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EN LA REALIDAD ACTUAL
Filosofa poltica.
RESUMEN
En el libro del espritu de la leyes el autor muestra como estas tienen diferentes
relaciones y se van construyendo a lo largo de toda la historia, se las logra
clasificar en dos grandes grupos: las leyes positivas y las leyes naturales, algunas
de ellas se derivan directamente del poder del gobierno, son importantes dentro de
la democracia porque ayudan a que se construya una sociedad en igualdad de
condiciones, en la actualidad existen leyes tanto buenas como malas, con respeto
a las leyes buenas vemos que a los responsables de su ejecucin les cuesta
hacerlas cumplir cuando no hay un beneficio personal.
PALABRAS CLAVES
Ley Gobierno Democracia Poder Igualdad
INTRODDUCION
JUSTIFICACION
El estudio de la obra de Montesquieu es muy importante ya que es
un modelo poltico de separacin de poderes y monarqua constitucional, al cual
se le considera el mejor como garanta contra el despotismo.
Segn el autor ilustrado, el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder
judicial no deben concentrarse en las mismas manos. Esa es una teora de
contrapesos, donde un poder equilibra al otro.
Se puede ver en dicha teora una relacin entre ideas polticas e ideas sociales:
su imagen de la sociedad sera la de tres fuerzas sociales: rey, pueblo y
aristocracia a la que les corresponden tres fuerzas polticas.
Segn l, en la monarqua, los poderes intermedios: nobleza, clero, parlamentos,
actan como equilibradores que impiden excesos del poder del monarca como
tambin del poder del pueblo. A su vez, esos poderes intermedios se equilibran
entre s.
Como se puede ver esta obra es de inters para los lectores especialmente para
aquellos a quienes le atrae la poltica ya que el autor de la obra menciona a los
tres rganos en su obra que es parte de la estructura de nuestra sociedad, este
nos ayuda a comprender y a estudiar de una manera diferente y racional a la
sociedad que habitamos, lo que es muy favorable ya que nos otorga una forma de
anlisis ms adecuada.
OBJETIVO
Dar a conocer el pensamiento de un representante de la filosofa poltica a travs
de su obra "Del espritu de las leyes", sus puntos sobre el origen de las leyes,
adems conocer la manera cmo se cumplen estos preceptos del gobierno en el
pueblo, para poder obtener de esta manera un criterio amplio acerca de las leyes
en la realidad actual.
1.2.
Antes que todas las leyes estn las naturales, as llamadas porque se derivan
nicamente de la constitucin de nuestro ser. Para conocerlas bien ha de
considerarse al hombre antes de existir las sociedades. Las leyes que en tal
estado rigieran para el hombre, esas son las leyes de la naturaleza. (Baron, 2010,
pg. 6)
La ley que imprimiendo en nosotros la idea de un creador nos lleva hacia l, es la
primera, por su importancia pero no por el orden. El hombre en su estado natural
tendra la facultad de conocer, pero no conocimientos. Es claro que sus primeras
ideas no seran ideas especulativas. Pensara en la conservacin. Un hombre as
slo sera consciente, al principio de su debilidad; su timidez sera extremada. En
estas condiciones cada uno se sentira inferior a los dems o, todo lo dems de tal
manera que nadie intentara atacar a otro. La paz sera, pues, la primera ley
natural.
Al sentimiento de su debilidad unira el sentimiento de sus necesidades, y, as, otra
ley natural sera la que le inspirase la bsqueda de alimentos, el temor, el placer y
Tan luego como los hombres empiezan a vivir en sociedad, pierden el sentimiento
de su flaqueza; pero entonces concluye entre ellos la igualdad y empieza el
estado de guerra. (Baron, 2010, pg. 7)
Cada sociedad particular llega a comprender su fuerza; esto produce un estado de
guerra de nacin a nacin. Los particulares, dentro de cada sociedad, tambin
empiezan a sentir su fuerza y procuran aprovechar cada uno para s las ventajas
de la sociedad; esto engendra el estado de lucha entre los particulares.
Estas dos clases de estados de guerra establecen las leyes entre los hombres.
Considerados habitantes de tan gran planeta, en el que es necesario que haya
diversos pueblos, tienen leyes en las relaciones que estos pueblos tienen entre s;
y es el Derecho de gentes. Considerado como viviendo en una sociedad que debe
ser mantenida, tiene leyes en las relaciones que tienen los que gobiernan con los
gobernados; y es el Derecho poltico. Las tienen tambin en las relaciones que
todos los ciudadanos tienen entre s; y es el Derecho civil. Una sociedad no podra
subsistir sin un gobierno. La reunin de todas las fuerzas particulares forma lo que
se llama un Estado poltico.
Las fuerzas particulares no pueden reunirse sin que se renan todas las
voluntades. La reunin de estas voluntades es lo que se llama estado civil.
La ley, en general, es la razn humana en cuanto gobierna a todos los pueblos
de la tierra; las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser ms que los
casos particulares a los que se aplica la razn humana. Por ello, dichas leyes
deben ser adecuadas al pueblo para el que fueron dictadas. Deben adaptarse a
los caracteres fsicos del pas, al clima, a la calidad del terreno, a su situacin, a
su tamao y al gnero de vida. Deben adaptarse al grado de libertad que permita
la constitucin, a la regin, inclinaciones, riqueza, costumbres y maneras.
2. LEYES QUE SE DERIVAN DERECTAMETE DE LA NATURALEZA DEL
GOBIERNO
2.1 LOS TRES DISTINTOS GOBIERNOS
Hay tres clases de gobierno:
Republicano: el aquel que el pueblo o una parte del pueblo tienen el poder
soberano.
Monrquico: uno solo gobierna: pero con sujecin a leyes fijas y
preestablecidas.
Desptico: el poder est en uno solo, peros sin ley ni regla, pues gobierna
el soberano segn su voluntad y sus caprichos. (Baron, 2010, pg. 8)
cinco sentidos le dicen continuamente que l lo es todo y los otros no son nada, es
naturalmente perezoso, ignorante, libertino. Abandona, pues, o descuida las
obligaciones. Pero si el dspota se confa, no a un hombre, sino a varios, surgirn
disputas entre ellos; intrigar cada uno por ser el primer esclavo y acabar el
prncipe por encargarse l mismo de la administracin. Es ms sencillo que lo
abandone a un visir, como los reyes de Oriente, quien tendr desde luego el
mismo poder que el prncipe. La existencia de un visir es ley fundamental en el
Estado desptico. (Baron, 2010, pg. 14)
3. DE LOS PRINCIPIOS DE LOS TRES GOBIERNOS
3.1. DIFERENCIA ENTRE LA NATURALEZA DEL GOBIERNO Y LA DE SU
PRINCIPIO
Hay esta diferencia entre la naturaleza del gobierno y su principio: que su
naturaleza es lo que le hace ser y su principio lo que le hace obrar. La primera es
su estructura particular; el segundo las pasiones humanas que lo mueven. Ahora
bien, las leyes no han de ser menos relativas al principio de cada gobierno que a
su naturaleza (Baron, 2010, pg. 14).
3.2. DEL PRINCIPIO DE LOS DIVERSOS GOBIERNOS
La naturaleza del gobierno republicano es, que el pueblo en cuerpo, o en ciertas
familias, tengan el poder supremo; y que la del gobierno monrquico es, que el
prncipe tenga el supremo poder, pero ejercindolo con sujecin a leyes
preestablecidas. La naturaleza del gobierno desptico es que uno solo gobierne,
segn voluntad y sus caprichos. No se necesita ms para encontrar sus tres
principios. (Baron, 2010, pg. 15)
3.3. DEL PRINCIPIO DE LA DEMOCRACIA
No hace falta mucha probidad para que se mantengan un poder monrquico o un
poder desptico. La fuerza de las leyes en el uno, el brazo del prncipe en el otro,
lo ordena y lo contienen todo. Pero en un Estado popular no basta la vigencia de
las leyes ni el brazo del prncipe siempre levantado; se necesita un resorte ms,
que es la virtud. El testimonio de la historia se ajusta a la naturaleza de las cosas.
Claro que el encargado de ejecutar las leyes se cree por encima de las leyes, no
hace tanta falta la virtud como en un gobierno popular, en el que hace ejecutar las
leyes los que estn a ellas sometidos y han de soportar su peso. (Baron, 2010,
pg. 15)
3.4 DEL PRINCIPIO DE LA ARISTOCRACIA
Tan necesaria como en el gobierno popular es la virtud en el aristocrtico. Es
verdad que en ste no es requerida tan en absoluto. El pueblo, que es respecto a
los nobles lo que son los sbditos con relacin al monarca, est contenido por las
leyes; necesita, pues, menos virtud que en una democracia. Pero los nobles,
cmo sern contenidos? Debiendo hacer ejecutar las leyes contra sus iguales,
creern hacerlo contra ellos mismos. Es necesaria pues la virtud en esa clase por
la naturaleza de la constitucin. El gobierno aristocrtico tiene por s mismo cierta
fuerza que la democracia no tiene. Los nobles, en aqul, forman un cuerpo que,
por sus prerrogativas y por su inters particular, reprime el pueblo; basta que haya
leyes para que, a este respecto, sean ejecutadas. (Baron, 2010, pg. 17)
3.5.
En las monarquas, la poltica hace ejecutar las grandes cosas con la menor suma
de virtud que puede; como en las mejores mquinas, el arte emplea la menor
suma posible de movimientos, de fuerzas y de ruedas. El Estado subsiste
independientemente del amor a la patria, del deseo de verdadera gloria, de la
abnegacin, del sacrificio de los propios intereses, de todas las virtudes heroicas
de los antiguos, de las que solamente hemos odo hablar sin haberlas visto casi
nunca. Las leyes sustituyen a esas virtudes, de las que se siente la necesidad; el
Estado las dispensa: una accin que se realiza sin ruido suele ser su
consecuencia. Aunque todos los crmenes sea pblicos por su naturaleza, no
dejan de distinguirse los crmenes verdaderamente pblicos de los crmenes
particulares, as llamados porque ofenden ms a una persona que a la sociedad
entera. (Baron, 2010, pg. 18)
3.6.
componen el Estado; pero ese honor falso es tan til al pblico, indudablemente,
como el verdadero lo sera a los particulares. Y no es ya mucho el obligar a los
hombres a realizar los actos ms difciles sin ms recompensa que el ruido de la
fama? (Baron, 2010, pg. 20)
3.8.
DEBEN
SER
RELATIVAS
A LOS
METODO
MTODO HERMENUTICO
El trmino hermenutico proviene del griego que significa declarar, anunciar,
esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible
o llevada a la comprensin. As la hermenutica ser la encargada de proveer
mtodos para la correcta interpretacin, as como estudiar cualquier interpretacin
humana.
Caractersticas:
a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.
b) El crculo hermenutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenutica
dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque slo reconstruyendo la vida se reconstruir de otra
manera.
El mtodo hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos del texto
dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se entiende a partir del todo, y
el todo a partir de lo particular.
As, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el
cual acontece. El intrprete debe de desprenderse de su tiempo, de sus juicios
personales e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el
autor mismo, interpretndolos. (Aprender a pensar)
INTERPRETACION
Las leyes de la naturaleza es lo que le da identidad al hombre pues estas se
derivan de la constitucin del ser, el hombre como ser fsico, lo mismo que los
dems cuerpos, est gobernado por leyes invariables, como su inteligencia y su
voluntad. Estas leyes las vemos muy bien claras en nuestra realidad actual como
el sentido de debilidad cuando esta solo o el de fortaleza cuando se encuentra en
grupo, tambin la defensa personal ante el peligro, la atraccin sexual por el sexo
opuesto y el vivir en comunidad, pues el hombre le teme a la soledad.
Las leyes positivas producen en el hombre un estado de igualdad al sentirse
sumergido en una sociedad; pero esto les lleva a generar cierta competencia por
el poder entre los individuos, esto lleva a que se produzcan las guerras entre
pueblos naciones, en el caso de Colombia vemos muy claro esto, la guerra
desatada entre el gobierno y los grupos alzados en armas, en el fondo vemos una
lucha por el poder de un pas, todo es producto de las leyes positivas que tenemos
cada uno de nosotros, es as como surgen los derechos con el fin de cada parte
tenga una igualdad de condiciones; pero en el trasfondo est el ideal de la victoria,
el cual lleva a la violacin de las leyes y derechos que el mismo hombre ha
creado.
Hay leyes que se derivan directamente del gobierno, ya que este es el directo
responsable sobre ellas, y es aqu donde se presenta la manipulacin de algunas
o la creacin de leyes con beneficios propios como por ejemplo que se les suba la
pensin a los congresistas, que para los parlamentarios haya casa por crcel
,entre otras.
Colombia es una repblica, por lo tanto su gobierno es democrtico y es el pueblo
el que elige a sus gobernantes, pero la corrupcin se ha disparado en gran medida
en este sentido, pues los candidatos se aprovechan de los electores, comprando
sus votos con un bulto de sement o simplemente por unos veinte mil pesos o
como lo dice una cancin: prometindolos escuelas o puentes donde no hay ros,
hay un gran abuso a las leyes democrticas en nuestro pas, pue en trminos
concretos ellos mismos son los que se eligen engaando al pueblo.
Se dice que es una democracia justa y participativa; pero esto solo se queda en
unas bonitas palabras o en una pgina de la constitucin poltica, el gobierno de
Colombia a veces huele a aristocracia; el pueblo solo participa en las elecciones,
despus no es tenido en cuenta para nada, solo le toca someterse a los
gobernantes que el mismo eligi, esperando promesas que nunca se cumplirn, y
por el contario pagando los impuestos cada vez con precios ms altos, y
cumpliendo leyes que el estado se encarga de sacar para su beneficio propio o
simplemente para hacerles ms difcil la vida de sus electores.
El abuso del poder en Colombia ha hecho que muchas leyes sean violentadas,
produciendo una gran corrupcin lo que lleva a Colombia a quedar sumergida en
una total injusticia, donde a un proceso le dan mil vueltas y despus de un tiempo
queda echado al olvido, las leyes parecen que no existieran, lo verdad es que las
leyes si existen, pero una gran cantidad de abogados corrutos las pisotean, con
total de ganar unos pesos de mas, esto nos da a entender que el poder est
CONCLUSIONES
Las leyes tuvieron su origen en Roma y han sido compuestas por todas las cosas
que rigen a nuestra sociedad que son las costumbres, la religin y la misma
sociedad. Las leyes han ido evolucionando con los hombres ya que al igual que la
sociedad las leyes tambin son cambiantes solo que se desarrollan despus de la
sociedad y lo que debemos procurar es que la distancia entre estas no sea tan
grande.
Las leyes tambin se han visto influenciadas con la naturaleza y el clima porque
de estos dependen en una buena parte los grandes cambios que la sociedad va
obteniendo y esto influye a las leyes, ya que las normas jurdicas surgen de los
acontecimientos sociales para poder lograr regir una buena convivencia social.
La religin tambin ha sido un factor importante en el cambio social y jurdico ya
que varias de las normas que rigen a nuestra sociedad se han basado en la
religin predominante ya que es el elemento moral ms importante en la
acusacin social. Es un fenmeno social que Montesquieu, estudia su lado
convencional y humano pero ordenador de la sociedad a travs de las creencias.
Considera que es absurdo imponer la religin de una cultura a otra. La religin
sirve de freno en los despotismos y sus leyes corrigen a veces los inconvenientes
de la constitucin poltica, por lo que cuenta ms su utilidad que la verdad o no de
sus dogmas. Toda persecucin religiosa y todo proselitismo son por principio
intolerante. Y el nmero de habitantes tambin ha afectado porque este es el que
da la pauta de que tan efectivas son las normas que se estn planteando o que
tan errneas estn ya que al darse una sobre poblacin se necesitara de normas
que ayuden a disminuir la tasa de natalidad sin que esta implique llegar a cometer
delitos como el aborto.
Colombia es un pas de buenas leyes; pero el estado y la politiquera hacen de
ellas lo que quieren, la constitucin de Colombia est muy manipulada por los
seores congresistas con tal de obtener un beneficio personal por eso la
democracia Colombia ya huele a aristocracia porque unos pocos tiene el poder
sobre el pueblo, se encargan de sacar leyes y ejecutarlas al pueblo sean buenas o
sean malas; pero se cumple; porque ah de aquel que no cumpla estas leyes, de
seguro hacen cumplir otras y para el pueblo si hay fcilmente crcel, ya que
fcilmente lo consideran con un revolucionario del pueblo.
Bibliografa
Aprender a pensar. (s.f.). Recuperado el 15 de Noviembre de 2014, de
http://lorefilosofia.aprenderapensar.net/2011/10/08/metodohermeneutico/
Baron, M. (2010). El Espritu de las Leyes. Madrid: Editorial Virtual.
Sheneider, H. (1931). Filosofia de la historia. Barcelona: LabOR S.A.