LA PALABRA PERDIDA Y SUS NOMBRES SUSTITUTIVOS (*)1 Por REN GUNON Es sabido que en casi todas las tradiciones

se alude a algo perdido o desaparecido que, sean cuales sean las formas con las que se lo simboliza, tiene en el fondo siempre el mismo significado; podramos incluso decir que los mismos significados, ya que, como en todo simbolismo, hay varios, aunque por otra parte estrechamente emparentados entre s. En realidad, se trata en todos los casos de una alusin al oscurecimiento espiritual que, en virtud de las leyes cclicas, sobrevino en el transcurso de la historia de la humanidad: es ante todo la prdida del estado primordial, y tambin, por una consecuencia inmediata, la prdida de la tradicin correspondiente, pues dicha tradicin no era sino el propio conocimiento, implcito esencialmente a la posesin de ese estado. Estas observaciones aparecieron ya en una de nuestras obras !", al referirnos en particular al simbolismo del #rial, en el cual se muestran con toda claridad los dos aspectos que acabamos de mencionar, y que se refieren respectivamente al estado primordial y a la tradicin primordial. $ estos dos, se podra agregar un tercero relativo a la sede primordial, pero es evidente que la residencia en el %&araso terrenal%, es decir, propiamente en el %'entro del (undo%, no difiere en nada de la posesin del estado primordial. &or otra parte, es preciso indicar que el oscurecimiento no se produ)o s*bitamente y de una vez por todas, sino que, tras la prdida del estado primordial, se manifest en etapas sucesivas correspondientes a otras tantas fases o pocas en el desarrollo del ciclo humano; y la %prdida% de la que hablamos puede tambin representar cada una de estas etapas, dado que un similar simbolismo siempre puede aplicarse en grados diferentes. Esto puede ser e+presado del siguiente modo: lo que en un principio se haba perdido fue sustituido por algo que, en la medida de lo posible, deba tomar su lugar, lo cual a su vez se perdi, creando la necesidad de nuevas sustituciones. Esto se
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Artculo publicado originalmente en la Revista ,tudes -raditionnelles, julio-diciembre de !"#$ Retomado en ,tudes sur la .ranc/(a0onnerie %%$

puede constatar en la constitucin de los centros espirituales secundarios en el momento en que el centro supremo fue ocultado a la humanidad, al menos en su con)unto y en tanto que se trata de los hombres comunes o %medios%, ya que e+isten siempre y necesariamente casos e+cepcionales sin los cuales, interrumpida toda comunicacin con el centro, la espiritualidad misma en todos sus grados habra desaparecido por completo. &uede tambin afirmarse que las formas tradicionales particulares, que corresponden precisamente a los centros secundarios de los que hablamos, son sustitutivos m1s o menos velados de la tradicin primordial perdida o m1s bien oculta, sustituciones adaptadas a las condiciones de las diversas pocas que se sucedieron; y, ya se trate de centros o de tradiciones, la cosa sustitutiva es como un refle)o directo o indirecto, cercano o le)ano seg*n los casos, de la que fue perdida. En razn de la filiacin ininterrumpida a travs de la cual todas las tradiciones regulares se vinculan en definitiva con la tradicin primordial, podra a*n observarse que aquellas son con respecto a sta como otros tantos brotes de un *nico 1rbol, el mismo que es smbolo del %E)e del (undo% y que se alza en el centro del %&araso -errenal%, como se repite en aquellas leyendas del (edioevo en las que se habla de los distintos reto2os del %3rbol de la 4ida% 5". 6n e)emplo de sustitucin a su vez sucesivamente perdida puede identificarse claramente en la tradicin mazdea; sobre esto debemos se2alar que lo que est1 perdido no est1 representado solamente por la copa sagrada, es decir, por el #rial o por alguno de sus equivalentes, sino tambin por su contenido, lo que es f1cilmente comprensible puesto que ese contenido, cualquiera que sea el nombre que se le asigne, no es en el fondo sino la %bebida de la inmortalidad%, cuya posesin constituye esencialmente uno de los privilegios del estado primordial. &or eso se dice que el soma vdico, a partir de cierta poca, vino a desconocerse, lo que oblig a su reemplazo por otra bebida que era tan slo una imagen del mismo. 7ncluso parece que, aunque no est formalmente indicado, tal sustitutivo se hubiera perdido a su vez posteriormente 8". Entre los persas, en cambio, para quienes el haoma es el equivalente del soma hind*, la segunda

prdida es mencionada e+presamente: se dice que el haoma blanco poda *nicamente recogerse sobre el $lbor), es decir, sobre la monta2a polar, que representa la sede primordial; despus fue reemplazado por el haoma amarillo, del mismo modo que, en la regin donde se asentaron los antepasados de los persas, hubo otro $lbor), que era slo una imagen del primero. (as tarde, este haoma amarillo se perdi a su vez, y no qued de l m1s que el recuerdo. 9ecordemos al respecto que, en otras tradiciones, el vino es tambin un sustitutivo de la %bebida de la inmortalidad%, y es por tal motivo que, como ya e+plicamos en otra obra :", es considerado generalmente como un smbolo de la doctrina escondida o reservada, es decir, del conocimiento esotrico e inici1tico. 'onsideremos ahora otra forma del mismo simbolismo, que puede por otra parte referirse a hechos realmente ocurridos en la historia. Es empero importante comprender que, como para todo hecho histrico, slo su valor simblico )ustifica nuestro inters. ;e manera general, toda tradicin tiene normalmente como medio de e+presin una determinada lengua, que por tal motivo adquiere el car1cter de lengua sagrada; si esta tradicin desaparece, es natural que al mismo tiempo se pierda la lengua correspondiente; incluso si a*n subsistiera e+teriormente algo de la misma, se tratara solamente de una especie de %cuerpo muerto%, puesto que desde entonces se ignora su sentido profundo, que ya no puede ser conocido verdaderamente. $s debi ocurrir con la lengua primitiva con la que se e+presaba la tradicin primordial, y, por ello, en efecto, se encuentran, en numerosas leyendas y narraciones tradicionales, muchas alusiones a esta lengua primitiva y a su prdida. $greguemos que, aun cuando una u otra lengua sagrada particular conocida actualmente parezca querer identificarse con la propia lengua primitiva, debemos entender por ello que, efectivamente, se trata en realidad de un sustitutivo que, para los adherentes de la forma tradicional correspondiente, toma consecuentemente su lugar. <eg*n otras narraciones, parecera sin embargo que la lengua primitiva se habra conservado hasta una poca que, aunque pueda parecer muy remota, es de

todas maneras muy posterior a los tiempos primordiales: tal es el caso del relato bblico de la %confusin de las lenguas%, el cual, aunque no pueda asign1rsele un determinado perodo histrico, corresponde al comienzo del =ali/yuga. $hora bien, es seguro que ya e+istan formas tradicionales particulares en una poca muy anterior, y cada una de ellas debi tener su propia lengua sagrada; esta persistencia de la lengua *nica de los orgenes no debe ser entonces entendida literalmente, sino m1s bien en el sentido de que, hasta entonces, no haba desaparecido todava la conciencia de la unidad esencial de todas las formas tradicionales >". En ciertos casos, en lugar de la prdida de una lengua se habla solamente de la prdida de una palabra, por e)emplo, de un nombre divino, que caracteriza a una determinada tradicin y que de alguna manera la representa sintticamente. ?a sustitucin por un nuevo nombre se2alara entonces el paso de una tradicin a otra. @tras veces, en cambio, se pretende aludir a %prdidas% parciales producidas en ciertos momentos crticos durante la vida de una misma forma tradicional: cuando tales %prdidas% fueron compensadas con la sustitucin por algo equivalente, ello significa que las circunstancias haba e+igido una readaptacin de la tradicin considerada. En el caso contrario, las prdidas indican un empobrecimiento m1s o menos grave de la tradicin que no pudo remediarse con posterioridad. &or citar un e)emplo conocido, citaremos el caso de la tradicin hebrea, en la que se dan, precisamente, los dos casos indicados: tras la cautividad de Aabilonia, la antigua escritura perdida debi ser sustituida por una nueva B", y, si se toma en cuenta el valor )eroglfico inherente a los caracteres de una lengua sagrada, este cambio debi necesariamente implicar modificaciones en la propia forma tradicional, es decir, una readaptacin C". &or otra parte, durante la destruccin del -emplo de Derusaln y la dispersin del pueblo )udo, se perdi la pronunciacin verdadera del nombre tetragram1tico. <i bien fue sustituido por otro nombre, el de $donaE, ste nunca fue considerado como el equivalente real de aquel que ya no se saba pronunciar. En efecto, la transmisin regular de la pronunciacin del principal nombre divino F", ha/<hem

o el Gombre por e+celencia, estaba vinculada esencialmente a la continuidad del sacerdocio, cuyas funciones slo podan ser e)ercidas en el -emplo de Derusaln. ;esaparecido el -emplo, la tradicin hebrea qued inevitablemente incompleta, como por otra parte queda suficientemente probado por la interrupcin de los sacrificios, es decir, de aquello que constitua la parte m1s %central% de los ritos de esta tradicin, as como el %-etragrama% ocupaba una posicin verdaderamente %central% con respecto a los dem1s nombres divinos H". En efecto, lo que se haba perdido era verdaderamente el centro espiritual de la tradicin. &or lo dem1s, considerando un e)emplo como ste, es particularmente evidente que el hecho histrico en s, que en absoluto es dudoso como tal, no podra ser separado de su significado simblico, donde reside en el fondo toda su razn de ser y sin el cual sera completamente ininteligible. Iemos visto que la nocin de lo perdido, en uno u otro de sus diferentes smbolos, e+iste incluso en el e+oterismo de las diversas formas tradicionales; y podra incluso decirse que lo perdido se refiere m1s precisamente y sobre todo al aspecto e+otrico, ya que es evidente que es all donde la prdida se ha producido y es verdaderamente efectiva, y donde puede ser considerada en cierto modo como definitiva e irremediable, puesto que lo es en efecto para la mayora de la humanidad terrestre mientras dure el actual ciclo. Iay algo que, por el contrario, pertenece propiamente al orden esotrico e inici1tico: se trata de la b*squeda de lo que se ha perdido o, como se deca en el (edioevo, la %demanda% queste"; y ello se comprende f1cilmente, puesto que la iniciacin, en sus primeros estadios, los que corresponden a los peque2os %misterios%, tiene efectivamente como finalidad esencial la restauracin del estado primordial. Es por otra parte necesario se2alar que, al igual que la prdida se produ)o en realidad gradualmente y por etapas sucesivas, as tambin la b*squeda deber1 desarrollarse gradualmente, recorriendo en sentido inverso las mismas etapas, es decir, remontando en cierta forma el curso del ciclo histrico de la humanidad, de un estado a otro anterior, hasta llegar al estado primordial. $ estas etapas podr1n naturalmente corresponder otros tantos grados de iniciacin a los

%peque2os misterios% !J". $2adiremos inmediatamente que, por ello mismo, las sucesivas sustituciones de las que hemos hablado pueden igualmente interpretarse en sentido inverso; se e+plica as que, en ciertos casos, lo que se entiende como %palabra encontrada% no sea en realidad sino una %palabra sustituta%, representando ambas solamente etapas intermedias. Es por otra parte evidente que todo aquello que puede comunicarse e+teriormente no podra ser con toda seguridad la %palabra perdida%, sino nada m1s que un smbolo de la misma, siempre m1s o menos inadecuado, como lo es toda e+presin de las verdades trascendentes; y este simbolismo es frecuentemente muy comple)o, debido a la multiplicidad de significados que incluye, as como a los diferentes grados que conlleva en su aplicacin. En las iniciaciones occidentales hay por lo menos dos e)emplos muy conocidos de la b*squeda de la cuestin lo que no quiere decir que hayan sido siempre efectivamente comprendidos por quienes hablaron de ellos": la %demanda del #rial% en las iniciaciones caballerescas de la Edad (edia y la %b*squeda de la palabra perdida% en la iniciacin masnica, y ambas pueden ser consideradas como casos tpicos de las dos formas de simbolismo que hemos indicado. En lo que respecta a la primera, $. E. Kaite ha observado con razn que se encuentran numerosas alusiones m1s o menos e+plcitas a frmulas y a ob)etos sustituidos; Lacaso no puede decirse que la misma %(esa 9edonda% no es en definitiva sino un %sustituto%, puesto que, aunque su destino sea recibir el #rial, ste nunca llega a manifestarse efectivamenteM <in embargo, esto no significa, como demasiado f1cilmente quisieran creer algunos, que la %demanda% nunca pueda llegar a satisfacerse, sino tan slo que, incluso cuando lo sea para algunos en particular, no puede serlo para el con)unto de una colectividad, a*n cuando sta posea indudablemente car1cter inici1tico. ?a %(esa 9edonda% y su caballera, como ya se2alamos en otra ocasin !!", presentan todas las se2ales que indican que efectivamente se trata de la constitucin de un centro espiritual autntico; pero, repit1moslo de nuevo, no siendo todo centro espiritual secundario sino una imagen o un refle)o del centro supremo, slo puede cumplir

realmente la funcin de %sustituto% con respecto a ste, del mismo modo que cada centro tradicional particular no es propiamente sino un %sustituto% de la tradicin primordial. <i pasamos a considerar la %palabra perdida% y su b*squeda en la (asonera, debemos constatar que, al menos en el estado actual de las cosas, el tema est1 rodeado de la mayor oscuridad; no tenemos la pretensin de disiparla por completo, pero las pocas observaciones que formularemos quiz1 sean suficientes para eliminar todo aquello que, a primera vista, podra dar la impresin de ser contradictorio. ?o primero que debemos indicar a este respecto es que el grado de (aestro, tal como es practicado en la 'raft (asonry, insiste en la %prdida de la palabra%, que se presenta como una consecuencia de la muerte de Iiram, pero que no parece contener indicacin e+presa en cuanto a su b*squeda, y a*n menos se habla de una %palabra reencontrada%. Esto puede parecer verdaderamente e+tra2o, puesto que, siendo la (aestra el *ltimo de los grados que constituyen la (asonera propiamente dicha, tal grado debera necesariamente corresponder, al menos de forma virtual, a la perfeccin de los %peque2os misterios%, sin lo cual su misma denominacin resultara in)ustificada. Es cierto que puede decirse que la iniciacin a este grado es en s misma, hablando con propiedad, un punto de partida, lo que en suma es perfectamente normal. <in embargo, sera de esperar que hubiera en esta iniciacin algo que permitiera %comenzar%, si as puede decirse, la b*squeda que constituye el traba)o posterior que deber1 conducir a la realizacin efectiva de la (aestra; ahora bien, pensamos que, a pesar de las apariencias, esto es realmente as. En efecto, la %palabra sagrada% del grado es claramente una %palabra sustituta%, y por lo dem1s es as como se la considera; adem1s, esta %palabra sustituta% es de una especie muy particular: ha sido deformada de muy diferentes maneras, hasta el punto de llegar a ser irreconocible !5", de ella hay diversas interpretaciones, que accesoriamente pueden presentar un cierto inters por sus alusiones a ciertos elementos simblicos del grado, pero que no pueden )ustificarse por medio de la etimologa hebrea. &ero, si se restituye a dicha

palabra su forma correcta, descubrimos que su sentido es muy distinto de aquellos que se le atribuyen, pues la palabra en cuestin no es sino una pregunta, y la respuesta sera la verdadera %palabra sagrada% o la %palabra perdida%, es decir, el verdadero nombre del #ran $rquitecto del 6niverso !8". &lanteado el problema en estos trminos, puede considerarse que la b*squeda est1 %encaminada%, tal como hemos indicado unas lneas atr1s, y, por lo tanto, corresponde a cada uno, si tiene la capacidad para ello, el hallar la respuesta y lograr la (aestra efectiva a travs de su propio traba)o interior. @tro punto que debemos considerar es el siguiente: la mayora de las veces la %palabra perdida% es asimilada al Gombre tetragram1tico, en concordancia con el simbolismo hebraico, lo que de tomarse al pie de la letra constituira un evidente anacronismo, puesto que es f1cil darse cuenta de que la pronunciacin del Gombre no se perdi en la poca de <alomn y de la construccin del -emplo de Derusaln, sino a partir de la destruccin final del -emplo. <in embargo, este anacronismo no debera ser considerado como constituyendo una dificultad real, ya que aqu no se trata en absoluto de la %historicidad% de los hechos en cuanto tales, la cual, desde nuestro punto de vista, poco importa en s misma; el -etragrama es mencionado pura y e+clusivamente por el valor que tradicionalmente representa; incluso el mismo -etragrama pudo perfectamente haber sido en cierto sentido una %palabra sustituta%, ya que pertenece propiamente a la revelacin mosaica, y sta, en cuanto tal, como la lengua hebrea, no podra remontarse realmente hasta la tradicin primordial !:". <i hemos aludido a esta cuestin es sobre todo para llamar la atencin sobre un hecho que, en el fondo, es mucho m1s importante: en el e+oterismo hebreo, la palabra que sustituye al -etragrama que ya no se sabe pronunciar, como di)imos, es otro nombre divino, $donaE, que igualmente est1 formado por cuatro letras, pero que se considera menos esencial. Iay en todo esto una especie de resignacin ante una prdida considerada irreparable, que se trata de remediar solamente en la medida en que a*n lo permiten las condiciones presentes. En la iniciacin masnica, en cambio, la %palabra sustituta% es una pregunta que

ofrece la posibilidad de reencontrar la %palabra perdida%. Ie aqu e+presada, en suma, de una manera simblica muy significativa, una de las diferencias fundamentales e+istentes entre el punto de vista e+otrico y el inici1tico !>". $ntes de continuar, se impone una breve digresin para me)or comprender lo que m1s adelante diremos: la iniciacin masnica, que se refiere esencialmente a los %peque2os misterios%, como todas las iniciaciones de oficio, concluye por eso mismo en el grado de (aestro, ya que la realizacin completa de este grado implica la restauracin del estado primordial. Esto conduce naturalmente a preguntarse cu1les podran ser, en la (asonera, el sentido y la funcin de los %altos grados%, en los que algunos, y precisamente por esta razn, han querido ver solamente algo %superfluo%, m1s o menos in*til y vano. En realidad, debemos en primer lugar distinguir aqu dos casos !B": por un lado, el de los grados que tienen un vnculo directo con la (asonera !C", y por otro el caso de los grados que pueden considerarse vestigios o recuerdos de antiguas organizaciones inici1ticas occidentales !F" que se in)ertaron en la (asonera, o que llegaron a %cristalizarse% de alguna manera alrededor de la misma. ?a razn de ser de estos *ltimos grados, de)ando aparte su inters puramente %arqueolgico% lo que evidentemente sera una )ustificacin totalmente insuficiente desde el punto de vista inici1tico", es en suma el hecho de que conservan lo que a*n puede mantenerse de las iniciaciones de que se trata, y ello de la *nica manera en que puede hacerse tras su desaparicin en cuanto formas independientes; habra ciertamente mucho que decir de este papel %conservador% de la (asonera y de la posibilidad implcita que encierra de suplir en cierta medida la ausencia de iniciaciones de otro orden en el mundo occidental actual. &ero ello est1 totalmente fuera del argumento que tratamos, y es solamente el primer caso, el de los grados cuyo simbolismo se relaciona m1s o menos estrechamente con el de la (asonera propiamente dicha, el que nos concierne directamente aqu. Iablando en general, estos grados pueden ser considerados como

constituyendo propiamente determinadas e+tensiones o desarrollos del grado de (aestro; es indiscutible en principio que ste es de por s suficiente, pero de

hecho la e+cesiva dificultad para discernir todo lo que contiene implcitamente )ustifica la e+istencia de estos desarrollos posteriores !H". <e trata pues de una ayuda para quienes quieren realizar lo que todava no poseen sino en forma virtual. $l menos, tal es la intencin fundamental de estos grados, sean cuales fueren las reservas que podran hacerse sobre la mayor o menor eficacia pr1ctica de tal ayuda, sobre la cual lo mnimo que puede decirse es que en la mayora de los casos est1 lamentablemente empobrecida por el aspecto fragmentario y muy frecuentemente alterado ba)o el cual se presentan actualmente los rituales correspondientes. &ero lo que debemos tener presente es el principio, que es independiente de estas consideraciones contingentes. &or otro lado, y a decir verdad, si el grado de (aestro fuera m1s e+plcito, y si todos los que a l acceden estuvieran verdaderamente cualificados, sera en el interior de este grado donde estos desarrollos deberan tener su lugar, sin que hubiera necesidad de hacerlos ob)eto de otros grados nominalmente distintos del mismo 5J". $hora bien, y es aqu donde queramos llegar, entre los altos grados en cuestin hay algunos que insisten m1s particularmente sobre la %b*squeda de la palabra perdida%, es decir, como hemos e+plicado antes, sobre aquello que constituye el traba)o esencial de la (aestra; incluso hay algunos grados que ofrecen una %palabra reencontrada%, lo que parece implicar la culminacin de la b*squeda; pero, en realidad, esta %palabra reencontrada% es siempre una nueva %palabra sustituta%, y de acuerdo con las consideraciones e+puestas anteriormente, es f1cil comprender que no pueda ser de otro modo, ya que la verdadera %palabra% es rigurosamente incomunicable. $s es en particular con respecto al grado del 9oyal $rch, el *nico que debe ser considerado como estrictamente masnico, hablando con propiedad, y cuyo origen operativo directo no ofrece duda alguna; de alguna manera es el complemento normal del grado de (aestro, con una perspectiva abierta a los %grandes misterios% 5!". El trmino que representa en este grado la %palabra reencontrada% se presenta, como muchos otros, ba)o una forma muy alterada, lo que ha dado lugar a varias suposiciones en cuanto a su

significado; pero, seg*n la interpretacin m1s autorizada y plausible, se trata en realidad de una palabra compuesta, formada por la reunin de tres nombres divinos pertenecientes a tres tradiciones diferentes. Iay aqu al menos una indicacin interesante desde dos puntos de vista: en primer lugar, esto implica evidentemente que la %palabra perdida% es considerada como constituyendo un nombre divino; despus, la asociacin de estos diferentes nombres no puede e+plicarse de otro modo que como una afirmacin implcita de la unidad fundamental de todas las formas tradicionales; pero es obvio que tal con)uncin, a partir de nombres provenientes de diferentes lenguas sagradas, no es todava m1s que algo totalmente e+terior y no podra de ninguna manera simbolizar adecuadamente la restitucin de la tradicin primordial, y que, en consecuencia, no es realmente sino otra %palabra sustituida% 55". @tro e)emplo, por lo dem1s de un tipo muy diferente, es el del grado escocs de 9osa/'ruz, en el cual la %palabra reencontrada% se presenta como un nuevo -etragrama destinado a reemplazar al que se haba perdido; de hecho, estas cuatro letras, que no son m1s que iniciales que no constituyen propiamente una verdadera palabra, no pueden e+presar aqu sino la situacin de la tradicin cristiana frente a la hebrea, o el reemplazo de la %$ntigua ?ey% por la %Gueva ?ey%, y sera difcil decir si esta *ltima representa un estado m1s pr+imo al estado primordial, a menos que no quiera entendrselo en el sentido de que el 'ristianismo ha cumplido una %reintegracin% abriendo ciertas nuevas posibilidades para el retorno a aquel estado, lo que por otra parte es de alguna manera cierto para toda forma tradicional constituida en una determinada poca y en conformidad m1s particular con las condiciones de dicha poca. 'onviene agregar que al significado simplemente religioso y e+otrico se superponen naturalmente otras interpretaciones de orden principalmente hermtico, que est1n le)os de carecer de inters en s mismas; pero estas *ltimas, adem1s de ale)arse de la consideracin de los nombre divinos que es esencialmente inherente a la %palabra perdida%, contienen algo que proviene m1s del hermetismo cristiano que de la (asonera propiamente dicha, y, sean cuales

sean las afinidades e+istentes entre ambas formas, no es posible sin embargo considerarlas idnticas, pues, si bien usan hasta cierto punto los mismos smbolos, no de)an de provenir de %tcnicas% inici1ticas muy diferentes en m1s de un aspecto. &or otra parte, %la palabra% del grado de 9osa/'ruz se refiere claramente al punto de vista de una forma tradicional determinada, lo que nos sit*a en todo caso muy le)os del retorno a la tradicin primordial, que est1 m1s all1 de todas las formas particulares. Aa)o este aspecto, como ba)o muchos otros, el grado del 9oyal $rch tendra sin duda m1s razones que el de 9osa/ 'ruz para considerarse como el nec plus ultra de la iniciacin masnica. &ensamos que nos hemos e+tendido suficientemente sobre estas distintas %sustituciones%, y, para concluir, debemos volver a considerar el grado de (aestro, a fin de buscar solucin a otro de los enigmas que plantea: Lcmo es posible que la %prdida de la palabra% se presente como una consecuencia de la muerte de Iiram, cuando, seg*n la leyenda, haba otros que igualmente la poseanM Esta cuestin, en efecto, de)a perple)os a mucho masones, por lo menos a aquellos que refle+ionan un poco sobre el simbolismo, y algunos llegan a considerarla algo inverosmil, pues les parece totalmente imposible e+plicarlo aceptablemente, mientras que, como veremos, se trata en realidad de todo lo contrario. El problema puede plantearse con m1s precisin de la manera siguiente: en la poca de la construccin del -emplo, la %palabra% de los (aestros estaba, seg*n la leyenda del grado, en posesin de tres persona)es que tenan el poder de comunicarla: <alomn, Iiram, rey de -iro, e Iiram/$bi; admitido esto, Lcmo puede bastar la muerte de este *ltimo para causar la prdida de la %palabra%M ?a respuesta es que, para comunicarla regularmente y en forma ritual, se necesitaba el concurso de los %tres primeros #randes (aestros%, de tal manera que la ausencia o desaparicin de uno slo de ellos haca imposible esta comunicacin, as como es imposible formar un tri1ngulo si no es con tres 1ngulos; y esto no es una simple comparacin o una apro+imacin m1s o menos

imaginativa y privada de todo fundamento real, como podran pensar los que no est1n acostumbrados a percibir ciertas correspondencias simblicas. En efecto, una ?ogia operativa no puede abrirse sin el concurso de tres (aestros 58", provistos de tres varillas cuyas longitudes est1n respectivamente en relacin con los n*meros 8, : y >; y solamente a partir del momento en que estas tres varillas han sido apro+imadas y dispuestas en forma tal de conformar el tri1ngulo rect1ngulo pitagrico es cuando puede tener lugar la apertura de los traba)os. ;icho esto, es f1cil comprender que, de forma similar, una palabra sagrada pueda estar compuesta de tres partes, tales como tres slabas 5:", no pudiendo cada una de las cuales ser pronunciada m1s que por uno de los tres (aestros, de manera que, a falta de uno de ellos, tanto la palabra como el tri1ngulo quedaran incompletos, y nada v1lido podra realizarse, como veremos m1s adelante cuando retornemos sobre este punto. <e2alaremos incidentalmente otro caso en el que se halla tambin un simbolismo del mismo gnero, al menos con respecto a lo que nos interesa ahora: en ciertas corporaciones medievales, el cofre que contena el %tesoro% tena tres cerraduras cuyas llaves estaban confiadas a tres oficiales diferentes, de manera que se necesitaba la presencia simult1nea de los tres para poder abrir el cofre. Gaturalmente, quienes consideran las cosas de una manera e+clusivamente superficial pueden no ver en todo esto m1s que una medida de precaucin contra una posible infidelidad; pero, como frecuentemente sucede en casos similares, la e+plicacin *nicamente e+terior y profana es completamente insuficiente, y a*n admitiendo que sea legtima en su orden, nada impide de manera alguna que el mismo hecho tenga un significado simblico mucho m1s profundo que le otorga todo su valor real. &ensar de otro modo equivale a desconocer por completo el punto de vista inici1tico, y, por lo dem1s, es sabido que la llave posee en s misma un simbolismo lo suficientemente importante como para )ustificar lo que hemos dicho 5>".

4olviendo al tri1ngulo rect1ngulo del que hemos hablado, podemos decir, despus de lo que hemos visto, que la muerte del %tercer #ran (aestro% lo torna incompleto; es a ello a lo que corresponde, en un cierto sentido e independientemente de sus significados propios, la forma de la escuadra del 4enerable, que tiene los lados desiguales, normalmente en relacin 8 a :, de manera que pueden considerarse como los dos lados que forman el 1ngulo recto del tri1ngulo, y en el cual est1 ausente la hipotenusa, o, si se prefiere, est1 %sobreentendida% 5B". ;ebemos se2alar tambin que la reconstitucin del tri1ngulo completo, tal como figura en las insignias del &ast (aster, implica, o al menos debera tericamente implicar, que ste ha llegado a realizar la reconstitucin de lo que se haba perdido 5C". En cuanto a la palabra sagrada que slo puede ser comunicada por el concurso de tres personas, es muy significativo que )ustamente este car1cter se verifique en la palabra que, en el grado del 9oyal $rch, se considera representante de la %palabra reencontrada%, y cuya comunicacin regular no es efectivamente posible m1s que de esta forma. ?as tres personas de que se trata forman entre s un tri1ngulo, y las tres partes de la palabra que, como e+plicamos anteriormente, son entonces las tres slabas correspondientes a otros tantos nombres divinos de diferentes tradiciones, %pasan% sucesivamente, si as puede decirse, de uno a otro de los lados del tri1ngulo, hasta que la palabra sea completamente %)usta y perfecta%. $unque en realidad no se trate aqu sino de otra %palabra sustituta%, el hecho de que el 9oyal $rch sea, en cuanto a su filiacin operativa, el m1s %autnticoN de todos los grados superiores, otorga a esta forma de comunicacin una importancia innegable que confirma la interpretacin de lo que a este respecto permanece oscuro en el simbolismo del grado de (aestro, tal como actualmente es practicado. $ propsito de ello, a2adiremos todava una observacin sobre el -etragrama hebreo: puesto que ste es uno de los nombres divinos m1s frecuentemente asimilados a la %palabra perdida%, debe haber tambin en l algo que

corresponda a lo que acabamos de decir, ya que el mismo car1cter, desde el momento en que es verdaderamente esencial, debe estar de alg*n modo en todo lo que tal %palabra% representa de manera m1s o menos adecuada. ?o que queremos decir es que, para que la correspondencia simblica sea e+acta, la pronunciacin del -etragrama debera ser necesariamente trisil1bica; pero ya que el mismo se escribe normalmente con cuatro letras, podra decirse que, seg*n el simbolismo numrico, el n*mero : se refiere aqu al aspecto %substancial% de la palabra en tanto que sta est escrita, o se deletree conforme a la escritura, que e)erce la funcin de un soporte %corpreo%", y el 8 a su aspecto %esencial% en tanto que la palabra sea pronunciada integralmente por la voz, lo *nico que otorga el %espritu% y la %vida%". ;e ello se desprende que la forma Dehov1, si bien no puede ser considerada como la verdadera pronunciacin del Gombre, que ya nadie conoce, la representa al menos mucho me)or al constar de tres slabas y su misma antigOedad, en cuanto transcripcin apro+imativa en las lenguas occidentales, podra ya por s misma de)arlo entrever" que la forma Pahv, puramente enga2osa e inventada por los e+getas y los %crticos% modernos, y que, no poseyendo m1s que dos slabas, resulta evidentemente inapropiada para una transmisin ritual como sta de la que estamos hablando. Iabra con seguridad mucho m1s para decir sobre todo esto, pero debemos finalizar aqu estas consideraciones ya demasiado e+tensas, y que, volvamos a decirlo para terminar, no tiene m1s pretensin que la de aclarar un poco algunos aspectos de esta cuestin tan comple)a de la %palabra perdida%. NOTAS !" ?e 9oi du (onde, cap. 4.

5" $ este respecto, es interesante destacar que, de acuerdo con algunas de estas leyendas, de una de estas ramas se habra obtenido la madera utilizada para construir la 'ruz. 8" Es entonces completamente in*til investigar cu1l hubiera podido ser la planta de donde provena el soma. 7ndependientemente de cualquier otra consideracin, no podemos de)ar de e+perimentar una cierta sensacin de gratitud cada vez que un orientalista, tratando del soma, nos ahorra el %clich% convencional de la asclepias acida. :" ?e 9oi du (onde, cap. 47. >" &odra se2alarse al respecto que lo que es designado como %don de lenguas% ver $per0us sur lQ7nitiation, cap. RR477" se identifica con el conocimiento de la lengua primitiva entendida simblicamente. B" $penas hay necesidad de se2alar cu1n inverosmil sera este hecho si quisiramos tomarlo al pie de la letra: Lcmo un corto perodo de setenta a2os habra podido bastar para que nadie conservara memoria de los caracteres antiguosM $unque, ciertamente, no es casual que ello sucediera en esa poca de readaptaciones tradicionales que fue el siglo 47 a.'. C" Es muy probable que los cambios verificados en los ideogramas chinos en m1s de una oportunidad deban tambin interpretarse del mismo modo. F" Esta transmisin es comparable e+actamente a la de un mantra en la tradicin hind*. H" El trmino di1spora o %dispersin% en hebreo galSth" define muy bien el estado de un pueblo cuya tradicin se ve privada de su centro normal.

!J" <obre este punto, ver $per0us sur lQ7nitiation, cap. RRR7R. !!" ?e 9oi du (onde, captulos 74 y 4. !5" Estas deformaciones han dado lugar tambin a dos palabras por as decir distintas: una %palabra sagradaT y una %palabra de paso% intercambiables seg*n los diferentes ritos, pero que en realidad no son m1s que una sola. !8" Go se trata aqu de rastrear si las m*ltiples deformaciones de la palabra misma y de su significado hayan sido o no intencionadas, lo que sin duda sera difcil de establecer a falta de datos precisos sobre las circunstancias en que de hecho se produ)eron. ?o que en todo caso es seguramente cierto es que stas han acarreado el hecho de disimular completamente lo que puede considerarse el punto m1s esencial del grado de (aestro, al cual convirtieron as en un enigma aparentemente carente de solucin. !:" 'on respecto al %primer Gombre de ;ios% seg*n ciertas tradiciones inici1ticas, ver ?a #rande -riade, cap. RR4. !>" <e2alemos de paso que en el grado de (aestro no slo se habla de una %palabra sustitutiva% sino tambin de un %signo sustitutivo%. <i la %palabra perdida% se identifica simblicamente con el -etragrama, ciertos indicios permiten suponer que correlativamente el %signo perdido% debera identificarse con la bendicin de los =ohanim. $qu tampoco debera verse la e+presin literal de un hecho histrico, ya que en realidad este signo )am1s se ha perdido; pero al menos uno podra legtimamente preguntarse si, desde el momento en que el -etragrama ya no fue pronunciado, el signo en cuestin habra conservado todava efectivamente todo su valor ritual.

!B" ;e)amos naturalmente de lado los demasiado numerosos grados de ciertos %sistemas% que tienen un car1cter m1s bien enga2oso, y que refle)an solamente las concepciones particulares de sus autores. !C" Go se puede sin embargo decir estrictamente que formen parte integrante de ella, con la sola e+cepcin del 9oyal $rch. !F" 6tilizamos aqu la palabra %recuerdos% souvenirs en el original" para no tener que entrar en una discusin sobre la filiacin m1s o menos directa de estos grados, lo que podra llevarnos demasiado le)os, en especial en lo que concierne a las organizaciones que se remontan a diversas formas de iniciacin caballeresca. !H" $l menos como una razn subsidiaria, hay que indicar el hecho de que los siete grados con los que contaba la antigua (asonera operativa est1n reducidos a tres. $l no conocer esos grados los fundadores de la (asonera especulativa, se originaron graves lagunas que, a pesar de ciertas %rectificaciones% posteriores, no han podido subsanarse por completo en el marco del actual sistema de tres grados simblicos. Go obstante, hay algunos %altos grados% que parecen ser tentativas por remediar esta falta, aunque no puede decirse que se haya logrado en su totalidad por carecer de la verdadera transmisin operativa indispensable para ello. 5J" El (aestro, al poseer Ula plenitud de los derechos masnicosT tiene especialmente el de conocer todos los conocimientos incluidos en la forma inici1tica a la cual pertenece; es lo que e+presaba en otro tiempo bastante claramente la antigua concepcin del U(aestro en todos los gradosT, que parece completamente olvidada hoy. 5!" Gos remitimos a lo que ya indicamos sobre este tema en diversas ocasiones, especialmente en nuestro estudio sobre ?a piedra angular n*meros

de abril y mayo de !H:J". Gota del Editor: 4er tambin el captulo R?777 de <ymboles de la <cience <acre". 55" ;ebe quedar claro que lo que estamos diciendo se refiere al 9oyal $rch del 9ito ingls, que, a pesar de la similitud del ttulo, tiene muy pocas relaciones con el grado denominado 9oyal $rch of Ienoch, una de cuyas versiones se convirti en el grado !8V del 9ito Escocs $ntiguo y $ceptado, y en el cual la %palabra reencontrada% est1 representada por el -etragrama mismo, grabado sobre una plancha dorada colocada en la %novena bveda%. ?a atribucin de este depsito a Ienoch constituye, por otro lado, en lo que concierne al -etragrama hebreo, un evidente anacronismo, pero puede interpretarse como el indicio de una intencin de remontarse hasta la tradicin primordial, o, por lo menos, %antediluviana%. 58" ?os (aestros son aqu los que poseen el sptimo y *ltimo grado operativo, al cual perteneca primitivamente la leyenda de Iiram; y es por tal motivo que la leyenda era desconocida por los 'ompa2eros %aceptados% que fundaron por propia iniciativa la #ran ?ogia de 7nglaterra en !C!C, y que naturalmente no podan trasmitir nada m1s que lo que ellos mismos haban recibido. 5:" ?a slaba es realmente el elemento no descomponible de la palabra pronunciada. &or otra parte hay que se2alar que la %palabra sustitutiva% misma, en sus diferentes formas, est1 compuesta siempre de tres slabas que se enuncian por separado en su pronunciacin ritual. 5>" Go podemos e+tendernos aqu acerca de los diferentes aspectos del simbolismo de la llave, especialmente sobre su car1cter a+ial ver ?a #rande -riade, cap. 47", pero al menos podemos destacar que en los antiguos %catecismos% masnicos, la lengua est1 representada como la %llave del corazn%. ?a relacin entre el corazn y la lengua simboliza la e+istente entre %pensamiento% y %palabra%, es decir, de acuerdo con el significado cabalstico de estos dos trminos considerados principialmente, la relacin e+istente entre el

aspecto interior y el e+terior del 4erbo. $s se e+plica tambin que entre los antiguos egipcios quienes usaban llaves de madera que tenan precisamente forma de lengua" la persicaria, cuyo fruto tiene la forma de un corazn y las ho)as la de una lengua, tuviera un car1cter sagrado ver &lutarco, ;e 7sis y @siris, BF". 5B" $ ttulo de curiosidad, se2alaremos que en la (asonera mi+ta o 'o/ (asonera se consider oportuno considerar la escuadra del 4enerable con lados iguales en longitud a fin de representar la igualdad del hombre y de la mu)er, lo que no tiene la m1s mnima relacin con su verdadero significado. Es un claro e)emplo de la incomprensin del simbolismo y de las innovaciones imaginativas que son su consecuencia inevitable. 5C" 4er ?a #rande -riade, p1gs. !!J y !:B.