Aristteles.

Comentario resuelto (VI-2004)

Texto para comentar
Comentario de texto propuesto en el examen de selectividad de las Universidades de Castilla y Len de junio de 2004. Aristteles, , Libro , cap!tulo ".

#$or tanto, es evidente %ue la ciudad no es una comunidad de territorio para no perjudicarse a s! mismos y por el intercambio. &sto tiene %ue existir, si es %ue va a 'aber ciudad( pero no por%ue se d) todo ello 'ay ya una ciudad, sino %ue es la comunidad para bien vivir de casas y *amilias, en orden a una vida per*ecta y autosu*iciente. A'ora bien, esto no existir+ si no 'abitan el mismo y ,nico territorio y contraen matrimonios entre s!. $or eso sur-ieron en las ciudades relaciones *amiliares, *ratr!as, *iestas y diversiones para vivir en com,n. . tal cosa es *ruto de la amistad. $ues la decisin de vivir en com,n es amistad. Cuestiones: /. &xpli%ue el sentido del texto y analice los t)rminos subrayados 01aloracin 024 puntos3. 2. La )tica de Aristteles4 *elicidad y virtud 01aloracin 024 puntos3 5. 6eniendo en cuenta la pre-unta anterior, relacione a Aristteles con al-,n otro autor o corriente de pensamiento, se7alando aproximaciones o di*erencias 01aloracin 022 puntos3

Pregunta 1
&l texto a comentar pertenece a la Polticade Aristteles, una de las obras %ue el *ilso*o de &sta-ira redact mientras impart!a ya clases en el Liceo. Al tratarse, por tanto, de una de sus obras de madurez. asistimos en ella a un desarrollo pleno del pensamiento aristot)lico alejado ya de las in*luencias platnicas. $or ello, la Poltica se caracteri8a, entre otras cosas, por su carcter emprico. no pretende, como la Repblica platnica, presentar un modelo ideal de &stado, una polis entendida como dea, a la manera de $latn, sino, muy al contrario, reali8ar un estudio basado en la experiencia sobre la ciudad y sus distintas *ormas de -obierno. La *iloso*!a de Aristteles est+ marcada por un profundo realismo. tras ser durante veinte a7os disc!pulo de $latn, y se-uir varias de sus ense7an8as, Aristteles consi-ue desarrollar una teor!a propia %ue se aleja pro-resivamente del dealismo platnico. &l pensamiento de Aristteles buscar solucionar los problemas reales desde la realidad misma. 9o en vano *ue el fundador de la biologa. pero sin renunciar por ello a un pensamiento *ormal, pues es tambi)n padre de la lgica. La biolo-!a y el estudio de la naturale8a aparece en toda su obra4 a partir de ella se incorporan conceptos como el de *in, o el de autosu*iciencia, %ue de*iniremos un poco m+s adelante. A este nivel, la importancia *ilos*ica e 'istrica de Aristteles se enorme4 *ue preceptor de Alejandro agno. y sus aportaciones a di*erentes ciencias a,n si-uen siendo discutidas 'oy4 l-ica y biolo-!a, pero tambi)n *!sica, meta*!sica )tica y pol!tica, en un intento de abarcar todos los saberes de su tiempo y aportar ideas ori-inales a todos.

La Poltica responde, como 'emos dic'o, a este car+cter empirista del pensador -rie-o4 pretende ser sobre todo un estudio de la polis. de su ori-en y necesidad para el desarrollo de la vida 'umana, de sus di*erentes clases, y de la *orma de -obierno m+s adecuada, sin %ue en nin-,n momento deba entenderse de un modo universal, eterno, necesario o absoluto, sino siempre sujeto a las circunstancias y necesidades de cada pueblo. &n su obra encontramos la primera clasificacin de los regmenes de gobierno de la *iloso*!a occidental, y todos estos aspectos 'ar+n %ue se convierta en una obra de re*erencia obli-ada para el pensamiento pol!tico a partir del si-lo : , cuando el pensamiento aristot)lico es recuperado para ;ccidente. &ste car+cter emp!rico de la Poltica se re*leja a la per*eccin en un dato crucial para comprender el texto4 la obra de Aristteles est+ impre-nada de la *orma de vida propia de las polis -rie-as4 la polis, se convierte, as!, en el lugar propio ! especfico de la "ida feliz . de modo %ue, como ocurriera en la propuesta pol!tica de $latn, la relacin %ue se establece entre la )tica 0de la %ue nos ocuparemos en la si-uiente pre-unta3 y la pol!tica es muy estrec'a. &l 'ombre %ue no vive en la ciudad, dir+ Aristteles, es una bestia o un dios, una pie8a *uera del tablero. &l *ra-mento del comentario pretende delimitar %u) es una polis, y cu+l es la *inalidad de la misma. Las pre-untas a las %ue podr!a contestar este *ra-mento son4 #$u% es la polis& #Para $u% se forma& #Cul es el fin 'ltimo de la polis& . a%u! es precisamente donde aparece el contenido )tico del %ue acabamos de 'ablar4 si el *in de la )tica es, como veremos, determinar la *elicidad del individuo, el *in de la ciudad ser+ precisamente %ue el 'ombre se realice dentro de ella. Una buena polis, una buena ciudad, es a%uella en la %ue el 'ombre puede desarrollar todas sus capacidades, a%uella ciudad %ue posibilita y *acilita %ue el 'ombre sea *eli8. (tica ! poltica aparecen ntimamente conectados. el individuo no puede ser *eli8 en una ciudad injusta, ni puede 'aber una ciudad justa *ormada por individuos %ue no se realicen dentro de ella. A'ora %ue 'emos contextuali8ado el autor, la obra y el *ra-mento, caracteri8aremos brevemente los conceptos subrayados4 Ciudad. en el mismo texto aparece la mejor de*inicin posible4 <comunidad para bien vivir de casas y *amilias=. La ciudad es el lu-ar espec!*ico del ser 'umano, all! donde el 'ombre lle-a a ser verdaderamente 'ombre, a reali8ar todas sus disposiciones4 a ser *eli8. $or eso, la ciudad no es una *orma de vida creada slo para bene*iciarse del comercio, o con una misin puramente de*ensiva. &l *in de la ciudad es la *elicidad del 'ombre, %ue es, adem+s, un animal <pol!tico=, es decir un animal %ue necesita vivir en la ciudad. &l 'ombre para Aristteles es, esencialmente, un ciudadano, y por eso la ciudad aparece acompa7ada siempre de un sentido )tico. )ien "i"ir. es la *elicidad. &n la si-uiente pre-unta veremos %ue Aristteles de*ine la *elicidad en tica a Nicmaco como la actividad del arma diri-ida por la virtud. &sta identi*icacin entre *elicidad y virtud es concretada un poco m+s, cuando Aristteles se re*iere a di*erentes modelos de *elicidad. $ara )l, la vida buena se podr!a identi*icar con una vida terica, acompa7ada de virtud y de los bienes externos necesarios 0y no m+s de los necesarios3 para llevar esta *orma de vida. La *elicidad, piensa Aristteles, es el *in del ser 'umano. Casas ! familias. son las unidades elementales de las %ue se componen las ciudades, expresin primi-enia de la sociabilidad natural del ser 'umano. Aristteles utili8a a menudo una met+*ora or-anicista para comprender mejor la ciudad4 si los individuos

pueden entenderse como las <c)lulas= de la ciudad, las casas y las *amilias ser!an los r-anos de la misma. Las *amilias estar!an a medio camino entre el individuo y la ciudad. >uestran la dimensin naturalmente social del ser 'umano, pero no son su*icientes para lo-rar la *elicidad del mismo. *ida perfecta. la vida per*ecta es la vida del 'ombre *eli8. &ste concepto est+ directamente relacionado con el de *elicidad. La vida per*ecta es la de a%uel ser 'umano %ue desarrolla su *in, su t)los. La vida per*ecta es la vida acabada 0en tele%uia3, plena, *eli8. La vida per*ecta implica la reali8acin de todas las capacidades o potencialidades 'umanas, y esto no puede 'acerse si no se vive en la ciudad. Autosuficiente. concepto tomado de la biolo-!a, %uiere decir aut+r%uico, %ue se basta a s! mismo. ?i el ser vivo es ya autosu*iciente, no necesita <relacionarse= con otros para sobrevivir. &l 'ombre, sin embar-o, no lo es, y slo la vida en la ciudad 'ace al 'ombre autosu*iciente. &l animal pol!tico del %ue 'abl+bamos antes necesita vivir en la ciudad y slo dentro de la misma puede desarrollar una vida %ue se baste a s! misma, una vida en la %ue lo-re satis*acer todas sus necesidades2 Amistad. puede entenderse como una virtud o <al-o acompa7ado de virtud=. &n cual%uier caso, se trata de un elemento indispensable para %ue se *orme una ciudad compacta, en la %ue los la8os sociales vayan m+s all+ del puro inter)s o del bene*icio. La amistad podr!a entenderse as!, como una de las virtudes necesarias en la ciudad, pero tambi)n como un in-rediente necesario para alcan8ar la *elicidad. ?i el 'ombre necesita de los dem+s para alcan8ar la *elicidad, la amistad ju-ar+ un papel muy importante en el lo-ro de la misma.

Pregunta +
$ara desarrollar la )tica aristot)lica nos ocuparemos especialmente de los si-uientes puntos4 /. 2. 5. 4. @. &l concepto de *in 0)tica teleol-ica3 $rimera caracteri8acin de la *elicidad. &l concepto de virtud. La prudencia. Conclusin sobre la *elicidad.

Lo primero %ue 'ay %ue decir para caracteri8ar la )tica aristot)lica es %ue es teleolgica. se trata, por tanto, de una )tica de *ines, en la %ue la felicidad ser+ considerada el *in ,ltimo del ser 'umano. Aay %ue destacar a%u!, la importancia de las obras biol-icas de Aristteles de donde, con toda probabilidad procede el concepto de *in4 de la misma *orma 0por poner un ejemplo3 %ue el *in de la semilla de un man8ano es lle-ar a ser man8ano, el 'ombre tendr!a como *in lle-ar a ser *eli8. .a desde el comien8o de tica a Nicmaco compara Aristteles al ser 'umano con un ar$uero apuntando al blanco. de la misma *orma %ue el objetivo de )ste es dar en el blanco, el *in del 'ombre no puede ser otro %ue el de ser *eli8, alcan8ar una vida buena. Cual%uier otro *in no puede sino ser instrumental4 siempre cabe pre-untar el para %u) del dinero o del placer. Brente a esto, la *elicidad es el ,nico *in ,ltimo del ser 'umano, el ,nico *in aut+r%uico, %ue se basta a s! mismo. $or eso, La Ctica a 9icmaco se convertir+, en cierto modo, en una pro*unda investi-acin sobre la *elicidad 'umana. Una de las -randes pre-untas de esta obra ser+ por tanto4 DEu) es la *elicidadF

?e-,n Aristteles casi todos est+n de acuerdo en %ue la *elicidad es el *in ,ltimo del ser 'umano, pero no todos piensan %ue el contenido de la *elicidad sea el mismo. Aristteles nos presenta, al menos, 5 modelos4 /. Los %ue piensan %ue la *elicidad est+ en el placer, la ri%ue8a o los 'onores. 2. A%uellos %ue ar-umentan %ue la *elicidad consiste en la satis*accin de una carencia personal4 as!, la *elicidad ser!a la salud para el en*ermo, la ri%ue8a para el pobre, la cultura para el i-noranteG 5. Los %ue no est+n de acuerdo con nin-una de las anteriores, y creen %ue, si las anteriores son positivas, es precisamente por%ue contribuyen a otro *in, a otro bien %ue 'ace %ue los anteriores sean buenos. &videntemente, Aristteles se identi*icar+ con la tercera opcin, %ue, desde su punto de vista, es la ,nica aut+r%uica. Los placeres y las ri%ue8as son accidentales en nuestra vida4 tan pronto aparecen como desaparecen. La *elicidad para Aristteles no puede ser una sensacin o un dis*rute pasajero, sino, m+s bien, una forma de "ida. %ue ser+ necesariamente estable y duradera. $ara Aristteles la *elicidad es una tarea a reali8ar en toda una vida, no en momentos *u-aces de la misma. . por ello, tampoco puede ser ,nicamente la satis*accin de una carencia. &videntemente el 'ombre *eli8 no puede tener carencias, pero es necesario a7adir al-o m+s para lo-rar ser *eli8. &ste al-o m+s ser+, como veremos la "irtud. As!, Aristteles nos o*rece una primera de*inicin de *elicidad4 acti"idad del alma dirigida por la "irtud. ?lo el 'ombre virtuoso, a%uel %ue no slo conoce las virtudes sino %ue las pone en pr+ctica 0pues la *elicidad es actividad3 en su vida cotidiana, puede ser *eli8. La virtud se descubre as! como uno de los componentes necesarios para poder decir %ue un 'ombre es *eli8. &l 'ombre virtuoso 'alla el placer y el 'onor siendo virtuoso, por lo %ue no necesita del placer ni del 'onor como al-o externo. Lo ,nico %ue necesita el 'ombre virtuoso para ser *eli8 es tener cubiertas las necesidades b+sicas, es decir, tener los bienes externos necesarios para poder ser *eli8. $ero si la *elicidad nos remite a la virtud, ser+ este uno de los conceptos centrales de toda la Ctica a 9icmaco, y deberemos ocuparnos de )l para comprender la *elicidad de la %ue Aristteles nos est+ 'ablando. La pre-unta incicial 0DEu) es la *elicidadF3 se convierte a'ora en una nueva pre-unta4 DEu) es la virtudF La virtud para Aristteles es una disposicin permanente del alma a obrar bien. &l 'ombre virtuoso es a%uel %ue est+ predispuesto a 'acer el bien, a%uel al %ue <le sale de suyo= obrar bien. He 'ec'o, el propio Aristteles elabor una clasi*icacin de las virtudes, distin-uiendo las )ticas 0a%uellas %ue per*eccionan la voluntad3 y las diano)ticas 0las %ue per*eccionan el entendimiento3. Las )ticas se *orman por medio de la repeticin y las diano)ticas por medio de la instruccin. 6eniendo en cuenta esta clasi*icacin, Aristteles elabora un poco m+s esta caracteri8acin de la virtud y nos o*rece otra de*inicin4 <modo de ser selectivo, siendo un t)rmino medio relativo a nosotros, determinado por la ra8n y por a%uello por lo %ue decidir!a el 'ombre prudente=. La virtud es, si nos atenemos a esta de*inicin, una *orma de ele-ir. ?e podr!a decir %ue el 'ombre virtuoso es el %ue sabe ele-ir, el %ue toma la decisin adecuada en el momento justo. A%u! introduce Aristteles la tesis, no siempre bien comprendida, del t)rmino medio o del justo medio. La virtud tiende siempre al medio, pero no se puede entender esto de un modo exclusivamente -eom)trico, sino )tico, vital, experiencial. &l 'ombre se ve a menudo obli-ado a ele-ir entre dos

extremos, y el virtuoso es a%uel %ue tiende a tomar la decisin correcta, %ue suele situarse, de un modo aproximativo, en un lu-ar intermedio. &sto no impide, por supuesto, %ue 'aya casos en los %ue la decisin virtuosa est) muc'o m+s cerca de un extremo %ue del otro. Adem+s de esto, llama la atencin la ,ltima parte de la expresin aristot)lica4 <por lo %ue decidir!a el 'ombre prudente=. &l estudio de la *elicidad nos condujo a anali8ar el concepto de virtud, y este a'ora nos remite al de prudencia. 1eamos %u) es la prudencia para Aristteles. La de*inicin aristot)lica de la prudencia resulta un tanto problem+tica. Lo primero %ue 'ay %ue decir es %ue la prudencia es una virtud, y una de las m+s importantes. Aristteles la entiende como un <modo de ser, racional, verdadero y pr+ctico, respecto de lo %ue es bueno y malo para el 'ombre=. ?er!a prudente a%uel %ue sabe determinar %u) es bueno en cada caso, y lo sabe llevar a la pr+ctica. &l prudente combina inteli-encia y deseo a partes i-uales. $ara Aristteles el 'ombre es inteli-encia deseante y deseo inteli-ente, de modo %ue nin-uno de los dos pueden *altar para de*inir al 'ombre prudente. &l prudente eli-e bien en el momento oportuno, al-o %ue tiene %ue aprender necesariamente a partir de la experiencia y, por %u) no decirlo, incluso del error. $udiera parecer %ue Aristteles cae en un c!rculo vicioso al de*inir los conceptos esenciales de su )tica4 la de*inicin de virtud nos remite a la prudencia, y )sta a su ve8 a la virtud. &ste aparente c!rculo vicioso %ueda resuelto si nos damos cuenta de %ue la )tica es una disciplina pr+ctica. 6anto la virtud como la prudencia se aprenden por medio de la experiencia, y re%uieren un lar-o ejercicio. 9adie nace siendo virtuoso, y su aprendi8aje re%uiere lar-o tiempo. Lle-ar a *ormar esa <disposicin permanente para obrar bien= cuesta tiempo y es*uer8o, y re%uiere %ue el individuo pueda *ijarse adem+s en otros 'ombres virtuosos y prudentes para imitarlos. &l aprendi8aje moral y )tico debe tener al prudente como re*erencia. &l ejercicio y la imitacin consolidan este '+bito a obrar bien en el %ue consiste la virtud. &l %ue lle-a a ser prudente lo-ra, por medio del ejercicio, tomar las decisiones correctas con *acilidad, pues est+ 'abituado a ello. Como el buen ar%uero tiende a acertar en el blanco, el 'ombre bueno tiende a 'acer el bien. Con esto podemos ya terminar de caracteri8ar la *elicidad. Adem+s de re*erirse a esta <virtud acompa7ada de bienes externos=, Aristteles distin-ue varios tipos de vida, y trata de determinar cu+l es el %ue mejor se ajusta a la *elicidad, tal y como la 'emos venido caracteri8ando. As!, distin-ue estas *ormas de vida4

a3 1ida activa4 la de a%uella persona %ue est+ comprometida con la marc'a de la ciudad y %ue ocupa importantes car-os dentro de la misma. Aristteles encuentra %ue este modelo es muy 'onorable, pero est+ sujeto a las circunstancias y vaivenes de la vida p,blica, de modo %ue al-uien pueda perder s,bitamente el 'onor y la *ama conse-uida a lo lar-o del tiempo. b3 1ida placentera4 la de a%uellas personas %ue viven centradas en el placer. $ara Aristteles no es esta una vida aut+r%uica4 los placeres proveer!an una *elicidad e*!mera, instant+nea, pero no son capaces de proporcionar una *elicidad duradera. c3 1ida contemplativa4 la de a%uella persona preocupada por el saber. 9o se trata slo de un saber <libresco=, sino de una curiosidad vital, %ue entronca con esa admiracin ante las cosas de la %ue 'ablara el propio Aristteles o con la *rase inicial de su meta*!sica4 <todos los 'ombres por naturale8a desean saber=.

$ara Aristteles, este tercer estilo de vida es superior a los anteriores, y por eso debe ser pre*erido. La vida terica o contemplativa proporciona saber en s! misma, y no est+ tan sujeta a avatares pol!ticos, sociales o econmicos como la vida activa. $or eso, y a modo de conclusin, podr!amos decir %ue para Aristteles la *elicidad, la vida buena, consiste en llevar una vida terica acompa7ada de la virtud y de los bienes externos necesarios para tener una vida di-na, lo %ue re%uiere la ciudad para su reali8acin.

Pregunta ,
$odemos comparar a Aristteles con $latn. Hado %ue en la anterior pre-unta nos 'emos ocupado de la )tica aristot)lica, trataremos de centrarnos en esta disciplina, pero incluiremos tambi)n al-una re*lexin sobre el car+cter de la *iloso*!a de ambos. &l es%uema de nuestra exposicin ser+4 ?emejan8as4

La sabidur!a como virtud. Conexin )tica2pol!tica

Hi*erencias4

1oluntarismo *rente a intelectualismo moral. &mpirismo *rente al desprecio de los sentidos. nexistencia de un bien separado. 0el bien como t)los3

&n primer lu-ar, una posible semejan8a entre $latn y Aristteles es la consideracin de la sabidur!a como una virtud. ?i en el caso aristot)lico ser+ una de las virtudes diano)ticas m+s importantes, $latn entender+ %ue la sabidur!a es uno de los modos de acceder a las deas. &scalando por los -rados de conocimiento %ue aparecen en el s!mil de la l!nea, conociendo en primer lu-ar las im+-enes, despu)s los objetos, despu)s los objetos matem+ticos y en ,ltimo t)rmino las deas, emprendemos tambi)n un camino de per*eccionamiento moral, pues todo a%uel %ue conoce la dea de Iien obrar+ tambi)n de un modo correcto. $ara Aristteles, como 'emos dic'o, la sabidur!a es una virtud diano)tica o intelectual, y no implica necesariamente un per*eccionamiento moral. &l conocimiento no -aranti8a la virtud, se-,n el *ilso*o de &sta-ira. ?in embar-o, s! %ue 'emos visto %ue el amor por la sabidur!a o la vida terica s! %ue es considerado por Aristteles como una *orma de vida superior, -racias a la cual nos ser+ m+s *+cil lo-rar la *elicidad, sobre todo si lo comparamos con la vida placentera o la vida activa. ;tra de las similitudes %ue podemos encontrar entre $latn y Aristteles es la conexin entre la )tica y la pol!tica. &l -obernante platnico debe ser el sabio, y la sabidur!a conecta as! )tica y pol!tica. Adem+s, la divisin en clases sociales recuerda a las tres partes del alma, cada una de las cuales deb!a aspirar a alcan8ar su virtud correspondiente. &n el caso aristot)lico, la relacin entre )tica y pol!tica es clara. ?i el *in de la )tica es proporcionar un modelo de *elicidad, el *in propio de la pol!tica es precisamente or-ani8ar la polis de manera %ue posibilite y *acilite la *elicidad de sus ciudadanos. Como ve!amos en la contextuali8acin, el 'ombre es un animal social y no puede encontrar la *elicidad *uera de la polis. &l 'ombre solitario no es aut+r%uico ni puede reali8ar el *in %ue le es propio 0la *elicidad3. ?lo viviendo en la ciudad, en contacto con otros seres 'umanos, puede lo-rarse una vida per*ecta y autosu*iciente. La ciudad 0la pol!tica, entendida en el sentido %ue le da Aristteles3 posibilita la *elicidad

del individuo, %ue es el objetivo ,ltimo de la )tica. Al-o similar ocurre en el modelo %ue nos presenta $latn en laRepblica4 en la ciudad justa %ue se nos presenta, todo individuo alcan8ar!a la *elicidad ocup+ndose de a%uello %ue le es m+s propio y adecuado4 los sabios ser+n -obernantes, los %ue desta%uen por su valor ser+n -uerreros y a%uellos %ue desta%uen por su templan8a ser+n productores, con las condiciones de vida asociadas a cada una de estas clases. &n cuanto a las di*erencias, 'ay %ue subrayar %ue Aristteles rec'a8a el intelectualismo moral %ue, por la in*luencia socr+tica, aparece en los primeros di+lo-os platnicos. Conocer el bien no es su*iciente para 'acer el bien. A la inteli-encia debe un!rsele la voluntad, uno de los conceptos claves de la *iloso*!a moral aristot)lica. 9o todo a%uel %ue conoce el bien, intenta llevarlo a la pr+ctica. &s preciso, adem+s, %uerer 'acer el bien. ?in el concurso de la voluntad, no se puede 'ablar de un 'ombre virtuoso. $or eso lle-a a decir Aristteles %ue la prudencia puede ser m+s importante %ue la sabidur!a4 el prudente, sin ser sabio, 'ace el bien, mientras %ue el sabio, por un de*ecto en su voluntad, puede poner su sabidur!a al servicio de *ines ne*astos para el ser 'umano. Cuando ?crates de*end!a %ue nadie 'ace el mal conscientemente, y %ue el mal tiene su ori-en en la i-norancia, era demasiado optimista. $ara Aristteles, 'ay %uien 'ace el mal conscientemente, sabiendo %ue 'ace el mal4 ser!an las personas viciosas, las %ue %uieren 'acer el mal. ;tra di*erencia, %ue se deja notar en todo el pensamiento platnico y aristot)lico, es el excesivo dealismo platnico, %ue es criticado por Aristteles. ncluso en la )tica, Aristteles destaca el car+cter pr+ctico de la misma. ?i bien las virtudes diano)ticas pueden ad%uirirse por medio de la instruccin, las morales precisan del ejercicio, de la pr+ctica, con lo %ue Aristteles se muestra muc'o m+s realista %ue $latn, para el %ue el conocimiento de la dea de Iien era su*iciente -arant!a del comportamiento moral del sujeto. &sta di*erencia entre el dealismo platnico y el realismo aristot)lico se dejar+ notar tambi)n en pol!tica, donde la teor!a de Aristteles es muc'o m+s pra-m+tica %ue la platnica, pero tambi)n en meta*!sica y teor!a de conocimiento, convirti)ndose en dos nervios centrales %ue recorren el pensamiento de ambos *ilso*os. &l realista Aristteles, 'ijo de un m)dico, apasionado de la naturale8a y *undador de la biolo-!a, *rente a al idealista $latn, de *amilia aristocr+tica, in*luenciado por las doctrinas pita-ricas y muy interesado por las matem+ticas. Una ,ltima di*erencia, en cierto modo consecuencia de la anterior, es la concepcin del bien. >ientras %ue para $latn el bien es una dea, existente en un mundo separado y absoluto, alcan8able sobre todo a trav)s del conocimiento, para Aristteles el bien es el t)los, el *in in'erente a todo ser. &l realismo aristot)lico no puede aceptar %ue el bien de un ser ten-a una existencia exterior al mismo, separado de ese ser, y por eso, in*luenciado por sus estudios de la naturale8a, de*iende %ue el t)los est+ en cada cosa, %ue debe aspirar precisamente a desarrollar ese t)los de un modo completo. $ara Aristteles es inconcebible %ue el bien de una cosa est) separado de la misma, mientras %ue $latn ar-umentar!a %ue el bien no puede ser interno a la cosa misma, sino %ue el verdadero *undamento de la realidad 0y por tanto de cada cosa3 est+ en las deas. $ara terminar, cabe destacar la importancia del pensamiento aristot)lico. ?i bien sus idea desaparecieron para ;ccidente a7os despu)s de su muerte, a*ortunadamente su *iloso*!a *ue conservada y lle- de nuevo a ;ccidente a trav)s de la cultura +rabe. ?u importancia *ilos*ica a partir del si-lo : est+ *uera de toda duda, aun%ue, a la ve8, se le dio una orientacin a su *iloso*!a %ue %ui8+s va m+s all+ de los planteamientos

ori-inales del propio Aristteles. ?u realismo 'a llevado a considerarle, en cierto modo, *undador del empirismo, y en la actualidad sus ideas si-uen siendo una re*erencia obli-ada en campos como la )tica y la pol!tica, donde autores como Auben%ue o $ettit 'an tratado de actuali8ar al-una de sus propuestas.