EPISTEMICIDIO Y MISERIA DEL MTODO EN LA INVESTIGACIN SOCIAL LATINOAMERICANA

Jorge Lora Cam

INTRODUCCIN Este es un texto para el debate. Contiene algunas reflexiones crticas a la epistemologa y metodologa hegemnica. Al mismo tiempo trata de recuperar los aportes latinoamericanos a este debate. Debemos puntualizar que stas se basan en lecturas filosficas, en algunos de los ltimos debates de la sociologa de la ciencia, en la experiencia en investigacin que siempre nos obliga a pensar en estos aspectos y en las inquietudes de algunos investigadores reconocidos como tales. Los ms serios aceptan que el debate sobre la ciencia surge desde el poder y que es ineludible darlo en esos trminos, que la realidad es ms rica que la o las teoras y que lo prioritario es la accin transformadora. Algunos posmodernos1 proponen la deconstruccin de la metafsica occidental y limitan las pretensiones omniabarcantes de las teoras. Esto significa, destacar la relatividad de las teoras y la propia reflexividad de la ciencia. Pensamos, por el contrario, que en la investigacin no hay lugar para desechar la teora, no hay algn momento del proceso de investigacin en el que se pueda prescindir de ella, excepto, relativamente, al inicio, cuando instalamos nuestra postura epistemolgica y ontolgica, como en el examen del momento histrico, donde el razonamiento crtico adquiere centralidad; siendo, sin embargo en algunos momentos ms significativa que en otros. Aceptando su indudable importancia hay que lidiar con las pseudoconcreciones con aspecto terico o sin el, cuestionar conceptos y teoras y al hacer un uso crtico de ella que sea a travs de la viabilidad de las categoras como conceptos ms generales, mediadores con la realidad, resignificndolos y, de ser pertinente, ir ms all y adoptar una teora asociada a la utopa. Para ser crticos, no hay que dejar de buscar el origen de las teoras y descubrir para qu fueron construidas; en este sentido debemos cuidarnos del eurocentrismo que incluye a los Estados Unidos, como su prolongacin y de la colonialidad del saber-hacer,2 ms peligrosa cuando es fundamentalista. El conocimiento es la base de la vida de relacin y en nuestra poca base del poder. Despus de los griegos que permitieron la coexistencia de filosofa, religin, supersticin y ciencia, ha atravesado momentos difciles por el largo predominio de las ideas religiosas hasta la revolucin industrial y el renacimiento de la ciencia y la filosofa cuando al decir de Rolando Garca la ciencia se va a ocupar de decir al resto de la humanidad las leyes naturales y los filsofos de explicar a los cientficos qu es lo que sus teoras quieren decir.3 En el siglo XX la filosofa especulativa que domin el siglo anterior se derrumba y aparece la epistemologa o filosofa de la ciencia. As como la filosofa especulativa no pudo fundamentar los conceptos de la ciencia, tampoco el empirismo lgico podr resolver cmo pasar de las sensaciones a la construccin de teoras, y despus nunca se pudo partir de proposiciones que representan sensaciones para construir un vocabulario suficiente, pues faltaba establecer las relaciones para ello.

Para los positivistas el conocimiento es concebido en trminos de lgica del experimento, busca leyes universales y se apoya en mtodos que le otorgaran carcter cientfico. Para el racionalismo crtico el modelo es hipottico deductivo, segn el cual todas las explicaciones cientficas adoptan la forma de una proposicin acerca de un acontecimiento de al menos alguna ley universal combinada con condiciones iniciales y limitativas. Los positivistas lgicos reducen la filosofa de la ciencia al anlisis del lenguaje que expresa fenmenos fsicos sensorialmente perceptibles. Rechazando la idea de que una proposicin solo tiene sentido si se apoya en la verificacin, Popper rechaza el verificacionismo y concibe la teora como supuestos estructurados y abiertos al control de la crtica: en ella se formulan hiptesis para someterlas al proceso de falsacin. Si la teora es falsable se rechazan los supuestos tericos y si resiste la falsacin, se aprueba provisionalmente hasta que aparezca otra teora que la pueda falsear. Va ms all que la confirmacin de hiptesis. Kuhn seala que el conocimiento es validado por las comunidades cientficas, configurndose socialmente la ciencia. Con las revoluciones cientficas se establecen nuevos paradigmas. Lakatos dir que son los programas de investigacin cientfica cuya meta es la acumulacin de evidencias empricas que soporten la investigacin, a manera de cinturones de seguridad que protegen la teora. En conclusin, ni para Lakatos ni para Popper la metodologa proporciona reglas para resolver los problemas cientficos; su campo parece ser el enfoque lgico y el contenido las reglas para evaluar teoras plenamente articuladas. Se trata de prescripciones para la sana prctica de la ciencia. Para Habermas es la objetivacin del conocimiento basado en el inters del sujeto por acercarse y conocer el mundo. Plantea que de las acciones constitutivas del trabajo surge el inters tcnico y el enfoque emprico analtico, donde el sujeto somete al objeto y domina la neutralidad valorativa; de las acciones asociadas al lenguaje brota el enfoque histrico hermenutico desde los procesos comunicativos mediados por la tradicin y la historia, posibilitando la comprensin de la formacin de identidades y la transformacin del mundo; y, de las acciones relacionadas a la interaccin social nace el inters emancipatorio y el enfoque crtico social. La sociologa de la ciencia haba reemplazado a la epistemologa. Piaget reabre el debate con el planteamiento de la construccin del conocimiento en base a las interacciones con el mundo externo, que junto a otros elementos permite conocer o lo que es lo mismo, permite organizar los datos de la realidad y darles un sentido. Es un proceso social continuo que incluye una lgica de la accin y otra de significacin, que preceden al razonamiento proposicional. Coincide con Vigotski e Ilenkov en la importancia de la actividad del sujeto en el conocimiento. II. EUROCENTRISMO, COLONIALIDAD DEL PENSAMIENTO CRTICO EN AMRICA LATINA. SABER Y RECONSTRUCCIN DEL

Amrica Latina vive una renovacin de la tradicin crtica que acompaa a las transformaciones sociales, y al proceso descolonizador que impulsan los movimientos sociales. El pensamiento crtico que haba dejado de lado las tendencias ms radicales de la Escuela de Frankfurt y se haba quedado en el paradigma histrico estructural a fines de los aos 70, frente a la embestida del pensamiento nico neoliberal se renueva con los trabajos de Anbal Quijano (1998-2000), Jurgen Schuldt, Sergio Bag, Pablo Gonzlez Casanova (1998-2004), Ren Zavaleta, Agustn Cueva, Edgardo Lander (2000), Enrique Dussel (2001-2004), Walter Mignolo (2000), Escobar (2000), Fernando Coronil (2000), Enrique de la Garza y Hugo Zemelman, etc. que forman una nueva

comunidad cientfica con Pierre Bourdieau, Boaventura Sousa dos Santos (2000-2005), James Petras (2000 y Ss.), Jean Piaget, Rolando Garca (2000), Samir Amin (2003), Noam Chomsky, Inmanuel Wallerstein, David Harvey, Marcos Arruda, Michel Chossudovskyentre los principales que con sus naturales diferencias, deficiencias y aspectos criticables son ejemplares en esta perspectiva crtica. Marx, que est detrs de todos ellos, acept la conversin de la filosofa en ciencia social sin perder la dimensin emancipatoria de la filosofa. Haba que transformar el mundo. Desentra las races ideolgicas de la ciencia y los mecanismos sociales de dominacin que ocultan una nocin objetivista de la ciencia. Critica a lo ms avanzado de la filosofa y la ciencia social hegemnica: a la economa poltica. Trata de eliminar la metafsica y establece que las condiciones materiales que crearon los hombres es una accin social que tambin los configura. La separacin filosofa-ciencia se mantiene; la primera como reflexin sobre la otra y en la tradicin ontolgica metafsica, la ciencia social cosificada rechaza la dimensin prctica emancipatoria. La filosofa y la ciencia avalaban el orden social establecido. Como sostiene Metzaros teoras y mtodos con sus variaciones corresponden al sistema dominante. El marxismo, como teora crtica, es ms que la ciencia tradicional sin ser una ciencia; cuestiona la concepcin que la asocia a un conjunto de proposiciones donde unas se deducen de otras y que como modelo lgico sirve para organizar e interpretar los datos de la observacin y experimentacin, que aplicada a lo social, esta concepcin materialista es una crtica a la razn que domina el objeto que trata de conocer y que se convierte en una ideologa cosificada que formaliza la razn subjetiva. Marx pens el progreso como realidad contradictoria a partir del examen del desarrollo de las fuerzas productivas que crean riqueza y al mismo tiempo empobrecen; al abolir la propiedad privada y la alienacin se acaba con la primera acepcin, pero no garantizan la superacin de la segunda. Marx abogaba por las libertades radicales, de toda autoridad y dominacin: la libertad era el pleno desarrollo de las capacidades. En este sentido fue heredero de la Ilustracin. E incluso eliminaba a la ciencia de autoridades heternomas, esclavizadoras del hombre. Para l, era el intelecto general asociado a la autonoma, a la libertad y al desentraamiento del mundo. Sus concepciones correspondan al momento histrico post II Revolucin industrial.4 Para Horkheimer el concepto de razn est enfermo desde su propia raz. Es su propia naturaleza que naci por la necesidad de dominar la naturaleza y colocar al hombre en una casilla. Para l, la ciencia puede ponerse al servicio de las fuerzas sociales ms diablicas, oscuras, y el cientificismo muestra perspectivas tan restringidas como la religin militante. 57 aos atrs ya sealaba en Dialctica de la Ilustracin que se considera intil y superfluo aquel pensamiento que no sirve a los intereses empresariales. La decadencia del pensamiento fomenta a la obediencia a los poderes establecidos de quienes controlan el capital. De un capitalismo colonial surgen pensadores como Ramn Grosfoguel, quien seala: el xito del sistema mundo moderno/colonial consiste en hacer que sujetos socialmente ubicados en el lado oprimido de la diferencia colonial, piensen sistemticamente como los que se encuentran en las posiciones dominantes. Las perspectivas epistmicos subalternas son un conocimiento que viene desde abajo, que produce una perspectiva crtica del conocimiento hegemnico en las relaciones de poder involucradas.5

Lo que apunta Grosfoguel es que todos los conocimientos estn ubicados en el lado dominante o subalterno de las relaciones de poder, lo que tiene que ver con la geopoltica y la cuerpo poltica del conocimiento, con un egocentrismo que se considera universal y nico. Son parte de diseos globales articulados a la produccin y reproduccin de una divisin internacional de la produccin y el trabajo, que corresponde al colonialismo entendido como proceso y a la colonialidad reconocida como relaciones estructurantes de las clasificaciones y jerarquas interseccionales imbricadas de jerarquas globales mltiples y heterogneas de formas de explotacin y dominacin, ordenadas por la clasificacin racial y tnica del mundo. El problema de intelectuales poscoloniales como este radica en que rechazan al marxismo por ser tambin eurocntrico y por considerar que el problema a resolver es fundamentalmente lingstico. En otra perspectiva anticapitalista y anticolonial tenemos otros intelectuales como el caso de Samir Amin quien define el eurocentrismo como un culturalismo en el sentido de que supone la existencia de invariantes culturales que dan forma a los trayectos histricos de los diferentes pueblos, irreductibles entre si.6 Agrega que es una posicin antiuniversalista pero que se presenta como tal, al proponer la imitacin del modelo occidental como solucin a los desafos del momento histrico. Para Amin, es un fenmeno cuyas races no ven ms all del Renacimiento y que se ha difundido en el siglo XIX. Es un paradigma del capitalismo moderno, una deformacin en la ideologa y teoras sociales dominantes; se manifiesta en el sentido comn y en las formas eruditas de especialistas de diversos dominios de la ciencia social. Es una reconstruccin metodolgica de la historia de Europa y del mundo, que lleva a la destruccin de los pueblos y civilizaciones que se resistan a la expansin del universalismo capitalista mediante el genocidio o conflagraciones. El nazismo fue slo su formulacin extrema. De estas premisas llega a la denuncia de la insuficiencia del conocimiento cientfico de la sociedad. A partir del siglo XV el buen salvajese convirti en primitivo. El colonialismo para occidente es considerado como una etapa necesaria en el avance hacia la cultura occidental. Las sociedades primitivas tendran un bajo nivel tecnolgico y escasos rendimientos econmicos. La relacin Europa-Amrica sigue basndose en la negacin del otro. Tanto Quijano como Amin no se quedan en el culturalismo, quizs les falt las palabras adecuadas para expresar otras dimensiones de una teora marxista del capitalismo colonial. La Escuela de Frankfurt avanz en otra perspectiva. Al mismo tiempo que recuperan a Hegel, Marx y Freud retoman y destacan la razn negativa, la crtica al capitalismo y la teora de los instintos reprimidos, respectivamente. Para Adorno la razn no puede aprehender lo real: pone de manifiesto lo no idntico y lo diferente. Extrae de lo semejante lo no semejante, rompe los esquemas conceptuales que racionalizan la realidad. Lo negativo desmitifica totalidades, prcticas y teoras, dando primaca al objeto, a las realidades. Adorno al hacer hablar a la realidad lucha contra la prepotencia de las ideas y de los sistemas filosficos, pretende modificar las categoras cognoscitivas y la crtica urgente que oculta una cultura escoria. La dialctica negativa se convierte en una teora crtica de la sociedad. Reale-Antiseri sostienen: En lo que respecta al idealismo, su aspiracin filosfica a la totalidad [] se ha desvanecido, el neokantismo se ha visto reducido a formulismos varios; en lo que concierne al neopositivismo, hay que decir que la tesis de la asimilabilidad de principio de todos los interrogantes filosficos por las ciencias particulares hoy no es algo incontrovertible, a salvo de dudas, y tampoco se halla tan carente de bases

filosficas como se suele afirmar. La fenomenologa de Husserl, aunque cambiante y refinada sigue siendo un programa irrealizable, el existencialismo de Heidegger no es ms que un primitivo irracionalismo, el positivismo se reduce a una aceptacin acrtica de los hechos, de lo existente y no se da cuenta de que los hechos no son datos inamovibles, sino problemas.7 Fue una necesidad para el avance del pensamiento crtico el deslinde y critica de la filosofa hegemnica de su tiempo, incluyendo al marxismo dogmtico apriorista y teleolgico, difundido en Latinoamrica desde Cuba, que sabe clasificar y conoce las respuestas sin conocer nada de l mismo, ocurriendo algo similar al positivismo, donde la razn tambin es instrumentalista y funcionalista. La razn slo puede construir y perfeccionar instrumentos y tcnicas adecuadas a fines establecidos y controlados por el sistema. La crtica de la razn occidental por esta escuela an es pertinente despus de ms de medio siglo. La enfermedad de la razn occidental nace de la necesidad autoimpuesta de dominar la sociedad y la naturaleza. La razn subjetiva se independiza del contenido objetivo, obedece a contenidos heternomos, transforma las ideas en cosas, desinteresndose por la verdad, el hombre y la naturaleza. El pensamiento occidental considera intiles las teoras que no sirven al poder constituido, fomenta la obediencia al capital y construye una cultura del xito y del consumo, deifica la productividad y subordina a la resistencia. La solucin no la encentran en el mtodo por que la sociedad no es coherente, ni simple, ni neutral. Mas bien es contradictoria pero determinable, racional e irracional, sistmica e irregular, ciega y conciente. No es susceptible a la estructuracin categorial que considera a priori a los sujetos. De ah que el mtodo depender del objeto, anticipado por el momento del todo; es crtico de la praxis y de los hechos, de las contradicciones de la sociedad. Y es que no todo teorema se traduce en hiptesis y la teora es el objetivo no el vehculo de la ciencia social. El camino crtico es formal y material. La dialctica es una forma de pensar y una teora descriptiva de las contradicciones objetivas, reales de la sociedad. La totalidad es la conciencia de la ciencia, una teora de la estructuracin objetiva.8 La teora crtica busca trascender la falsa anttesis de una filosofa holista sin base emprica y una investigacin emprica que se agota en el anlisis, sin fuerza para construir la sntesis. 9 La teora crtica corresponde tambin al momento histrico, disuelve la filosofa en ciencia social, reconvierte la filosofa de la historia en teora del presente. El pensamiento posmoderno tiene puntos de contacto al proclamar la heterogeneidad y expresar un malestar con la razn absoluta, la razn moderna que tiraniza y articula una sociedad perfecta y productiva: el occidente eurocntrico, etnocntrico, androcntrico, neoliberal y recolonizador. Al tomar en consideracin aquello que excede la razn, proyecta un mtodo que no cristaliza lo real, que no impone categoras irreflexivas, inertes o extraas, que no limita a priori desde arriba y no asigna un deseo de realidad instrumental. Abordar lo real como configuracin o constelacin, donde lo real se despliega en una totalidad, que no se cierra en los lmites de la razn occidental, incapaz de captar la riqueza de la experiencia. Hay

que movilizar todas las capacidades como la de abstraccin y la sensibilidad para captar las potencialidades y excedentes de realidad. La realidad no es en absoluto racional. Una realidad desgarrada, no apaciguada e irreducible quiebra y desmitifica todos los intentos filosficos, cualquier totalidad tanto terica como prctica y por tanto poltica. No se puede ocultar la realidad con la prepotencia de las ideas, de los sistemas filosficos. Modifica las categoras cognoscitivas e invierte las esquematizaciones. Que el espritu no logre la conciliacin e identificacin se convierte en motor de la propia desmitificacin, es la dialctica negativa. La crtica al idealismo con su aspiracin a la totalidad se ha desvanecido. La Ilustracin ha tratado de racionalizar al mundo para someterlo a la dominacin, luego se paraliz por miedo a la verdad. El neokantismo se reduce a formalismos varios; el positivismo es una aceptacin acrtica de los hechos sin darse cuenta que los hechos son problemas; el neopositivismo no cumple con asimilar los interrogantes filosficos por las ciencias; la fenomenologa es un programa irrealizable; el existencialismo no es ms que un primitivo irracionalismo y el marxismo sovitico sabe clasificar un fenmeno sin conocer nada acerca de l. Estas imgenes desviadas de la realidad solo sirven al poder. Lo que ahora importa no es la verdad de las teoras si no su funcionalidad. La razn es pura razn instrumental, que slo puede individualizar los instrumentos adecuados al logro de los fines establecidos por el sistema.10 Adorno sostena que la teora de sistemas de Parsons se sita en un nivel de abstraccin tal que carece de todo valor de conocimiento social. La sociologa que opera con encuestas, recoge opiniones y supone que stas son la realidad. La realidad fetichizada es identificada con la realidad de mercado que tambin es fetichizada, que puede ser develada por la totalidad como procedimiento metodolgico. La investigacin Emprica se convierte en ideologa cuando hace de la opinin pblica un absoluto, vinculado a un concepto nominalista de verdad, que introduce la voluntad de todos como verdad. En Amrica Latina el quehacer de las ciencias sociales es la crtica del poder capitalista colonialista y de las formas de colonialdad que forman parte de las relaciones de explotacin y dominacin. La teora debera buscar en la prctica su explicacin racional y proseguir la crtica de las racionalizaciones fetichizadas en la teora burguesa. Pasar de las relaciones entre cosas a las relaciones entre hombres, de la apariencia a la esencia, de la especulacin a la raz orientada al derrocamiento, a la extincin de todas las relaciones que los oprimen, someten, humillan y rechazan. La produccin del saber nace de la experiencia cotidiana cuando los sujetos pretenden visibilizarse a travs de sus demandas y no encuentran el lenguaje, ni las teoras para hacerlo. La conciencia de negacin requiere de su historizacin para el descubrimiento de las dinmicas de la prctica social. Para procesar esencialismos, desidentidades, relatos fundadores hay que reconstruir los saberes y los cierres categoriales tanto simblicos como materiales. Esta concepcin supone un mundo descolonizado sujeto a geoestrategias imperiales. Surge del pensamiento africano y oriental. Sin embargo, desde Amrica Latina la visin es distinta y diversa. Estn la teora de la dependencia, las teoras poscoloniales, la teora del colonialismo interno, la teora de la colonialidad del poder y el nuevo pensamiento indgena.

En el patrn de poder colonial, principio organizador de la explotacin y dominacin las jerarquas incluyen una divisin internacional del trabajo y un sistema interestatal colonialista; un modo de produccin colonial, relaciones y fuentes de produccin tributarias y de plusvala que reconfiguran y ordenan las clases y etnias coloniales, en una jerarqua de dominacin racial, de gnero y sexual, en una escalafn que se hace hegemnico en lo cultural, lingstico, epistmico y religioso. La descolonizacin fue parcial y en cada momento histrico se intent recolonizar a travs de la acumulacin por desposesin y con los colaboracionistas criollos. Hablar de una fase poscolonial no se ajusta a la realidad histrica como lo hace Grusfoguel, que adems critica el economicismo del marxismo. No entiende que la concepcin materialista de la historia es una nocin metacientfica de la historia basada en la decisin de un estilo de pensar que atribuye a la economa un papel fundamental en el conocimiento histrico y a lo econmico una funcin anloga en la vida histrica. Un papel bsico pero no integral. Igualmente, la colonialidad del poder no puede reducirse a la dominacin cultural o a la opresin colonial racista como lo hace Pajuelo.11 Esta relacin comprende al plano del conocimiento, de las desidentidades y del conflicto propiamente cultural la tensin de la subjetividaddonde adquiere sus rasgos ms profundos. A partir de la mitad del milenio pasado con los descubrimientos el sistema mundo es sustituido por el capitalista-planetario cuyo centro es Europa. El paradigma de descubrimiento imperial y la matriz conceptual vara a lo largo del milenio y fue la economa poltica y simblica de la definicin del nosotros la que determino la definicin de ellos. 12 La independencia fue concebida por los descendientes de los colonizadores europeos a diferencia de Asia y frica. Quijano no considera que la violencia civilizatoria de poder y dominacin no slo se ejerce a travs de la destruccin de conocimientos nativos tradicionales y la inculcacin de las verdades de occidente sino tambin en la conversin de la naturaleza en recurso natural. De Galileo a Newton, de Descartes a Bacon, emerge un nuevo paradigma cientfico que separa la naturaleza de la cultura y de la sociedad y la somete a una predeterminacin bajo leyes matemticas. La produccin de inferioridad al decir de Boaventura de Sousa Santos es crucial para sustentar el descubrimiento imperial y por ello es necesario recorrer mltiples estrategias de interiorizacin: la guerra, la esclavitud, el genocidio y etnocidio, el racismo, la violencia, la descalificacin, la transformacin del otro en objeto o recurso natural y una vasta sucesin de mecanismos de imposicin econmica (tributos, colonialismo, neocolonialismo, y globalizacin neoliberal acompaada de recolonizacin), de imposicin poltica (Cruzadas, imperio, estado colonial, dictadura y democracia) y de imposicin cultural (epistemicidio, misiones, asimilacin y finalmente industrias culturales y cultura de masas). De Sousa identifica tres grandes descubrimientos matriciales del milenio: oriente como lugar de la alteridad; el salvaje como el de la inferioridad; la naturaleza como el de la exterioridad. 13 El descubrimiento imperial no reconoce igualdad, derechos o dignidad en lo que descubre. La propia CEPAL, a travs de su filsofo de estantera, Martn Hopenhayn, reconoce que la llamada independencia y la nacionalizacin mediante el Estado termin en una homogenizacin que arras con las culturas indgenas mediante aculturacin-culturizacin o exterminio operando como relevo de

la evangelizacin, quitndoles su universo simblico para disciplinarlos en el trabajo productivo, la ideologa del Estado-Nacin, el espritu racionalista y el uso de una lengua europea. Subirats anota que el papel civilizador y ordenador de la violencia puede reconstruirse a partir de la estructura epistemolgica del conocimiento cientfico industrial y acusa a Bacon de vincular el progreso tecnocientfico a la expansin colonial de comercio e industria europeos. Asumiendo la disolucin de vnculos sociales y ticos, y la destruccin de memorias histricas de civilizaciones y pueblos colonizados como su condicin cientfica (El Viejo Topo). A fines del milenio los pueblos indgenas, afrolatinos y afrocaribeos presentaban los peores indicadores socioeconmicos y son los ms pobres de la regin; sufren el deterioro de sus recursos naturales, si no es la disminucin y prdida de territorios ancestrales. Son excluidos en el trabajo y obligados al trabajo servil domstico o a migrar. En la educacin, cuando logran acceder a ella, carecen de pertinencia pedaggica e interculturalidad. Tambin son discriminados en servicios de salud y en la distribucin de ingresos, excluidos de participacin poltica y justicia.14 Existe una complicidad entre las ciencias sociales con la colonialidad del poder-saber-hacer en la produccin de un conocimiento fetichizado y en los diseos globales imperiales de poder. Los proyectos nacionalistas y desarrollistas no pueden dar una solucin a problemas globales. El conocimiento cientfico del siglo XIX estaba sometido a las leyes de la fsica newtoniana y su concepto de causalidad, a los postulados de la biologa (progreso y evolucin) y a las reglas cuantificadoras de las matemticas. El nacimiento de las ciencias sociales construy conceptos y categoras legitimadores del etnocentrismo eurocntrico y funcionamiento del sistema mundo imperialista-colonial. El mismo autor sostiene que actualmente es imposible innovar tericamente en las ciencias sociales a partir del centro: Dentro del centro, la organizacin, la competencia, el control de la novedad cientfica, las lealtades disciplinarias hacen imposible, sobre todo en el siglo XXI, innovar tericamente. Frente a ello son visibles los esfuerzos desde el sur, a pesar de las difciles condiciones para producir ciencia en esos pases.15 El conocimiento cientfico de la modernidad es un gran epistemicidio al haber suprimido en la marginalidad a conocimientos distintos. Distingue cinco modos de produccin de ausencias en la racionalidad de las ciencias sociales de occidente: --La monocultura del saber y del rigor que descredibiliza los conocimientos alternativos -- la monocultura del tiempo lineal y la idea de que la historia tiene un sentido de progreso, de desarrollo al que deben de aspirar los otros pueblos no europeos -- la monocultura de la naturalizacin de las diferencias que ocultan las jerarquas -- la monocultura de la escala dominante donde lo global es hegemnico y lo particular-local no cuenta, y

-- la monocultura del productivismo capitalista que se aplica tanto al trabajo como a la naturaleza y desecha toda otra lgica productiva. Es una jerarqua abstracta de conocimientos que asume que la ciencia es nica y no hay otros saberes. Frente estas monoculturas de Sousa ofrece una ecologa de los distintos saberes, de temporalidades, reconocimientos, transescalas y de producciones y distribuciones sociales. De acuerdo con el acadmico palestino Edward Said el Otro colonizado no es sino una proyeccin de los miedos y deseos de Europa que tras pseudoconcreciones su visin de oriente est cubierta por una aparente descripcin objetiva y cientfica. El anlisis de las tensiones entre saberes locales y cultura imperial fue emprendido con xito por sus herederos desde diversas perspectivas filosficas y tericas, pero unificadas por los estudiosos de la cultura colonial en lo postmoderno, manteniendo la racionalidad occidental como el psicoanlisis de Homi Bhabha, la deconstruccin de Gayatri Chakravorty Spivak, el feminismo de Chandra Mohanty, y el marxismo de Aijaz Ahmad. Por su parte, Walter Mignolo, utiliza la nocin de "semiosis colonial" y "hermenetica pluritpica", incorporando el pensamiento latinoamericanista producido por gente como Enrique Dusell y Rodolfo Kusch. La teora postcolonial resulta del anlisis de las luchas, cruces e intersecciones entre cultura imperial dominante y los saberes subalternos locales, proceso que da lugar a un fenmeno que ha sido descrito en trminos de "mestizaje", "hibridez" o "transculturacin". Sin duda, el debate sobre la crtica postcolonial en Amrica Latina est totalmente marcado por su nfasis en las caractersticas de los lugares de enunciacin, los rasgos geohistricos del conocimiento y de los discursos y la simultnea utilizacin de una epistemologa postestructuralista y fuertemente textualista, que rechaza tambin al marxismo y reduce en ciertos casos lo histrico y lo social a meros efectos de discurso y del lenguaje. Fornet haciendo una evaluacin crtica de la filosofa latinoamericana y sus principales representantes hace una acotacin que debe ser tomada muy en serio por quienes proclaman la necesidad de la interculturalidad. De esta suerte, me parece, la idea regulativa de una cultura universal, racional, es decir, realizadora de la razn a escala planetaria, podra ser replanteada y recuperada en el sentido de un proyecto plural de convivencia entre culturas que, aunque no logren el consenso de comprenderse y de entenderse entre s como momentos de un nico ideal de la razn ni lleguen a compartir tampoco, por consiguiente, el mismo camino de perfeccin para el mejoramiento de la vida de sus miembros, se reconocen sin embargo como culturas generadoras de razn, es ms, de ideales racionales; y que, gracias a ese mutuo reconocimiento, perciben la relatividad cultural que implica el desarrollo de fines y valores propios no como creacin de mundos cerrados sino como cultivo de mundos fronterizos donde la conciencia y la prctica cotidiana del estar en contacto con el otro hace imposible la afirmacin de lo propio o diferente si no es sobre la base de la vivencia de la relacin. No sera, por tanto, como parece proponer Luis Villoro, un proyecto de culturas aliadas en la empresa comn de afianzar la cultura de valores transculturales, sino ms bien un proyecto intercultural en el que las culturas se comunican y plantean el desarrollo de su (propio) carcter como aportacin al cultivo de la pluralidad en relacin que necesitamos mantener viva, para que eso que llamamos razn humana no se conforme con el ideal racional de ninguna cultura determinada y evite as el famoso sueo de la razn que produce monstruos.i

En efecto, la ciencia moderna perdi confianza epistemolgica, de all la aparicin de cuestionamientos de una cultura que ratifica una concepcin restringida de verdad. La cultura occidental es la ms fundamentalista de la historia por que tuvo durante mucho tiempo una prctica de aislamiento agresivo. Durante los dos ltimos siglos la razn indolente asume diversas formas: impotente, arrogante, metonmica y prolptica que subyace al conocimiento hegemnico. Esto muestra que el paradigma de la modernidad es que no existe una sola forma de dominacin y transformacin, se presenta con mltiples rostros. A juicio de Florencia Malln, no basta con luchar por el control de los signos y las representaciones al interior de la universidad, sino que es necesario construir la historia (en lugar de deconstruirla) con los subalternos mismos, compartir sus luchas, sus intereses, sus necesidades. Para Malln, es necesario sacar el proyecto de los estudios subalternos del textualismo derridiano en el que se encuentra atrapado, para avanzar hacia una verdadera microfsica del poder en el sentido de Foucault. Un ejemplo de esta forma de hacer historia es Friedrich Katz. Quien magistralmente articula la micro-meso y macro historia en la totalidad: Pancho Villa. De el dice Florescano: maestra para acercarnos a esa multitud de actores que se dan cita en los escenarios ms
diversos y contrastados, y motivados por impulsos internos o colectivos, o empujados por circunstancias inescapables, van construyendo el confuso y precipitado momento revolucionario. Katz recoge los innumerables testimonios sobre Villa, as los mitos como los datos duros. Aplica ese procedimiento escrupuloso a los grandes personajes y a los actores de las clases medias y populares, y lo mantiene en la recreacin de las batallas o en el balance de las administraciones revolucionarias. Y es aqu, en la acumulacin exhaustiva de los datos, en el fino tratamiento individualizado de cada uno de ellos, en el anlisis meticuloso de las distintas versiones de los hechos, y en la equilibrada reconstruccin de los acontecimientos, donde brilla el talento del historiador.ii

Y al comenzar el siglo XXI quiere desestructurarse toda idea de comunidad, de autorepresentacin social, de autodeterminacin, de identidad y de alternativas. Estamos ante el culto a los objetos, de dessocializacin y privatismo. En estas condiciones no hay una sola produccin de ideas nuevas en las ciencias sociales hegemnicas que pasan de la oscilacin entre la tensin regulacin-emancipacin, dejaron fuera a las sociedades coloniales, pero no la tensin entre violencia coercitiva y asimilacionista. La racionalidad indolente y perezosa que desperdicia la experiencia proviene de un positivismo epistemolgico que independiza la ciencia de la cultura y slo busca la transformacin. Lo mismo que Piaget y Garca seala que la racionalidad del conocimiento Oriental es ms comprensiva, compleja, global, holstica, totalizante donde hay una multiplicidad de mundos, de tiempos y espacios. Coincidimos con de Souza cuando sostiene que la epistemologa positivista comete tres grandes errores: reduccionismo, determinismo y dualismo. No es posible una epistemologa general, no es posible una teora general; la diversidad del mundo es inagotable y que no hay teora general que pueda organizar esta realidad. No hay justicia social global sin justicia cognitiva global, entre conocimientos. La imprudencia del conocimiento cientfico proviene tambin del desarrollo de

modelos de accin rigurosos pero sin eficacia para medir las consecuencias de las acciones cientficas. Adorno sienta bases epistemolgicas y metodolgicas que no fueron desarrolladas por el marxismo hegemnico que condenaba todo pensamiento crtico hacia ellos. Adorno anotaba que la sociedad no es coherente, no es simple ni neutral, no es susceptible de una estructuracin categorial cualquiera ni puede ser remediada la distancia de las ciencias naturales a travs de una metodologa que tenga elegancia matemtica. La sociedad es contradictoria y determinable, racional e irracional, sistemtica e irregular, ciega y vinculada a la conciencia. El mtodo no es indiferente al objeto, ms bien depende de la cosa. Sin el todo que no se deja traducir mediante adecuadas observaciones particulares, ninguna observacin singular puede hallar su posicin y valor adecuados. Lo que hay que criticar son los hechos, las contradicciones y la sociedad. No todo teorema es hiptesis, la teora es el objetivo y no el vehculo de la ciencia social. El verdadero conocimiento versa sobre la realidad contradictoria de la realidad social. La totalidad es una conciencia de la ciencia, permite el pensamiento abierto, es una teora descriptiva de las contradicciones sociales y de las estructuras econmicas. Supera a la razn instrumental. De Sousa contina esta tradicin cuando expone: El positivismo lgico representa, as, el apogeo de la dogmatizacin de la ciencia, esto es, de una concepcin de ciencia que ve en sta el aparato privilegiado de la representacin del mundo, sin tener otros fundamentos que no sean las proposiciones bsicas sobre la coincidencia entre el lenguaje unvoco de la ciencia y la experiencia u observaciones inmediatas, sin otro lmite que no sean aqullos del estadio de desarrollo de los instrumentos experimentales o lgicos-deductivos. Esta dogmatizacin de la ciencia es confirmada a contrario, tanto por el fracaso de Husserl en fundar una epistemologa trascendental, como por la declaracin de la muerte de la filosofa (de la metafsica) en Schopenhauer y Nietzsche. 16 En efecto, el positivismo lgico es una teora de la significacin que no engloba en su campo de investigacin ms que la lgica y las matemticas, as como las hiptesis verificables empricamente. Ayer pensaba que el criterio de verificacin mostraba la falta de significado de la tica, la esttica y la metafsica. Una proposicin slo tiene sentido si es susceptible de comprobacin, el nico sentido posible de las proposiciones factuales. Para Popper la divisin entre proposiciones metafsicas y cientficas es dogmtica porque pretende fundarse en la naturaleza de las proposiciones. La experiencia hay que entenderla como un mtodo para someter a prueba los sistemas teorticos. La falsacin es el mtodo basado en la refutacin por la experiencia de los sistemas deductivos constituidos por las transformaciones tautolgicas de las proposiciones. Las proposiciones son de dos clases, las que no contradicen la teora y las que son incompatibles. El mtodo es, entonces, falsar con el arsenal lgico, tcnico y matemtico para colocar nuevas anticipaciones. De este modo critica el esencialismo y el instrumentalismo. Carnap, Hempel, Quine, Feigl y Bergmann desarrollan esta corriente. Carnap sugiere que para establecer la significacin del enunciado emprico basta reducir

los trminos del mismo a predicados observables a travs de una cadena de enunciados intermedios. De acuerdo a Hempel ningn enunciado singular de una teora es reducible a enunciados de observacin y lo que una expresin significa respecto a los datos potenciales dependen del entramado lingstico y teortico, esto es de la hiptesis subsidiarias. Quine afirma que la unidad mnima que puede considerarse dotada de significado emprico es la totalidad de la ciencia. Los mrgenes del sistema deben cuadrar con la experiencia. El dogma de la verificabilidad emprica se halla estrechamente vinculado con la distincin rigurosa entre proposiciones analticas y sintticas. 17 De Sousa piensa que la epistemologa es una falsedad, pero que es verdadera en su falsedad, una ilusin necesaria. No puede cumplir las exigencias tericas que se propone. Constituye la verdad posible y precaria de una ciencia sin fundamentos. III. El Mtodo. El objetivo de la ciencia debe ser democratizar y profundizar la sabidura prctica. Ese es el punto de partida. Propone de Sousa una hermenetica crtica que analice la sociedad y la ciencia que se hace. La reflexin hermenetica puede contribuir en la interiorizacin por la ciencia de esta necesidad. Todo conocimiento es una prctica social que da sentido a otras prcticas sociales, una sociedad compleja es una configuracin de conocimientos constituida por diversas formas de conocimiento adecuadas a las prcticas sociales. La verdad reside en su adecuacin concreta a la prctica, por tanto la crtica a determinada forma de conocimiento implica la crtica de su prctica social. En el plano metodolgico hay que responder a las preguntas: cmo se hace ciencia?, cmo es que la ciencia se confirma al transformarse en un nuevo sentido comn? El mtodo en sentido estricto se refiere al conjunto de operaciones simples tales que cualquiera si las sigue pueda llegar a los mismos resultados. El problema es que visto as el mtodo slo sirve para medir, pesar y contar. Si el mtodo lo vemos como estilo intelectual la clave es buscar un conocimiento que utilizando el producto cientfico normal lo interrelacione e integre en una totalidad concreta que evoque el concreto real que se est estudiando. Y para ensear a hacerlo ser necesario conocer el estado de esa ciencia normal y comprender la realidad para problematizarla. Carecer de un elemento lleva a investigaciones monogrficas sin aspiraciones mayores. Los parmetros del positivismo y del racionalismo crtico hay que ponerlos al descubierto: la realidad est dotada de exterioridad, el conocimiento es la representacin de lo real; cuestiona la metafsica y el carcter parasitario de la filosofa respecto a la ciencia; existe una dualidad entre hechos y valores, acepta la unidad de las ciencias hasta en trminos de mtodo. El positivismo lgico enfatiza en la unidad de la ciencia, en el modelo hipottico deductivo y por el papel central del lenguaje cientfico en la construccin del rigor y la universalidad del conocimiento. Ante la crisis del positivismo y el falsacionismo se abren dos campos: el primero critica al positivismo y asume el dualismo epistemolgico recuperando la fenomenologa y la hermenetica; y la segunda, reivindica la especificidad del estatuto epistemolgico, como es el caso de la etnometodologa y el interaccionismo simblico. Para Bourdieu, el objeto de las ciencias sociales son las relaciones sociales e histricas, recurre a la reflexividad para resolver la tensin entre precarizad de la construccin racionalista y la creencia en el potencial transformador del conocimiento sociolgico. Giddens, recurre a la doble hermenetica. Los agentes socialmente competentes interpretan el

mundo para actuar mejor en l. Los agentes aplican reflexivamente el conocimiento que tienen de los contextos de accin a la produccin de interacciones y en esa medida la previsibilidad es hecha acontecer. La sociologa trata de un universo que ya es constituido en el mbito de cuadros de sentido por los actores sociales y los reinterpreta dentro de cuadros tericos, mediando entre el lenguaje vulgar y el tcnico. Elster define al ser humano como una mquina que maximiza globalmente en tanto los dems seres lo hacen localmente. La antropologa cultural y social europea y norteamericana definen y caracterizan a las sociedades salvajes que se transforman en primitivas y luego en civilizadas. Caracterizar a las ciencias sociales a partir de las ciencias naturales es una forma de etnocentrismo epistemolgico de corte colonialista. La ciencia moderna rompe con esa complicidad y desantropomorfiza la naturaleza, provoca una ruptura entre hombre y naturaleza en base a la cual se provocan rupturas entre sujeto-objeto, singular-universal, mental y material, valor y hecho, privado y pblico, y entre ciencias sociales y naturales. Una nueva ruptura muestra que slo las ciencias sociales proporcionan la comprensin que otorga sentido y justificacin a la explicacin de las ciencias naturales y este sentido son prioritarias. Con estos elementos complejos podemos examinar el mtodo como estrategia reconstructiva que considera lo objetivado junto a la subjetividad de los sujetos, que incluye los general y especfico del fenmeno. Reconstruye la subjetividad con los sentidos de significacin social. Implica un uso no deductivo de la teora, que desarticule conceptos y establezca configuraciones de relaciones entre ellos, rearticulndose en funcin de signos empricos, de teoras acumuladas y comprensin de los significados en los sujetos. Es la reconstruccin de la totalidad concreta de sujetos con su entorno abriendo espacios de lo posible, de lo dado dndose y en interaccin comunicativa. La reconstruccin no puede apoyarse en la prueba de hiptesis porque no hay dato puro, siempre est mediado por el movimiento constante de la realidad, por la teora y la intersubjetividad, por los cambios en los niveles de abstraccin que implican incluir ms momentos en el indicador que los contenidos en la teora. Adems la reconstruccin incluye la prctica de los sujetos. No hay leyes generales ni verificaciones definitivas, ni correspondencia puntual del dato con la realidad. La realidad debe ser vista como articulacin de la objetivacin y la subjetivacin considerando sus distintos niveles y que considera las cosas como praxis. De Sousa Santos propone algunas lneas metodolgicas que intentaremos resumir: 1. El gran debate metodolgico de la ciencia moderna es el de saber cul es la participacin de la teora y de los hechos, del sujeto y del objeto, de los conceptos y la observacin, en la creacin de conocimiento. Las corrientes objetivas, naturalistas y empiristas privilegian la participacin del objeto, de los hechos. En sus formulaciones extremas reducen el conocimiento a la accin del objeto, los objetos son preconstruidos, el conocimiento corresponde a la realidad; en tanto que las corrientes racionalistas, idealistas y subjetivistas privilegian al sujeto, a la teora. Igualmente en sus corrientes extremas reducen el conocimiento a la accin del sujeto, no existe realidad fuera de los conceptos, el conocimiento es una invencin y la observacin es la teora en accin. 2. En el medio estara el constructivismo racionalista como el realismo anglosajn, que coinciden en que la teora ejerce un dominio indisputado en toda la creacin del conocimiento, donde la teora es un modo especfico de conceptualizar la realidad que la transforma en objetos tericos en base a los

cuales se formulan hiptesis que deben validarse, pero tambin es mtodo. El conocimiento es siempre falible y la verdad es aproximada y provisoria y tiene la verdad de su adecuacin prctica. Reconoce tres conjuntos: El primero, respeta la profundizacin de la distincin entre el campo terico substantivo, el campo analtico y el campo de la observacin. La complejidad es mayor y la observacin pasa a ser mediata y procura solucionar el hiato entre lenguaje de la teora y de la investigacin emprica. El segundo conjunto es el pluralismo metodolgico que parte de una lgica de investigacin que usa selectivos mtodos cuantitativos y cualitativos y variadas tcnicas de investigacin. Y el tercer conjunto es el que ejerce la reflexividad ante la precariedad de la verdad debido al carcter construido del conocimientodonde la objetividad es disuelta en aquella. 3. La profunda reflexin sobre las condiciones tericas y metodolgicas es que ella hace posible diferentes niveles: el mando de la teora, los obstculos epistemolgicos y las estrategias para su control; las condiciones de rigor en el mtodo para una prctica no empirista; la neutralidad de las tcnicas de investigacin, el pluralismo metodolgico, la reflexividad y la teorizacin de la reflexin sociolgica; la articulacin entre comprensin y explicacin; la distincin entre consistencia conceptual y adecuacin emprica; los modos de progresin de lo abstracto a lo concreto; la superacin de las dicotomas paralizantes: estructura-accin, acontecimiento-larga duracin, singular-universal, individual-colectivo. 4. Las proposiciones son posicionales, derivadas de la posicin de los trminos en un juego de diferencias producido por las trasformaciones histricas y del contexto socio-cultural de la ciencia. A veces funcionan como teora o interpretacin no observable y a veces funciona como descripcin factual de lo observable. 5. En cuanto a la reflexividad, para que el impacto del conocimiento sea positivo es necesario que el anlisis de la prctica cientfica se encuentre estratgicamente orientado, que la distincin sujetoobjeto sea concebido como modelo a superarse y que se cuestione radicalmente a la totalidad de la ciencia y el lugar que ocupa en la vida social de nuestro tiempo. Para ello debemos partir e un esquema conceptual, de una prctica terica de sentido y que el universo analizado se encuentre constituido por los sentidos e interpretaciones que los objetos sociales le confieren. 6. Respecto a la consistencia conceptual y la adecuacin emprica, toda la ciencia es interpretativa y las ciencias sociales, doblemente. La verificacin o falsacin de las explicaciones causales o de las regularidades nomotticas estn siempre subordinadas a la valoracin de sentido de la interpretacin y son tres los contextos para evaluar las consecuencias de eliminar el sentido: a) El sentido y la emergencia. Se refiere a que lo que es interpretacin o es explicacin causal o regularidad depende del nivel en que debe ser localizado el sentido del objeto de estudio. Si la idea de emergencia es central en todo pensamiento holstico, la idea de estratificacin ha sido ignorada. En las ciencias sociales es ms fcil distinguir los estratos del sentido. Las relaciones internas y necesarias, las estructuras y sus poderes emergentes son decisivos para explicar las acciones de los individuos y de las instituciones, sin embargo, las dificultades para establecer las jerarquas son grandes.

b) Los sistemas abiertos y cerrados. Vinculados a confirmar o invalidar teoras y con las tramas de interpretaciones en lucha y la ampliacin o restriccin del campo de interpretaciones es el aspecto ms importante. c) La verdad y los discursos de verdad. Si la verdad es la pugna de verdades, es tambin el consenso el que permite luchar en ese combate. Nuestro trabajo consiste, ms que avalar o falsificar teoras, en avalar teoras. La concepcin pragmtica de la verdad es la nica que permite romper con la circularidad de la teora, pero lo hace prolongndose a la comunidad cientfica y la sociedad. La verdad cientfica y la verdad social. De ah que la verdad sea indirecta y prospectiva. De otro lado la retrica desarrolla principios, figuras y argumentos que son la base de circulacin de sentido. Para darle sentido a la ciencia qu se hace y cmo se hace es necesario conocer cuales son los argumentos considerados vlidos por el auditorio relevante para legitimar el conocimiento cientfico. Se necesita una sociologa de la argumentacin retrica, tomando en consideracin la interdependencia e interpenetracin entre los universales de la retrica, la hermenetica y la sociologa. d) Por ltimo, establecer la relacin entre mtodos y nueva retrica. Los mtodos y las tcnicas son, de acuerdo a cada caso, argumentos casi lgicos sobre la estructura de la realidad. El carcter de los argumentos y mtodos en cuanto argumentos es una aportacin de la concepcin de la retrica de la ciencia para la crtica del cientificismo. Las reglas deben ser dejadas de lado para desarrollar la ciencia, es una medida contrainductiva que consiste en formular hiptesis inconsistentes con las teoras o los hechos. Entre los mtodos cualitativos y cuantitativos, el cientfico social crtico optar por los primeros, mientras que la comunidad cientfica institucional, producir muchas veces una duplicidad retrica. Una comunidad puede ser ms manipulada o ms intersubjetiva, ms heurstica o ms erstica, pero orientada a ser ms intersubjetiva y tolerante entre procesos cognitivos y no cognitivos, entre ciencia y emocin, que produzca un conocimiento edificante, formativo, creador. El pluralismo y la diversidad son los ejes de la propuesta de De Souza Santos, y hay que tomarlos en consideracin, no obstante puede conducir a un relativismo constructivista que no sale de los marcos anteriores. Hugo Zemelman y Marcos Arruda al colocar a la praxis por delante se acercan mas a la idea marxista sobre una nueva visin acerca de la relacin entre ontologa-epistemologa y mtodo. IV: Qu y cmo investigar en ciencias sociales? El punto de partida es el nfasis en la interrelacin entre elementos y procesos que conforman la realidad que debe analizarse como parte de una totalidad, con sus interdependencias y condiciones de reproduccin o superacin de los determinantes. El pensamiento est determinado por las exigencias de la realidad material. La investigacin debe de tender a asimilar en detalle la materia investigada, analizar sus diversas formas de desarrollo y descubrir sus nexos internos. Despus de ello hay que exponer adecuadamente el movimiento real.

El punto de inicio es lo real y lo concreto, lo que condiciona la formacin de conceptos. El objetivo de la investigacin ser el descubrimiento de las relaciones esenciales sobre las que se articula la realidad. Son abstracciones que no se pueden entender fuera del contexto, de la relacin abstracta unilateral de un concreto vivo. El mtodo o estilo intelectual, es buscar las relaciones esenciales o determinaciones ms simples es el de la abstraccin, nico medio para el anlisis de formas econmicas. Se parte de los elementos sobre los que descansan y median entre los fenmenos observables. El punto de partida es la abstraccin real que recoge las relaciones ms esenciales. Rolando Garca al investigar el conocimiento en construccin de sistemas complejos, como son los que examina Piaget y los procesos sociales, propone un mtodo para una epistemologa constructivista del cual podemos recuperar algunas recomendaciones que pueden ser tiles en una metodologa de la investigacin social. Garca sostiene que las contradicciones reales, la cultura y la concepcin del mundo marcan potencialidades y lmites; que el conocimiento avanza de lo simple a lo complejo, comenzando por lo emprico y descriptivo. Luego pasamos a las abstracciones, conceptualizando los primeros datos empricos e interpretndolos. A travs de inferencias se buscan las relaciones, estructuras y procesos. Construimos conceptualmente desde preguntas hasta lograr construir sistemas. Si establecemos hiptesis de trabajo pueden servir como principios de organizacin que nos lleven a estratificaciones interconectadas por niveles, con interacciones entre niveles y flujos desde las condiciones de contorno, con articulaciones internas dentro de cada nivel estableciendo subtotalidades y escalas temporales y espaciales. En un segundo momento examinamos el principio general de evolucin desde los desequilibrios y reorganizaciones hasta los equilibrios dinmicos. Estamos ante fluctuaciones en pequea escala y disruptivas, dependiendo de la estructura del sistema. Ponemos atencin en la estabilidad e inestabilidad, en la vulnerabilidad y reliscencia. De este modo avanzamos tras sucesivas representaciones (modelos) de procesos que relacionan funciones y estructuras. No olvidando relacionar la lgica formal y la matematizacin con los aspectos cualitativos. Por ltimo, trabajamos sobre el funcionamiento del sistema con sus cortes temporales y la revisin de estados, sucesin y procesos. Descubrir la dinmica del sistema constatando correspondencias e infiriendo transformaciones, retomando el principio de evolucin. Detenerse en las condiciones de continuidad por niveles interdependientes, por reorganizaciones sucesivas. 18 Del mismo modo que en esta perspectiva estrictamente cognitiva, la perspectiva materialista de la historia comienza por ubicarnos en el momento histrico. La primera fase, el punto de partida, es la generacin de categoras del pensamiento con un contenido real. La segunda fase es la elaboracin terica de reconstruccin del movimiento real en el pensamiento, mediante el desarrollo de las categoras tericas, de las categoras ms abstractas a las ms concretas. Las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto por la va del pensamiento. As se ordena la investigacin. Lo concreto es concreto porque constituye la sntesis de mltiples determinaciones y por tanto, la unidad de lo mltiple en el pensamiento. Aparece como sntesis, resultado no obstante que es el

punto de partida real, de arranque de la intuicin y representacin. Al mismo tiempo, al final del proceso de conocimiento se reproduce el concreto en el pensamiento y el objetivo de esta elaboracin terica es la reproduccin de lo concreto real para su comprensin. No es una derivacin de unas categoras de otras o seguir el orden de aparicin histrico de las mismas, sino que el orden de las categoras en la exposicin terica es el que mejor ayuda a comprender la realidad concreta, asimilndose a un proceso que parte de las categoras ms simples hacia las ms complejas hasta llegar al lmite de las relaciones esenciales y la exigencia de su superacin. En El Capital la categora ms elemental en la exposicin es la mercanca y su circulacin simple en la forma inmediatamente aparente del modo de produccin capitalista. El capital debe surgir como el resultado de su desarrollo inmanente y por tanto de su negacin. La relacin capital trabajo es la relacin esencial. El proceso de conocimiento constituye en su totalidad el concepto de prctica que es el criterio de verdad. La realidad material es el punto de partida de la investigacin para elaborar nuevo conocimiento, pero es modificada por el conocimiento desarrollado y se postula como el criterio para la contrastacin de este conocimiento. O sea, la totalidad del proceso de conocimiento est formado por la elaboracin terica como por la actividad material, en este caso la produccin. Si toda teora incluye conceptualmente sus condiciones de aplicacin: si la ciencia es una actividad dirigida a la produccin, difusin y aplicacin de los conocimientos; si es la construccin de saberes en torno a la dominacin, los conflictos de clase, tnicos, nacionales, de poder, explotacin; as como las resistencias que involucran tanto al centro como a la periferia, estos elementos deben ser incorporados a la visin de la ciencia, ms an en tiempos de recolonizacin, sin dejar de lado los mecanismos internos como sistema y proceso de la ciencia. El lenguaje, la lgica y la formalizacin apuntan ms a la justificacin que al descubrimiento. La tradicin de la modernidad redujo la ciencia al mtodo y el cumplimiento riguroso de los pasos del mtodo otorgaba cientificidad al saber y garantizaba el conocimiento verdadero. Sin embargo, el mtodo se idealiza y se desvincula de las prcticas y condiciones de produccin. El carcter lgico del mtodo garantiza la objetividad y nos protege de la subjetividad. A esta reduccin metodolgica se le agrega el contexto de justificacin, la validacin de teoras, que combinan la experimentacin y los razonamientos lgicos. Entre estos mtodos se encuentran: el inductivo, el hipottico deductivo y el falsacionismo. El primero empirista, propone hiptesis con base emprica de la que se derivan por generalizacin y los acredita como probablemente verdaderos. El segundo racionalista, parte de un marco terico, prioriza un caudal de saberes para inventar hiptesis y dar respuesta a problemas, comprobndose por medio de la demostracin o contrastacin emprica. Finalmente el falsacionismo que pone a prueba hiptesis a travs de observaciones o experimentos aptos para encontrar falsadores potenciales de las predicciones derivadas que cuestionan las hiptesis e impulsa a reelaborarlas. Si colocamos a la ciencia en su dimensin social y como prctica, requiere de una apertura, de abordajes tericos, histricamente contextualizados, en los que se juegan valores, intereses y poderes diversos.19

Es preocupante la cuestin del mtodo en las ciencias sociales, en particular si ste tiene que ver con la actitud crtica sobre los modos de hacer ciencia y con el quehacer de las comunidades cientficas permeables a lo que acontece en el resto de la sociedad, pero, con dificultades para traducirlo en un mtodo. Filsofos y cientficos han puesto en duda que ste sea un requisito para hacer ciencia ser que ste slo es un fetiche que solamente confunde a quien pretende investigar? En la actualidad algunas corrientes del marxismo piensan desde la derrota y ello implica al menos dos cuestiones: que hay proyectos sociales que han sido derrotados y que hay que reflexionar sobre las razones. Sin embargo, es escasa la autocrtica. Y segundo, que los proyectos sociales que triunfan trascienden hacia las comunidades cientficas y terminan afectando su modo de pensar la realidad social. Son ellos quienes nos terminan diciendo qu se considera como cientfico y cules son las formas de hacer ciencia. Todo esto debe ser objeto de reflexin desde el propio quehacer cientfico. De esto trata lo que sigue. Los supuestos sobre cmo pensar la realidad y cmo concebirla son temas que cada vez se abordan menos en las aulas universitarias: la epistemologa, la filosofa de las ciencias y la sociologa del conocimiento son relegadas y se ensean conceptos, categoras y tcnicas sin interrogantes sobre lo que ellas expresan, sin preguntarse sobre lo que permiten ver y lo que ocultan; pues todo paradigma devela y oculta, alumbra zonas y deja otras en penumbras. Ubicados en el actual momento histrico los desafos tericos se multiplican si antes no pudimos responder a las mutaciones que se daban en la realidad con la acelerada mundializacin. Estamos ante un cmulo de cambios que provocan un dficit mayor, una brecha terica difcil de cerrar. Las relaciones, procesos y estructuras de dominacin y apropiacin han destruido tejidos sociales. Consecutivamente, han creado otros alrededor de la intensificacin de la mercantilizacin y el individualismo en la vida social que se expresan en nuevas contradicciones y movimientos globalizadores, nuevos conflictos sociales y una indita reconfiguracin de la soberana, la nacin, el poder y la lucha de clases. Para enfrentar estos viejos y nuevos desafos nuestra perspectiva necesariamente debe ser crtica y recuperar de la historia estos enfoques dirigidos a diversas facetas de la ciencia y las teoras, naturales y sociales, desde la justificacin hasta cmo y para qu se hace ciencia, su relacin con las tcnicas y con el poder. En nuestro caso esta preocupacin proviene de la experiencia y la reflexin acerca de los aportes de la concepcin materialista de la historia en nuestro campo de investigacin, la sociologa poltica, de la que recogemos tres de sus descubrimientos tericos adoptados para una visin de Latinoamrica: Crtica al capitalismo hoy en su fase imperialistay las formas de dominacin colonial 2. El anclaje histrico de la resistencia que en este caso incluyen las contradicciones tnico-clasistas, la liberacin nacional y la autodeterminacin 3. Crtica a la subjetividad sumisa y, por tanto, a la conciencia dominante y hegemnica, al individualismo y al idealismo.
1.

De esa concepcin, adoptamos su mtodo, entendido como estilo intelectual, que lo entendemos como la reconstruccin articulada de la realidad y el desarrollo de la cosa a travs de las

contradicciones. Partir de la actividad prctica objetiva del hombre histrico buscando las conexiones internas, la realidad vista como un todo estructurado para llegar a lo concreto. El conocimiento es un proceso de concretizacin que va de las partes al todo y del todo a las partes. En este proceso los conceptos se compenetran y se esclarecen mutuamente: ellos conectan las partes y les otorga dinamismo. No slo son relaciones, hechos, procesos, sino tambin creacin, gnesis, estructuras donde el hombre participa como sujeto objetivo, histrico social que crea realidad social. Los hechos deben definirse a s mismos y definir al conjunto, ser productor y producto, determinante y determinado, ser revelador y descifrarse a s mismo, conferir sentido, adquirir su propio significado. Los hechos aislados son abstracciones que al acoplarse adquieren concrecin. El conocimiento entonces, es un proceso de asimilacin terica y crtica, de interpretacin y valoracin de los hechos, examina su contenido y significado objetivo, distingue lo esencial de lo accesorio como sentido objetivo de los hechos. Hay que distinguir entre el contexto de la realidad y el contexto de la teora como contextos de hechos. El conocimiento oscila entre los hechos y la totalidad a travs del mtodo. La creacin de la totalidad como estructura significativa es un proceso que se crea desde el contenido objetivo y el significado de todos los factores y partes. La totalidad sin contradicciones es vaca, hay que destruir las seudo-concreciones de la apariencia y del fetichismo con la objetividad del fenmeno que incluye estructuras, acciones y sentidos. El conocimiento de su carcter histrico, de su contenido objetivo y el significado del fenmeno, de su funcin y lugar histrico en el todo social, son tareas indispensables. Es en este sentido, la reflexin terico-metodolgica que adoptamos surge de una mirada crtica de la sociedad, desde la totalidad y las formas de desarrollo del imperialismo, del colonialismo y de la resistencia buscando darle coherencia interna a sus relaciones y unidad. Desde este ngulo visual, el imperialismo es central, porque se constituye en el elemento que impide a travs de conquistas y reconquistas la configuracin de experiencias rebeldes, la acumulacin de experiencias de lucha e impone la colonizacin del poder en sus formas de destruccin del poder y del saber. De la misma manera, crea la desidentidad y el autorechazo, la imposicin del olvido y el sufrimiento y la invisibilizacin de segmentos importantes de la sociedad, la subordinacin y el sometimiento. No se trata de reinventar el mundo sino destruir los fundamentos del colonialismo, de la violencia y de la civilizacin occidental, pues son los cimientos de la colonialidad del saber. En el estudio de los movimientos sociales que es nuestro campo de investigacindebemos examinar la realidad desde los sitios de la explotacin y dominacin perifricos nacionales-subregionales en sus relaciones con el Estado, la soberana y las luchas tnico clasistas internas; pensar desde los lugares precisos del poder y la resistencia. Las instituciones fundamentales de la mundializacin son las corporaciones multinacionales, principalmente norteamericanas, y su Estado en expansin son la base y fuerza de la construccin imperial, que dinamizan las contradicciones, mediante guerras imperiales, y conquistas coloniales.20 Para entender este mtodo materialista de la metodologa de la praxis debemos trascender: 1. La destruccin y fragmentacin de sujetos y tejidos sociales. 2. La compulsin a absolutizar las nuevas relaciones que an son tendencias.

3. Los campos ideolgicos inflexibles y cerrados, rgidos y hermticos, que se pretenden completos y que en realidad son fundamentalistas y dogmticos, conduciendo al autoengao. 4. La lucha abstracta de las ideas sin sustento; pero adems es importante no caer en el juego del pensamiento nico sea de izquierda o de derecha, y ms bien buscar una mayor consistencia ideolgica y terica. Retomamos a Marx. En sus tesis sobre Feuerbach, recupera el inters prctico de la razn y su prioridad sobre el teoricismo, y concibe la actividad del sujeto, en el terreno del conocimiento como actividad humana, como prctica. Afirma que las teorizaciones sobre la verdad y la realidad no tienen mucho sentido en el mbito especulativo. Para hablar de teora, lo primero debera ser distinguir que es una teora respecto a otros conocimientos. Aqu comienzan las confusiones, que intentaremos ir esclareciendo, ms an cuando los metodlogos recomiendan que en el comienzo de toda investigacin est el marco terico. En sus inicios la teora era la accin de observar el mundo (de theoreo que significa mirar) y hoy se le acepta como una construccin intelectual que tiende a vincular el mayor nmero de fenmenos observados y de leyes particulares en un conjunto coherente presidido por un principio general explicativo del todo considerado. Esta concepcin de teora, que es la dominante, muchas veces separa la teora de la prctica y generaliza lo que ocurre en determinados espacios al conjunto o al universo: muchas veces con nuestra sumisa colaboracin.
V.

Filosofa y mtodos en ciencias sociales.

Retomando la concepcin materialista de la historia y la investigacin Investigar tiene diversas acepciones de acuerdo a la concepcin filosfica. Para Marx, las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto por el camino del pensamiento: es apropiarse de lo concreto, elevarse de lo abstracto a lo concreto para reproducirlo como concreto espiritual. Lo concreto es la sntesis de mltiples determinaciones, unidad de lo diverso. De las relaciones generales determinantes, fijadas y abstradas, desde lo simple se avanza a lo complejo. El sujeto la sociedadest siempre presente en la representacin como premisa, manteniendo su autonoma. Las categoras expresan formas de ser, determinaciones de existencia, las condiciones y la comprensin de la organizacin de la sociedad, producto de condiciones histricas. El sujeto es algo dado en la realidad y en la mente, en ella el capital es la potencia econmica que lo domina todo, es el punto de partida y el punto de llegada, es la iluminacin general.21 Por tanto, la investigacin es el modo concreto que adopta la reconstruccin articulada de la realidad a travs de la interrogacin, exploracin, formulacin y resolucin de problemas en el marco de una construccin y generalizacin de conocimientos. Implica categorizaciones, conceptualizaciones tericas y empricas en interaccin. Los datos, la informacin, ordenados y relacionados, sirven para la recomposicin de lo concreto a travs de mediaciones categoriales o, tambin, el conocimiento cientfico normal es integrado en una totalidad concreta que evoque el concreto real-histrico que es el objeto de investigacin. En muchos casos es la verificacin sobre las cualidades del objeto y demostracin desde lo reflexivo del sujeto.

La postura epistemolgica parte de apropiacin de lo concreto, de la totalidad concreta de realidades histricamente concebidas por mltiples determinaciones, no como proceso de sntesis en el pensamiento sino como punto de partida de la intuicin y representacin y la crtica al conocimiento y a la realidad social. Los conceptos no se piensan y engendran a s mismos. Las mediaciones categoriales son complejas y niegan el carcter abstracto del conocimiento y el carcter emprico de lo real. Lo concreto encierra las determinaciones abstractas y las dimensiones de lo emprico. Popper, critica al marxismo vulgar por considerarla una teora metafsica, un conjunto de proposiciones capaces de explicar todos los acontecimientos y de ser verificados por cualquier experiencia, que nunca pueden ser falsadas, situndose por encima de cualquier desmentido. El que no sean falsables implica excluir acontecimientos y que no tengan contenido emprico. l entiende que la ciencia es el conjunto de proposiciones falsables que han sido sometidas a severos controles y las han superado, o sea que no han sido falsadas; pero cuanto ms numerosas son las experiencias susceptibles de falsar la teora, ms rico es su contenido emprico. La falsabilidad es convencional y la base emprica proposiciones que vinculan la teora a la experiencia y que sirven para controlarla tambin. Los enunciados de base destinados a falsar o verificar una teora son proposiciones que interpretan la experiencia. La falsacin se realiza a travs de la confrontacin de por lo menos dos teoras y la experiencia. El mtodo de este filsofo es el hipottico deductivo, donde la hiptesis es controlada y confrontada con la experiencia, las deducciones nos llevan a las proposiciones confrontables con la experiencia. Como en el marxismo, los seguidores de Popper abandonaron la crtica y se quedaron en el dogmatismo. Hablar del mtodo cientfico es designar a un conjunto de principios filosficos, tericos, lgicos que acompaan al proceso de hacer ciencia, a los procedimientos, operaciones y conductas sobre un objeto construido, una reconstruccin articulada y sistmica de la realidad por saberes y experiencias, recortado en un campo de problemas objetivables, para desde una ideologa, un lugar en el poder y una teora o esquema interpretativo interrogar la informacin, generar un tipo especial de conocimiento histricamente producido y por tanto, cargado de sentido, que sigue determinadas estrategias de descubrimiento y validacin, con un particular enunciado de verdad. En ciencias sociales tambin es un modo social de representar, producir e interpretar relaciones sociales. Requiere de definiciones, conceptos y categoras sobre los sujetos y su existencia. Para algunos se trata de estudiar nicamente lo real representado y para otros, de ello, en relacin a una realidad, a ser reconstruida de modo articulado por una concepcin del mundo y una teora. Su pretensin de superioridad respecto al sentido comn, su objetividad y deslinde de la dominacin es la que justamente constituye su base. Se habla de muchos mtodos: el inductivo / deductivo, el a priori / deductivo, el hipottico deductivo, el aductivo o abductivo, el dialctico, etc. Revisemos que proponen y algunas de las crticas que se le han hecho. - Para el mtodo inductivo / deductivo la ciencia se inicia con observaciones individuales desde las cuales se plantean generalizaciones y predicciones. Los datos sobre aspectos finitos son sometidos a ciertas condiciones para producir enunciados acerca de lo infinito. Se le ha refutado aduciendo a) que el conocimiento depende de los conceptos, ideas, ideologas y nociones preconcebidas. B) Es siempre afectado por el nivel de desarrollo del campo cientfico, las modas, e incluso por el fraude cientfico. C) Son grandes lo lmites del pensamiento abstracto, por ms lgicos que sean, para avanzar en el conocimiento de la realidad.

La observacin nace en contra de las verdades medievales de la iglesia y llega a sus lmites cuando uno se pregunta si primero son los supuestos o la observacin, si existen otras condiciones observacionales que no se tuvieron en cuenta o sobre la distancia entre lo observado y no observado. -Para el mtodo a priori/ deductivo el conocimiento cientfico se adquiere a travs de la captura mental de principios generales de los cuales se deducen las instancias particulares que pueden o no ser demostradas objetivamente. Algunos de sus defensores slo se afirman en la razn, aunque despus hayan echado mano de otros elementos empricos: analogas, hiptesis, modelos e incluso lo que hacen los cientficos. Y otros se apoyan en la experiencia elaborada y estructurada por imperativos categricos, la razn crtica. A partir de la cual se elaboran las nociones de tiempo, espacio, causalidad, reciprocidad, posibilidad, existencia, etc. Los dialcticos marxistas caen en lo mismo. -En el mtodo hipottico deductivo se parte de elementos tericos e hiptesis que determinan las observaciones, conjeturas que nacen de la intuicin. Se parte de un esquema preliminar de la realidad. La ciencia se inicia con problemas resultado de discrepancias entre expectativas del cientfico y lo que se encuentra en la realidad. No se toma en cuenta que los hechos tambin pueden estar equivocados. Siendo la verdad relativa, los enunciados bsicos de Popper, entre conjeturas y refutaciones, nunca estarn plenamente confirmados. No podrn verificarse suficientemente las hiptesis a pesar de aciertos y certidumbres, porque existen diversas teoras con diversos enunciados observacionales. Otro comentario crtico se refiere a que las hiptesis pueden llevar a regresiones infinitas o que por los hechos fortuitos, contingentes, sea necesario construir otras hiptesis. La pregunta de siempre es si primero son las hiptesis o la observacin. El camino se hace infinito. Los principios de Popper de que no existen criterios para determinar la verdad de cualquier teora, que las observaciones son irrelevantes como criterio de verdad y que son intiles para inferir o construir teoras y que slo sirven para falsarlas, van en contra de la prctica cientfica que tambin recurre a lo inductivo y a la no refutacin. -El mtodo abductivo o aductivo, el ms utilizado, significa que dados unos hechos, un resultado parcial y, una regla terica aceptada, nos interrogamos si el caso pertenece a dicha regla; lo que nos lleva a confirmar el dato o la teora o refutar o rechazar el dato y a rediscutir la teora reformulndola positiva o negativamente. En esta concepcin, si teora y datos son construcciones, la actividad cientfica cuestionar las hiptesis cada vez que sea necesario. La investigacin es entonces un proceso de conceptualizacin donde la teora y los hechos van juntos y en tensin, en conflicto, modificndose mutuamente.22 Feyerabend nos dir si las posibilidades de conocimiento son infinitas porque debemos aceptar un mtodo aunque tenga la capacidad de aparecer como superior. Khun nos dice adems que las comunidades cientficas en nuestros tiempos euronorteamericanas crean paradigmas de investigacin cientfica que agregamos nosotros son impuestas por las actitudes coloniales de occidente y nuestras.

Ante ellos aparece la fenomenologa que por su simpleza y obviedad ahora est de moda con su propuesta subjetiva de que lo que hacemos al investigar reconocemos los objetos de afuera desde la interioridad: la construccin social de la realidad, quedndose con las apariencias y dejando de lado la historicidad del objeto. Si bien es cierto que el ngulo de la mirada es central en las visiones de la realidad, tambin es cierto que las representaciones surgen de necesidades e intereses de las clases y agrupaciones sociales en lucha produciendo, reconociendo y circulando sentido en discursos que atraviesan las representaciones de la vida social desde lo material. La concepcin materialista de la historia, mal traducida por la ortodoxia marxista vulgar como mtodo dialctico, es una manera de pensar, un estilo intelectual23 que nos ofrece un ngulo de la mirada de la totalidad concreta que significa entre otras cosas24:
a.

As como el sujeto de la economa es la sociedad capitalista, el sujeto de la historia es la lucha de clases. Los vencidos al hacer su propia historia, al reinterpretar crticamente su pasado cultural, disocien el horizonte temporal dominante del progreso colocndolo fuera de lugar. Que la realidad es la produccin de un aparato simblico resultado de un complejo proceso cultural e histrico. La tensin dialctica de la relacin sujeto-objeto es la matriz fundante sobre la que se levanta el conocimiento histrico. La transformacin del mundo es la condicin de una interpretacin correcta y objetiva que implica un acto terico poltico. La praxis puede darse porque la accin histrica es la condicin de conocimiento, donde ambos polos estn complicados en un mismo movimiento de la realidad. Ni puro pensamiento ni pura accin prctica. El pensamiento hegemnico tiende a ocultar esa unidad y mantener separados los momentos, con el objetivo de legitimar el universo terico de la pura interpretacin como patrimonio del amo y el universo prctico para el esclavo. El conocimiento hegemnico slo constituye un momento del mismo y no la totalidad del conocimiento totalizador de lo real considerado como mtodo. El intelectual revolucionario puede realizar y debe anticipar sin sustituir por medio del pensamiento la conciencia para s, mientras que el proletariado extensivo al desposedo, al excluido, al sin tierra, al indgena puede por medio de su praxis colectiva y autnoma conseguir una ms autntica conciencia. A diferencia del postivista, para quien la realidad slo es lo que es y no lo que puede ser cuando es sometida al juicio de la praxis, mediatizada y anticipada por la razn crtica. En la lucha de clases el proletariado y los otros sujetos antes mencionados, conocen la materia que estn transformando. Se autoproduce y accede al verdadero conocimiento. De all que el verdadero sujeto de la historia sea en realidad la lucha de clases y la materialidad de los hechos histricos que puede articular diferentes procesos de mediacin totalizadora y contingente. De all que sern los procesos de articulacin contingente los que constituyen el tema de los estudios histricos de Marx. Cada estudio particular hace avanzar la teora, abre campos del

b.

c.

d.

e.

conocimiento. La interpretacin crtica individual de la lucha de clases es un momento del proceso del conocimiento-transformacin del mundo. Para producir conocimiento histrico debemos interrogar crticamente al pensamiento hegemnico, a la ideologa de aquella clase que es capaz de hacer pasar sus intereses particulares por los generales de la sociedad en su conjunto. g. Sartre se enfrenta a la combinacin de recetas abstractas esencialistas y totalizadoras, al positivismo o neopositivismo antidialctico. Propone comenzar estudiando la totalidad con una descripcin, observacin exploratoria, sobre la base de la experiencia y de una teora general. Luego se pasa a un momento analtico regresivo, para definir, periodizar etapas y transformaciones. En el ltimo momento progresivo sinttico se redefine el presente de manera ms determinada y compleja. Es una provisoria totalizacin/ destotalizacin/ retotalizacin.
f. h.

El marxismo vulgar liquida la particularidad al quedarse en el anlisis como ceremonia, elimina detalles, introduce significaciones y extrae sntesis fetichizadas. La destotalizacin recupera las particularidades. La subjetividad es parte del proceso objetivo que se elimina perpetuamente a s mima. Reconoce que ni la contingencia, ni la discontinuidad son incompatibles con la historia estructural pero tampoco desestima las formas de continuidad del poder. La contingencia y la discontinuidad son el centro de la historia. El verdadero proyecto del materialismo histrico es darle a la humanidad los medios de una autntica autodeterminacin. El conflicto entre lo real y la ficcin en la historia est articulado por el extraer sentido de la historia.

i.

VI. Del racionalismo crtico y el positivismo-marxista a la reconstruccin articulada de la realidad en la investigacin social El siglo XX an ha estado dominado por el cientificismo y algunos marxistas han imaginado la supresin de la filosofa como una sustitucin por un sistema de ciencias positivas, cuando de lo que se trataba era de superar las concepciones anteriores an dentro de la filosofa y la ciencia. Hasta hoy algunos filsofos niegan a las ciencias sociales toda validez sin proponer ms que negatividad. El carcter absoluto del conocimiento como un postulado de razn o una razn ontolgica tambin es aceptado por ciertos marxistas que hacen del marxismo una ciencia normal; otros, ms en una vulgarizacin extrema, sostienen que el marxismo es una mezcla de historicismo y economicismo. La crtica inmanente de la historia, de la economa y del Estado es un principio metodolgico que nos previene de posturas asociadas a rupturas absolutas del Estado: de modo subjetivo, del tipo mesinico religioso o anarquista slo por fuera o, la adaptacin al viejo Estado o bien, la oscilacin entre ambos; cuando otra cosa es la ruptura radical superadora del Estado hacia un nuevo orden, creando las condiciones desde dentro y desde fuera de su ruina. La concepcin materialista no es una teodicea racional fundada en textos cannicos, para medrar polticamente de ella; es ms una concepcin del hombre que persigue sus propios fines, que debe ser enriquecida y actualizada permanentemente.25

En la perspectiva materialista se replante la estrategia general de construccin de conocimiento .Se parti desde el propio Marx y se pas de la verificacionista (hipottico-deductiva) y el falsacionismo empirista, a la reconstruccin-construccin de la teora, con verificacin interna (articulacin histrico-lgica) y externa (praxis histrica transformadora),y con saltos de niveles de abstraccin de los conceptos (de los ms abstractos a los ms concretos). El marxismo vulgar asume del positivismo el sistema hipottico deductivo, constituido por un sistema de leyes universales o de observancia necesaria, independiente de la voluntad de los sujetos, en el modo de produccin capitalista y, a partir de un sistema terico crey posible predecir el futuro de la humanidad. Se aproximaron la teora marxista y la metodologa positivista, especialmente para tratar la correspondencia entre teora y realidad emprica. La praxis que en el marxismo es un problema complejo, se redujo a la verificacin positivista. Los problemas de la epistemologa positivista pasan al marxismo: reflexin del significado de la teora y funcin en el conocimiento cientfico; el papel de las hiptesis en la investigacin cientfica; relacin entre pensamiento/ realidad. Y los ms especficosla relacin entre concepto terico/indicador emprico; verificacin de hiptesis; y el significado de la explicacin. Ahora la preocupacin central no es el conocimiento en general, sino la ciencia, su mtodo, su lgica. 26 La perspectiva racionalista crtica da a la teora un uso deductivo en la investigacin cientfica al permitir deducir hiptesis a verificar. Explica solamente a travs de las leyes generales de la teora. El caso particular, ejemplifica o comprueba la ley general (que sujeta a la realidad, aunque vare el conocimiento sobre esas leyes universales). Por otra parte, los sujetos sociales no tienen un papel en el modelo, ya que se basa en la reflexin positivista de la ciencia natural. Y se discute por ello: Cmo, la presencia de sujetos dotados de voluntad impone variaciones a las soluciones de los grandes problemas sobre la ciencia que se derivan de las ciencias naturales? As como el conocimiento en Marx tiene una connotacin prctica, el criterio de la verdad tambin radica en la prctica. Algunos filsofos consideran a Marx como el Galileo de las ciencias sociales; un cientfico en busca de la totalidad capitalista componindola y conectndola, el constructor de una nueva ciencia crtica. La escuela marxista de Toffman conecta al marxismo con la epistemologa y considera aqul como un mtodo de idealizacin que se va concretando. Althusser basado en Bachelard habla de dos Marx, el joven humanista y el viejo cientfico, dedicado a la prctica terica que relaciona hechos-teora-ciencia. Establece as puntos de contacto con Popper quien parte de conjeturas, el marco terico, que se construyen a priori y se va contrastando. El positivismo lgico con su modelo de explicacin hipottico-deductivo y el papel central del lenguaje en la construccin de la universalidad y el rigor del conocimiento cientfico influye inclusive en sus crticos ms radicales que nicamente osan reivindicar el estatuto epistemolgico de las ciencias sociales: la etnometodologa, el interaccionismo simblico y la fenomenologa. Igualmente el constructivismo racionalista mantiene al pensador objetivista, el conocimiento como representacin de lo real y la aversin a la filosofa de la ciencia. Piaget, Habermas, Giddens y Bourdieu son varias de las opciones en ese campo. Este ltimo precisa el objeto de las ciencias sociales: sistemas de relaciones sociales e histricas, y propugna la construccin de una ciencia social con aliento a cientificismo positivista; en tanto Giddens especifica an ms y habla de agentes sociales

competentes y de un mtodo para ese objeto donde los conceptos obedecen a la hermenutica de la actividad prctica y su apropiacin por los agentes analizados. Como vemos la cuestin siempre ha sido cul es la participacin de la teora y de los hechos en la construccin del conocimiento? Los objetivistas, empiristas y naturalistas privilegian la participacin del objeto, de los hechos, y la observacin. Por su lado, los subjetivistas, racionalistas e idealistas, priorizan al sujeto, a la teora, a los conceptos. En ambos campos hay tendencias extremas: los primeros dirn que el conocimiento corresponde a la realidad y la copian y en el otro lado, estn los que dicen que no hay realidad fuera de los conceptos. Sin embargo, existen consensos intermedios que aceptan que: la teora no preconstruida, sino como modo especfico de conceptuar la realidad, transformndola en objeto terico tiene un dominio indisputado en todo el proceso del conocimiento; que la realidad es distinta y ms compleja que el conocimiento, que las verdades son relativas, aproximadas y provisorias; y enfatizan en la dimensin prctica del conocimiento y en la practica como criterio de verdad. Pero tambin, los modos de progresin de lo abstracto a lo concreto, la no neutralidad de las tcnicas y datos, la reflexividad y teorizacin de la observacin social, la diferencia entre consistencia conceptual y adecuacin emprica, la superacin de las dicotomas y antinomias, la articulacin entre explicacin y comprensin. El paradigma de la ciencia moderna al fracasar en este ltimo aspecto recurre a criterios internos y a su obsesin por el mtodo. El positivismo asume la primera ruptura entre sentido comn y ciencia y no as la segunda, donde la teora crtica se hace prctica crtica y se concrete en una nueva forma de conocimiento que retome y recoja los conocimientos de los pueblos originarios con altas culturas y sea ms reflexivo, prctico y emancipador. La crtica de la ciencia y sus relaciones con el sistema y el poder y la superacin de la distincin sujeto-objeto son elementos que el positivismo posmoderno no se atreve a discutir, optando por una falsa neutralidad en ambos debates. La interpretacin, los estratos de sentido, la retrica, la hermenutica en la investigacin social son temas que continan en la polmica epistemolgica. De la Garza27 apunta tres aspectos que distancian la concepcin de la realidad en Marx, de la positivista a) Marx concibe a la realidad como realidad en movimiento, en sus diferentes niveles de esencialidad. Es un cuestionamiento permanente de la teora acumulada. b) En cada cambio tendra que cambiar el conocimiento que pretende dar cuenta de la realidad. El conocimiento cientfico o reconstruccin terica se eleva del nivel abstracto y general al ms concreto o sea, al ms complejo y especfico. Lo especfico no se limita a verificar lo general, sino que pretende su inclusin terica en la explicacin misma. c) Marx le asigna un papel activo a los sujetos sociales. Hay que preguntarse muchas cosas an: Para qu se hacen sntesis tericas?, Cmo se resuelve el conflicto entre datos y realidad en transformacin?, Cmo se resuelve el tiempo como transcurso y no como fijacin del momento?, Cmo se entiende el tiempo como ritmo e interrelacin de tiempos?, Cul es la relacin entre coyuntura y estructura, entre coyuntura y periodo? Pero tambin

hay otras tanto o ms complejas referidas a las relaciones entre estructuras conceptuales y la realidad: Cules son nuestros parmetros de razonamiento?, Cules son las determinaciones del investigador y cmo pesan en la construccin conceptual?, Qu tiene que ver el manejo del contexto con identificar un problema? Cul es el sentido de las prenociones y de la ideologa en la construccin temtica? La teora crtica, recordemos, se enfrenta al positivismo. Horkheimer sale en defensa de la totalidad social y del momento histrico, del carcter dinmico y procesal de una realidad cargada de potencialidades, negando la primaca de la observacin como lo dado y fuente de conocimiento. El padre de la Escuela de Frankfurt seala: 1. Que el percibir est mediado por la sociedad en que se vive y, 2. Las apariencias, la razn instrumental y la unidimensionalizacin de la razn pueden llevar al reduccionismo, a las justificaciones y a una ideologa legitimadora. Hay funciones sociales que ejercitan la teorizacin y la verdadera objetividad de los fenmenos que se analiza. Adorno, otro miembro de la mencionada Escuela, agrega: 1) Que al principio de la ciencia estn los problemas reales, prcticos y contradictorios, no slo los mentales e intelectuales 2) La raz fundamental del mtodo cientfico es la crtica 3) Que se debe anticipar un inters emancipador, un proyecto de sociedad, para ir ms all de las apariencias y buscar la objetividad.28 Para Adorno no se haba construido un sistema de leyes reconocidas en las ciencias sociales y la separacin entre ciencias naturales y sociales no se puede remediar en el mbito metodolgico. La sociedad no es coherente, ni simple, ni neutral; es distinta de lo que el sistema de categoras de lgica discursiva considera a priori como sus objetos. Es contradictoria y tiene determinaciones, adems de racional e irracional, sistemtica e irregular; es ciega y est vinculada a la conciencia. El mtodo depende de la cosa, por tanto, no es indiferente al objeto. El momento del todo se constituye lo fundamental, sin l no hay observaciones singulares. No se puede confiar la crtica a los hechos, sino criticar los hechos. Las ciencias sociales siempre sern crticas. Reconocer el carcter contradictorio de la sociedad es la nica probabilidad de una sociologa. La totalidad es una conciencia de la ciencia y, la sociologa del saber es un retroceso en relacin al marxismo pues elimina la distincin entre conciencia verdadera y conciencia falsa. La sociedad es -adems- lo subjetivo y por lo tanto, la preponderancia del mtodo sobre el objeto slo reifica la realidad social. Si la crtica no se traduce en crtica de la sociedad, sus conceptos no son verdaderos. La teora crtica al rechazar la ortodoxia es desideologizadora. Al parecer la explicacin histrica tiene sus propias particularidades lgicas y debemos aprender a conocer los fines y motivos por los que acontece un hecho y distinguir si aceptamos este abordamientoentre una verdad universal emprica y contingente y otra, lgicamente necesaria. Al mismo tiempo, hay que tratar de ubicar el inters que rige el conocimiento y la comprensin del significado de los datos del comportamiento social mediante la interpretacin conceptual o las estructuras de significatividad de corte heurstico y conjetural. ste puede ser un ejercicio autoreflexivo e intersubjetivo, emancipado, que se aleja de esquemas y fundamentalismos, que tiende a la comprensin hermenutica mediante la explicacin hacia la construccin de nuevas relaciones sociales. Jaime Osorio pone en discusin otros varios aspectos fundamentales en su interpretacin marxista del mtodo29:

a)Totalidad versus completud. Esto define si se puede o no conocer la realidad social; qu se puede percibir de ella y el tipo de conocimiento que se puede lograr. Para el positivismo de Popper y Hayek la realidad es infinita, el conocimiento, finito. En conclusin: la realidad es imposible de conocer en su totalidad (asumida como completud), slo se pueden conocer partes. Cualquier conocimiento es tan vlido como cualquier otro. Esto lleva a las posturas del relativismo extremo: da lo mismo conocer cualquier parte y la sumatoria de partes nos acerca a armar rompecabezas. Esto ha dado vuelo a una forma particular de estudios parcelarios, de estudios de pedacera social. En oposicin, est el holismo articulador (Braudel, Marx, Freud, Morin, etc.). Para ellos el conocimiento es finito. La realidad social es infinita, pero: la realidad se encuentra articulada, se encuentra organizada, se encuentra estructurada. Conocer no es alcanzarlo todo (completud), sino alcanzar lo que estructura, lo que organiza, lo que articula y reproduce. Por tanto: hay conocimientos que me acercan ms a ese objetivo, mientras otros me alejan de l. Esto nos lleva a un segundo elemento: b) La sociedad como totalidad relacional versus el individualismo metodolgico. Para el holismo integrador (o articulador) la realidad social (y por tanto la sociedad) es una densa red de relaciones sociales. Los hombres no resolvemos nuestras necesidades fundamentales de manera aislada; el lenguaje es un fenmeno social; la reproduccin biolgica (sexual) es social, las enfermedades mentales son sociales. La reproduccin material es social. El conocimiento debe privilegiar desentraar la red de relaciones sociales y en ese contexto explicar y comprender la accin de los individuos. La sociedad es mucho ms que la suma de acciones individuales. Por tanto: lo parcelario, lo fragmentario debe hacerse sobre la base de una explicacin de la totalidad, para comprender el lugar y el papel de lo parcial. As, el holismo integrador no niega los estudios parciales, los estudios micro (regionales, sociales, individuales), slo establece condiciones para su conocimiento. Para el individualismo metodolgico (se agrega Weber) la sociedad no existe realmente, es un simple recurso metafrico; lo que existe realmente son los individuos. Ellos sienten, desean, buscan alcanzar metas, maximizan sus beneficios (como postulan las escuelas neoclsicas en economa, y despus el rational choice en ciencia poltica.) Llegan a decir que el egosmo individual trae benficas consecuencias sociales: por ej.: mientras crezca el pastel, por accin individual de empresarios, crecer la riqueza y ello chorreara hacia el resto de la sociedad. En la realidad ocurre todo lo cont rario. En conclusin: el individualismo metodolgico es de un ingenuo empirismo: lo que se ve, se toca y se puede observar son individuos, a ellos se debe estudiar, las relaciones sociales no se ven, ni se tocan. No importa que en la realidad las relaciones sociales tengan ms consistencia que la muralla china. Si no Qu define lo que un individuo determinado puede elegir? O su manera de optimizar? Cunto tiempo libre dispone? Cmo lo utiliza?, etc. Todo ello est definido en gran medida por el campo de relaciones sociales en que se mueve. c) Lo transdisciplinario, desde conceptos relacionales y abiertos versus conceptos cerrados y como sumatoria de fragmentos o pedaceria social. En la actualidad se habla de lo transdisciplinario o multi o interdisciplinario como un aspecto positivo a alcanzar; el problema es cmo lograr esta meta.

Ello no se alcanza por la simple suma de pedazos, por ej: el Estado puede ser visto como quienes gobiernan, como una aparato compuesto de diversas instituciones. Pero tambin es mucho ms que todo, es una condensacin de relaciones de poder y de dominio en la sociedad. Sin esto, lo anterior pierde parte sustantiva de su explicacin y comprensin. Pero hay ms: se construyen conceptos y categoras sobre la base de concebir la realidad social desde la inexistencia de lo relacional. Conceptos y categoras donde lo nico que existen son individuos aislados (Robinson Crusoe). Cuerpos conceptuales que adems parcelan la realidad social, asumen sin cuestin la divisin de las disciplinas sociales: esto es poltico, esto es econmico, esto es sociolgico. Se trata de paradigmas cerrados que no permiten con soltura moverse de lo general a lo particular, de la poltica a la economa y a la sociologa, que dificultan el paso del anlisis de individuos al anlisis de lo relacional. La realidad social es una integracin de todo ello. Frente a esto tenemos otros paradigmas, con categoras y conceptos que rechazan la divisin disciplinaria que privilegian lo relacional, y que permiten pasar lo relacional a los individuos, de lo general a lo particular y viceversa. Son paradigmas abiertos, por ej. si digo clases sociales, hablo de agrupamientos diferenciados desde lo econmico, porque producen con diferencias y se apropian de la riqueza de maneras diferentes: o de salarios, o plusvala, o renta o relaciones mercantiles simples, pero me llevan a lo poltico y puedo entender que tienen posibilidades de dominio y poder poltico diferenciados. Unos agrupamientos dominan, otros son dominados. Y en lo social, viven y desarrollan su vida social de maneras diferentes. Vivir de un salario marca una vida social que la hace diferente del que vive de la plusvala, etc. Pregunta: No es extrao que esta categora se vaya perdiendo en los anlisis sociales en nuestro tiempo?, Es porque permite analizar poco?, O porqu permite mirar procesos y fenmenos sociales que perturban a los discursos cientficos dominantes? d) Lo general y lo particular integrados versus posturas que niegan su integracin. El problema ha sido planteado as: las ciencias sociales Son ciencias de leyes generales? O son ciencias de lo particular, de lo singular? Ciencias nomotticas versus ciencias ideogrficas? La antinomia anterior es reduccionista. Se debe establecer las leyes que rigen la vida social para conocer a su vez los comportamientos sociales particulares, singulares. Slo en el marco general lo singular alcanza sentido, por ej.: leyes generales

Braudel y su posicin de la historia de larga duracin y el papel de las estructuras Marx y su postura que la forma de reproduccin de la vida material define el-restode la vida social Freud y su sealamiento que es la niez y la relacin con los padres (o mayores) la que marca la vida emocional de los individuos. (neurosis, histerias, complejos, seguridades)

e) La realidad social como unidad de superficie y naturaleza interna versus el empirismo ingenuo.

Frente a paradigmas que postulan que el conocimiento es lo que se puede mirar, tocar, sentir, medir de la realidad en su sentido ms estrecho o emprico; otros paradigmas postulan que el conocimiento debe ir ms all y alcanzar lo que nuestros sentidos son incapaces de percibir, que la ciencia comienza en el conocimiento de lo oculto, de lo que no se muestra de inmediato. Que ms bien hay que desconfiar de lo que nuestros sentidos nos expresan, porque muchas veces el sentido comn es tremendamente engaoso. La pregunta de si es el sol quien gira en torno a la tierra o si al revs, es un buen ejemplo. Los sentidos dicen que es el sol (en amaneceres y atardeceres) la ciencia dice que es la tierra la que gira en torno al sol; esto permite ver adems el sentido poltico de la ciencia. Discusin no slo cientfica, sino poltica. En el siglo XV, la autoridad del Papa y de los reyes deviene de dios; los hombres, seres superiores creados por dios deben estar ubicados en el centro de universo: la tierra, por tanto, todo gira en torno a la tierra y tambin el sol. Decir que esto no era as, propiciaba no slo cuestionar una verdad de la fsica. Era poner en cuestin el orden poltico y social de la poca feudal. Por ello a Galileo casi lo mandan a la hoguera y debi retractarse, aunque pronunci su : y sin embargo (la tierra) se mueve. Con seguridad, muchas verdades centrales de las ciencias sociales postulan que todo gira en torno a la tierra cuando ocurre que giran en torno al sol, pero decir eso implica, sino que lo manden a la hoguera, al menos que a uno lo consideren como no cientfico (cuando no idelogo). Y eso es grave, cuando en la academia mexicana y cada vez ms en Latinoamrica, hoy slo se puede vivir complementando el salario fraccionado, por los estmulos, becas, SNI, etc., bajo la condicin de parecer cientfico y seguir los paradigmas de moda que tienen implicaciones con el orden poltico imperante. El modelo norteamericano de hace un siglo, hoy se impone articulando mercado-financiamiento-evaluaciones = elitizacin como el eje del neoliberalismo educativo. BIBLIOGRAFA Nicolas Abbagnano, Historia de la Filosofa, Vol. 3, Montaner y Simon, S.A., Barcelona, 1978. Adorno y otros, La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Grijalbo, Barcelona, 1973. Amin, Samir, El eurocentrismo, crtica de una ideologa, Siglo XXI, Mxico, 1989. Bachelard, Gastn La formacin del Espritu cientfico, Siglo XXI, Mxico, 1979. Bastida Freixedo, Xacobe. Los asuntos de la Filosofa del derecho, Doxa 22, Bs. As. 1999. Beuchot Mauricio y Miguel ngel Sobrino, Historia de la filosofa moderna y contempornea, Torres Asociados, Mxico, 2003. Correas, Oscar. Metodologa Jurdica, Una Introduccin Filosfica, Fontamara, Mxico, 1997. De la Garza Toledo, Enrique (coord) (1988), Hacia una Metodologa de la Reconstruccin, UNAM / Porra, S.A.,

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Vase entre otros a John Zerzan, quien en "La catstrofe del posmodernismo", en su crtica a Derrida, Foucault, Lyotard, Rorty, Deleuze, etc. seala que el dilema del posmodernismo es: "cmo es posible afirmar la categora y validez de sus enfoques tericos, si no se admiten ni la verdad ni los fundamentos del conocimiento?", en www.primitivism.com. O tambin Albrecht Wellmer, quien en "La Dialctica de la modernidad y posmodernidad" criticando a Lyotard expresa que ste influido por Kant-Wittgenestein-Feyerabend-Adorno y el liberalismo poltico 'defiende un pluralismo irreductible de juegos del lenguaje y acenta el irreductible carcter local de todos los discursos, acuerdos y legitimaciones'. El Debate modernidad pos-modernidad, comp. y prlogo de Nicolas Casullo, Ed. Puntosur, Bs. As. 1989. Vase: Edgardo Lander, La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Ediciones FACES/UCV, Caracas, 2000. Catherine Walsh, Freya Schiwi y Santiago Castro Gmez, Indisciplinar las ciencias sociales, Ediciones Abya Yala, Quito, 2002. Rolando Garca, "Epistemologa y teora del conocimiento", Herramienta, 09-2006. En www.herramienta.com.ar Vese: Agnes Heller, Critica de la Ilustracin, Pennsula, Barcelona 1984, Ps. 277 y ss. Ramn Grosfoguel, "La descolonizacin de la economa poltica y los estudios poscoloniales", Tabula Rasa N 4, Bogot, enero-junio 2006, Samir Amin, El eurocentrismo, crtica de una ideologa, Siglo XXI, Mxico, 1989. P. 9. Giovanni Reale y Daro Antiseri, Histora del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Barcelona, 1995. P. 741. Ibid. P 756-757, Ignacio Sotelo, "Filosofa y ciencia social. La actualidad de la Escuela de Frankfurt", Working Papers N 2, Barcelona, 1989, p. 13. Op. Cit. Reale et al, p.740-741. Ramn Pajuelo Teves, "El lugar de la utopa, aportes de Anibal Quijano sobre cultura y saber", En libro Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder, Daniel Mato (compilador), CLACSO, Caracas, 2002, p. 1. Boaventura de Sousa Santos, "El fin de los descubrimientos imperiales", Chiapas, 11, Era, Mxico, 2001. No hay simetra exacta entre lo econmico, lo poltico y lo militar; tampoco hay una declinacin del poder de las CMN norteamericanas, ni ha disminuido el acceso a materiales estratgicos o el reclutamiento de regmenes clientes. Lo que s est ocurriendo es una contradiccin entre quienes se preocupan por la expansin sin minar las bases internas de la repblica y los otros, en este contexto existe una articulacin estructural estratgica entre las CMN (Wall Street y Main Street) y el imperio al que no han dejado de apoyar. Ibid. P.7. Martn Hopenhayn y lvaro Bello, Tendencias generales, prioridades y obstculos en la lucha contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia. Amrica Latina y el Caribe, CEPAL, Santiago de Chile octubre de 2000.

15. La iniciativa de comunicacin, entrevista a Boaventura de Sousa Santos, marzo de 2003, en www.comminit.com 16. Boaventura de Sousa Santos, Introduccin a una ciencia posmoderna, FACES, Caracas, 1996. 17. Nicolas Abbagnano, Historia de la Filosofa, Vol. 3, Montaner y Simon, S.A., Barcelona, 1978. Pp. 670-689. 18. Rolando Garca, El conocimiento en construccin, Gedisa editorial, Barcelona, 2000. 19. Silvia Rivera, "La filosofa de la ciencia: sus temas, rumbos y alternativas", en www.google.com 20. No hay simetra exacta entre lo econmico, lo poltico y lo militar; tampoco hay una declinacin del poder de las CMN norteamericanas, ni ha disminuido el acceso a materiales estratgicos o el reclutamiento de regmenes clientes. Lo que s est ocurriendo es una contradiccin entre quienes se preocupan por la expansin sin minar las bases internas de la repblica y los otros, en este contexto existe una articulacin estructural estratgica entre las CMN (Wall Street y Main Street) y el imperio al que no han dejado de apoyar. 21. Marx, Karl, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1975, pp. 428-433. 22. Agustn Salvia, Ernesto Meccia y Mercedes Di Virgilio, Programa 2005 de Metodologa de Investigacin en Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. INTERNET, Untiled Document. 23. Sacristn Manuel, Entrevista de Gabriel Vargas, 1983 en Pacifismo, Ecologa y poltica alternativa, Ed. Icaria, 1987. 24. Eduardo Grner, Estudio Introductoria: Marx, Historiador de la praxis, Las Luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 de Karl Marx. Ed. Luxemburg, Buenos Aires, abril, 2005. 25. Marcelo Yunes, Antonio Labriola y "El marxismo del siglo XXI", Revista MAS en www.mas.org 26. Ibid., p.28. 27. De la Garza, Enrique. Estructuralismo y positivismo en tiempos de posmodernidad, Ed. Nueva Sociedad, Caracas, 1995. 28. Vease. Adorno y otros, La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Ed. Grijalbo, Barcelona, 1973. M. Horkheimer, Teora Crtica, Amorrortu, Ba.As. 1974. Horkheimer/Adorno, La sociedad, lecciones de sociologa, Ed. Proteo, Bs.As. 1969. 29. Jaime Osorio, conferencia en la Universidad Autnoma de Tlaxcala, 2002.

Ral Fornet Betancourt CRTICA http://www.olimon.org/uan/fornet1.pdf

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INTERCULTURAL

DE

LA

FILOSOFA

LATINOAMERICANA

ACTUAL

Enrique Florescano, Friedrich Katz, historiador de Mxico, http://www.jornada.unam.mx/2010/10/23/cultura/a06a1cul