LIBRO DE JUDIT

INTRODUCCIN

Nombre El libro recibe su nombre de la protagonista de la historia: Judit, hija de Merari y viuda de Manases (Cf. Jdt 8,1-2). Judit proviene del hebreo yehudit, la juda. Se cree que el personaje de esta historia corresponde a una metfora del pueblo o a un nombre simblico: la liberacin de Betulia por Judit, la juda, podra ser, en efecto, una metfora de la liberacin de todo el pueblo judo.1

Argumento La historia comienza con un enfrentamiento entre Nabucodonosor y Arfaxad, ya que este se ha construido y fortalecido la ciudad de Ecbtana. Nabucodonosor hace un llamado a las fuerzas de mundo pero todo el occidente desprecia esta llamada, por lo que derrota a Arfaxad con las fuerzas orientales. La venganza de Nabucodonosor se da con los pases que desobedecieron sus rdenes; Holofernes es el encargado de llevar a cobo la misin de vencer a estos pueblos, entre ellos: Jerusaln y Samara, ciudades insignificantes. Una vez conquistado Siria y Damasco se dirige hasta Egipto, en este paso se encuentran las dos ciudades nombradas anteriormente, aqu es donde comienza a desarrollarse la historia. Frente a los enemigos surge la resistencia por parte del pueblo de Israel ordenada por el sumo sacerdote de Jerusaln, especialmente en la ciudad de Betulia. Durante este tiempo de resistencia hay rogativas al Seor para que no sea entregada la casa de Israel. Holofernes convoca a los jefes de los pases vecinos para que le informen de la situacin local. Entre estos jefes se encuentra Ajior, quien informa que mientras el pueblo sea fiel a su Dios no sern vencidos. El ejrcito responde a esto diciendo: el nico dios es Nabucodonosor y Ajior es corrido del campamento y entregado a los israelitas para que corra con la misma suerte del pueblo. Holofernes pasa al ataque ubicndose en las fuentes de la ciudad mientras los habitantes de Betulia atrincheran sus murallas. Al bloquear las fuentes de agua pasan sed, pero estos se resisten a entregarse, prefieren morir. El jefe de la
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GONZLES-LAMADRID. Biblia, narrativa y apocalptica

ciudad al verse azotado hace una prrroga con sus enemigos de cinco das en los cuales el Dios debe actuar a favor de su pueblo, manifestndose con la lluvia para que se llenen las cisternas y de ese modo puedan calmar su sed. En este momento es donde aparece Judit, quien rechaza la actitud que han tomado los jefes de tratar a Dios como un hombre imponindole un ultimtum. En este momento ella pide salir de la ciudad para que en el transcurso de cinco das Dios acte por medio de la mano de una mujer. La mujer llega al campamento de Holofernes engandole diciendo que hua de su ciudad, el rey le cree y la mantiene en su campamento, dndole el privilegio de salir en las noches para su ciudad, en el tiempo transcurrido como una buena juda cumple la ley a la perfeccin, al cuarto da con una espada la valiente mujer corta la cabeza del general. Al bajar a la ciudad Ozias bendice a la mujer y a Dios el cual ha guiado su accin. Llega el quinto da y es para ilustrar el triunfo de Israel.

Texto y versiones La versiones del libro de Judit que se conservan son la griega de los LXX, la Vetus Latina y la Vulgata, junto con otras como la etope, siraca, copta y una versin hebrea medieval. Se considera que el original debi ser escrito en hebreo por la cantidad de semitismos presentes en el texto griego. La Biblia de los LXX presenta una versin griega de traduccin literal respecto al texto hebreo, realizada no despus del siglo I de la era cristiana. La versin de la Vetus Latina es traduccin del texto de los LXX y la Vulgata es parfrasis de un texto arameo muy diferente de la versin griega de los LXX. Omite 43 versculos en su totalidad, la gran parte de otros 45 y aade 32 que no corresponden a las versiones de los LXX y la Vetus Latina. La versiones etope, siraca y copta, son traducciones literales de la de los LXX.

Canonicidad Entre los judos el libro de Judit formaba parte del canon alejandrino pero no del palestino. Los rabinos finalmente rechazaron el libro por dos razones: la conversin al judasmo de Ajior, que es amonita, (en contra del mandato recogido en Dt. 23,3); y la misma Judit que resultaba ser una mujer muy liberada para los judos. Entre los cristianos tambin hubo discrepancias respecto a su canonicidad. En Oriente, con excepcin de Clemente de Alejandra (150-215) y el Concilio de Nicea, se le neg, hasta el Concilio de Constantinopla que lo integr al Canon (692). En Occidente gozaba de una general aceptacin, y haba sido incluido en la

lista de los libros sagrados antes que en Oriente por el Snodo de Roma (382) y luego en el Concilio de Cartago (397). En el siglo XVI, los protestantes, acogiendo el canon hebreo, rechazaron junto con otros libros, el de Judit; mientras la Iglesia Catlica defini definitivamente su presencia en el conjunto de los libros inspirados con ocasin del Concilio Tridentino.

Autor Se cree que su autor es un judo palestino de la escuela farisea, principalmente por tres razones: 1. El original del libro parece haber sido escrito en hebreo; 2. Los acontecimientos que narra son localizados en Palestina; 3. Las ideas religiosas del libro pertenecen al farisesmo palestino, no existen influencias saduceas ni alejandrinas en el texto.

Fecha de composicin Para llegar a la fecha de composicin, hay que prestar atencin a algunas instituciones e indicios relativos a las costumbres y a la orientacin religiosa e ideolgica del libro. Teniendo en cuenta estos datos, se cree que el libro de Judit fue escrito del 163 al 135 a.C. Para establecer estas fechas se dan las siguientes razones: en primer lugar una serie de costumbres helenistas, igualmente se detectan elementos tpicos de este periodo, por otra parte el argumento de la historia como su espritu y sus tradiciones, las cuales son similares a las del tiempo de Judas Macabeo.

Historicidad La composicin literaria pareciera tener pretensiones de historicidad. Presenta datos bien conocidos y otros no tanto aunque tampoco improbables. Su argumento parece creble y verosmil. De su relato est ausente cualquier intervencin milagrosa de Dios y los ritos, ayunos y oraciones no parecen ser elementos decisivos en el desenlace de la trama: el enemigo es derrotado por la valenta de Judit y del pueblo. Algunos autores afirman que el relato puede contener un ncleo histrico basado en una historia de asedio y victoria del pueblo sobre el enemigo a causa de una mujer. Pero la mayora de los exegetas rechazan esta posibilidad por la evidente falta de cuidado al dar datos precisos. Los errores histricos contenidos en el libro dan la impresin casi unnime de que han sido escritos adrede. Para explicarlos, los estudiosos se han propuesto tres teoras:

 La primera postula el desarrollo del texto en varios momentos, lo que explicara la presencia de los diversos elementos en la obra: o o o o Durante Asurbanipal de Asiria (668-627 a.C.) Durante Ciro el Grande de Persia (550-530 a.C.) Durante Artajerjes de Persia (465-424 a.C.) Antoco IV Epfanes de Siria (175-163 a.C.)

La segunda propuesta es tambin llamada hiptesis pseudonmica que propone que los personajes, que en realidad corresponden a la poca del autor, han sido disfrazados intencionalmente. Por ejemplo, Nabucodonosor representa a Trajano; Holofernes a Lusius Quietus o Pompeyo. Esta prctica literaria se encuentra atestiguada entre los esenios del Mar muerto, pero su fracaso reside en que no ha sido posible establecer con claridad los paralelos concretos entre los personajes del libro y la historia. La tercera es la teora de los relatos. Sostiene que la historia de Judit (Jdt 4-16) fue combinada con el relato histrico de una guerra ocasionada por un rey pagano en el oriente y el occidente (Jdt 1-3). Los diferentes elementos presentes en la narracin permiten deducir que el narrador hizo uso de informacin oral proveniente del tiempo de Artajerjes III. Los errores presentes en el texto de Judit parecen no ser razones suficientes para argumentar a favor o en contra de la historicidad del libro.

DIMENSIN LITERARIA

Gnero Literario La mayora de los autores considera que el gnero literario del libro de Judit es el de una historieta o novela corta. Sin embargo se han trazado en la historia de la investigacin del texto tres grandes lneas: La primera lo considera como una novela juda, judeo-helenista, religiosa o cuasi histrica Otros lo consideran como un tipo de cuento o historieta folclrica de carcter pico. Por ltimo, es considerado como un gnero apocalptico con rasgos escatolgicos, parablicos, soteriolgicos, o como una sntesis de dos

gneros: el hagdico (variante del midras) y el apocalptico.2 Los partidarios de esta opcin sostienen que la obra se coloca en la lnea tradicional juda del midras, una lnea atestiguada adems por el proceso de tipificacin que han sufrido los personajes: Judit, la juda-Israel fiel; Betulia-casa de DiosJerusaln; la viuda-Israel doliente (Is. 54, 4-5); Nabucodonosor-anti-Dios (Is. 3,8; 6,2); Holofernes-opresor, signo del orgullo y de la concupiscencia; la vida de Judit, expresin de la vida juda de fe, de oracin y de penitencia. As pues, estamos en presencia de una meditacin teolgica, que utiliza una parbola con elementos histricos y literarios veterotestamentarios, para lanzar un mensaje antiguo y siempre nuevo que haba que encarnar en la historia de Israel. La confianza en Dios, la observancia de la ley, la fidelidad a la alianza son el escudo de Israel: Dios interviene junto a su pueblo dirigiendo personalmente la lucha y llevando a los justos a la victoria triunfal contra las superpotencias y sus dolos inertes.3

Composicin del libro. En Judit se distinguen dos partes: la primera abarca los captulos 1-7 que son la periferia respecto al ncleo de la historia real que comienza en el captulo 8. Sin embargo, la primera parte ocupa un lugar fundamental en el todo de la historia y por tanto es indispensable para el desarrollo de la primera parte. Sin embargo, el anlisis de la composicin del libro indica que est realizado de una sola pieza, comprendido como un relato proporcionado que puede advertirse en su estructura quistica:

Midrash: exgesis de un texto bblico que facilita su interpretacin y comprensin. Hagdico: interpretacin narrativa o alegrica. 3 P ROSSANO-RAVASI-GIRLANDA. Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, mdulo para e Sword.

Primera parte a) 2,14-3,10: Holofernes emprende una campaa contra las naciones, las gentes se rinden. b) 4,1-15: Israel se prepara para la guerra. c) 5,1-6,11: Holofernes habla con Ajior. c) 6,12-21: Ajior habla con el pueblo de Israel. b) 7,1-5: Holofernes se prepara para la guerra. a) 7,6-32: Holofernes emprende la campaa contra Betulia y el pueblo desea rendirse.

Segunda parte a) 8,1-8: Introduccin acerca de Judit. b) 8,9s: Judit planea salvar a Israel. c) 10,9s: Judit deja Betulia. d) 10,11-13,10a: Judit vence a Holofernes. c) 13,10b-11: Judit regresa a Betulia. b) 13,12-16,20: Judit planea destruir a los enemigos de Israel. a) 16,21-25: Conclusin acerca de Judit.

Esta estructura permite que el lector no contemple la historia como desenvolvimiento de hechos sino como un denso drama de accin. En la primera parte, las palabras de Holofernes, llenas de arrogancia, contrastan con la sencillez de las expresiones de Ajior y su confianza en el Dios de Israel (Jdt. 6-7). En la segunda parte la narracin entera se concentra en el triunfo de Judit sobre Holofernes, destacando la belleza de la protagonista y el poder de sus manos. (10,11-13,10).

Recursos literarios El recurso literario ms importante al que se refiere el libro de Judit es el de la irona. Su pueden encontrar diferentes tipos de irona en el texto: a) Puntual: palabras y expresiones de intenciones irnicas. Ej.: Qu otro dios hay fuera de Nabucodonosor? Jdt. 6,2. b) Episdica: abarca episodios enteros. Ej.: Jdt 7-9. c) Temtica: referida a aquellos motivos que aparecen de vez en cuando. Ej.: relacin verdad-mentira, cuando Ajior dice la verdad y no es credo, mientras que Judit, mintiendo, disimulando y engaando es creda sin reservas. d) Dramatizada: los personajes son irnicos en s mismos. Nabucodonosor, rey del mundo entero que no puede conquistar a Israel. Judit es viuda y sin hijos pero da vida fsica al pueblo, es mujer deseable y sin embargo vive clibe, es mujer rica y la mayor parte de su vida ayuna, tiene una apariencia frgil y muy femenina pero es capaz de matar con sus manos al jefe de un ejrcito poderoso.

 Holofernes, habiendo conquistado el oeste entero, no puede conquistar una ciudad como Betulia, queriendo dominar a Judit es dominado por ella y por su espada. Ajior es un guerrero de oficio, pero se desmaya al ver la cabeza de Holofernes, hombre de accin aparece como un sabio, pagano amonita, tiene fe en el Dios de Israel ms que los propios israelitas. Ozas segn los paradigmas femeninos se oculta tras los muros de la ciudad mientras que Judit, segn el modelo masculino, sale al encuentro del enemigo. Tambin el texto hace uso de la prosa y el verso en su escritura. Esta doble expresin literaria est fuera de dudas pero se cuestiona la precedencia de la una respecto de la otra o si fueron escritas en momentos diferentes o al mismo tiempo. En Jdt 1-5 y 16,1-17 se descubren algunas semejanzas con el estilo de los salmos, lo que permite pensar que el autor tom un salmo de la sinagoga (81) y lo adapt al relato en prosa sustituyendo el incidente original del canto por el actual: 16, 5-10.

DIMENSIN TEOLGICA

Propsito del libro El libro es escrito en el contexto de la bsqueda de identidad del pueblo de Israel en su pasado pero abierta al futuro. Durante la dominacin de los helenos, en primera instancia, se aboga por una inculturacin pacfica que se vio dificultada por los excesos progresistas y por la intolerancia del tirano extranjero de turno. Frente a esta realidad surgen dos respuestas: animar un repliegue conservador y la rebelin armada. El autor del libro de Judit impulsa la rebelin armada y la resistencia heroica. Los destinatarios encuentran en la rica intertextualidad de la obra, que evoca los momentos claves de su historia y tradicin junto con las actuales circunstancias, una clave religiosa de esperanza que ilumina la realidad presente. Por otra parte, el autor, al proponer en su obra la presencia de un amonita, Ajior, que manifiesta tener ms fe en Dios que los israelitas, y una explcita referencia, en la persona de Judit, a la historia de Ester, la moabita, refleja tambin la intencin de crtica a los lderes religiosos de Israel y al aislacionismo que se empieza a vislumbrar en Esd. 9,1-2.12 y Neh. 9,2; 13,1-3. La finalidad del libro parece ser doble: por un lado es una invitacin a la resistencia, confiando en Dios y recordando el pasado (con la diferencia de que en contraposicin a la historia deuteronomista, la situacin actual no tiene causa en

un motivo tico); por otra parte quiere presentar en la obra una narracin ejemplar que desborda la situacin inmediata y podra aplicarse en otras realidades.

Valores religiosos y teologa del libro El libro transmite sus enseanzas de dos maneras: explcita a travs de discursos, dilogos y en particular, las oraciones; implcita por medio de las acciones de los personajes.

1. Teologa explcita e implcita. Entre las expresiones explcitas se encuentra una visin tradicional de Dios: YHWH, creador del universo, Seor de la historia, el Dios de los patriarcas, Dios de la alianza. Este aspecto teolgico se haya expresado en un lenguaje deuteronomista que enfatiza Jerusaln, el Templo, el Sumo Sacerdote, los levitas, los sacrificios y ofrendas, la eficacia de la oracin y el ayuno. Aqu se encuentra expresada casi toda la tradicin del farisesmo macabeo. La caracterizacin de Judit, de otros personajes y de sus acciones son representaciones simblicas del pueblo y sus relaciones con Dios. Por ejemplo, Judit, viuda y sin hijos, que solo cuenta con su belleza y su sagacidad representa al pueblo dbil que confa en el poder y la fuerza de Dios. Tampoco se ha de ignorar la pretensin divina de Nabucodonosor y su analoga con otro monarca que tena las mismas pretensiones: el faran. La cuestin a la que la historia debe responder es: Quin y cmo es el verdadero Dios? 2. Intertextualidad bblica en el libro de Judit Presenta una rica intertextualidad veterotestamentaria una especie de condensacin de alusiones evocaciones temtica, modelos bblicos, personajes y situaciones. Maneja el mismo lenguaje historiogrfico de Josu Jueces y 1 y 2 de Samuel. Desde el punto de vista temtico encontramos la trasformacin de una situacin mala en otra situacin buena, por ejemplo la defensa del dbil por parte de Dios, la situacin de Israel perseguido y desesperado, salvado sin embargo por Dios. Adems est presente una concepcin pedaggica del dolor, la soberbia del guerreo extranjero, la universalidad de la alianza, entre otros. Est presente tambin el tema del xodo, bien como sustrato narrativo, andamiaje del texto (la escena nocturna la liberacin al amanecer y el

canto de victoria hecho por una mujer) bien en el nivel lxico (Israel como heredad, pueblo de la alianza y como liberacin por la mano de) El asedio de Betulia evoca el tiempo de Israel en el desierto especialmente, el episodio de Mas y Merib con las propuestas del pueblo a su lder y la puesta a prueba de parte de Dios con el agua. Hay tres motivos presentes: la bebida, el marco cronolgico de los cuarenta das y la prueba de Dios. Tambin se encuentra el aspecto de la retribucin, propia de la teologa deuteronomista especialmente en el discurso de Ajior. Las plegarias bblicas individuales y colectivas bajo la forma de: himno de alabanza, splica, liturgias y ritos de penitencia que estn programados durante todo el da. El Seor todopoderoso, motor de la historia y de la narracin, aclamado e invocado, como Dios altsimo, Dios del cielo, Rey de la creacin, vencedor de las guerras y Dios de los padres. Hay otro paralelismo de la historia de Judit con el Rey David. Lo mismo que David siendo un muchacho decapita a Goliat, as Judit decapita a Holofernes. Lo mismo que David puso en juego su vida confiando en que Dios habra de salvar al pueblo del soberbio Goliat, as Judit viuda y de dbil apariencia, pero confiada en la fuerza de Dios arriesga su vida y aniquila la vanidad de Holofernes y por su medio la de Nabucodonosor.

3. Intertextualidad bblica femenina En el trasfondo del personaje, pero tambin en el fondo de acciones y circunstancias de la historia narrada el libro de Judit remite a personalidades como Miriam, Debora, Yael, Sara, Rebeca, Raquel, Tamar, Nohem, Rut, Abigail, Betsabe entre otras. Judit logra conseguir con su astucia, por medio del engao inteligente una gran victoria que influye en el futuro de Betulia y de Israel. Este acontecimiento evoca a los personajes de Sara, Rebeca, Tamar y Dalila. Judit es una viuda sin hijos al igual que Nohem, Rut, Abigail y Betsabe pero como ellas, logra abrirse camino para s misma y para todo el pueblo. La diferencia entre estas tres mujeres y Judit se encuentra en la cuestin de la maternidad. Nohem, Rut y Betsabe tienen sus propios hijos antes o despus, mientras que Judit es madre del pueblo que Holofernes dirige a Judit: tu Dios ser mi Dios, similares a las palabras de Rut a Nohemi (Rt 1,16); y en Jdt 15,12: Todas las mujeres de Israel acudieron para verla y la bendecan danzando en corro., similar a lo que ocurre en el final del libros de Rut (Rt 4,14). Adems Judit la juda evoca irnicamente a dos mujeres extranjeras que contribuyeron a edificar el pueblo de Israel: la mujer Hitita de Esa y Rut.

Las relaciones entre la historia de Dbora y Barac, Yael y Ssara (Jue 4-5) y la Judit son tambin dignas de mencin. Judit acaba eclipsando a Ajior, al igual que Dbora eclipsa a Barac pero su analoga ms importante radica en el hecho de que las dos cumplen una funcin proftica respecto a los lderes del pueblo: Judit reprocha la falta de fe del pueblo, como Dbora ante Barac. Sin embargo, la figura mejor evocada por Judit es Yael que tambin se gana la confianza de un general enemigo, lo seduce y engaa para derrotarlo con facilidad. Al igual que Judit, Yael es alabada por las mujeres (Jue 5,24) y proporciona un perdido de tranquilidad al pueblo (Jue 5,31)

Bibliografa GONZLES-LAMADRID. Biblia, narrativa y apocalptica. CAZELLES, HENRI. Introduccin crtica al Antiguo Testamento. SCHKEL, LUIS ALONSO. Rut, Tobas, Judit y Ester. Nuevo Comentario Bblico Internacional MONTANA M, PIERRE JEAN. Diccionario Bblico Digital, mdulo para e Sword. ROSSANO-RAVASI-GIRLANDA. Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, mdulo para e Sword. PROFESORES DE SALAMANCA. Biblia comentada, mdulo para e Sword.