53. La tercera o la parte ms inferior sale del cuerpo en la forma de excremento y orina. Las primeras dos esencias de la comida se encuentran en la sangre, y siendo llevado por ella, ella nutre el cuerpo desde la cabeza a los pies. 54. Cuando los movimientos a travs de todos los vasos son efectuados, entonces, debido a esto, los fluidos del cuerpo adquieren una fuerza extraordinaria y energa. 55. Los ms importantes de stos son catorce, distribuidos en partes diferentes del cuerpo y realizando varias funciones. Ellos son dbiles o fuertes, y a asimismo los flujos a travs de ellos.

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EL PRIMER CHACRA.
56. Dos dedos sobre el recto y dos dedos debajo de los rganos sexuales, con cuatro dedos de ancho, est un espacio como una raz bulbosa.

57. Entre este espacio est el kanda teniendo su cara hacia la parte de atrs; ese espacio se llama la raz; all mora la diosa (Kundalini). Rodea todo el kanda, y tiene tres vueltas y media; y cogiendo su cola con su propia boca, y descansa en el agujero del Sushumna. 58. Duerme all como una serpiente, y es luminosa por su propia luz. Como una serpiente vive entre las junturas; es la diosa del sonido, y se le llama la semilla. 59. Llena de energa, y como oro ardiente, conozca esta Kundalini para ser el poder de (Kundalini-Shakti); es la madre de las tres cualidades: el Sattwa (ritmo), Rajas (energa) y Tamas (inercia). 60. All, bonita como la flor, es puesta la semilla del amor; es brillante como oro bruido, y se describe en Yoga como eterna. 61. Ella tambin la abraza, y la hermosa semilla all est; all descansa brillando como la luna otoal, con la luminosidad de millones de soles, y la frialdad de millones de lunas. El dios Tripura Bhairavi (otro nombre de Shiva) tiene estos tres (fuego, sol, y luna) tomado juntos, y colectivamente ella se llama la (Kundalini-Shakti). Tambin es llamada la gran energa. 62. l (fuego) es dotado de poderes de accin (movimiento) y sensacin, y circula a lo largo del cuerpo. Es sutil, y tiene una llama de fuego; a veces el sube, y en otros momentos que se cae en el agua. sta es la gran energa que descansa en el perineo, y se llama el (el nacido de s mismo). 63. Todo esto se llama el Chakra Muladhara (el loto base), y los cuatro ptalos de l son designados por las letras (v), (d), (s,), (s). 64. Cerca de esto est una regin dorada llamada (familia); su adepto preceptor es llamado (Ghanesa), y es presidida por la Diosa llamada (Dakini). En el centro de ese loto es donde reside la (Kundalini); la energa luminosa circulante encima de esto, se llama (la semilla de amor). El hombre sabio que siempre contempla en esto, obtiene (el poder saltador de la rana); y por grados l puede dejar la tierra en su totalidad (entrando en el aire). 65. La brillantes del cuerpo se incrementa, el fuego gstrico se vuelve poderoso y libre de la enfermedad. Entonces la destreza, y omnisciencia aparece. 66. l sabe lo que ha sido, lo que est pasando, y lo que ser, junto con sus causas, l domina las ciencias no odas junto con sus misterios. 67. En su lengua siempre baila la diosa de la enseanza, l obtiene (xito con los mantras), slo a travs de la repeticin constante. 68. sta es la palabra del Gur: "destruye vejez, muerte, e innumerables problemas". El practicante de Pranayama siempre ha de meditar en l Chakra Muladhara; por esta potente contemplacin, el gran yogui se libra de todos los pecados. 69. Cuando el Yogui contempla este loto, l entonces, en ese mismo momento, todos sus pecados son destruidos indudablemente. 70. Cualquier deseo mental, l consigue; por el ejercicio diario l lo ve (Shiva), quin da salvacin, quien es el mejor dentro y fuera, y quin ser adorado con gran cuidado. Mejor que l, yo no conozco ninguno.

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71. Aquel que deja el Shiva quien est adentro, rindiendo culto a lo que esta fuera (rinde culto a las formas externas), es como uno que busca la golosina que est en su mano, y se aleja en busca de comida. 72. Permtase uno as meditar diariamente, sin negligencia, en su conciencia interior; y si no tiene ninguna duda de esta realidad, le vendrn todos los poderes. 73. Por el ejercicio habitual, l consigue xito en seis meses; e indudablemente entra en el cauce del medio (el Sushumna).

74. l conquista a la mente, y puede refrenar su respiracin y su semen; entonces l consigue xito en esto as como el otro mundo, sin duda.

EL SEGUNDO CHAKRA.
75. El segundo Chakra est situado en la base del pene. Tiene seis ptalos designados por las letras (b, bh, m, y, r, l). Su tallo se llama Swadhisthan, el color del loto es sanguneo, el adepto que lo preside se llama Bala, y su diosa, Rakini. 76. l que diariamente contempla esto, se vuelve un objeto de amor y adoracin a todas las diosas bellas. 77. El intrpidamente recita los varios Sastras y ciencias desconocidas antes para l; se pone libre de todas las enfermedades, y se mueve rpidamente a lo largo del universo. 78. La muerte es devorada por l, l no es comido por nadie; l obtiene a los poderes psquicos ms altos como, etc. los movimientos son armonioso a travs de su cuerpo; tambin se incrementan los humores de su cuerpo; la ambrosa exudada del loto etreo tambin aumenta en l.

EL TERCER CHAKRA.
79. El tercer Chakra, es llamado Manipur, se sita cerca del ombligo; es de color dorado, teniendo diez ptalos designado por las letras (d, dh, n, t, th, d, dh, n, p, ph,). 80. Es presidido por el adepto que se llama Rudra, el dador de todas las cosas prsperas, y la diosa que preside este lugar se llama la sagrada Lakini. 82. l puede crear oro, etc., ver a los adeptos (clarividentemente), descubre las medicinas para las enfermedades, y ve los tesoros ocultos.

CUARTO CHAKRA.
83. En el corazn, est el cuarto Chakra, el Anahat. Tiene doce ptalos designados por las letras (k, kh, g, gh, n, ch, chh, j, jh, , t, th,). Su color es profundamente sanguneo; tiene la semilla de, Yam, y tiene una mancha muy agradable. 84. En este loto hay una llama llamada (joya); por la contemplacin de esto, uno consigue los objetos del universo visible e invisible. 85. Su adepto es Pinaki, y Kakini es su diosa. l que siempre contempla este loto del corazn es deseado vidamente por doncellas celestiales. 86. l consigue inmensurables conocimientos, conoce el pasado, presente y tiempo futuro; tiene clariaudiencia, clarividencia y puede caminar en el aire, siempre que l quiera.

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87. l ve a los adeptos, y las diosas conocidas como Yoginis; obtiene el poder conocido como (Khechari), y conquista todo lo que se mueve en el aire. 88. l quin contempla diariamente lo oculto, indudablemente obtiene los poderes psquicos llamaron Khechari (movimiento en el aire) y Bhuchari (viajando a voluntad por el mundo). 89. Yo no puedo describir la importancia de la meditacin de este loto totalmente; incluso los Dioses Brahma, etc., guardan el mtodo secreto de su contemplacin.

EL CHAKRA QUINTO.
90. El Chakra situado en la garganta, es el quinto, y se llama el loto de Vishuddha. Su color es como brillante oro, y se adorna con diecisis ptalos y es el asiento de los sonidos vocales (de sus diecisis ptalos son designados por las diecisis vocales: un, un, i, i, u, u, el ri, ri, el lri, lri, e, ai, o, au, es, ah.) Es presidido por el adepto que se llama (Bindurupa), y presidido por la diosa que se llama (Shakini). 91. Quin siempre lo contempla, es de verdad el seor de los Yoguis, y merece ser llamado sabio; por la meditacin de este loto Vishuddha, el Yogui entiende enseguida el cuaternario con sus misterios. 92. Cuando el Yogui, mezcla su mente en su lugar secreto, y se siente enfadado, entonces indudablemente todos los tres mundos empiezan a temblar. 93. Incluso, si por casualidad, la mente del Yogui est absorta en este lugar, entonces l se pone inconsciente del mundo externo, y disfruta ciertamente el mundo interno. 94. Su cuerpo nunca crecer dbil, y l retiene su fuerza total por mil aos, se vuelve fuerte e inexorable. 95. Cuando el Yogui sale fuera de esta contemplacin, entonces a l en este mundo, los miles de aos, aparecen como algunos momentos.

EL SEXTO CHACRA
96. El Chakra de dos ptalos, es llamado Ajna, est situado en el entrecejo, y tiene las letras (h, ksh) y (Shambhu); presidido por el adepto que se llama (el Gran Tiempo Blanco); su diosa presidiendo se llama (Hakini). 97. Dentro de ese ptalo, all est la eterna bija (la slaba tham), brillante como la luna otoal. El sabio anacoreta, sabiendo esto, nunca es halado abajo. 98. Esta es la gran luz que contiene el secreto todos los Chakras; cuando es contemplada, uno obtiene el xito ms alto, no hay ninguna duda de esto. 99. Yo soy el dador de salvacin, yo soy el tercio en el Samadhi (el estado de xtasis, tambin el nombre del loto de los mil ptalos). Contemplando esto, el Yogui se vuelve ciertamente como Yo.

100. Los dos vasos llamados el Ida y el Pingala es el (Jamuna) y (Ganges). El espacio entre ellos se llama (Benares, la ciudad santa de Shiva). All se dice que el Vishwanatha (el Seor del universo) mora. 101. La grandeza de este lugar sagrado ha sido declarada en muchas escrituras por la verdad percibida por los videntes. Este gran secreto ha sido muy elocuentemente indicado en estas escrituras por ellos.

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102. l se extiende a lo largo del cordn espinal en donde (el agujero de Brahma) est situado. Desde all por cierta curvatura, l va al lado derecho del loto de Ajna, de donde procede el orificio nasal izquierdo, y se le llama el Ganges. 103. El loto que est situado en el Brahmarandhra se le llama (el de los mil- ptalos). En el espacio de su centro, mora la luna. Del lugar triangular, exuda continuamente el elixir sagrado. Este fluido lunar de inmortalidad incesantemente fluye a travs del Sushumna. El elixir fluye como un arroyo, un arroyo contino. Yendo al orificio nasal izquierdo, recibe por los Yoguis el nombre de "Ganges" 104. De la porcin del lado derecho del loto de Ajna y yendo al orificio nasal izquierdo fluye el Ida. Se llama aqu Varana (hacia el norte - fluye el Ganges). 105. Permita al Yogui contemplar en el espacio entre los dos (Ajna Chacra) como (Benars). El tambin entra la misma manera de la porcin lateral izquierda del loto de Ajna, y va al orificio nasal derecho, y ha sido llamado por nosotros el Ganges. 106. sol. El loto que se sita en el Muladhar tiene cuatro ptalos. En el espacio entre ellos, mora el

107. De esa esfera del sol, el veneno exuda continuamente. Este veneno excesivamente calorfico fluye a travs del lado derecho. 108. El veneno (fluido-solar de mortalidad) el cual fluye all continuamente en un arroyo va al orificio nasal derecho, como el fluido-lunar de inmortalidad va al izquierdo. 109. Subiendo por el lado izquierdo del loto de Ajna y yendo al orificio nasal derecho, en este lado norte fluye Pngala as ha sido llamado desde antao. 110. Los dos ptalos del loto Ajna han sido ambos descrito como donde mora el Dios Maheshwara. Los Yoguis describieron tres ms sagradas fases anteriormente de esto. Ellos se llaman (h) y (Ksh), y se sitan en el loto de la frente. 111. l quin siempre contempla en el oculto loto-Ajna, enseguida destruye todos los karmas de su vida pasada, sin cualquier oposicin. 112. Permaneciendo en este lugar, cuando el Yogui constantemente medita, entonces para l todas las formas, cultos y oraciones aparecen como inservibles. 113. El Yakshas, Rakshashas, Gandharvas, Apsaras, y Kinnaras, todos sirven a sus pies. Ellos se vuelven obedientes a su orden. 114. Invirtiendo la lengua hacia atrs y ponindola en el hoyo del paladar, permtase al Yogui entrar en esta contemplacin que destruye todo los temores. Todos los pecados, de quien permanece aqu firmemente por solo un segundo, son destruidos al momento. 115. Todo los frutos que se han descrito anteriormente como siendo resultado de la contemplacin de los otros cinco lotos, son obtenidos a travs del conocimiento de este solo loto-Ajna. 116. El sabio, quin continuamente practica la contemplacin en este loto- Ajna, se libera de la poderosa cadena de deseos, y disfruta felicidad. 117. Cuando en el momento de muerte, el Yogui contempla este loto, dejando esta vida, este santo es absorbido en el Paramatma. 118. l que contempla en esto, estando de pie o caminando, durmiendo o despierto, no es tocado por pecados, aun cuando era posible para l hacer trabajos pecadores. 119. El Yogui se vuelve libre de toda cadena por este ejercicio. La importancia de la contemplacin del loto de dos ptalos no puede ser descrita totalmente. Incluso los dioses como Brahma, etc., tienen que aprender slo una porcin de esta grandeza por m.

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120. Encima de esto, sobre la base del paladar, est el loto de los mil ptalos, en esa parte es donde est el agujero del este Loto. 121. De la base o raz del paladar, el Sushumna se extiende hacia abajo, desde este es alcanza el kanda y el perineo: todos los vasos lo rodean, o estn apoyado en l. stas son las semillas del misterio, o las fuentes de todos los principios que constituyen a un hombre, y le muestran el camino a Brahma (la salvacin). 122. El loto que est sobre la raz del paladar se llama el (de los mil ptalos); en su centro, hay un (sitial o centro de fuerza) qu tiene su cara hacia abajo. 123. All est la raz del loto, junto con su agujero; esto se llama el (el agujero de Brahma), extendindose hacia el loto Muladhar.

124. En ese agujero de all mora como fuerza interna la Kundalini. En donde hay tambin una corriente constante de fuerza llamada Kriya-Shakti, deben llamarse sus acciones o modificaciones, en mi opinin como (hojas), etc. 125. Simplemente recordando esto, uno obtiene el conocimiento de Brahmn, todos los pecados se destruyen, y uno nunca nace de nuevo como hombre. 126. Permtale penetrar el dedo pulgar en su boca: mediante esto el aire que fluye a travs del cuerpo, es detenido. 127. Debiendo a esto el hombre vaga en el crculo del universo; los Yoguis, por consiguiente, no desea mantener esta circulacin; todos l estn limitados a travs de ocho nudos; slo esto puede agujerear estos nudos y puede pasar fuera del Sushumna, y muestra el camino a la salvacin. 128. Cuando el aliento es confinado llenando todos los canales, entonces el Kundalini abandona estos nudos y fuerza su camino hacia el Brahmarandhra. 129. Entonces el aliento vital fluye continuamente en el Sushumna. En el derecho y el lado izquierdo del Muladhar, se sita el Ida y el Pngala. El Sushumna atraviesa en medio de ellos. 130. El orificio del Sushumna en la esfera del adhar es llamado el Brahmarandhra. El sabio que sabe esto se emancipa de la cadena del karma. 131. Todos que estos tres vasos se encuentran ciertamente a la boca Brahmarandhra; bandose uno en este lugar ciertamente obtiene la salvacin. del

132. Entre el Ganges y el Jamuna, fluye este Saraswati: bandose en su unin, el afortunado obtiene la salvacin. 133. Nosotros hemos dicho antes que el Ida es el Ganges y el Pngala es el hijo del sol (el Jamuna), en el medio el Sushumna es el Saraswati; el lugar donde todos los tres se unen es el ms inaccesible. 134. l que realiza el bao mental de la unin de lo Blanco libre de todos los pecados, y alcanza el eterno Brahma. y lo Negro se vuelve

135. l quin realiza los ritos fnebres de sus antepasados en la unin de estos tres ros (Nadis) procura salvacin para sus antepasados y l alcanza la finalidad ms elevada. 136. l que diariamente realiza los triples deberes (el regular, ocasional y optativo) mentalmente meditando en este lugar, recibe el premio ms inaccesible. 137. l quien una vez baa a este sagrado lugar disfruta felicidad celestial, sus pecados mltiples se quema, y l se convierte en un Yogui puro y dispuesto.

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138. Si es uno puro o impuro, en cualquier estado uno podra estar, realizando ablucin en este mstico lugar, el hombre se vuelve indudablemente santo. 139. En el momento de muerte permtase baarse en el agua de esta (Trinidad de ros): l que se muere pensando en esto, entonces y all obtiene la salvacin. 140. No hay ningn secreto mayor que esto a lo largo de los tres mundos. Esto debe guardarse secreto y con gran cuidado. Esto nunca debe ser revelado. 141. Si la mente se vuelve funde firmemente, incluso por la mitad de un segundo, uno se vuelve libre de los pecados y alcances el la finalidad ms elevada. 142. El Santo Yogui cuya mente est absorta en esto, est absorto en M, despus logra disfrutar los poderes llamados (Sidhis). 143. El hombre que conoce esto, se vuelve mi amado en este mundo; conquista los pecados, l se vuelve la salvacin misma; extendiendo el conocimiento, l salva miles de personas. 144. Los Cuatro se enfrentaron y los dioses apenas pueden obtener este conocimiento, es el tesoro ms inestimable de los Yoguis; este misterio del Tantra debe guardarse como un gran secreto. 145. Yo he dicho antes que all hay un centro de fuerza (Ajnapura Chakra) en el medio de los dos ojos; debajo de eso est la luna; permtase al sabio contemplar esto. 146. por esta contemplacin el Yogui se vuelve adorable en este mundo, y es respetado por los dioses y adeptos. 147. En el seno de la frente permtase contemplar en un ocano de leche; en ese lugar debe el meditar en la luna que es la dadora de inmortalidad. 148. En el seno de la frente est contenido el nctar de la luna, el cual tiene diecisis dgitos (llenos). Permtase contemplar este lugar inmaculado. Por la prctica constante, l logra verlo en tres das. Meramente vindolo, el practicante quema todos sus pecados. 150. Todos los cuerpos celestiales (planetas, etc.,) se vuelven auspiciosos, todos los peligros son destruidos, todos los accidentes son alejados, el xito es obtenido en cualquier contienda; las facultades y poderes son adquiridos por la contemplacin de la luna que est en su cabeza. Por la mera contemplacin de esto todos estos resultados son obtenidos, no hay ninguna duda de esto. Por prctica constante de este Yoga uno ciertamente se vuelve un adepto. Ciertamente, y esto es lo ms cierto, l se vuelve en mi igual. El estudio incesante de la ciencia de Yoga, da el xito a los Yoguis. Aqu termina la descripcin de la contemplacin del Ajnapura Chakra.

151. Encima de esto (est la esfera lunar) es el brillante loto de los mil ptalos. l est fuera de este microcosmo del cuerpo, l es el dador de la salvacin. 152. Su nombre es mismamente la montaa Meru, donde mora al gran Seor (Shiva), quin se llama Nakula el indestructible, sin aumento o disminucin. 153. Los hombres, tan pronto como descubren este lugar secreto, se vuelven libres de renacimientos en este universo. Por la prctica de este Yoga l consigue el poder de crear o destruir la creacin, de este agregado de elementos. 154. Cuando la mente est firmemente fundida en este lugar, que es la residencia del Gran Cisne y se llama (Kala Hamsa), entonces ese Yogui, desprovisto de enfermedad y dominando todas las dificultades, vive para la gran edad, libre de la muerte.

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155. Cuando la mente del Yogui est absorta en el Gran Dios llamado el Kula, entonces la realizacin de Moksa (liberacin final) se logra, entonces el Yogui consigue la estabilidad. 156. Por constante meditacin en esto uno se olvida del mundo, entonces rpidamente el Yogui obtiene los maravillosos poderes. 157. Permtase el Yogui continuamente beber el nctar que fluye fuera de este loto; as el gobierna a la muerte, y conquista la inmortalidad. Aqu la fuerza est absorta, despus de esto la cudruple creacin es absorbida en el Paramatma. 158. Por este conocimiento, las modificaciones de la mente son suspendidas, sin embargo si ellos se mantienen activos pueden volver; por consiguiente, permita incansablemente y desinteresadamente el Yogui intentar obtener este conocimiento. 159. Cuando las modificaciones del principio del pensamiento son suspendidas, entonces uno se hace un Yogui ciertamente; entonces es conocido el Indivisible, Santo, y la pura Gnosis. 160. Permtase contemplar en su propia reflexin en el cielo como ms all del Huevo Csmico: de la manera previamente descrita. A travs de eso permtase pensar incesante en el Gran Vaco. 161. El Gran Vaco cuyo comienzo es vaco cuyo medio es vaco cuyo extremo es vaco, tiene la lucidez de diez de millones de soles, y la frialdad de diez millones de lunas. Contemplando continuamente sobre esto, uno obtiene el xito. 162. Permtale practicar diariamente con energa este Dhyana (meditacin), dentro de un ao l obtendr todo el xito indudablemente. 163. Aquel cuya mente est absorta en ese lugar an por un segundo, es ciertamente un Yogui, y un buen devoto, y es reverenciado en todos los mundos. 164. Todos sus numerosos pecados son en el acto mismamente destruidos.

165. Por esta visin uno nunca vuelve al camino de este universo mortal; permita al Yogui, por consiguiente, practicar esto con gran cuidado por logro del camino de la liberacin Final. 166. Yo no puedo describir la grandeza de esta contemplacin. l que la prctica, sabe. l se vuelve respetado por m. 167. A travs de meditacin uno enseguida sabe los efectos maravillosos de este Yoga (de la contemplacin del vaco); indudablemente l logra los poderes psquicos, llamado ( y, etc. ). 168. As yo he descrito el Raja Yoga, este guarda el secreto de todos los Tantras; ahora yo te describir brevemente el Rajadhiraj Yoga. 169. Sentndose en la postura adecuada, en un hermoso monasterio, libre de todos los hombres y animales, le habiendo pagado respetos a su Gur, permtase el Yogui practicar esta contemplacin. 170. Sabiendo a travs de los argumentos del Vedanta que el Jiva (conciencia interior) es independiente y que descansa en s mismo, permtase l (Yogui) tambin hacer que su mente descanse sobre s misma; y de esta forma no contemple nada ms. 171. Indudablemente, por esta contemplacin el xito ms alto (Moksa) es obtenido, haciendo la mente vaca; l se vuelve absolutamente Lleno. 172. Aquel que siempre practica esto, es realmente un Yogui desapasionado, l nunca usa la palabra "yo", pero siempre se encuentra a s mismo lleno del Atman. 173. Qu es esclavitud, que es emancipacin? Para l todos ellos son; indudablemente, l que siempre practica esto, es realmente un emancipado (Jivamukta).

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174. l es el Yogui, l es el verdadero devoto, l es adorado en todos los mundos, Quien contempla el Jivatma y el Paramatma como relacionados uno al otro, as como otros al "yo" y "soy", quin renuncia a lo "mo" y "lo tuyo" y contemplando el indivisible; este Yogui libre de todo apego tomado resguardo en esta contemplacin en la que, a travs del conocimiento de sperimposicin y negacin, todo es disuelto. 175. Dejando ese Brahma que esta manifestado, que es conocimiento, que es beatitud, y quin es conciencia absoluta; los engaados vagan, vanamente discutiendo sobre lo manifestado y lo no-manifestado. 176. Aquel que medita en este universo movible e inmvil que realmente es inmanifestado, pero se abandona en el Supremo Brahma directamente manifiesto, est mismamente absorto en este universo. 177. El Yogui, libre de toda la atadura, que de forma consistente se ejerce manteniendo esta prctica es llevado a la Gnosis, as que all no puede ser nuevamente llevado a la Ignorancia. 178. El sabio, refrenando todos sus sentidos de sus objetos, y siendo libre de toda compaa, permanece en medio de estos objetos, como si en sueo profundo, no los percibiese. 179. As constantemente practicando el Ser-luminoso se vuelve manifiesto: aqu terminan todas las enseanzas del Gur, (ellos ya no pueden ayudar al estudiante). De aqu en adelante l debe ayudarse por s mismo, ellos(los maestros externos) no pueden incrementar su razn o su poder, de aqu en adelante por la fuerza de su propia prctica l debe ganar la Gnosis. 180. Esa Gnosis de la cual el discurso y la mente solo eran una confusin, slo ser obtenido a travs de la prctica; para entonces esta pura Gnosis estalla adelante de uno mismo. 181. El Hatha Yoga no puede obtenerse sin el Raja Yoga, ni el Raja Yoga puede obtenerse sin el Hatha Yoga. Por consiguiente, permita primero al Yogui aprender el Hatha Yoga de las instrucciones del sabio Gur. 182. Aquel que, mientras viviendo en este cuerpo fsico, no practica el Yoga, est viviendo meramente por causa de goces sensuales. 183. En un tiempo l empieza hasta que llega el tiempo en que l gana la perfecta maestra, permita al Yogui comer moderadamente y abstenerse, en otras oportunidades, sin embargo si no es habilidoso (tener sentido comn), l no puede ganar xito. 184. El Yogui sabio en una reunin debe proferir palabras del ms alto orden, pero no debe hablar mucho: l come poco para mantener su cuerpo fsico; permtale renunciar la compaa de los hombres, mismamente, permtale renunciar toda compaa: de otra forma l no puede lograr (salvacin); as mismo, yo te digo la verdad. 185. Permtase practicar esto en secreto, libre de la compaa de hombres, en un lugar retirado. Por causa de lo externo, l debe permanecer en sociedad, pero no debe tener su corazn en ella. l no debe renunciar los deberes de su profesin, casta o lnea; pero debe realizar stos solamente, como un instrumento del Seor, sin cualquier pensamiento de recompensa. Actuando as no hay ningn pecado. 186. Incluso el cabeza de familia (hombre de hogar), siguiendo sabiamente este mtodo, puede obtener xito, no hay ninguna duda de esto. 187. Permaneciendo en medio de la familia, siempre haciendo los deberes del cabeza de familia, Aquel que es libre de los mritos y demritos, y ha refrenado sus sentidos, logra su salvacin. El cabeza de familia practicando Yoga no es tocado por los pecados, si para proteger la humanidad l comete algn pecado, l no es contaminado por estos.

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188. Ahora yo te dir la mejor prctica, del Japa: a partir de ella, uno gana felicidad en este mundo as como tambin ms all de l. 189. Sabiendo este ms alto tipo de Japa (canto de mantras), el Yogui con certeza logra xito: esto le da todo el poder y placer al Yogui centralizado. 190. En el loto de cuatro ptalos el Muladhar est el mantra bija del discurso, brillante como una luz (cuya slaba es AIM). 191. En el corazn est el bija del amor, bello como una flor (klim). En el espacio entre los dos ojos (en el loto Ajna), est el bija de Shakti (strim), brllate como diez millones de lunas. Estas tres semillas deben guardarse en secreto ellos dan goce y emancipacin. Permtase el Yogui repetir estos tres (Om, aim, klim, y strim) y trate lograr xito. 192. Permtase aprender esto de su Gur, trate de no repetirlo demasiado rpido ni demasiado despacio, manteniendo la mente libre de todas las dudas, y entendiendo la relacin mstica entre las letras del mantra. 193. El Yogui sabio, que intente fundir su atencin en esto, realizando todos los deberes relacionados a su casta, debiendo realizar cien mil (sacrificios de fuego), y entonces repite este Japa trescientas mil veces en la presencia del Dios Tripura (El Dios Rudra relacionado con Shiva). 194. Al final de esta sagrada repeticin (Om, aim, klim, y strim), permtase al Yogui sabio realizarlo nuevamente, en una hondonada triangular, con azcar, leche, manteca y la flor de (adelfa).

195. Por la actuacin de este Homa-Japa-Homa (sagrado cntico), el Dios Tripura Bhairavi que ha sido propiciado por lo anterior, se muestra agradecido, y concede todo los deseos del Yogui. 196. Habido satisfecho al Gur y habido recibido este ms alto tipo de Japa, de la manera apropiada, y realizando su repeticin de la manera antes descrita, con la mente concentrada, incluso la carga ms pesada con sus Karmas pasados es purificada. 197. El Yogui que habiendo controlado sus sentidos, repite este Japa cien mil veces, gana el poder de atraer otros. 198. Repitindolo en dos de estos tiempos l puede controlar a todas las personas, que vienen a l tan libremente como las mujeres van a una peregrinacin. Ellos le dan todos que ellos poseen, y siempre permanecen bajo su mando. 199. Repitiendo este Japa en tres de estos tiempos, todas las deidades que presiden encima de las esferas as como las esferas, son tradas bajo su dominio. 200. Repitiendo este Japa en seis de estos tiempos, l se vuelve el vehculo del poder, el protector del mundo rodeado por sirvientes. 201. Repitiendo este Japa en doce de estos tiempos, El seor de los Yakshas, Rakshas y Nagas vienen bajo su mando; todos constantemente obedecen su mandato. 202. Repitiendo este Japa en quince de estos tiempos, los Siddhas, los Viddyadharas, los Gandharvas, los Apsaras vienen bajo el mando del Yogui. No hay ninguna duda de esto. l logra inmediatamente el conocimiento de toda la audicin y as todos los dems conocimientos. 203. Repitiendo este Japa en dieciocho de estos tiempos, l, en su cuerpo (Mayavi-Rupa), puede subir de la tierra (ascender a otro plano no objetivo): l logra mismamente el cuerpo luminoso (cuerpo espiritual); l revisa el universo (mundos sutiles), dondequiera que l quiera; l ve los poros de la tierra, l ve los nter espacios y de las molculas de esta tierra slida.

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204. Repitiendo este Japa en veinte-ocho de estos tiempos, l se vuelve el seor del Viddyadharas, el Yogui sabio se vuelve (puede asumir la forma qu en la vida l desea). Repitiendo estos treinta de tiempos l se pone igual a un Siddha. l se vuelve un Rudra, a travs de sesenta repeticiones, y a travs de ochenta repeticiones l se vuelve todos ellos unidos, repitiendo esto diez millones de tiempos, el gran Yogui es absorbido en el Para-Brahmn. Semejante practicante apenas ser encontrado a lo largo de los tres mundos. 205. OH Dios! Shiva, el destructor de Tripura (los tres mundos), es el Uno y la causa ms alta. El sabio llega a l, quin es inmutable, sin decadencia, toda paz, inmensurable y libre de toda maldad, y la Meta ms Alta. 207. El Yogui, deseoso de xito, debe guardar el Hatha Yoga como un gran secreto (no debe anunciar que es un practicante). l se vuelve fructfero mientras es guardado confidencial, revelndolo (es decir haciendo alarde de l) pierde su poder. 208. El sabio, que lo lee diariamente desde su comienzo hasta su final, indudablemente, y gradualmente obtiene xito en el Yoga. l logra la emancipacin que lo honra diariamente. 209. Permtase esta ciencia ser recitado a todos los santos varones que desean emancipacin. Por la prctica el xito es obtenido, sin l cmo el xito puede ser logrado? 210. Por consiguiente, el Yogui debe realizar este Yoga segn las reglas de prctica. l quin est contento con lo que l consigue, quin refrena sus sentidos, siendo un cabeza de familia, pero no es afectado por los deberes hogareos, ciertamente logra la emancipacin por la prctica de este Yoga. 211. Incluso los seores cabezas de familias obtienen xito por esta prctica, si ellos realizan los deberes del Yoga adecuadamente. Permita, por consiguiente, un cabeza de familia tambin esforzarse en Yoga (su riqueza y condicin de vida no sern ningn obstculo en esto). 212. Viviendo en la casa entre la esposa y nios, pero siendo libre de las ataduras a ellos, practicando Yoga en secreto, un cabeza de familia tambin encuentra las seales del xito (despacio coronando sus esfuerzos), y as siguiendo esta enseanza ma, l siempre vive en bendita felicidad.

Fin del Shiva-Sanhita


Traductor al Espaol: Alfonso Amado Caballero de la Cruz Presentado a Acharia: el viernes, 16 de julio de 2004 SHIVA SANHITA - Majestuosa obra de la Literatura Yguica, hoy traducida de las ingles al espaol para ACHARIA por nuestro hermano Alfonso Caballero de la Cruz, desde Camagey, Cuba. Este material puede ser reproducido para uso personal, y puede ser distribuido slo en forma gratuita. 17 de julio de 2004. Nota: Cualquier sugerencia o comentario en aras de mejorar esta traduccin enviarla a nuestro correo electrnico: yinzhishakya@acharia.org La fuente de la versin Inglesa fue obtenida de: http://davidrjones.tripod.com/siva.htm Alfonso Amado Caballero de la Cruz - Camagey, Cuba Revisado e ilustrado por ZAHYN 700, 09 de enero del 2014, fortn, Veracruz, Mxico.

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