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XIII MISSOES JESUTICAS JORNADAS INTERNACIONAIS SIMPOSIO 4.

. MEMORIA Y PATRIMONIO JESUTICO - MEMORIA Y PATRIMONIO INDGENA: LA CUESTIN DE LA IDENTIDAD A TRAVS DEL TIEMPO Y DE LAS INFLUENCIAS CULTURALES

LAS IGLESIAS PARA NEGROS EN LAS ESTANCIAS JESUITAS DEL PARAGUAY

Carlos A. Page (CONICET-Argentina) pagehist@arnet.com.ar

Resumen La Compaa de Jess construy diversas iglesias que respondan a los tipos de usuarios a las que estaban destinadas. Entre ellas y muy especialmente levantaron singulares templos en sus estancias, precisamente dedicados a quienes all vivan: los africanos esclavizados. Destacamos en primer lugar el especial cuidado que el Instituto le concedi al ministerio de negros. La experiencia y las diversas Instrucciones, rdenes y memoriales que se dieron para la evangelizacin de negros, son el primer justificante para poder hacer una lectura comprensiva de estos templos. Dedicados especialmente a la fuerza laboral de los establecimientos, los africanos fueron la base esencial de los recursos econmicos con que cont el Instituto para sus tareas evangelizadoras entre indios y espaoles. Estas iglesias se constituyeron en la parte material de la evangelizacin de negros y han sobrevivido hasta la actualidad. Son construcciones de gran tamao y hasta con caractersticas funcionales que si bien no son originales, s se las puede distinguir de otras iglesias jesuticas. De tal manera que afirmamos que tanto en la factura como en el uso, fueron edificios construidos por africanos y para ellos.

Introduccin Podemos atrevernos a dividir tipolgicamente los templos jesuticos de la regin en funcin de sus usuarios en cuatro grandes grupos, que obviamente tendrn cada uno sus variantes. Ellos son los construidos en el Noviciado, para uso exclusivo de los novicios; en Colegios, donde generalmente la nave central era acompaada con capillas laterales que podan ser de indios, de espaoles o de negros. Los construidos en reducciones, cuyos

usuarios eran solamente los indios. Y los construidos en las estancias de los colegios que eran destinados a la poblacin esclava con que contaban. Pues de estos ltimos nos ocuparemos en particular, que no fueron pocos, si tenemos en cuenta que cada colegio y residencia tuvo entre 2 y 5 estancias 1 . Pero fundamentalmente estos templos estn relacionados con la evangelizacin de negros, un importantsimo ministerio impuesto desde los das iniciales de la creacin de la provincia del Paraguay alcanzando notable relevancia, aunque un poco desconocida y quizs marginada del conocimiento general. El tema del negro an sigue vedado, como lo fue en su momento lo indgena y lo jesutico. An hoy no reconocemos que urbansticamente una ciudad espaola no era solamente su trazado fundacional sino que adems estaba conformada por su ejido y barrio o pueblo de indios adjunto. Y si bien estudiamos los pueblos de indios an no se consideran los pueblos de negros trazados durante la colonia, como San Agustn de la Emboscada (1740) y Villeta del Guarnipitn (1714), entre otros. Finalmente y con respecto a la marginacin del tema jesutico basta recordar cmo el jesuita Deidremie debi poner una clusula especial en 1940 al ceder la coleccin que ostenta el museo de Jess Mara, con la condicin que el museo llevara la palabra jesutico. O el mismo de Alta Gracia que incorpor recientemente la palabra jesutico en su larga denominacin, en contra de sus propias autoridades y con el beneplcito de la Secretara de Cultura que apoy una iniciativa de un vecino de la ciudad. Pero el tema del negro an sigue siendo negado, a pesar de la intensa actividad que despleg en las estancias jesuticas en toda la extensa regin de la provincia del Paraguay. Cuando se ha intervenido arquitectnicamente en las estancias se lo hizo slo en las iglesias en desmedro de los otros espacios que se tenan como de uso de los negros (rancheras y obrajes), sin considerar, que las iglesias tambin fueron mbitos de uso exclusivo de los negros. Pues esto es lo que pretende demostrar este trabajo, partiendo de la importancia que los jesuitas le dieron al mencionado ministerio de negros, a la experiencia y movilidad de la misma en varias regiones, la intensa actividad productiva de las estancias y los mbitos que las mismas tuvieron para distintos fines.

La evangelizacin de negros

La Compaa de Jess en el Paraguay cont con el Colegio Mximo, 10 colegios menores y 6 residencias, con un total de aproximadamente 60 estancias.

Colegios, residencias y estancias jesuticas en la provincia del Paraguay

La evangelizacin de negros fue un tema tratado por los tres primeros concilios limenses (1551-1552, 1567 y 1583), y en diversas constituciones sinodales y cartas pastorales. En ellos se consensu que para lograr una integracin de la sociedad colonial e incorporar al esclavo a la misma se les deba impartir la doctrina cristiana. Incluso la corona si bien se

mostr primero enrgica en cuanto a los castigos, como en la Provisin de 1522, posteriormente fue contemplativa del asunto de la evangelizacin desde las Ordenanzas de 1545 y fundamentalmente desde la Real Cdula de 1569 y posteriores dadas para el Per. Pero tanto el gobierno civil como el clero secular descuidaron estos deberes. Aunque en realidad nadie la cuestionaba, la esclavitud era sobradamente justificada, slo haba que regularla en un nuevo ordenamiento esclavista 2 . La dimensin que cobra la trata de esclavos en Amrica llam la atencin de algunos pocos telogos moralistas que escribieron sobre este asunto destacndose dominicos y jesuitas. Entre estos ltimos cabe mencionar a los polmicos espaoles Luis de Molina (15361600), Fernando Rebello (1546-1608) y Toms Snchez (1550-1610) 3 . Pero fue el P. Martn de Funes, rector del colegio de Bogot, quien en 1608 lleg a presentar un memorial al P. Acuaviva 4 donde denuncia las calamidades que estaban ocurriendo en Amrica en contra de los africanos, aunque sin discutir la legitimidad de la esclavitud. Esas informaciones eran bien conocidas por los jesuitas que trabajaban en Cartagena de Indias como el P. Luis de Fras quien en el sermn del primer viernes de cuaresma de 1614 en la iglesia de Cartagena, manifest que era mayor pecado dar un bofetn a un moreno que a la estatua de Cristo que estaba frente a l. Porque el primero era hechura e imagen viva de Dios y el segundo slo un palo de madera. Como consecuencia de lo que dijo debi soportar la detencin y un proceso en el Santo Oficio de la Inquisicin pues sus palabras fueron consideradas sacrlegas y malsonantes. Pero en aquella regin, que era de los puertos con mayor nmero de llegados de frica, se sumaron otras voces como, las ms importantes, de Alonso de Sandoval (15761652) y luego Pedro Claver (1580-1654) quienes misionaron intensamente con los esclavos negros, que entre diez y doce mil, desembarcaban en el puerto por ao. En base a su dilatada experiencia, Sandoval public en 1627 una obra fundamental 5 , convertida en clsico por la

Lucena Salmoral, Manuel 2005 Leyes para esclavos. El ordenamiento jurdico sobre la condicin, tratamiento, defensa y represin de los esclavos en las colonias de la Amrica espaola, en Andrs Gallego, Jos (Dir.) 2005 Tres grandes cuestiones de la historia de Iberoamrica: ensayos y monografas: Afroamrica, la tercera raz, Fundacin MAPFRE Tavera, 2005. p. 136. 3 Jess Mara Garca Aoveros, El Pensamiento y los argumentos sobre la esclavitud en Europa en el siglo XVI y su aplicacin a los indios americanos y a los negros africanos, Madrid, C.S.I.C., 2000. 4 ARSI. Congr. 52, ff. 198-200. Tambin en Giusepe Piras Martn de Funes (Valladolid 1560-Colle Val d'ElsaFirenze 1611): jesuita rebelde y silenciado, en Manuel Casado Arbores (coord.) Escrituras silenciadas en la poca de Cervantes, Universidad de Alcal de Henares, Servicio de Publicaciones, 2006, pp 273-282. 5 Manuel M. Marzal SI, La evangelizacin de los negros americanos segn el De instauranda aethiopum salute, en Sandra Negro Tua y Manuel M. Marzal SJ, Esclavitud, economa y evangelizacin. Las haciendas jesuticas en la Amrica virreinal, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 2005, pp. 20-41.

enfervorizada denuncia que realiza ante la inmoralidad en el trfico de esclavos 6 . Pero sigue sin cuestionar la legitimidad de la institucin, bregando por humanizar la miserable condicin de los africanos, que ya era bastante para la poca. El segundo fue discpulo del primero y es bien conocida la fama de santidad que cosech en la evangelizacin de negros, convertida su muerte en una protesta novedosa contra la esclavitud, siendo canonizado a fines del siglo XIX. Pues en este contexto americano, sin duda, la Compaa de Jess gest aqu el ministerio de negros. Es interesante destacar en este marco de los inicios, el caso del P. Luis de Gr, que sucedi en 1560 al P. Nbrega como provincial del Brasil. Fue quien se desprendi de los esclavos y prohibi que se adquirieran. Aunque no lo hizo por rechazar la esclavitud, sino por el espritu de pobreza que quera inculcar a los jesuitas enviados al Brasil y que le llev a desprenderse asimismo de todo lo dems que implicara hacienda. Incluso el mismo general Acuaviva en 1590, ante otros cuestionamientos planteados, prohibi que se poseyeran esclavos, pero la medida no se cumpli 7 . Se sum a ellos el P. Diego de Avendao quien en la segunda mitad del siglo XVII y siguiendo los argumentos de Molina y Sandoval, atac la licitud de la esclavitud de todos los seres humanos y neg la absolucin a todos los poseedores de esclavos negros. No se avanz mucho en el siglo XVIII, al contrario, el mismo
San Pedro Claver SJ (1580-1654) Primer captulo de De Instaurando Aethiopum Salute del P.Alonso de Sandoval (15761652)

Domingo Muriel en su exilio, sali en contra de los escritos de Avendao 8 . De tal manera que priv la preocupacin por el orden econmico, sobre todo en el siglo XVIII, en que se llevaba a recomendar a los jesuitas que hagan buenos cristianos a los esclavos y los harn buenos
Editado en 1627 en Sevilla: De Instaurando Aethiopum Salute (ttulo que aparece en la segunda edicin de 1647) tiene una reciente edicin: Alonso de Sandoval. Un tratado sobre la esclavitud. Introduccin y transcripcin de Enriqueta Vila Vilar, Madrid, Alianza Universidad, 1987. 7 Jos Andrs-Gallego, La esclavitud en la monarqua hispnica: un estudio comparativo, en Jos AndrsGallego (Dir.), Tres grandes cuestiones de la historia de Iberoamrica: ensayos y monografas: Afroamrica, la tercera raz, Fundacin MAPFRE Tavera, 2005. p. 16. 8 Lo hizo en su obra Fasti Novi Orbis et ordinationum apostolicarum ad Indias pertinentium breviarium (Venecia, 1776), donde en la primera parte da una sntesis histrica del descubrimiento y colonizacin de Amrica y en la segunda recopila todas las bulas pontificias dadas para las Indias.
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sirvientes 9 .Todo lo cual nos habla de la falta de definicin por parte de la Compaa de Jess sobre el tema de la esclavitud. Mientras tanto el aprendizaje de la lengua de Angola avanzaba entre los jesuitas, al punto que en 1625 el general Vitelleschi le conceda al P. Martn de Veras acceder al Cuarto Voto por dominar esta lengua, adems de estimular el estudio entre los jesuitas y el desarrollo del ministerio de negros. Pero la concrecin de un catecismo y oraciones -expresa Tardieurecin se debi a la factura de un equipo de jesuitas dirigidos por el P. Diego de Torres que se hizo cargo del asunto cuando parti a La Plata en 1630. Tuvo como colaboradores que dominaban la lengua al secularizado jesuita Francisco de San Martn y al P. Lope de Castilla, (Lima, 1595-Buenos Aires, 1680) misionero del colegio de Buenos Aires. Tomaron como referencia la obra del jesuita portugus Mateus Cardoso quien, con ayuda de los congoleos, compuso un catecismo bilinge (portugus congols) publicado en Lisboa en 1624 10 . Pero el trabajo que dirigira el P. Torres no lleg a imprimirse pues se comenz a dudar si realmente sera til por varios motivos, entre otros, argumentando que ciertamente los esclavos procedan de distintas regiones donde se hablaban entre 30 y 40 lenguas, lejos de la de Angola 11 . Incluso y segn la Anua de 1628-1631 que escribe el P. Vzquez Trujillo, el mismo P. Lope de Castilla estudi tanto la lengua de los negros que compuso un arte y vocabulario, aunque no se permiti desde Roma su publicacin 12 . No quiere decir que no se publicaran textos en lenguas africanas, justamente por ese tiempo, adems del P. Cardoso, el P. Tabares, misionero jesuita en el Congo hizo publicar en 1624 un catecismo en lengua kikongo 13 . No hemos encontrado entre los inventarios de las estancias ningn libro en alguna lengua africana. Por lo que estimamos que para la

Franois Chevalier, Instrucciones a los hermanos Jesuitas Administradores de Haciendas (Manuscrito Mexicano del siglo XVIII), Universidad Autnoma de Mxico, Instituto de Historia, Mxico, 1950, pg. 23. 10 Parte de la Obra de Cardoso fue publicada en Lima en 1629 con el ttulo de Oraciones traducidas en lengua del Reino de Angola. Por orden del P. Mateo Cardoso Telogo de la Compaa de Jess natural de Lisboa. Impressos primero para el reyno de Portugal, y aora de nuevo con la declaracin en lengua castellana, junto al convento de Sto Domingo. Ao de 1629. No se conocen ejemplares de esta obra, ni siquiera la hemos encontrado mencionada en los inventarios de las temporalidades de Crdoba, cuyas estancias fueron sumamente importantes en cuanto a su produccin econmica y por ende a nmero de esclavos. 11 Jean-Pierre Tardieu, Los jesuitas y la lengua de Angola en Per (siglo XVII), Revista de Indias, Vol LIII, N 198, Mayo-Agosto 1993, p. 629 y 631. 12 Carlos Leonhardt SJ, Documentos para la historia argentina. Iglesia. Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumn, de la Compaa de Jess 1615-1637, T. XX, Facultad de Filosofia y Letras, Universidad de Buenos Aires, Peuser, 1929, p 437 y Guillermo Furlong, SJ, Historia del Colegio Salvador y de sus irradiaciones culturales y espirituales en la ciudad de Buenos Aires 1617-1943, T. 1 (1617-1841), Buenos Aires, MCMXLIV, p 75. 13 Antoine Bouba Kidakou, frica negra en los libros de viajes espaoles de los siglos XVI y XVII, tesis doctoral, Departamento de Literatura Espaola y Teora de la Literatura, Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Facultad de Filologa, 2006, p. 377. http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=tesisuned:Filologia-Abouba&dsID=pdf

evangelizacin se tomaron los mtodos que adoptara el P. Sandoval, del que s estaba su libro en el Colegio de Crdoba 14 . Esto es que se usara entre jesuitas y africanos la media lengua con el que salan del paso en un primer momento con los bozales, siendo una mezcla de varios idiomas africanos.

Los esclavos de los jesuitas y el P. Diego de Torres Bollo No contamos con un clculo preciso del nmero de esclavos que fueron propiedad del Instituto en Amrica. Pero considerando las cifras dadas por las temporalidades se puede establecer la cantidad de 17.275 esclavos de origen africano que posean los jesuitas en tiempos de la expulsin en Amrica. Para la provincia jesutica del Paraguay el nmero sera de 5.164, cifra casi similar a la de la provincia del Per que eran las dos ms numerosas 15 . Pero volvamos al tema de la evangelizacin. El ministerio de negros en el Per cont desde sus inicios con uno de sus operarios ms distinguidos, el P. Luis Lpez quien ya haba predicado en el barco que lo llev a Amrica con 30 esclavos que all se encontraban. Pero tambin desde el Colegio del Cusco, su rector se diriga a Felipe II en 1583 denunciando el poco cuidado que tena el clero en la situacin de los negros. En nuestro medio, el P. Diego de Torres, quizs siguiendo al dominico de las Casas, quiso aliviar a los indios suplantando el servicio personal por la esclavitud de los africanos. A tal efecto una de sus primeras acciones fue la de designar sacerdotes para el ministerio de negros tal como lo hizo en Chile y Tucumn. Mientras tanto y en 1609 el P. Daro ya manifestaba que en el colegio de Santiago del Estero tanto los sacerdotes como los coadjutores jesuitas estudiaban las lenguas de los indios y de los negros 16 . Recordemos que antes de llegar al Paraguay el P. Torres estuvo en la provincia de Nueva Granada y all apoy la tarea que vena haciendo el P. Sandoval, con quien sigui teniendo relacin epistolar. Pero fue ms lejos an al crear en el colegio de Cartagena, junto con la cofrada de nobles, otra de negros al ao de haber sido fundado, encomendando la tarea al P. Sandoval 17 . Estaba convencido de que nada valan los bautismos en el puerto de Loanda y que haba que comenzar con un riguroso catequismo en su lengua, consiguiendo el apoyo de Acuaviva e incluso de la Corte. Mientras tanto practicaban con la media lengua.
Marcela Aspell y Carlos A. Page (comp.) La biblioteca jesutica de la Universidad Nacional de Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba, 2000, p. 228. 15 Charles E. ONeill, SI y Joaqun M Domnguez, SI, Diccionario Histrico de la Compaa de Jess. Biogrfico-Temtico, T. II, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, p. 1254. 16 Jean Pierre Tardieu, Los inicios del ministerio de negros en la provincia jesutica del Paraguay, Anuario de Estudios Americanos, 62, 1, enero-junio, 141-160, Sevilla (Espaa), 2005, p.146. 17 Jos Manuel Pacheco SJ, Los jesuitas en Colombia, Tomo 1 (1567-1654), Bogot, Ed. San Juan Eudes, 1959, p. 95.
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Ya instalado al frente de la Provincia del Paraguay y en la Carta Anua de 1613 el P. Torres anunciaba que los padres acudan con mucho fervor a los ministerios de negros. Incluso que ya tenan una cofrada donde trabajaban en la instruccin todos los domingos. Que las devociones eran de honda religiosidad, lo demuestran la formacin de estas cofradas 18 . Sigue el P. Torres explicando que los amos los abandonan en lo espiritual y que les cuesta mucho comunicarse pues no entienden bien la lengua espaola ni las indgenas 19 . Obviamente los jesuitas le daban ms importancia a la instruccin de los indios. Ecuacin que va a ir cambiando por aquella, debido al avance de la poblacin africana, y uno de sus principales instrumentos van a ser las cofradas urbanas que se constituyeron en un buen mtodo de evangelizacin. Primeramente los jesuitas empleaban el tradicional sistema de ir cantando la doctrina por las calles, conduciendo a los negros hacia la Plaza Mayor donde se los adoctrinaba, tal cual como hicieron tiempo atrs los jesuitas de Sevilla. Pero con las cofradas se intensificaba notablemente la relacin jesuita-africano. En ellas atraan a los sujetos, donde aquellos expresaban sus dolencias y los jesuitas sus condolencias, siempre mostrando un notable carcter afable y humano, pero no lo suficiente como para embanderarse bajo la negacin de la esclavitud. Aliviaban primero los sufrimientos corporales para luego ganar su voluntad a favor de la instruccin religiosa. Esos sufrimientos no slo eran los malos tratos de sus dueos sino tambin las crecientes epidemias que hacan estragos en sus comunidades. Adems los jesuitas, no casualmente, se instalaron en el puerto, pues era donde los esclavos vendran con una acumulacin de dolor extremo. Lo hicieron en Buenos Aires emulando lo que haca el P. Sandoval en Cartagena.

Las cofradas de negros bautizados en Hispanoamrica fueron implantadas en el siglo XVI y nacieron de la necesidad de ofrecer a los cautivos africanos un marco de evangelizacin, de organizacin y de diversin. Cada una estaba protegida por un santo patrn y sus miembros celebraban misas, se ayudaban mutuamente en caso de enfermedad y participaban en las procesiones y fiestas religiosas. La primera cofrada de negros de Lima, consagrada al Santsimo Sacramento, fue fundada en 1540. Otras hermandades surgieron a medida que la poblacin negra aumentaba. A comienzos del siglo XVII, los jesuitas tenan una cofrada de cien miembros negros, y dos los dominicos, una para los mulatos y otra para los negros congos. Naturalmente, todos los negros no estaban encuadrados en estas organizaciones, que reunan principalmente la lite de color. Para pertenecer a ellas se requera una posicin relativamente favorecida dentro del correspondiente estamento social. Tal era el caso de los negros libres o la de los esclavos artesanos, pequeos comerciantes, o servidores domsticos ladinos. Pero con el tiempo no fueron del agrado de los vecinos y se las critic y combati, al punto por ejemplo que en 1612 la Audiencia de Mxico las prohibi, aunque nunca se respet el mandato. (Ildefonso Gutierrez Azopardo, Las cofradas de negros en la Amrica Hispana, Siglos XVI_XVIII, Fundacin Sur, http://www.fundacionsur.com/IMG/pdf/Frater.pdf) 19 Carlos A. Page, El Colegio Mximo de Crdoba segn las Cartas Anuas de la Compaa de Jess, Crdoba, 2004, pp. 40-41.

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Para 1616 escribe el P. provincial que la cofrada de negros era la que ms haba aumentado, reunindose los domingos a escuchar la doctrina 20 . Esto suceda en la capital de la Provincia (Crdoba), pero tambin desde este sitio se practicaban anualmente misiones volantes donde recorran varias estancias y obrajes de espaoles con gran nmero de negros de Angola. All los catequizaban y confesaban en su lengua, para luego bautizarlos sub conditione 21 . Es decir que reciban un nuevo bautismo. Efectivamente por entonces se comienzan a examinar los bautismos en el puerto de Buenos Aires de los recin llegados de Angola, justamente por la duda que haba de la legitimidad del sacramento 22 . Ms teniendo en cuenta lo que describiera el P. Sandoval sobre el bautismo, que importaba ms el ritual que la conversin. En este sentido es elocuente su testimonio al explicar cmo era tal ritual, cuando un sacerdote juntaba a los esclavos en hileras en la plaza o iglesia del puerto de Angola un da antes de embarcar. All los bautizaban sin catequizar, dicindoles sus nuevos nombres cristianos, volvan a pasar para echarles sal en la boca y en la tercera pasada les tiraban con agua. El acto se realizaba muy de prisa y cuando no tenan tiempo y ya estaban embarcados, los clrigos iban al barco y les preguntaban si queran ser bautizados, a lo que un marino les incitaba a decir que s. Y sin catequizar, ignorantes de todo, los bautizaban sin ms 23 . Una mencin debemos a los operarios. Al escribirse la Carta Anua de 1652-1654 se incorpora la nota necrolgica del P. Antonio Serra que falleci a los 28 aos. Se menciona que era primer prefecto de la cofrada de morenos, siendo muy querido durante estas ocupaciones, en especial por los pobres negros, a los cuales trat con cario, y les ayud en todo, defendindolos contra los agravios, y no temiendo en esta tarea los enojos y amenazas de los poderosos, resistindoles con heroica energa cuando convena 24 . Tambin las anuas dan gloria a otros sacerdotes que se dedicaron al ministerio de negros como el P. Francisco Giattino quien fue anteriormente misionero de Angola y el Congo. En Asuncin lo fue el no menos renombrado P. Marcial de Lorenzana. Otra destacable figura para recordar fue el P. Francisco Velsquez, espaol, que siendo rector de varios colegios, incluso del Mayor, tuvo gran dominio de la lengua de Angola. Fue quien estando en Buenos Aires como rector trabajaba en el ministerio de negros, como lo hizo el mencionado P. Lope de Castilla, quien sin alcanzar la aureola de Claver, ejerci su ministerio en este puerto.
Ibid, p. 61. Ibid, p. 88. 22 Ibid, p. 82. 23 Sandoval Alonso, De instauranda Aethiopum salute Biblioteca de la Presidencia de Colombia- 1956Bogot Libro Tercero. Captulo IV De modo como baptizan a estos negros en su tierra y puertos de donde vienen. ", pp. 347-348. 24 Carlos A. Page, El Colegio Mximo., p. 173.
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La evangelizacin se profundiz de tal manera que hasta tenemos registro de esclavos, que al modo de los fiscales indios, se convertan en catequistas. Por ejemplo conocemos el caso de la esclava del Colegio de Crdoba, Catalina lvarez, que luego de enviudar experiment una notable vida edificante, siendo catequista de nios africanos nacidos en Crdoba a los que les imparta lecciones todos los das, terminando con el rezo del rosario25 . Tambin por un memorial del provincial Jos de Aguirre que ordena construir una escalera en Jess Mara, encontramos que un muchacho negro era sacristn26 . Y al parecer todas las estancias contaban con un joven sacristn. Es ms, tambin fueron notables msicos, por ejemplo el negrito Balta a quien se le encargaba darle tiempo suficiente por la maana y la tarde para que practique el rgano en la estancia, segn lo orden el P. provincial Luis de la Roca al colegio de Crdoba de 1724 27 . Efectivamente son numerosos los documentos de este tipo como el que da cuenta de la orquesta que tena el Colegio de San Ignacio que cantaba a la perfeccin el Laudate Dominum. El jesuita Paucke menciona que tanto los msicos como los bailarines eran moros negros esclavos del colegio 28 . Incluso el P. rector le encarg que compusiera una misa musical y que la hiciera practicar con los negros que se desenvolvan muy bien. Podramos aadir el caso del mulato Marcos, del colegio de Salta, que no slo tena estas aptitudes sino que se le sumaba la de ser msico y maestro de danza espaola y francesa 29 . Tambin como seala Cardiel- estos esclavos negros haban aprendido, cuando nios, en las Misiones de Guaranes, adonde suelen enviarlos 30 . Pero no slo iban a las misiones a aprender msica y otros oficios sino que tambin, en algunos muy pocos casos y en base a su dilatada experiencia, ayudaban en formar a los guaranes en la administracin y organizacin de estancias 31 .

Los esclavos de las estancias Visto el destacado papel de la evangelizacin de negros veamos ahora la vida cotidiana en sus mbitos de vida. En este sentido, la evangelizacin en las estancias fue
Ibid, p. 330. AGN, Sala IX, Compaa de Jess 6-9-5, Memorial del P. Provincial Jos de Aguirre en la visita del 28 de setiembre de 1721 para la estancia de Jess Mara. 27 AGN, Sala IX, Compaa de Jess, 6-9-5, Memorial del P. provincial Luis de la Roca en la vista del 26 de diciembre de 1724 para el rector del Colegio Mximo y sus Consultores. 28 Florin Paucke, Hacia all y para ac, Tomo 1, Ed. Nis, Crdoba, p. 128. 29 Jos Andrs-Gallego, La esclavitud. cit p.77. 30 Guillermo Furlong SJ, Jos Cardiel y su carta relacin, Librera del Plata, Buenos Aires, MCMLIII, p.124. 31 Rafael Carbonell de Masy SJ, Formacin profesional en las doctrinas de los pueblos guaranes fundados por los jesuitas (1609-1767), en Congreso Internacional de Historia. La Compaa de Jess en Amrica. Evangelizacin y justicia. Siglos XVII y XVIII. Actas, Crdoba, Espaa, 1993p. 47.
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paralela a la que se haca en los emplazamientos urbanos a travs de los colegios. Pero mencionamos stos ltimos justamente para hacer especial referencia a la importancia que cobr la evangelizacin de los negros. Y seguramente en el medio rural debe haberse potenciado, debido al contacto mucho ms fluido entre los PP y los esclavos. De hecho la racionalizacin y xito econmico de las haciendas estuvo sin dudas ligada a la optimizacin de la mano de obra 32 . El uso de los esclavos en las haciendas fue recomendado desde las primeras adquisiciones de tierras, como cuando el padre general le escribi al provincial Durn Mastrilli en 1627 expresndole: Es de grande importancia para el aumento de las haciendas, que se animen los rectores a comprar todos los negros que son menester para labrar la tierra, y guardar el ganado. Incluso en la misma carta prohbe a los administradores la venta de tierra y esclavos sin consentimiento de los provinciales33 . Pero siempre se incentiv la compra de esclavos, an en el siglo XVIII, como cuando el provincial Antonio Machoni escriba un memorial a la estancia de Jess Mara donde expresaba que Si el vino de este ao saliere bueno, se reservara una cuba, y se procurara vender, aplicando todo el producto a la compra de negros para que ayga gente bastante para la labranza de las vias y juntamente con quienes remediar tantas vias como ay en esta estancia34 . La normativa respecto al adoctrinamiento en las haciendas fue una constante que se manifest en las instrucciones especiales que recibieron los Padres administradores. All se plasm la especial proteccin moral que se deba dar a los esclavos y la importancia dada al sacramento del bautismo 35 . Con esta serie de disposiciones podemos recrear la vida cotidiana en las estancias, al menos en este trabajo, sobre el tema puntual de la evangelizacin.

Rosa Mara Martnez de Cotes, De la reduccin a la plantacin La utilizacin del esclavo negro en las haciendas jesuitas de la Amrica espaola y portuguesa, Revista Complutense de Historia de Amrica, N 21, pp. 85-122. Servicio de Publicaciones UCM Madrid, 1995, p, 94. 33 Carlos A. Page, Las estancias jesuticas en la antigua provincia del Paraguay. Disposiciones para su funcionamiento, en 1 Jornadas El legado jesutico en Crdoba, 22 y 23 de noviembre de 2002 y Carlos A. Page, Reglamentos para el funcionamiento de las haciendas jesuticas en la antigua provincia del Paraguay, Dieciocho, The University of Virginia, N 32.2, 2008, p. 291. 34 AGN, Sala IX, Compaa de Jess 6-9-5, Memorial del P. Antonio Machoni a la estancia de Jess Mara, 21 de marzo de 1741. 35 Otros sacramentos como el del matrimonio fueron permitidos a los esclavos por la Iglesia, que incluso proclamaba que tenan ese derecho con o sin la aprobacin de sus amos y por tal no podan venderse separados. Con ms firmeza la Iglesia defendi la libertad del esclavo negro para contraer matrimonio a partir del II Concilio de Lima 1567-1568.

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Entre las mltiples ordenanzas, instrucciones y memoriales se destacan las dadas por el P. Andrs Rada (1601-1672) 36 para las haciendas del Paraguay en 21 artculos o apartados que dio a conocer en 1663 37 y que tuvieron vigencia por muchas dcadas, como lo vemos anotado en Memoriales e incluso en los Libros de Cuentas de las estancias del siglo XVIII, donde se recomendaba que los padres las leyeran a los hermanos una vez por mes, como lo dej asentado el P. Jos Barreda en 1753, ya que la observancia de aquellas rdenes se considera como muy importante para el buen regimen de nuestras estancias 38 . Por ello mantendran su vigencia casi cien aos despus. Anteriormente el P. Rada tambin cuando fue visitador al Per dio otras instrucciones (1660) al Colegio de San Pablo 39 que fueron muy similares a stas. Deca por ejemplo que no se deba descuidar la oracin y ejercicios espirituales. De este especial ministerio, asimismo, no tenemos constancia que haya sido impartido a los negros. Tambin dice que los sacramentos de bautismo y matrimonio deban anotarse en un libro, pero lamentablemente no nos han llegado hasta hoy esos registros. Siguiendo las Instrucciones del P. Rada, a las que podemos sumar varios memoriales especficos para estancias 40 , leemos que los oficios religiosos se deban suministrar, en lo posible, todos los das de trabajo luego de la oracin, mientras que en los das festivos se deba de excusar de cualquier trabajo o faena a la gente de la estancia. Manifiesta a su vez que el adoctrinamiento cristiano era una especial preocupacin que vena recomendado desde los padres generales. Lo deba cumplir la gente de la hacienda tres veces por semana. Una el domingo, despus de misa, donde el padre deba hablar exhortando a la virtud y a la observancia de los mandamientos y devocin a la Virgen. Las otras dos se llevaban a cabo mircoles y viernes por la noche donde se deba explicar la doctrina, no debindose excusar ni
El P. Rada, es considerado por Furlong una de las magnas figuras en la historia de la pedagoga nacional, naci en Belmonte, Cuenca en 1601 y a los 16 aos ingres en el Instituto en Toledo. Fue provincial en Mxico (1649-1653) y luego visitador en las casas de Veracruz y Mrida, luego fue provincial del Per. Ms tarde fue nombrado visitador del Paraguay (1663-1666) y seguidamente su provincial (1666-1669). Redact las Constituciones de la Universidad, ledas en el claustro en diciembre de 1664. Tambin fue autor de Usos y costumbres comunes a todas las doctrinas, entre otros valiosos textos que resumen su espritu organizativo. Muri en el Colegio Imperial de Madrid en 1672 (Furlong, El Colegio, p. 173, Pastells T1, p. 128). 37 AGN, IX, 7.1.1. Publicadas por Guillermo Furlong SJ, El Colegio del Salvaldor... p. 386. y por Nicols Cushner, Jesuit ranches and the agrarian develoment of colonial Argentina 1650-1767, State University of New York Press, Albany, 1983, pp 41-44. 38 Carlos A. Page, La estancia, p. 43 y Los libros de cuentas de las estancias y colegio jesutico de Crdoba, Revista de la Junta Provincial de Historia de Crdoba, 2002. pp 241-250. 39 Libro de rdenes para el Colegio de San Pablo. Generales para todos los colegios. Cit. Francisco de Borja Medina SJ, El esclavo: bien mueble o persona? Algunas observaciones sobre la evangelizacin del negro en las haciendas jesuticas, en Sandra Negro Tua y Manuel M. Marzal SJ cit, p. 105. 40 Jorge Troisi Melean, Los Esclavos Jesutas en los Memoriales para los Provinciales del Paraguay (Siglo XVIII), en IX Jornadas Internacionales sobre las Misiones Jesuticas, San Pablo, Brasil, 8 al 11 de octubre de 2002, p. 44
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los enfermos, ya que no se quera que murieran sin conocer los misterios de la fe. Las Ave Maras y las Animas se tocaban todas las noches, igual que en los colegios. Despus, la puerta de la iglesia se deba cerrar con llave, como permaneca durante todo el da. Una estricta orden enunciaba que ninguno de los padres podra realizar obras en la hacienda sin expreso consentimiento de los superiores. De all que en los memoriales de los padres provinciales a los estancieros se enumerara incluso temas menores, como cerrar el muro de la ranchera o techar alguna habitacin 41 . Sabemos de algunos jesuitas arquitectos que proyectaron y concluyeron obras tan importantes como las iglesias. Pero quines fueron sus constructores sino los africanos. Y a medida que avanzamos en el tema vamos dilucidando tambin que la libertad del indio se pag con la esclavitud del africano. Las estancias eran pobladas exclusivamente por negros. Muy espordicamente se conchaban personas (espaoles o indios) para realizar alguna tarea en especial. Veamos por ejemplo el Libro de Conchabos de la estancia de San Ignacio en Crdoba donde se anota que entre 1736 y 1746 hubo un total de aproximadamente 120 conchabados, lo que hace un promedio de 12 conchabos anuales 42 . En este sentido la prohibicin de que compartieran espacio, negros e indios, es un largo captulo del ordenamiento esclavista que tuvo su origen en la Real Cdula de 1541 cuando la Corona sugiri a la Audiencia de Lima que no se tuvieran negros en las encomiendas, debido a denuncias de robos y violaciones contra los indios. Pero algunos aos despus la prohibicin fue categrica en otra Real Cdula (25-111578) a la que se sumaron muchas otras instrucciones que completaban aquel mandato, hasta incluso ser incorporada a la Recopilacin de 1680 43 . Tambin el erudito licenciado Juan de Matienzo, oidor de la Real Audiencia de Charcas, consider en su momento como necesaria la separacin tnica para el bien de los naturales, prohibiendo el ingreso de africanos, ni siquiera mestizos, a los pueblos de indios. El virrey Francisco de Toledo en sus ordenanzas para la ciudad del Cusco (1572) no se olvid de las sugerencias de Matienzo, adoptando penas muy severas. Por tanto es casi imposible pensar que indios y negros convivan pacficamente en las estancias, como an se sigue expresando alguna bibliografa actual. Tan similar al mito de que en las estancias se hablaba en lengua de Angola y que dejamos claro anteriormente.
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Carlos A. Page, Reglamentos pp. 296-297. Museo de la estancia jesutica de Alta Gracia, Libro de los Conchavados dela Esta de Sn. Ignacio de los Exerzicios; y de los Deudores de ella, Cuyo Indize esta al fin. 43 Manuel Lucena Salmoral, Leyes, p. 173 y Magnus Morner, La corona espaola y los forneos en los pueblos de indios de Amrica, Instituto de Estudios Ibero-Americanos, Estocolmo, Suecia, 1970, p. 97.

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Pero los libros de cuentas de las estancias corroboran lo dicho. Pues as como se hicieron censos anuales de poblacin en las reducciones, tambin se los hicieron en las estancias. Y encontramos que slo vivan negros, amn de los dos jesuitas y espordicos religiosos que visitaban la hacienda 44 . Lo hizo por ejemplo el P. Paucke describiendo sus das en las estancias de Alta Gracia y La Candelaria, al tiempo que acompaado por Dobrizhoffer y Knogler, se aprestaba a hacer su tercera probacin 45 . De tal manera que, si era tan importante la poblacin en tan considerables extensiones, concentrada en las rancheras ubicadas junto al obraje o casco de estancia, pues es de suponer que esas iglesias de gran tamao fueran para quienes all vivan. Ms adelante seremos ms explcitos en esto. Pero nos queda tambin aqu un interrogante antes de seguir avanzando, relacionado con el tema de los ritos, tan permisivos de los jesuitas que tambin se extendieron por Amrica 46 . Por tanto nos preguntamos para posteriores investigaciones, cmo fue desarrollado el solemne acto litrgico de la misa en estas iglesias. Seguramente no eran iguales a las que se daban en las ciudades espaolas.

Los oficios y las obras Los esclavos se valoraban en cuanto no slo eran cristianos, sino que tenan un oficio. En este sentido sabemos de esclavos de espaoles que pasaban una temporada entre los jesuitas precisamente para aprender un oficio Los oficios variaban desde msicos a albailes, relojeros a carpinteros, herreros a pintores, entre otros. Mostraron sus habilidades desde siempre y como es de suponer, su precio era muy alto, alcanzando en Lima los quinientos pesos en el ao 1550 47 . Intervinieron en las obras de equipamiento urbano como en las principales construcciones, tanto de catedrales, como moradas de nobles, siendo en no pocas ocasiones desacreditados por los gremios que manipulaban los oficios.

Carlos A. Page, Los hermanos estancieros de la Compaa de Jess y su actuacin en la antigua provincia del Paraguay, Investigaciones y Ensayos, Academia Nacional de la Historia, N 54, Buenos Aires, 2004, pp. 177199. 45 Carlos A. Page, La estancia jesutica de Alta Gracia, Universidades Catlica y Nacional de Crdoba, 1999, p. 56. 46 Nos referimos al polmico debate que a fines del siglo XVII mantuvieron los misioneros jesuitas de China con el Papa que termin en 1704 con la condena definitiva de estas prcticas dada por el pontfice Clemente XI. Pero en Amrica existen varios casos, entre ellos el del mismo P. Nbrega que acept en Brasil la liturgia con no pocos ritos de los indios, como sus cantos y danzas. Igualmente se manifest en las misiones volantes de Chilo donde los jesuitas usaban en principio los espacios de culto indgena. 47 Emilio Harth-Terre y Alberto Marquez Abanto, Las bellas artes en el virreinato del Per-El artesano negro en la arquitectura virreinal limea, Revista del Archivo Nacional del Per 25, 1961, pgs. 360-430.

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Eran adiestrados por los mismos jesuitas, por esclavos especialistas que rotaban por las estancias, o bien por los indios en las reducciones del Paraguay, como cuando el padre provincial orden en 1714 que enviara a aquellas regiones negros para que aprendieran a tocar bien instrumentos musicales y se capacitaran en los oficios de carpinteros y herreros, entre otros 48 . Esto era considerado como una buena inversin, ya que era costoso conchabar gente de oficios, aunque paralelamente el precio del esclavo con oficio se incrementaba significativamente49 . Cartas Anuas, memoriales y otros documentos nos brindan informacin sobre el proceso constructivo de los edificios que se levantaban. Incluso la nmina de los arquitectos intervinientes, que nunca era uno solo. Y tambin nos hablan del proceso de aprendizaje e intervenciones del esclavo, como por ejemplo el tantas veces citado memorial del P. Provincial Jaime de Aguilar de 1734 que ordena al P. Bianchi dirija varias obras. Pero a su vez agrega:Dediquense luego dos muchachos de los mas abiles para que aprendan el oficio de albail, sacandolos, si fuera menester, de qualquiera oficina, donde se hallen: y no se ocupen en alguna otra cosa sino que siempre anden con el Hermano Blanqui, acompaandole en todas partes, para que nuestro Hermano, los vaia enseando 50 . Efectivamente, si bien muchas rdenes religiosas fueron importantes comerciantes en el ramo, expresa Mellaf, entre ellas, la Compaa de Jess se distingui por ensear oficios diversos a los esclavos que mantenan en sus granjeras, de tal modo que llegaron a ser excepcionalmente valiosos y conocidos, los llamados esclavos de los jesuitas 51 . Esta fama se debi principalmente a que los educaban en diversos oficios. En medio del sistemtico proceso de deculturacin, es decir la prdida de elementos de la propia cultura, que soportaron los africanos, sumado al desarrollo de una conciencia que fomentaba la sumisin y la mera subsistencia. Los negros encontraron en estas rdenes religiosas una esperanza de vida, expresada en la autoestima del mismo trabajo dentro de un desarrollo de virtudes ennoblecedores. Cuando la expulsin del Colegio de Tucumn se vendieron la mayora de los esclavos, pero se reservaron justamente los que tenan oficio de albailes para usarlos en las reparaciones del colegio 52 .
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Hay un caso digno de mencionar que es un esclavo de la estancia de Sinsacate que fue prestado por su dueo a los jesuitas para que lo manden a las misiones a aprender un oficio. /Carlos A. Page, La estancia, p. 90. 49 Carlos A. Page, La estancia..., p. 90. 50 AGN, Compaa de Jess, S.IX 6.9.6, legajo 4, (1723-1734). 51 Rolando Mellaf, La esclavitud en Hispanoamrica, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1984, pp. 75 y 76. 52 Ernesto J. A. Maeder, Los bienes de los jesuitas, Resistencia, Instituto de Investigaciones Neohistricas CONICET, 2001, p. 209.

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En residencias menores como Catamarca y la Rioja se contaban varios esclavos con oficios: tres carpinteros, un sastre, dos albailes, un herrero, un zapatero y un msico. En Mendoza haba dos albailes, dos botijeros y un violinista. En San Juan 2 violinistas y un arpista barbero, as como tambin algn albail. Pero en las obras lgicamente ayudan muchas otras personas como peones, y ms an lo hacan las mismas mujeres. Afirmacin que desprendemos de un memorial que dej el P. provincial en su visita a Alta Gracia cuando la obra de la iglesia se hallaba en plena construccin y no vio bien que concurrieran mujeres al patio de los Padres, expresando: acuden las mugeres todo el dia ala obra de la Iglesia, para ayudar en tantas cosas, que se ofrecen, estan siempre estas a la vista, de suerte, que el que quisiere puede verlas desde el corredor quantas vezes quissiere, por que estan cruzando continuamente acarreando ladrillos, cal, agua a la vista de todas partes... 53 . Si tuviramos que sealar caractersticas de estos templos, sin duda aparecera en primer lugar, el lenguaje de los mismos, donde veramos un total implante de modelos europeos en su factura. Ya vimos en otra oportunidad cmo influyeron los Tratados de Arquitectura en estas obras 54 , como a su vez los mismos dibujos y planos que los arquitectos deben haber trado. Pues aqu el esclavo no tena ninguna participacin en el diseo, como s la tuvieron los indios y el medio natural en las reducciones. Y tiene una explicacin. Los esclavos eran arrancados de sus poblaciones africanas generalmente muy jvenes, sin permitrseles llevar absolutamente nada, sin respetarse ni sus lenguas ni su cultura. Justamente y con respecto a lo que nos ha quedado de ellos, fjense que lo nico que se conserva es una pipa hallada en una investigacin arqueolgica en Alta Gracia en la dcada de los setenta, cuyo contexto arqueolgico no se condice con el periodo jesutico. Justamente en ese mismo museo se ha insinuado la utilizacin del cepo en el periodo jesutico cuando el inventario de la expulsin no lo expresa y si uno posterior.

AGN, Compaa de Jess, S.IX, 6-10-4, legajo 9, (1759-1760). Carta del P. Roque Rivas al P. Visitador Nicols Contucci, 27 de noviembre de 1760. 54 Silvina Mocci y Carlos A. Page, Los tratados de arquitectura en la biblioteca de Crdoba, en Carlos A. Page (Ed.) Educacin y evangelizacin la experiencia de un mundo mejor, Universidad Catlica de Crdoba, 2005, pp 257-268.

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Una segunda lectura nos advierte sobre las grandes dimensiones de estos templos, pero una vez ms, la respuesta est relacionada a la gente que viva en la estancia, no slo la desperdigada en los puestos sino el ncleo de entre 300 y 500 esclavos que residan en las rancheras ubicadas a escasos metros y que eran rigurosamente evangelizados, como hemos sealado antes. Adems la considerable extensin de la estancia haca que difcilmente vinieran otras personas a escuchar los oficios religiosos. De tal forma que el tamao de estos templos va directamente en proporcin a la cantidad de esclavos con que contaba la estancia en una relacin directa tambin a la extensin de la tierra y al domicilio al que estaba destinada. Es decir, en esto ltimo, si era una estancia aplicada al Colegio Mximo, al Noviciado o a un Colegio Menor, o Residencia. Fjense que la estancia que se aplicaba a los gastos de provincia era la de Santa Catalina (Crdoba) que fue la ms grande en extensin y riquezas. Por tanto su iglesia estaba directamente relacionada con la cantidad de esclavos con que contaba. Veamos el caso de los Colegio Menores, cuyas estancias tendran iglesias de dimensiones ms reducidas. Por ejemplo la capilla de la estancia de La Banda en Tafi del Valle, la ms extensa del colegio de Tucumn, slo contaba con cuatro aposentos y el total de los esclavos de todo el Colegio con sus varios potreros y estancias llegaban en total a 124 sujetos 55 . Veamos qu pasaba con otras rdenes religiosas que tambin tenan estancias de considerables
Estancia de Santo Domingo, Crdoba, Argentina. S. XVII Estancia de La Banda en Tafi del Valle, Tucumn Estancia de Santa Catalina, Crdoba Pipa encontrada en Alta Gracia en la dcada de 1970

Los inventarios de las Temporalidades no registran la cantidad de esclavos por estancias y colegios sino la totalidad (Beatriz Robledo de Selassie, Compaa de Jess. Inventario y tasacin de sus bienes en San Miguel de Tucumn al 29 de mayo de 1768 por la Junta Real de Temporalidades, Universidad Nacional de Tucumn, 1976, pp 36-46.

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extensiones. Podemos dar un ejemplo no muy lejano a estas estancias jesuticas en la estancia de Santo Domingo 56 , dentro de cuyo casco incorpor una habitacin como capilla sin necesidad de levantar un templo enorme. Pues la diferencia es que los dominicos posean muy escasos esclavos y la produccin de la misma, a pesar de su tamao, no puede compararse nunca con una estancia jesutica. Tambin recordemos que durante el generalato de Vicente Caraffa (1646-1649) se propiciaba la modestia decorativa en las iglesias. Actitud que se revierte con el padre general Paulo Oliva (1664-1681) quien promovi todo tipo de empresas artsticas pero no en las residencias que deban reflejar humildad, sino en las iglesias jesuticas en las cuales se pretenda alcanzar la sublimidad de la omnipotencia eterna de Dios con tanta pertenencia de gloria como podamos conseguir. Pues este precepto se aplic tambin a las iglesias de negros, pues no poda ser de otra manera. De todas formas la institucin religiosa y sus grandes edificios para la poca, con sus esclavos, extensiones de tierras y dems bienes, participaban como un slido conjunto que precisamente posea esos smbolos de riqueza material. Representaciones que se transportaron del catolicismo europeo de las iglesias de Espaa e Italia del siglo XVII. El padre Antonio Garriga, apenas tom a su cargo el provincialato, trat de evitar que se siguieran construyendo grandes edificios que deben ser ajenos a nuestra pobre profesin religiosa. Pero tres aos despus debi repetir sus rdenes, incluso especificando medidas de los patios y habitaciones y recurriendo a que se empleara la Santa Obediencia, para que se cumpliera su mandato. Pero nuevamente no se tuvo en cuenta y se siguieron construyendo edificios sumamente suntuosos. 57 Incluso recordemos la firme e irrevocable medida que tom el padre general Miguel A. Tamburini (1706-1730) con respecto a la construccin del Noviciado de Crdoba de la que
Tribuna de la iglesia de Alta Gracia, Argentina. S. XVIII Capilla de la estancia de Santo Domingo, Crdoba, Argentina. S. XVII

que para la poca resultaban

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Carlos A. Page, La estancia de Ministalal o Santo Domingo, La Voz del Interior, 14 de octubre de 1985. Cushner, cit, p. 33.

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qued slo la cripta de una gran iglesia 58 . Es de destacar esa pregonada austeridad que transmita el padre Tamburini que, en su quinta carta dirigida al Viceprovincial en 1713, manifestaba que la provincia se encontraba excedida en alhajas para adorno de sus iglesias por lo que mand: no se compre cosa de mercaderia fuera de las Doctrinas, para adorno de Iglesias o de las fiestas..., agregando al ao siguiente que se reforme la superflua ostentacion en las fbricas de las Casas de Missiones 59 . En cuanto a los aspectos funcionales, en un principio consideramos a las tribunas como ciertos elementos que al hallarse en casi todas estas iglesias de negros, podran haber servido para que desde all siguieran la misa los pocos jesuitas que se encontraban espordicamente en la estancia, sin tener contacto con los esclavos. Estas tribunas tienen origen en las baslicas paleocristianas y bizantinas donde con el nombre de matronium y para uso de las mujeres, se constituan en una galera abierta que se extenda a lo largo y por arriba de las naves laterales. El matronium, aunque se conservar en el medioevo como el triforio, ceder su puesto al palco real como en Santa Sofa donde se ubicaba el emperador Justiniano. Justamente segua siendo un espacio abierto pues la palabra triforium viene de transforatum, que significa abierto, calado. Podemos ver la tribuna de la Iglesia de San Miguel de Lillo, en Oviedo del siglo IX muy similar a la de Alta Gracia, slo que all estaba reservada al monarca. Es decir un elemento funcional dentro de los templos que se extendi por toda la iglesia catlica. Pero he aqu que nunca en la documentacin jesutica se hace mencin a las tribunas.

Conclusiones La evangelizacin de negros fue un ministerio de mucha importancia para la Compaa de Jess, especialmente en Amrica, desde Cartagena de Indias a Buenos Aires. Se introdujo en los primeros aos de creada la provincia del Paraguay. Si bien nunca se cuestion la esclavitud como institucin, hubo voces en contra, aunque la mayora se limit a marcar y paliar el carcter inhumano. La misma iglesia (incluyendo rdenes religiosas como los jesuitas) se aprovecharon de la esclavitud y trata de seres humanos. Pero tengamos en cuenta el aspecto jurdico de su tiempo donde se actuaba conforme a derecho. Es decir que as como los jesuitas defendan la libertad del indio tambin
Y estando la Casa del Noviciado tan pobre, no hay necesidad de hacer una iglesia tan magnfica, que sera intil, aunque estuviese muy rica. Ordeno que se suspenda la fbrica de dicha iglesia, que no quiere Dios templos edificados con medios tan indecentes, al menos, como son los que se han buscado para fabricar aqul ARSI, Cartas de los Padres Generales, Miguel A. Tamburini, 4 de abril de 1713 (2 carta) 59 Ibd, 4 de abril de 1713 (5 carta) y 28 de abril de 1714 (1 carta).
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hacan lo propio con la evangelizacin del africano dentro del pensamiento cristiano de la poca. Lo hicieron con mtodos claros, estableciendo una armnica relacin. Una evangelizacin que fue acompaada del aprendizaje de oficios europeos, aumentando el valor de la mercanca pero tambin dando la dignidad que significa el trabajo. En ese contexto laboral crearon mbitos arquitectnicos de usos especiales. Por un lado el lugar para vivir (rancheras), por otro el lugar de trabajo (obrajes) y finalmente, el ms importante, el lugar de ser cristianos: las iglesias. Por tanto hoy identificamos con absoluta claridad estos tres sitios, destacando en especial el lugar donde el africano encontr a Dios: las iglesias de las estancias jesuticas o iglesias de negros. Magnficos templos que la historiografa an no ha reconocido como tal, debido sin lugar a dudas al rechazo sistemtico que han tenido los africanos en nuestro medio.

Ranchera de Santa Catalina, Crdoba

Obraje de Alta Gracia, Crdoba

Iglesia de Santa Catalina, Crdoba

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