UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE INSTITUTO DE ESTUDIOS AVANZADOS FACULTAD DE HUMANIDADES DIPLOMADO EN AMERICA LATINA

MAPUCHES Y JESUITAS: LA GUERRA DEFENSIVA Estrategia y Teologa Para Cristianizar Una Nacin Altiva Jams Dominada

MANUEL JESS BALLESTEROS NEZ

Santiago de Chile, diciembre de 2013

INDICE

I. II. III. IV.

PRESENTACION INTRODUCCION CONVIVENCIA ENTRE MAPUCHES Y JESUITAS LA GUERRA DEFENSIVA

IV.a LA MISION DEL PADRE JESUITA LUIS DE VALDIVIA EN EL REINO DE CHILE IV.b LOS MARTIRES DE ELICURA IV.c IV.d V. VI. VII. VIII. LOS PARLAMENTOS DEL KOYANG AL PARLAMENTO EL FIN DEL PROYECTO JESUITA EN LAS MISIONES EXPULSION DE LA COMPAA DE JESUS DEL IMPERIO ESPAOL CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA

I.

PRESENTACION La Guerra Defensiva propuesta e implementada por el sacerdote Jesuita Luis de Valdivia

fue una estrategia fundada en una visin teolgica distinta a la imperante en una poca de absolutismo eclesistico, para catequizar y dominar en beneficio de la corona espaola al pueblo de una nacin muchas veces vencida por el invasor castellano en desiguales batallas, pero jams a la fecha dominada. Las Misiones de la Compaa de Jess fueron la expresin de sus polticas multiculturales que tenan el propsito de aislar a los pueblos indgenas en reducciones con el objeto de mejor catequizarlas, cuidar las prcticas cristinas y ponerlos a salvo de la explotacin inhumana de los espaoles, lusitanos y criollos. La cultura mapuche es rica en una cosmovisin religiosa secular, sujeta en la creencia de un creador supremo de todo y todos, llamado por ellos Pillan y con otros nombres como; Butagen, Guenu-Pillan. Tal como lo hace nuestra civilizacin cristiana respecto a nuestro Seor. Los espaoles y las rdenes religiosas que los acompaaban no entendieron esta avanzada riqueza cultural, salvo los jesuitas que vieron en ello la posibilidad de una inculturacin favorable al propsito trascedente e inmanente de la Compaa de Jess Quizs sea atrevido pensar que en la produccin colectiva realizada en las reducciones jesuitas esta la raz de la sociedad comunista propuesta siglos despus por Marx como solucin a una sociedad obrero-industrial alienada. Que la poltica multicultural propiciada por los jesuitas fue la primera accin de vanguardia contra el capitalismo salvaje en la acumulacin originaria, al tratar de impedir que los espaoles se beneficiaran de la mano de obra gratuita de los indgenas dominados. Que la novedosa visin teolgica de la religiosidad mapuche y de otras culturas indgenas de Amrica sea la raz intrincada en el tiempo de la Teologa de la Liberacin. En 1612 el jesuita Luis de Valdivia, investido de amplios poderes da inicio a la implementacin de su proyecto de Guerra Defensiva, sorprendiendo a militares, polticos, hacendados, encomenderos y otras rdenes religiosas radicadas por aquella poca en el reino de Chile. Cuatrocientos aos despus, en marzo de 2013, el jesuita Mario Bergoglio, argentino,

futbolero, sorprende al mundo investido de Papa para provocar a la humanidad de nuestros tiempo con el sello propio de la Compaa de Jess. En los cinco captulos siguientes se presenta un sinttico resumen de contexto de la Guerra Defensiva fundado y extrado de la bibliografa registrada en el captulo VIII. En el captulo II revisa los aspectos relacionado con la llegada y establecimiento de los jesuitas a Chile, quienes no vinieron acompaado originalmente al invasor-conquistador espaol. En el captulo III resea la convivencia de jesuitas y mapuches con nfasis en la visin de la religiosidad mapuche por parte del espaol y de los jesuitas. El captulo IV es el eje central de esta tesina al revisar de manera breve los acontecimientos previos, durante y despus de la Guerra Defensiva impulsada por los jesuitas como una manera de pacificacin de la zona de la Araucana con el propsito de catequizar y ganar a la nacin mapuche como sbdita del rey de Espaa, independiente del reino de Chile. El capitulo V revisa el fin del proyecto jesuita en las Misiones. Las razones de la expulsin de los jesuitas del Imperio Espaol por parte de Carlos III se revisa brevemente en el captulo VI, mirando la explicacin oficial y las causas especulativas plausibles segn los estudio socio-polticos contemporneos. El captulo VII concluye con una reflexin sobre la deuda histrica del Estado chileno en el reconocimiento de la nacin mapuche como tal, de sus derechos culturales y como eje cardinal en la matriz de identidad chilena.

II.

INTRODUCCION La viceprovincia jesutica de Chile fue creada en 1625 como parte de la provincia

jesutica del Paraguay, de la cual dependi hasta su establecimiento como provincia en 1683. La provincia jesutica del Per, creada en 1568, incorporaba el Reino de Chile. Los primeros jesuitas llegaron a Chile 25 aos despus. Tal demora se debi a pesar de que a peticin del virrey Lope Garca de Castro el rey Felipe III dispuso solicitar al general de la orden que algunos jesuitas pasasen a Chile, la instruccin regia no se cumpli ya que el virrey les dio otros destinos. El 11 de febrero de 1579 el rey volvi a disponer el envi de ms misioneros para Chile, pero tampoco llegaron a esa gobernacin. Por gestin del padre Juan Romn, enviado a Espaa por el provincial del Per, en 1590 el rey por tercera vez volvi a disponer el envo de jesuitas a Chile, ordenando por reales cdulas del 12 y 19 de septiembre y del 3 de octubre, que el virrey del Per les suministrara los recursos que fuesen necesarios. Un grupo de 8 misioneros parti de Espaa, pero al llegar al Per el provincial Juan Sebastin de la Parra decidi remplazarlos por misioneros con experiencia en Amrica.

El primer grupo de jesuitas zarpo en el barco San Francisco Javier desde el Callao el 9 de febrero 1593, compuesto por los sacerdotes Luis de Estrella, Luis de Valdivia, Hernando de Aguilera, Gabriel de la Vega, y los hermanos coadjutores Miguel Telea y Fabin Martnez, siendo el rector el sacerdote septuagenario Baltasar de Pias. Juan de Olivares se hallaba en Potos y parti despus en otro barco. Aguilera y Olivares haban nacido en Chile y conocan el idioma mapudungun. Arribaron a La Serena el 12 de marzo de 1593 y desde all viajaron por tierra llegando a Santiago el 12 de abril de 1593. Fueron bien recibidos y con gran esperanza de los hispano criollos. Poco despus abrieron en esta ciudad una residencia adquirida por

suscripcin popular y una escuela de gramtica, y luego el Convictorio de San Francisco Javier, que fue un internado para jvenes aristcratas.

Al retornar Baltasar de Pias al Per le sucedi como rector el padre Luis de Valdivia. En 1595 Valdivia y Aguilera comenzaron a realizar misiones en la Araucana y en Cuyo.

La primera casa de Ejercicios se abri en Santiago a principios del siglo XVIII, en la chacra de la Ollera. En 1740 llegaron a Chile algunos jesuitas alemanes que en la hacienda de Calera de Tango desarrollaron artes manuales e industriales, lo cual transform a la hacienda en un gran centro artstico e industrial de la colonia chilena.

El mbito intelectual tampoco estuvo ajeno a la actividad de los jesuitas de aquel tiempo, entre los ms destacados intelectuales estn el padre Juan Ignacio Molina y el padre Manuel Lacunza.

La actividad misional de los jesuitas se manifiesta en una enorme variedad de libros, manuscritos, cartas e informes, gramticas y vocabularios de lenguas aborgenes. La famosa obra en tres volmenes Chilidugu del Padre Bernhard Havestadt fue una de las tres obras principales sobre la lengua Chilena en la poca colonial, todas ellas de los lingistas jesuitas, a saber: el Arte y Gramtica general de la lengua que corre en todo el reyno de Chile de Luis de Valdivia y el Arte y lengua general del Reyno de Chile de Andrs Febres. Ese legado documental forma un verdadero ndice del estado de las culturas autctonas y las lenguas aborgenes americanas del nuevo mundo. Gran parte de esas obras fueron catalogadas, descritas y analizadas por el famoso historiador chileno Jos Toribio Medina en sus diversas publicaciones.

El general de la Compaa de Jess, padre Claudio Acquaviva, dispuso en 1603 la creacin de la provincia del Paraguay incluyendo territorios que hoy pertenecen a Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay, disposicin que se concreto en 1604 con el padre Diego de Torres Bollo como superior provincial con sede en la ciudad de Crdoba. Luis de Valdivia, rector de los jesuitas en el reino de chile, quedo bajo la dependencia del padre Torres.

La Compaa de Jess cre en Santiago los colegios Mximo San Miguel y San Pablo, y otros colegios en Bucalemu, Chilln, Quillota, Mendoza, La Serena y Concepcin. El colegio Mximo San Miguel otorgaba tambin ttulos universitarios.

La residencia jesuita de Mendoza fue creada en 1609. En 1619 fundaron la Casa de Bucalemu, desde donde los misioneros recorrieron el territorio entre el ro Choapa y el ro Maule.
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Las propiedades de la Compaa de Jess en Chile alcanzaron a 59 fundos y llegaron a tener 1300 esclavos negros para su explotacin.

Despus del Desastre de Curalaba en 1598 en que los mapuches vencieron y mataron al gobernador de Chile Don Martin Garca Oez de Loyola, Chilo qued separado del resto de las posesiones espaolas porque todas las ciudades entre el ro Bo Bo y el canal de Chacao fueron abandonadas o destruidas.

En 1609 llegaron a Chilo los primeros jesuitas, Melchor Venegas y Juan Bautista Ferrufino, quienes se establecieron en Chequin, en la isla Quinchao. En 1612 fundaron la primera iglesia en Castro para evangelizar a los nativos, para posteriormente continuar construyendo capillas por todo el archipilago, la mayora a travs de la utilizacin del sistema indgena de trabajo llamado minga, alcanzando el nmero de 79 capillas en 1767. Los jesuitas establecieron en Chilo un sistema llamado misin circular para hacerse cargo de todas las comunidades evangelizadas. La Misin Circular duraba 8 meses, entre septiembre y abril, y significaba recorrer en total unos 4000 km en dalcas, embarcaciones livianas que empleaban los chonos, y a pie. En 1650 los jesuitas de Chilo iniciaron la Misin del Nahuel Huapi, en la actual Argentina, cuando el padre Diego de Rosales cruz la cordillera de los Andes en direccin al lago Nahuel Huapi para intentar pacificar a los puelches y poyas. En 1670 Nicols Mascardi fund en esa zona la misin de Nuestra Seora del Populo y antes de ser asesinado por los poyas en 1674 recorri la Patagonia argentina. En 1660 Jernimo de Montemayor y Cosme Cisternas se dirigieron en dalcas hasta el estrecho de Magallanes.

El 2 de abril de 1767 el rey Carlos III de Espaa firm en El Pardo el decreto conocido como Pragmtica Sancin de 1767, cuyo ttulo es Pragmtica sancin de su Magestad en fuerza de ley para el estraamiento de estos Reynos a los Regulares de la Compaa, ocupacin de sus Temporalidades, y prohibicin de su restablecimiento en tiempo alguno, con las dems prevenciones que expresa. El gobernador de Chile, brigadier Antonio Guill y Gonzaga, dio cumplimiento al decreto de expulsin entre la noche del 31 de marzo y hasta la maana del 2 de abril de 1767. Los 380 jesuitas aprehendidos en Chile (235 eran sacerdotes) sin oponer resistencia fueron embarcados hacia Espaa, arribando la mayora a Cdiz en 1768. Desde all fueron
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enviados a Imola en Italia, en la jurisdiccin de los Estados Pontificios. Posteriormente mediante la bula Dominus ac Redemptor el papa Clemente XIV dispuso la supresin de la orden en 1773.

El 7 de Agosto de 1814 el Papa Po VII restableci la Compaa en la Iglesia Universal, de los veintids mil jesuitas de 1773 no quedaban ms de doscientos. El 27 de Mayo de 1815 el rey de Espaa la restaur en sus reinos. Despus de algunos intentos frustrados de volver Chile, en 1843 llegaron los primeros ocho jesuitas de la Compaa restaurada a nuestro pas. Estos primeros aos fueron muy difciles, ante la negativa del gobierno de Chile de reconocer legalmente a la Compaa en el pas. Incluso en 1846 los jesuitas tuvieron que nuevamente abandonar territorio chileno. Aunque volvieron dos aos ms tarde y instalndose definitivamente, todava sin el consentimiento legal del Estado chileno.

En 1856 empezaron las clases en el Colegio San Ignacio de Santiago, aunque en Chile slo haba seis jesuitas. En 1859 se abri la casa de Puerto Montt, integrada en un primer momento por tres jesuitas alemanes, los cuales inmediatamente crearon la escuela San Jos antecesora del Colegio San Francisco Javier. En ese primer tiempo tambin se hicieron cargo de capillas y misiones en Puerto Octay y Puerto Varas. Rpidamente se abrieron casas en Valparaso y Santiago, adems de un Noviciado. En 1870 se abri en Concepcin el colegio San Ignacio. En 1872 fue consagrada la Iglesia de San Ignacio a un costado del colegio del mismo nombre. Ya en esos aos las casas de Ejercicios de Concepcin y Valparaso se desarrollaban rpidamente. Durante el siglo XX la Compaa creci fuertemente llegando en 1946 a constituirse en ViceProvincia y en 1958 como Provincia independiente.

III.

CONVIVENCIA ENTRE MAPUCHES Y JESUITAS Las misiones parecen haber sido integradas a los circuitos de intercambio, nomadismo y

guerra de los que participaban los indgenas y fueron aceptadas al menos por ciertos grupos en determinados momentos creando as un espacio de encuentro, de mutuos intercambios y donde se manifestaban los esfuerzos por lograr que el otro actuara segn los intereses y valores de uno. Mientras los misioneros apuntaban a la erradicacin de los hbitos y creencias indgenas por la conversin a los de la civilizacin y los de la religin catlica. Muchas veces fueron aceptadas
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interesadamente por los beneficios que comportaban. No obstante, los indgenas expresaban sus juicios o rechazo en relacin a cumplir los mandatos de los padres. Por ejemplo, los hechiceros y viejas decan: que los padres les enseaban fbulas y sueos de espaoles. Acerca de la figura de los shamanes en relacin con las misiones jesuticas australes, habran practicado una serie de estrategias grupales en oposicin a las prcticas deculturadoras de los misioneros que los convirtieron en el blanco favorito en sus embates contra el demonio.

La violencia poltica que ha determinado las relaciones Estado chileno-mapuche responde a una lgica histrico-estructural de larga duracin. El pueblo mapuche ha sido el grupo social que ha presentado ms resistencia a los modelos hegemnicos impuestos por el Estado y es hoy la voz ms fuerte de disidencia en el pas.

La nacin mapuche durante la invasin, conquista y colonia espaola logr establecer un pacto con la corona espaola que fijaba las fronteras del Reino hasta el ro Bo bo: desde donde parta el territorio mapuche hasta la Isla de Chilo. Este pacto implic ser reconocidos y respetados en su autonoma e independencia por la corona. Si bien es cierto, esta paz pactada fue intermitente durante este perodo, lo dominante en las relaciones fue la diplomacia, el comercio y el mestizaje.

Esta forma de respeto mutuo que se dio durante la colonia es consecuencia del fracaso en la Guerra de Arauco por parte de la corona. Como segundo elemento explicativo, y quizas ms relevante, fueron los parlamentos liderados por los jesuitas, lonkos de las diferentes comunidades y la corona. Estos vnculos entre ambas sociedades generaron una suerte de Leviatn, un pacto fronterizo, homologable en sus diferencias1 con el pacto hacendal de la zona central. Ambos pactos configuraban la pro-nacin chilena.

Desde el momento mismo de la Conquista el conocimiento de la dimensin religiosa de los mapuches fue una preocupaci6n constante de las autoridades civiles y religiosas. Este inters se explica, en gran medida, porque conocer esa religiosidad permitira elaborar una suerte de
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Rolf Foerster y Sonia Montesinos, Organizaciones, Lideres y Contiendas Mapuches (1900-

1970), Editorial CEM. Santiago de Chile

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diagn6stico sobre las dificultades, frutos y perspectivas del proceso de conversin del mundo indgena a1 cristianismo.

La concepcin demoniaca con que los espaoles interpretaron la cultura mapuche no era mas que la proyecci6n y confirmacin de la ideologa medieval europea sobre la hechicera, donde el lazo con el demonio era la nota dominante. Se pensaba que era por intermedio de esta alianza que los brujos adquiran sus poderes. Para los telogos medievales, los actos malvolos que se les atribuan, capacidad de daar a la gente o de destrozar las cosechas, no constituan sus caractersticas principales. En los siglos XVI a XVII, lo que estos condenaban en los hechiceros europeos era la base hertica de sus supuestos poderes. La brujera implicaba la adoracin del diablo. Significaba el pecado ms grave: la negacin de Dios y la adhesin a su rival supremo, Satans, el prncipe de las tinieblas.

El trasplante a Amrica de dicha ideologa dio pie para que numerosas prcticas religiosas indianas fueran eliminadas a travs de procesos conocidos como de extirpacin de las idolatras. La lgica de dichos procesos era que mientras los indigenas siguiesen aferrados a sus dioses, ninguna necesidad tenan de una nueva religin o, a1 menos, se haca difcil que esta penetrara en ellos, mas aun tratndose del cristianismo, incompatible con cualquier otra.

Un segundo momento, en la aproximacin a lo religioso mapuche est determinado por un hecho histrico. La obra misionera queda en manos de los jesuitas2. La comprensin que tiene esta orden sobre la gracia y los signos visibles de la Iglesia, los sacramentos, da pie para una mirada ms positiva sobre el universo simblico y ritual indgena. Este segundo momento tiene que ver, adems, con las consecuencias que se derivaron de la primera evangelizacin y del alzamiento mapuche de 1598. Entendemos por primera evangelizacin el proceso de sacramentalizacin, sobre todo bautismal, que se realiz entre la poblacin mapuche en el siglo XVI. Con el alzamiento de 1598, los mapuches levantados en armas pasaron a ser considerados apostatas, justamente por haber sido objeto de esa primera evangelizacin. Este punto era de la
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La obra del padre Miguel de Olivares Historia de la Compaa de Jess en Chile 1593-1736,

en Coleccin de Historiadores de Chile, T.VII, 1874.

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mayor importancia, ya que permita legitimar la guerra

a sangre y fuego como tambin

esclavizarlos. Hubo un consenso, en primera instancia, entre todos los sectores de la Iglesia en esta calificacin y en la necesidad de subyugar a los mapuches. En este contexto entraron los jesuitas a la tierra de la Araucana. Su posicin frente a la evangelizacin de los mapuches rompe con la lgica de la apostasa y con la necesidad inmediata de su reduccin a la corona espaola. Para ellos la cristianizacin sera posible solo cuando se pusiera fin a los agravios que cometan los espaoles con los indgenas.

Los mapuches son para el padre Rosales y los jesuitas de la poca, un instrumento y azote de Dios para castigar a los espaoles: como a los de su pueblo les dejaba Dios algunas gentes que no podan sujetar para cuando pecasen les sirviesen de azote, asi permite Dios que siempre haya entre estos indigenas algunas provincias rebeldes a quienes la potencia espaola no pueda sujetar para que la sirva de instrumento de Dios para su castigo. Esta ltima interpretacin de la guerra mapuche persista incluso hasta el siglo XVIII, por parte de los jesuitas. Rosales no justificaba la guerra como medio para evangelizar. En este punto anticipa una teologa de la liberacin que pone a la persona, en cuerpo y alma, como el centro antes que a la Iglesia misma.

Del mismo modo, el reconocimiento de barruntos de verdad y de seales para conocer a1 Dios cristiano, guiara a los jesuitas en la bsqueda de una inculturacin del evangelio. Este ltimo punto es de enorme relevancia y crucial para la comprensin de la obra jesuita. Supona que indgenas de Chile no haban estado privados de la gracia, de all que esos barruntos sealados por el padre Rosales, serian potenciados por la obra evangelizadora. El mejor ejemplo fue la consideracin del mito del TREN-TREN y KAI-KAI como una aproximacin pertinente a1 relato del Gnesis. El padre Juan Ignacio Molina3, menciona por primera vez un panten que debe haber sido el fruto de una seria reflexidn y propuesta pastoral por parte de la orden jesuita: Ellos reconocen un Ente supremo, autor de todas las cosas, a el cual dan el nombre de PILLAN: esta voz deriva de PULLI o PILLI (la alma) y denota el espritu por excelencia. Lo llaman tambin GUENU-PILLAN, espritu del Cielo; BUTAGEN, el gran Ser; THALCAVE, el Tonante;
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COMPENDIO DE LA HISTORIA CIVIL DEL REYNO DE CHILE (Madrid, 1795)

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VILVEMVOE, el Creador de todo; VILPEPILVOE, el Omnipotente; MOLLGELU, el Eterno; AVNOLU, el Infinito.

IV.

LA GUERRA DEFENSIVA Antes la incredulidad de la mayora de los estamentos coloniales, los jesuitas propusieron

en 1612 una solucin pacifica para el conflicto de la Araucana, bautizada Guerra Defensiva. El fin principal de la propuesta jesuita consista en liberar a los mapuches de las prestaciones laborales y de la amenaza de la esclavitud. Con estas promesas, los padres jesuitas pretendan pacificar a los mapuches, para reducirlos a pueblos y llevar a cabo su verdadero objetivo de catequizarlos. A pesar del fracaso de la propuesta de implantacin pacifica que realizaron los jesuitas dieron lugar a una serie de consecuencias que alteraran notablemente el desarrollo histrico posterior de la Araucana. La frontal oposicin del padre Valdivia a la esclavitud y el servicio personal del indgena, y su propuesta de establecer una frontera en el Bo Bo al sur del cual vivieran libremente los indgenas y solo accedieran misioneros jesuitas para difundir el evangelio, le valieron no solo las crticas de sus coetneos, sino tambin la incomprensin de afamados historiadores chilenos del siglo XIX y XX quienes, como Francisco Encina llegaron a calificarlo de que estaba preso de una obsesin neurtica. La propuesta del padre Luis de Valdivia se encuadraban en el marco de unas nuevas directrices poltico-administrativas y religiosas que vieron la luz a finales del siglo XVI y principios del XVII. El origen y funcin de la guerra defensiva que se aplico en la primera mitad del siglo XVII en Chile, fue el producto de la unin de ideas germinadas en el marco de las discusiones que se estaban realizando para encontrar una solucin al problema de las indmitas sociedades fronterizas y las especiales connotaciones culturales y religiosas del sistema de evangelizacin que la Compaa de Jess estaba empezando a llevar a cabo en el Per bajo los planteamientos tericos del padre Jos de Acosta. Hay que sealar que las bases tericas del plan de Guerra Defensiva que fue concebido por Juan de Villela, oidor de la Audiencia de Lima, dndolo a conocer en los consejos del virrey
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del Per, Juan de Mendoza y Luna, Mrquez de Montes Claros, implicaba alternar una frontera fortificada con una poltica pacfica con los indgenas rebeldes. La adopcin de estas medidas empezaban a vislumbrase como el medio adecuado para resolver otros conflictos fronterizos del imperio espaol en Amrica: los ataques Chiriguanos en la gobernacin de Santa Cruz de la Sierra, las guerras Guaranes del Alto Paran y Alto Uruguay, los asaltos Guaycures del Gran Chaco y la guerra de Arauco en Chile. El padre Luis de Valdivia asume el proyecto de la Guerra Defensiva y le proporciona una impronta marcadamente religiosa. Valdivia expuso al virrey del Per que la fortificacin del Bo Bo no solo serviria en el futuro como frontera de contencin de los ataques indgenas, tambin actuaria como el punto de partida de las expediciones religiosas que los misioneros jesuitas haran en la Araucana con el fin de catequizar a los mapuches y convencerlos para que se redujesen a pueblos. En este sentido la propuesta de Valdivia proporcionaba un cariz ms activo al proyecto original de Guerra Defensiva ideado por Villela. El jesuita no quera esperar a que los indgenas, ante la ausencia de enfrentamientos con los espaoles , fueran vencidos por la ociosidad de la paz y se avinieran a tomar contacto con los espaoles, sino que pretenda adentrarse en la Araucana y realizar su labor apostlica en sus ranchos con sermones pronunciados en su propia lengua. El virrey Montes Claros, plenamente convencido por la propuesta del jesuita, dispuso que viajara a Espaa para que ante la Junta de Guerra del Consejo de Indias, defendiese esta opcin frente a Lorenzo del Salto, secretario del gobernador Alonso Garca Ramn, representante de los partidarios de la esclavitud y las campaas blicas a sangre y fuego contra los mapuches. Despus de catorce meses de defensa ardorosa, Luis de Valdivia obtuvo la aprobacin del proyecto de Guerra Defensiva. En 1611 Valdivia llego al Per investido de plenos poderes para implementar su plan. Luis de Valdivia en su intento de acercamiento a la cultura mapuche y conseguir esta readaptacin de las costumbre y creencias mapuches al cristianismo, no solo se vali de los propios mecanismo sociopolticos mapuches para transmitir al mensaje pacifico de la corona espaola y, sobre todo, las palabras del evangelio, es decir, las juntas o parlamentos.

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Entre el 26 de Noviembre y 16 de diciembre de 1612 se celebro un nuevo parlamento a orillas del rio que discurra por junto al fuerte de Paicav. El da sealado para la reunin definitiva se procedi al canje de prisioneros y, al igual que se hiciera en el parlamento de Catiray, los mapuches solicitaron que se desalojara el fuerte de Paicav como garanta de las paces, lo que fue aceptado por los hispanos criollos. Los indgenas pidieron al padre Luis de Valdivia que los padres Horacio Vechi, Martin de Aranda y el hermano coadjutor Diego de Montalban les acompaaran a sus tierras para que les ensearan el evangelio. En la maana del 9 de diciembre dio su permiso para que los misioneros se marcharan con los mapuches, seis das despus los partidarios de Ancanamn los asesinaban en el valle de Elicura junto a los caciques indgenas que los protegan. Lo cual se convirti en el argumento perfecto para demostrar el equvoco de la Guerra Defensiva del Padre Luis de Valdivia. La consecuencia inmediata al asesinato de los tres jesuitas en Elicura fue la abierta ruptura de relaciones entre Valdivia y el gobernador Alonso de Rivera y el envo de una comisin a Espaa formada por el franciscano Pedro de Sosa y el militar Pedro Cortes de Monrroy, para presentar sendos informes y propuesta que abogaban ante el rey por el derogamiento de la Guerra Defensiva. El apoyo del virrey del Per, marqus de Montes Claros y los informes del jesuita Gaspar Sobrino, enviado a Espaa por Valdivia, impidieron la vuelta de la Guerra Ofensiva al reino. Sin embargo, el gobernador Alonso de Rivera realizo importantes expediciones punitivas para castigar a los culpables de la matanza de los religiosos. Luego la frontera volvi a su montona y lnguida letana de malocas y contra malocas que a medidas que pasaban los aos disminuan en nmero e intensidad. A pesar que solo se contaban siete aos de Guerra Defensiva, era evidente que la mayor parte de logros conseguidos auspiciaban buenas esperanzas a la nueva poltica que, de la mano de los jesuitas, la corona espaola haba emprendido en chile. Sin embargo, para el padre Luis de Valdivia y los dems miembros de la compaa de Jess, los sucesos que jalonaron la implantacin de la propuesta conciliadora para acabar con la guerra de Arauco le granjearon la frontal oposicin de amplios sectores de la sociedad colonial chilena, quienes contemplaron alarmados que el avance de la paz iba en menoscabo de sus intereses particulares. La paz implicaba disminucin de los efectivos lo que afectaba a aquellos estancieros que se estaban beneficiando con el lucrativo negocio del aprovisionamiento del ejercito, y a todos los encomenderos que basaban su potencia de trabajo en los esclavos indgenas capturados en las
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malocas o de aquellos mapuches constreidos por el servicio personal, que los planes de los jesuitas queran abolir. Los cambios en la cpula dirigente de la Compaa de Jess, con el nuevo provincial del Paraguay Pedro de Oate y el Padre General Mucio Vitelleschi, limitaron las amplias atribuciones con las que Luis de Valdivia haba obrado, con independencia del provincial Diego Torres y bajo la responsabilidad directa del Padre General Acquaviva. Los nuevos dirigentes de la orden imprimieron un giro a sus polticas indigenistas alejndose de aquellas situaciones que, como las generadas en la Guerra Defensiva, tenan gran implicacin socio-polticas; y, sobre todos, afectaban negativamente a la imagen de la Compaa por las duras criticas que se estaban recibiendo en otras regiones de Amrica del Sur. Este cambio de actitud en la manera de proceder de los jesuitas y la ausencia de respaldo hacia su obra, dio lugar a que 1619 el padre Luis de Valdivia dejara Chile con rumbo a Espaa en donde, tras infructuosas peticiones a sus superiores de retornar a su labor indigenista a Amrica, fue

obligado a partir a un convento de Valladolid en donde muri el 5 de noviembre de 1642. Tres aos despus de la salida de Luis de Valdivia del Reino , en 1622, el gobernador Pedro Ozores de Ulloa, ante la gravedad de la situacin provocada por las continuas incursiones mapuches, recomendaba la vuelta a la Guerra Ofensiva, que fue instaurada de nuevo junto la legalizacin del indgena capturado en campaa en el ao 1626.

La conquista y el sometimiento de las culturas precolombinas provocaron profundos desacuerdos entre el estamento militar y el estamento eclesistico. Cada uno de ellos tena intereses bien determinados y por ello se jugaban.

La defensa del derecho natural de los indigenas fue proclamada en las ctedras y escritos del padre dominico Vitoria en Espaa, en Mxico por el Padre Bartolom de Las Casas con sus elocuentes sermones y sus proyectos misionales, y en Chile el Padre Gonzlez de San Nicols. Estos eclesisticos sostenan la ilicitud de la conquista y evangelizacin forzada de los naturales. Ellos sostenan nicamente la aplicacin de una "Guerra Defensiva" en las tierras ya conquistadas. Esto dara paso al libre trnsito y la seguridad de los misioneros, asegurara la

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Evangelizacin Pacfica, la consideracin de los derechos indianos y con esto llegara la supresin del servicio personal de las encomiendas y la eliminacin de la esclavitud.

El incansable jesuita, padre Luis de Valdivia, se jug por completo en lograr la implantacin del proyecto de la Guerra Defensiva en las tierras del indomable Arauco. Experiencia de conquista y evangelizacin llevada adelante entre los aos 1612 a 1626.

En opinin de los estrategas de la Guerra de Arauco, dicha experiencia resulta todo un fracaso por la belicosidad y sentido de libertad del mapuche. Deciden implantar la Guerra Ofensiva, con todas sus consecuencias. Pese a esto, nunca lograron el sometimiento de esta raza.

IV.a LA MISION DEL PADRE JESUITA LUIS DE VALDIVIA EN EL REINO DE CHILE El padre Luis de Valdivia, naci en Granada en el ao 1561. A la edad de 20 aos ingres a la Compaa de Jess. En el ao 1589 pas a la provincia jesutica del Per; luego de cuatro aos de trabajo en la ciudad de los reyes pas a Chile en el ao 1593, ao en que la Compaa de Jess se instala en el reino de Chile.

Desde el inicio de su labor evangelizadora, los indgenas fueron su primera preocupacin. Cre para ellos un catecismo en su lengua. Esto demuestra su gran cultura y carisma para el trabajo intelectual. Por su ciencia, por su presteza de ingenio para diversas facultades, por su feliz memoria y por sus buenos modales y tratos de gentes, la cual predominaba en aquellas expediciones de jesuitas instalados en Santiago. Los dems religiosos que acompaaban al padre Valdivia repartieron su misin para encargarse de la catequizacin y gua espiritual de los negros, espaoles y de los nios. Incluso, estos fervientes misioneros inauguraron en Santiago una ctedra de arte, en la cual participaron como alumnos religiosos dominicos, franciscanos y mercedarios. Por aquella poca el Rey Felipe III mand a realizar un Real Consejo de Indias, de los ms experimentados Capitanes de las Campaas de Flandes y de Arauco. Un gran nmero de
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Capitanes rechazaron la idea de implantar una guerra de tipo defensiva. Dando por razn que si los soldados espaoles no ejercitaban las armas y se vean ociosos, seran mucho ms perniciosos para los indgenas amigos y vecinos de las ciudades, ya que la experiencia ensea que de ociosos van luego en viciosos. En opinin de estos experimentados guerreros, la guerra ofensiva era la ms adecuada y conveniente, ella debera dar la total victoria ante el podero numrico de los enemigos y el posterior dominio total del pueblo mapuche.

Viendo la dificultad que esto planteaba, se enviaron las consultas pertinentes al Virrey del Per, el Marqus de Montes Claros, don Juan de Mendoza y Luna. Luego de las consultas e investigaciones efectuadas por el Virrey, resuelve enviar al sitio de las hostilidades al padre Luis de Valdivia, hombre experimentado y docto, para que informara como se llevaba adelante la guerra.

Al concluir la misin, el jesuita viaja a Lima para informar a Montes Claros los resultados obtenidos en su misin de observador de las campaas del sur. Una vez informado de manera conveniente, el Virrey mand en el ao 1607, gran cantidad de informes a la corona espaola. Adjunto a los informes enva el plan referente a la guerra defensiva propuesta por el Oidor de la Real Audiencia de Lima, don Juan de Villela.

Luego de largas deliberaciones sobre el proyecto efectuadas por una comisin especial, el Real Consejo de Indias dio por aprobado el proyecto y lo entreg al Rey, para la decisin final. El Rey Felipe III no dio la orden de instalar de inmediato la Guerra Defensiva, sino que dej la cuestin en manos del Virrey del Per, para que ste expidiera las cdulas reales necesarias para que se llevara adelante.

IV.b

LOS MARTIRES DE ELICURA

Mientras el Visitador General del reino padre Luis de Valdivia realizaba su provechosa labor entre los naturales ms dciles, no se apartaba de su mente misionera el deseo de llegar con
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la buena nueva a las tribus ms hostiles, ubicadas en el corazn mismo de la provincia de Arauco. Proyecta un plan de evangelizacin para con ellos, consulta a la Corona y se aprueba su plan.

El 26 de noviembre de 1612 se da por iniciada la misin. El Fuerte de Paicav, en Caete, ser el centro logstico de esta gran empresa. El Gobernador Alonso de Ribera, concurre a la cita con los jefes de las tribus ms belicosas. No tardan en concurrir los Caciques de Mulchn, Purn e Imperial. Tambin llegan a esta cumbre los caciques de Elicura, los ms duros adversarios de la conquista. Llegan comandados por Utablame, cacique anciano en batallas y experiencias. El 8 de diciembre queda sellado el acuerdo con los poderosos caciques de Elicura. La condicin de este acuerdo se basaba en la retirada total de las tropas espaolas del fuerte de Paicav. Este acuerdo fue cumplido a cabalidad por los castellanos.

El da 9 de diciembre se da inicio al camino misionero. Parten en compaa del anciano Utablame los siguientes misioneros: padres Horacio Vechi, Martn de Aranda Valdivia y el hermano Diego de Montaban. Estando el padre Luis de Valdivia y el ejrcito espaol en Lebu, envi ste a su mensajero Juan Cayumari a traer noticias de los misioneros. Con la llegada del mensajero se conoce la triste noticia: los misioneros haban sido martirizados.

Fue el da 14 de diciembre de 1612 cuando muy de maana arrib al campamento de Elicura, el cacique Anganamn comandando a doscientos guerreros y pellahuenes, los cuales dieron muerte a los misioneros y a gran cantidad de elicuranos, incluido el valiente Utablame. Anganamn exiga la entrega de dos mujeres y sus respectivos hijos, refugiados en el fuerte de Paicav. Las razones dadas por los religiosos para no entregar a las mujeres enfurecieron a Anganamn, de su encolerizada boca sale el grito que sella la sentencia final "Lape, Lape"

El fracaso del padre Luis de Valdivia, en la implantacin de la Guerra Defensiva a lo largo del Bo Bo, y la odiosidad universal que despert habran hundido a cualquiera otra orden. La compaa sali de la dura prueba antes de pasar por ella. La disciplina, que era la consecuencia de las designaciones de los superiores de Roma, sin captulos, y de la fuerza con que pesaba sobre sus miembros el voto de obediencia, daba una gran ventaja sobre las dems rdenes. Los jesuitas gastaban en crecer material y espiritualmente las energas que las otras
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consuman en decisiones intestinas. El secreto de su rpido xito es el mismo que permiti a la orden una vertiginosa ascensin en el mundo; la fuerza de fondo mstico aplicada a los objetivos concretos y tiles en la vida terrenal. Su desarrollo material es superior al de las dems rdenes.

IV.c

LOS PARLAMENTOS

Los historiadores han escrito que a partir de este momento la Guerra ha dejado su lugar a un perodo en que reina la paz, ya sea por el agotamiento de las partes, de los vnculos y negociaciones que se establecen, por el respeto a los espacios fronterizos y a la autonoma poltica y jurisdiccional de las partes en conflicto, o bien porque la guerra de conquista, como estaba planteada, no haba logrado triunfar, la realidad es que aparecen otros dispositivos de poder, los que no seran sino una continuacin de la Guerra por otros medios. Los parlamentos y los misioneros, entre otros, representan el poder civilizador como nuevo principio de sujecin, no desaparece la voluntad de someter al mapuche, se transforma.

Los Parlamentos han llegado para quedarse, siendo los primeros los realizados en Cateray y Paicav, antecedente inmediato de las Paces de Quillin, que se celebra en el ao 1641, y cuya importancia fundamental radica en que en l se ratifica solemnemente y en derecho el ro Bo Bo como frontera entre espaoles y mapuches. Significaba reconocer que entre dicho ro y el ro Toltn haba un espacio territorial cuya jurisdiccin no corresponda a las autoridades espaolas, sino a las autoridades mapuches, los que se comienzan a relacionarse como nacin autnoma y soberana con los representantes de la corona.

En los Llanos de Quillin, en el mes de Enero de 1641, se desarrolla un concurrido Parlamento, del que participaron los ms importantes y poderosos Lonko de la Araucana: Chicaguala, de Maquehua, que contaba a la sazn con mil lanzas, Loncopichn, con tres mil lanzas, Butapichn, y el intrpido Lientur, quien habl a nombre de los guerreros mapuches.

Con el Parlamento de Quillin se inauguraba una nueva forma de relacin entre los espaoles y los mapuches. Por lo menos existe un compromiso formal de ambas partes respecto de hacer realidad los acuerdos convenidos. Sin embargo, no bien se firmaban las paces y se
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lograban acuerdos de sobrevivencia, la convivencia pacfica entre mapuches y espaoles era sobrepasada, ya sea a causa de incursiones espaolas en busca de indgenas esclavos, o bien a causa de malocas mapuches en busca de recuperar esclavos y capturar animales.

Una vez finalizados una larga lista de discursos, se firmaron las capitulaciones del Parlamento, entre las que destacan4: El Gobernador los dejaba libres en su territorio y sin que pudieran ser reducidos a esclavitud, obligndose adems a no permitir que ningn espaol pisase sus tierras, a no ser los misioneros jesuitas, y a destruir el fuerte de Angol; todo lo cual equivala a reconocer de hecho la independencia de Arauco y a declararse vencido e impotente el ejrcito espaol al retroceder la lnea de sus fronteras con la destruccin de Angol, como en efecto se llev a cabo luego despus. He ah pues reconocida por un acto oficial la soberana de Arauco.

Los mapuche, en cambio, se comprometan a entregar los cautivos, a permitir la entrada de los misioneros a su territorio y a combatir a los enemigos de los espaoles, especficamente los corsarios ingleses y holandeses que podran desembarcar en la extensa costa del territorio mapuche.

El padre Diego de Rosales estuvo presente en el Parlamento de Quillin junto a otros jesuitas. Lo que all aconteca para la orden, era producto de casi cuatro dcadas de infructuosa bsqueda para terminar con la guerra. Para dar cuenta de lo que animaba a estos sacerdotes, se cita al padre Rosales, quien seala que: No doy tanta mano, ni vengo en que sea licito para reducir a los indios al conocimiento de Dios y de su Redemptor Jesucristo, casarlos, captiuarlos, quitarles las vidas y sujetarlos con yerro, y fuego hasta quitarles las vidas, y la libertad porque no ay entre los hombres servidumbre natural, y todos nacen ingenuos y libres, sindolo estos indios por naturaleza a ninguno le es licito reducirlos a esclavitud, ni servidumbre, con pretexto de sujetarlos a la fee cristiana. Ms por el derecho, que los Reyes catlicos tienen a las tierras de las Indias, concedido por los sumos Pontfices, con obligacin de procurar su salvacin de los naturales de ellas, y por el
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Diego de Rosales, miembro de la Orden de la Compaa de Jess, Historia General del Reyno

de Chile, Flandes Indiano, publicada en el ao 1877

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derecho de las gentes, que a cada uno le es licito peregrinar, y ver tierras, y debe ser bien recevido qualquier husped, y peregrino, que no va a hazer mal, ni agravio, es licito entrar en tierras de infieles y contra justicia lo estorban los que lo impiden. Cuando Rosales nos plantea que no hay entre los hombres servidumbre natural, est planteando que esta se produce cuando emerge la dominacin y que adems, es legtimo que en este caso los mapuche luchen contra ella porque, precisamente no aceptan la dominacin. El mismo Rosales al respecto dir que: Por esto tiro cada uno por su camino, o cada familia y parentela por el suyo, elijiendo cada uno entre todos al mas digno o al mas anciano para que los gobernasse, a quien se sujetan los dems, sin imperio opresin ni vasallaje. Y de aqu tubieron origen sus caciques, que son sus seores, a quienes reconocen como a cabeza del linaje, sin pagarles pecho ni darles mas obediencia que la del respeto de parientes

Sern estos cronistas los que se inscribirn en la opcin de Guerra Defensiva, por lo tanto estarn presente durante los primeros encuentros que se comenzaron a desarrollar entre ambas naciones, podemos decir entonces que fueron ellos, los jesuitas, los arquitectos en la construccin de un mecanismo de entendimiento y consenso entre mapuche y espaoles.

Para los militares constitua una gran afrenta, difcil de soportar, debido a que en medio siglo de guerra no se haba logrado derrotar a los mapuche y sobre todo porque esta discusin comienza a llevarse a cabo como consecuencia del gran alzamiento mapuche en 1598, en donde la derrota para las huestes hispanas fue de gran envergadura ya que debieron despoblar y huir al norte del ro Bo-Bo. A consecuencia de lo anterior es que la corona debi optar entre dos estrategias; la guerra total, o la proposicin de la guerra defensiva, planteada por los jesuitas. La corona opt por esta segunda opcin, lo cual para los sostenedores de la guerra ofensiva, significaba el surgimiento de una nueva clase privilegiada de burcratas eclesisticos, los cuales desplazaban a los antiguos conquistadores.

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La guerra defensiva se impondr directamente desde Espaa por el Consejo de Guerra y el Rey, los cuales vean la situacin desastrosa en que se encontraba el reino. De esta manera, y escuchando al Padre Lus de Valdivia quien viaj a Espaa para defender esta idea, como ya fue sealado, se consigui realizar varios encuentros con los mapuche los cuales de aqu y en adelante, comenzaran a denominarse parlamentos.

Los historiadores sostienen que se pone fin a esta errada poltica, debido a la muerte de tres misioneros jesuitas hecho por Ancanamon en el valle de Elicura. Por lo tanto, se volc toda la crtica hacia el padre Lus de Valdivia, hacindole ver lo errneo de seguir con dicha estrategia. Al respecto Barros Arana5 sostiene que: Un ao llevaba de planteada la guerra defensiva i ya haba cado en el mayor desprestigio. Acojidas con desconfianza i hasta con resistencia por casi todos los pobladores de Chile, las rdenes del rei haban sido sin embargo cumplidas con mucha puntualidad en la forma en que las comprenda el padre Valdivia. Nadie se haba atrevido a desobedecer los mandatos de este, hasta el punto que el impetuoso gobernador Rivera, i los caciques que servan a sus ordenes, aun conociendo los errores que se cometan i que ellos no podan impedir, se haban convertido, por espritu de obediencia al soberano, en ejecutores de un sistema que desaprobaban. Pero los primeros resultados de este ensayo eran de tal manera desastrosos, que por todas partes se hicieron or las mas violentas quejas, i las mas ardorosas acusaciones contra los sostenedores de aquella reforma inconsulta.

Sin embargo, a pesar de la crtica en contra de los misioneros, seguirn persistiendo en realizar las paces. Es as que cuando se llega al parlamento de Quillin, nuevamente los miembros de esta orden entraran en accin. Por lo tanto sealar que la guerra defensiva fue un fracaso en este contexto no se sostiene, ya que fue sta la que permiti institucionalizar los parlamentos.

Barros Arana, Diego: Historia General de Chile. Tomo Cuarto. Rafael Jover, Editor.

Santiago de Chile. 1885. Pg. 73

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Al respecto Toms Guevara6, contrario a los jesuitas, reflexiona que: Para las armas espaolas este pacto significaba una humillacin i por consiguiente una vergenza. Errores capitales haban venido retardando el sometimiento de los araucanos desde la conquista. Primero Pedro de Valdivia disemina poblaciones aisladas en el territorio de Arauco, los gobernadores que le suceden sostienen el sistema de guerra anual o campeadas en el verano, i el padre Valdivia establece el defensivo, que hace retroceder la lnea de frontera. Con el tratado de paz del marques de Baides quedaron los indios dueos de su libertad i de su territorio, entregados a la barbarie de sus costumbres i en condicin de rehacer su poblacin disminuida por las epidemias i una lucha secular. Acerca de los jesuitas, Vicente Carvallo y Goyeneche7 sostiene que: Los jesuitas de aquel reino, segn refiere su provincial el P. Diego Rosales en su conquista espiritual de Chile, dieron este arbitrio al marqus de Baides, i como era tan devoto de la compaa de Jess, que en los estandartes de su ejrcito llevaba la estampa de San Francisco Javier, i dos de estos padres por sus directores, los adopt sin dificultad, i del mismo modo se persuadi que al que celebr en 6 de enero de 1646 , se debi la pacificacin de aquellos indios; i estendidos sus artculos por los expresados jesuitas, merecieron la real aprobacin. De aqu vino la costumbre de que el provincial de esta relijion en Chile, i el superior de misiones, fuesen vocales en la junta que se trata de su conveniencia; i como a estos relijiosos se les deba prestar asenso sobre un punto enque se consideraban mas instruidos que ninguna otra persona, por el frecuente trato de su ministerio con aquellos nacionales, i por razn de estado, protejian el modo de pensar de sus predecesores i procuraron adelantarlo en el ltimo, a que concurrieron con el mariscal de campo don Antonio Guill: todos sin hesitacion asentan a su dictmen i por eso hasta entnces fue la preocupacin el orjen de esta aprobacin. I a la verdad v de Espaa a Chile un jeneral imbuido de esta preocupacin, i apnas llega cuando se le trata por los interesados de la celebracin del parlamento, i como le dicen que ha sido costumbre, entra por l i corre este
6

Guevara Toms: Historia de la Civilizacin de la Araucana. En: Anales de la Universidad

de Chile. Tomo 60. Primer Semestre. Santiago de Chile. 1902. Pg. 133
7

Carvallo y Goyeneche, Vicente: Descripcin Histrica y Geogrfica del Reino de Chile. En:

Coleccin de Historiadores de Chile y Documentos Relativos a la Historia Nacional. Tomo X. Imprenta de la Librera del Mercurio. Santiago de Chile. 1876. Pg. 145
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negocio como siempre. En estos ltimos tiempos, todava hubo mas tramoya i porque estamos necesitados a no decir mas, nos contentamos con lo que llevamos apuntado, i pasamos a reflexionar sobre los artculos del celebrrimo de Lonquilmo.

IV.d

DEL KOYANG AL PARLAMENTO

A partir de los cronistas se puede apreciar como se va configurando un escenario favorable para la transformacin del Koyang al parlamento, lo cual permite inferir que este estuvo asociado al discurso de los jesuitas y que sera a travs de esta forma cmo se habra extendido hacia el resto de los espaoles, comenzando a circular el trmino de parlamento en las documentaciones, cartas e informes de la poca. Es as que la institucionalizacin de los parlamentos durante el siglo XVII, ser el resultado de la estrategia de guerra defensiva. En este contexto, la obra del Padre Lus de Valdivia, si bien no logr establecer la paz, consigui articular el mecanismo por el cual se institucionaliz el parlamento entre mapuche y espaoles. De esta forma el koyang pasa a reconocerse como parlamento. Diego de Rosales dir al respecto al koyang8: Y en las juntas generales, que llaman Coyao,.... Mas adelante agrega, ...que son los lugares donde se juntan a tratar las cosas de importancia, que son como los lugares de el cabildo. Como hemos dicho anteriormente, la palabra Koyang, era conocida entre los cronistas. En los escritos se puede observar como esta palabra, estaba asociada a un evento particular de la sociedad mapuche, en donde se trataban temas de enorme importancia que afectaban al conjunto, para ello se contaba con lugares especficos para llevar a cabo dichos eventos, asistan a ellas determinadas personas, se administraba justicia y se tomaban decisiones para la paz o para convocar a la guerra. Por lo tanto se caracteriza por ser un espacio de interaccin social, poltica y militar.

Rosales, Diego de: Historia General del Reyno de Chile, Flandes Indiano. Tomo I. Imprenta

del Mercurio. Valparaso. 1877. Pg. 164

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Los espaoles al asociar la funcin del Koyang con la del Cabildo, estaban remitindose a los mbitos de la comprensin hispana. Al respecto ser Bibar9 quien nos dar una notable descripcin acerca de estas ceremonias; Ciertas veces del ao se ajuntan en una parte que ellos tienensealado para aquel efecto que se llama regua, que es tanto como decirparte donde se ayuntan y sitio sealado como en nuestra Espaatienen donde hacen cabildo. Este ayuntamiento es para averiguarpleitos y muertes, y all se casan y beben largo. Es como cuando van acortes, porque van todos los grandes seores. Todo aquello que all seacuerda y hace es guardado y tenido y no quebrantado. Estando alltodos juntos estos principales, pide cada uno su justicia.. Lo que describe Bibar, es la estructura y funcin de un koyang, en su escrito, como tambin en los otros cronistas, queda explcitamente de manifiesto, como estas juntas eran reuniones peridicas que se daban en la sociedad mapuche anterior a la llegada de los espaoles.

La instancia donde la sociedad mapuche trataba temas que involucraban al conjunto era el koyang. Los espaoles comienzan a llamarles parlamentos a estas ceremonias, permaneciendo esta denominacin hasta nuestros das. Con la victoria mapuche de Curalaba el sistema colonial en Chile entra en crisis y debe replantear su sistema de hacer la guerra. Para ello se establecen dos estrategias cuyo objetivo final era someter a los mapuches. Es as que surge la estrategia de guerra defensiva y la estrategia de guerra ofensiva. La estrategia de guerra ofensiva estar compuesta principalmente por los militares, estos se opondrn a realizar las paces con los mapuches. De aqu surgir una tendencia contraria a los parlamentos que se inclinara por una opcin militar, como mecanismo para resolver la guerra con los mapuches. La estrategia de guerra defensiva, ser impulsada por los jesuitas, quienes proponan la conquista espiritual, para someter a los mapuches. El mecanismo que fueron ensayando fue el tratar de hacer las paces a travs de pequeos encuentros, los cuales culminaran con el Parlamento de Quillin, en donde comienza a institucionalizarse esta forma para tomar acuerdos con los mapuches. Estas dos estrategias sern dos tendencias que impregnaran de sentido a los cronistas y estarn presentes hasta el da de hoy, en la historiografa.
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Bibar, Gernimo de: Crnica y Relacin Copiofa y Verdadera de los Reynos de Chile.

Edicin Facsimilar y a Plana del Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio Medina. Tomo II. Santiago de Chile. 1966. Pg. 160)

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El parlamento celebrado entre el gobernador Francisco Lpez de Ziga, Marqus de Baides, y los lderes de los principales grupos mapuches que luchaban contra los espaoles fue presentado por el padre jesuita Alonso de Ovalle al pblico europeo como el final definitivo de la centenaria guerra por el control del territorio. Del lado espaol, el parlamento estuvo claramente influido por los jesuitas. En el cortejo del Marqus se encontraban dos miembros de la Compaa, Francisco Vargas, su confesor, y Diego de Rosales, quien actuaba como intrprete pero tambin como consejero privado de Lpez de Ziga10. Probablemente debido a esta fuerte influencia jesuita en su entorno, la aproximacin de Lpez de Ziga a la guerra chilena estaba ms cerca de las tesis de la guerra defensiva propuestas por Luis de Valdivia que a la estrategia ms ofensiva puesta en prctica por Fernndez de Crdoba, quien haba declarado el fin de la guerra defensiva en 1626. El Marqus de Baides, por su parte, consideraba que la estrategia de ataque frontal desarrollada hasta 1640 haba tenido un costo muy alto tanto en recursos como en vidas.

Su insistencia en enviar misioneros para asegurar la paz con los grupos recientemente pacificados en lugar de incrementar la presencia militar en el rea lo colocan, al menos en principio, mucho ms cerca de las tesis de Valdivia que de la ideologa guerrera de sus predecesores en el cargo.

Considerando el propsito explcito de publicitar los logros de la Compaa de Jess en Chile que animaba el programa de publicaciones de Ovalle, no puede sorprender su conceptualizacin de las paces de Baides como el momento climtico de la historia de Chile.

Sin lugar a dudas, la implementacin del plan de la guerra defensiva de Luis de Valdivia fue la accin poltica ms importante de los jesuitas chilenos durante la primera mitad del siglo XVII. Ovalle dedic todo el Libro 7 de su Histrica relacin a narrar los esfuerzos de Valdivia por implementar su plan. Las acciones polticas de Valdivia aparecen as en la obra como el nexo entre la historia militar y la historia de la evangelizacin de Chile.

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El panfleto, titulado Relacin verdadera de las paces que capitul con el araucano rebelado

el Marqus de Baides, reproduccin facsmil en Jos Bengoa, El tratado de Quiln, 66-78.

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V.

EL FIN DEL PROYECTO JESUITA EN LAS MISIONES Situadas entre las posesiones espaolas y portuguesas, la importancia estratgica de las

reducciones era enorme, y las milicias armadas de los Guaranes eran un obstculo serio para el avance portugus hacia el sur. El rey Felipe V apoy a los jesuitas por estas razones. Pero lentamente esa situacin se convirti en una de las causas de la ruina de las misiones: el Tratado de Lmites de Madrid (1750) entre Espaa y Portugal. Impulsado por el ministro Sebastin Jos de Carvalho e Mello, marqus de Pombal, se estableci que Portugal devolviera a Espaa la provincia de Sacramento a cambio del territorio cercano al ro Paraguay, donde haba siete reducciones con ms de 30.000 indgenas. Los misioneros jesuitas se negaron a abandonar las reducciones, resistindose a aceptar los acuerdos entre Lisboa y Madrid y inicindose la guerra guaran entre las tropas hispano-portuguesas y los indgenas, capitaneados por algunos jesuitas. La guerra finaliz en 1756, pero tras ella, las reducciones no volveran a recuperarse. A partir de la guerra guaran, los padres jesuitas fueron acusados de la resistencia armada contra la autoridad poltica de los Reyes de Espaa y de Portugal.

VI.

EXPULSION DE LA COMPAA DE JESUS DEL IMPERIO ESPAOL Al expulsar a los jesuitas de sus reinos en 1767, Carlos III de Espaa, slo dio una

explicacin muy vaga y envuelta en misterio de aquella medida extraordinaria. Dijo que haba sido "estimulado de gravsimas causas relativas a la obligacin en que me hallo constituido, de mantener en subordinacin, tranquilidad y justicia mis pueblos, y otras urgentes justas y necesarias que reserv a mi real nimo".

La historia de la expulsin qued envuelta en un aire de misterio. Lo que directamente motiv el establecimiento del Consejo Extraordinario fue el llamado "motn de Esquilache" en Madrid, marzo de 1766. Una revuelta popular contra algunas medidas tomadas por el marqus de Esquilache, uno de los ministros extranjeros del rey de origen italiano. Fue despus de varios meses de investigacin que el Consejo anunci que haba hallado a los jesuitas culpables de haber instigado al populacho, y esto produjo la expulsin.

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Pocos historiadores han aceptado que el motivo verdadero se encuentre en los rumores nebulosos y los hechos triviales relacionados con el motn de Esquiladle. En lugar de esto han surgido otras explicaciones. Destaca la monografa de Ricardo Krebs Wilkens sobre el conde de Campomanes en donde se muestra que su formacin ideolgica era a la vez ms compleja y ms moderada de lo supuesto. En materias eclesisticas, Campomanes y probablemente la mayora de sus colegas, eran sobre todo regalistas o nacionalistas.

En primer lugar est el impacto de las disposiciones semejantes que haban tomado el gobierno portugus de Pombal desde 1759, y el gobierno francs desde 1764. La hostilidad contra la orden de la Compaa de Jess era en parte un fenmeno comn al Occidente de la poca de la Ilustracin, y por lo tanto tambin existente en Espaa.

Debe tenerse presente el papel del odium theologicum que haban provocado ciertas doctrinas de telogos jesuitas, sobre todo el "probabilismo", adems, el escndalo causado por la tolerancia de los misioneros jesuitas en el Oriente hacia los llamados ritos malabricos y chinos.

El predominio de los jesuitas dentro de la educacin superior era asimismo un fenmeno casi universal en el Occidente catlico y no pudo sino provocar la envidia de las otras rdenes religiosas que tambin tenan ambiciones educativas. La prosperidad econmica y la excelente organizacin financiera y administrativa de la gran mayora de los establecimientos de los jesuitas, tanto en Europa como en los territorios ultramarinos, era otra causa de envidia, de carcter materialista, no slo por parte de otras rdenes o categoras eclesisticas, sino tambin por parte de los intereses seculares.

Los casos individuales de padres jesuitas convertidos en comerciantes y la sospecha de que la orden como tal era ante todo una gigantesca empresa poltico-comercial, hicieron que la codicia de los estados y de los intereses seculares frente a la prosperidad jesutica parecieran encontrar una justificacin de carcter moral. Al confiscar las propiedades de los jesuitas creian incluso corregir un pecado y una violacin al voto de pobreza.

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En el caso particular de Espaa, algunos sucesos ocurridos en las posesiones ultramarinas influyeron sobre las mentes de los gobernantes. Las misiones de los jesuitas en el rea del Ro de la Plata, entre los indgenas guaranes especialmente, haban sido desde el principio una empresa muy controvertida. Las treinta misiones de los jesuitas en esa regin encontraron generalmente gran hostilidad de parte de sus vecinos, los pobladores europeos del Paraguay, principalmente debida a una aguda competencia por la mano de obra indgena, as como por el comercio. Situadas en la regin fronteriza con el Brasil, las misiones vivan al mismo tiempo en hostilidades permanentes con sus vecinos brasileos, en los comienzos representados por los famosos "bandeirantes", crueles traficantes de esclavos indgenas que, sin embargo, fueron derrotados por los mismos indgenas capitaneados por los jesuitas. A partir de aquel suceso, la corona espaola us conscientemente de los indgenas de las misiones como una milicia y guarnicin de frontera, y tambin los us contra los indgenas paraguayos cuando stos se alzaron repetidas veces en las dcadas de 1720 y 1730.

Tales circunstancias, en combinacin con rumores sobre el rgimen colectivista de las misiones, hicieron a las misiones guaranes cada vez ms famosas y foco de controversias. Mas el desastre slo sobrevino a consecuencia del tratado hispano-portugus de 1750, en virtud del cual se formul, por vez primera desde Tordesillas, una demarcacin estricta de los lmites de las dos coronas en Amrica. El tratado fue una sorpresa desagradable para los jesuitas rioplatenses, quienes protestaron contra la cesin, pero en vano, y no pudieron evitar que una comisin hispano-portuguesa procediera a efectuar lo estipulado. Entonces los guaranes de las siete misiones se rebelaron, oponindose a la evacuacin decretada. Fue necesaria una campaa militar hispano-portuguesa en gran escala para sofocar aquel levantamiento.

Otros factores en el caso de la expulsin decretada por Carlos III dicen relacin con el regalismo como base de los acontecimientos de 1767. Se puede definir el regalismo como la afirmacin de los derechos del soberano en asuntos eclesisticos a expensas del papa.

La poltica eclesistica de la corona espaola estuvo tradicionalmente imbuida de regalismo, tanto en el territorio peninsular como en las posesiones ultramarinas. La base institucional de la Iglesia era muy distinta en los dos lados del Atlntico. Por lo que toca a
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Amrica, a partir de 1493 la corona haba recibido del papa una serie de privilegios, de los que el ms importante fecha en 1508, por el cual se estableca el llamado Real Patronato de Indias. En razn de ste, todos los prelados eran nombrados por el rey, quien, adems, a travs de las autoridades locales, poda ejercer una vigilancia estricta sobre casi todas las actividades de la Iglesia. En cambio, en Espaa peninsular, a excepcin de la dicesis de Granada, la corona slo obtuvo el patronato en 1753, e incluso despus de esta fecha la condicin de la Iglesia en la pennsula fue menos sumisa a la corona que lo que era la Iglesia indiana.

En la Amrica espaola hasta encontramos un concepto, desarrollado lentamente, segn el cual el rey, en virtud de la bula Inter caetera de 1493, debe ser considerado Vicario Apostlico. La primera vez que el monarca lleg a aplicar esta idea es en una orden de 1765, en que dice que gracias a su delegacin apostlica tiene libertad para intervenir a voluntad en casi cualquier aspecto del gobierno espiritual de Amrica.

Un elemento importante del Real Patronato Indiano era la cesin de diezmos que el papa haca a la corona. Las rdenes religiosas pretendieron que sus exenciones pontificales las libraran de pagar diezmos al rey sobre su propia produccin agrcola e industrial. Los jesuitas particularmente, dueos de vastas propiedades, se resistieron con una energa especial cuando las autoridades trataron de hacerles pagar aquellas cantidades, y a partir de 1624 se entabl un largo pleito al respecto. Despus de ms de cien aos, la corona acept en 1750 un compromiso segn el cual los jesuitas slo tendran que pagar como diezmo un treintavo en lugar de un dcimo de su produccin. Sin embargo, el pleito fue revisado y solamente un real decreto muy severo, de diciembre de 1766 y con efecto retroactivo, puso fin a la cuestin mandando que todos los religiosos deban pagar el mismo diez por ciento.

En 1769 dice uno de los promotores de la expulsin, Jos Moino y Redondo, ms tarde conde de Floridablanca, que el pleito de los diezmos haba revelado los "fraudes de los jesuitas en sus enormes adquisiciones en Indias, sus intrigas en el ministerio y otros excesos".

La ntima relacin entre las aspiraciones regalistas de la corona y la expulsin de los jesuitas resulta especialmente obvia al considerar lo que sucedi despus de 1767. Dos aos ms
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tarde, el rey decidira hacer examinar y reformar las rdenes religiosas restantes, y adems hara organizar una serie de concilios eclesisticos provinciales a fin de discutir problemas importantes de acuerdo con temarios determinados por la misma corona. Una reforma universitaria tambin se iniciara poco despus de la expulsin. Esta reforma fue un golpe duro contra la tradicin escolstica que a haba sido defendida por los profesores jesuitas expulsados. Con esa reforma se abra la puerta a disciplinas y pensamientos ms modernos en el medio acadmico hispanoamericano. Es interesante notar que la "doctrina jesuita" que sobre todo se trataba de eliminar fue al parecer el suarecismo o populismo, es decir, la filosofa poltica formulada por algunos sabios y telogos jesuitas en el siglo XVI, la cual supona corno base de la sociedad la existencia de una especie de contrato social entre pueblo y prncipe, y que, por cierto, se anticipaba en unos doscientos aos a las ideas de Jean-Jacques Rousseau. Semejante concepto tuvo que parecer una hereja sin igual en la poca del despotismo ilustrado, aun sin llevarlo al corolario radical que haba sido formulado, sobre todo por el padre Juan de Mariana, justificando bajo ciertas consideraciones el tiranicidio o el mismo regicidio.

VII.

CONCLUSIONES

Hace quince aos, en octubre de 1999, recuperando una memoria casi olvidada, a slo dos kilmetros del pueblo de Contulmo, se levant una gran cruz de roble y se instal una placa que recuerda los nombres de los Mrtires de Elicura. La pequea vertiente que corre a sus pies, conocida como el agita de los padres, haba guardado por siglos el recuerdo del lugar donde jesuitas y mapuche entregaron sus vidas. Este monumento conmemora no slo el martirio de los jesuitas Martn de Aranda Valdivia, Horacio Vecchi y Diego de Montalbn, sino tambin el de los caciques Utablame, Tereulipe, Couemanque, Caniumanque y Calbuamcu, que murieron junto a ellos el 14 de diciembre de 1612. A cuatrocientos aos de su martirio, la paz por la que murieron sigue truncada y la justicia que defendieron se dilata en la judicializacin de una demanda poltica. El conflicto que llev al martirio a jesuitas y mapuche se relaciona con tres esposas del cacique Ancanamn, que huyeron de l y se refugiaron entre espaoles. De hecho, una de las
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esposas era una mujer espaola cautiva llamada Mara Jorquera. Pero el trasfondo del conflicto es mucho ms complejo. Sus muertes slo se entienden en el contexto de la Guerra Defensiva, uno de los intentos ms celebres de la historia de nuestro pas y de la Compaa de Jess por generar condiciones de paz anunciando el Evangelio y luchando por la justicia. La violencia poltica que ha determinado las relaciones Estado chileno-mapuche responde a una lgica histrico-estructural de larga duracin. El pueblo mapuche ha sido el grupo social que ha presentado ms resistencia a los modelos hegemnicos impuestos por el Estado y es hoy la voz ms fuerte de disidencia en el pas. De lo que hoy se trata es de generar una sociedad en que se logre una unidad, pero aceptando y reconociendo la diversidad como elementos fndantes de una nueva sociedad que sea respetuosa de la diversidad, de la interculturalidad, de la madre tierra y de la naturaleza. Solidaria, que integre a nuestros pueblos, democrtica, participativa y con una ciudadana responsable con el futuro de la humanidad y del planeta tierra. En definitiva, el proyecto multicultural jesuita del siglo XVII cumpli su propsito seminal y ahora corresponde al Estado y a todos los chilenos y chilenas continuar la posta en esta carrera por la civilizacin con polticas interculturales apropiadas. Con dialogicidad para la integracin de nuestras naciones en el Estado chileno. Con el objetos de aprovechar para todos las oportunidades de la globalizacin y enfrentar con fortaleza las amenazas destructivas de nuestra territorialidad y alienantes de nuestras vidas que vienen en la misma.

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VIII.

BIBLIOGRAFIA

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