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Las misiones jesuticas

Tomado de Cervantes Virtual.com

La labor misional de los jesuitas: las reducciones guaranes La obra misionera de los jesuitas constituy uno de los principales signos de identidad de la Compaa.

Dibujo de una iglesia jesuita en Madur (India)

Iglesia jesuita de Pekin

Esta iniciativa fue importantsima no slo en virtud del elevado nmero de colegios creados, sino tambin por las peculiares caractersticas de las fundaciones. En estos establecimientos -tanto en China como en Amrica-, los jesuitas se mostraron partidarios de un declarado sincretismo religioso, esto es, no tuvieron ningn tipo de escrpulos a la hora de aceptar o adaptar ritos paganos con tal de llevar a los pobladores de dichas tierras la palabra de Cristo. La Compaa decidi respetar los particularismos religiosos con la intencin de utilizarlos para el adoctrinamiento cristiano. Por ello, sus miembros recibieron mltiples crticas y acusaciones por parte de las otras rdenes religiosas, recelosas de los xitos jesuitas.

San Francisco Javier, evangelizador jesuita del Extremo Oriente

San Francisco Javier en el Japn

Las misiones ms trascendentales fueron las clebres reducciones guaranes, que dieron origen al mito del Estado o Repblica Jesuita, que a la postre acab resultando nefasto para el futuro de la Compaa.

El proyecto jesuita: la utopa cristiana, la creacin de la ciudad de Dios en la Tierra.

Portada de un libro en la que se aprecian los smbolos de la misin evanglica de los jesuitas

Aunque los jesuitas fundaron misiones en Mxico, California, Ecuador y cerca del lago Titicaca, los establecimientos ms conocidos fueron los guaranes, que se localizaron en una zona extenssima (la del Paran) situada entre Paraguay, Uruguay y Argentina.

Mapa de Paraguaria o Paraguay que figura en Van der AA. La Galera agradable del Mundo (1729), que muestra aproximadamente la provincia jesutica

Era una regin cuyas caractersticas permitan las fundaciones (los indios eran sedentarios, su principal actividad era la agricultura, y podan ser reducidos a encomiendas, o esclavizados por los bandeirantes portugueses).

Los bandeirantes eran bandas de mestizos armados que se dedicaban a cazar esclavos

La Compaa se instal en esta zona hacia 1550-1551, siendo el P. Manuel de Lobrega quien inici la evangelizacin. Carlos I fue reticente a conceder permiso a los jesuitas para ir a Amrica. Felipe II tambin fue remiso. Pero en 1565 aparecieron las

primeras reducciones de carcter oficial. En 1609 se fund la primera misin al norte de Iguaz, y en 1615 existan ya ocho reducciones o poblaciones para indgenas y misioneros con hinterland propio. Ello les serva para proveerse de bienes de subsistencia, para poder preservar a los indios de la explotacin de espaoles o portugueses y para poder adoctrinarlos catlicamente, manteniendo a los indios alejados de la sociedad colonial y las corrupciones que sta entraaba (tambin evitaban as problemas con los encomenderos).

Visin europea deformada del paraguayo

En 1611 se public la real orden de proteccin de las reducciones. Cada reduccin contaba con una Iglesia y cabildo propio con total autonoma para gobernarse siempre que existiera un representante del rey all. Se prohiba el acceso a las reducciones a espaoles, mestizos y negros, y se garantizaba a los indios que nunca caeran en manos de encomenderos... Sin embargo, pese a estas reales rdenes, no estuvieron libres de las incursiones portuguesas. Entre 1628-1631, los indios capturados por los portugueses superaron los 60.000. No se debe dejar de tener presente que el miedo a la esclavitud fue una de las claves del xito de las reducciones (ms que el carcter persuasivo de los jesuitas). Ante esta situacin, los miembros de la Compaa organizaron estas reducciones con pertrechos claramente defensivos (planta cuadrada rodeada de empalizadas y fosos, con milicias armadas de indios adiestrados y cuerpos de caballera para la defensa, con plaza en el centro y la iglesia, de la que partan todas las calles). La organizacin misionera no slo se limitaba a tareas doctrinales, sino que organizaba la vida econmica y poltica fundada en la slida preparacin de los jesuitas que iban all (que posean grandes conocimientos prcticos en arquitectura, medicina, ingeniera, artesana...)

Los jesuitas respetaban la organizacin familiar de los indgenas. Su lucha se centr principalmente contra la poligamia. Incluso a la hora de organizar las fiestas de los matrimonios, se respetaba el ceremonial tradicional indgena, practicndose posteriormente el ceremonial catlico. Tras el matrimonio se les dotaba a los cnyuges de casa y tierra. Los jesuitas respetaban a los caciques y les daban acceso al cabildo de la reduccin, que era la institucin de gobierno con sus alcaldes mayores, oidores, etc. Este consejo se elega por votacin entre los recomendados por los salientes. Uno de los miembros del cabildo era jesuita. Tambin haba un corregidor, nombrado por el Consejo de Indias. Exista un director espiritual jesuita y un director ecnomo de la reduccin, con una legislacin a todos los niveles, sin pena de muerte. La relacin entre las reducciones era semejante a la de una confederacin. En lo que se refiere a la forma tributaria de distribucin de la tierra, sta se divida en tierra de Dios, comunal del pueblo, y las parcelas individuales de los indgenas. La tierra de Dios la conformaban las mejores tierras, tanto agrcolas como ganaderas, y era trabajada por turnos por todos los indios. Los beneficios de esta tierra de Dios se dedicaban a la construccin y al mantenimiento del templo, el hospital y la escuela. Los beneficios de la propiedad comunal tambin se destinaban para pagar a la Real Hacienda y los excedentes servan para fomentar la propia economa. Las parcelas individuales proporcionaban a los indios su sustento familiar, y si conseguan excedentes, stos pasaban al silo comn para ser consumidos en momentos de necesidad, o vendidos en situaciones de bonanza. Para evitar el absentismo, los jesuitas propusieron un horario de trabajo rgido, de seis horas laborables diarias, que era ciertamente cmodo si lo contrastamos con las doce horas que tenan que trabajar los indios en las encomiendas. Pese a la diferencia de horas, hemos de hacer constar que los rendimientos eran mucho ms elevados en las reducciones que en las encomiendas. Se recogan hasta cuatro cosechas de maz; tambin cultivaban algodn, caa de azcar, la hierba mate (que en el XVIII cultivaban los jesuitas, y se lleg a convertir desde principios de este siglo en el primer producto exportable hacia el resto de las reas coloniales). Tambin desarrollaron la ganadera, permitiendo a su vez la realizacin de trabajos artesanales (sobre todo, el cuero y su exportacin). Todos estos factores favorables impulsaron el comercio de las reducciones a travs de las grandes vas fluviales. Como hecho significativo, cabe destacar que dentro de las reducciones no exista la moneda, sino que se practicaba el trueque. En el comercio exterior s se utilizaba moneda, que se atesoraba para comprar los artculos que no se producan en la misin. Con su gran desarrollo, las reducciones guaranes se transformaron en fuertes competidoras de las ciudades cercanas (como Asuncin o Buenos Aires). En stas, comenz el malestar y el mito de las grandes riquezas atesoradas en las misiones. Llamaba la atencin que comprasen artculos de oro y plata para magnificar el culto. Es posible que no sea del todo equivocado este mito porque existan conexiones entre las reducciones y los colegios jesuitas de toda Amrica, y se sabe que los bienes de los colegios, seminarios y las tierras que los sustentaban pudieron ser compradas gracias al dinero de las reducciones. Tambin se deca de los padres de la Compaa que mantenan circuitos de capitales y actuaban de depsito de muchos seglares.

Iglesia de San Rafael, obra del P. Martin Schmid

La situacin estratgica de las reducciones, entre las posesiones de espaoles y portugueses, se convirti en tema peligroso y una de las causas de su ruina, porque las milicias de las reducciones eran un obstculo serio para el avance portugus hacia el sur. Durante el reinado de Felipe V, la monarqua apoy a los jesuitas por estas razones. Pero lentamente los constantes choques de Espaa contra Portugal y la necesidad de concretar los lmites entre ambos pases vieron en las reducciones un gran obstculo. Los jesuitas esgrimieron su obediencia al papa, resistindose a aceptar los acuerdos entre Lisboa y Madrid. En 1750, en virtud del clebre Tratado de Lmites de Madrid, impulsado por el ministro Jos de Carvajal, se estableci que Portugal devolviera a Espaa la provincia de Sacramento a cambio del territorio cercano al ro Paraguay, donde haba reducciones con ms de 30.000 indios. Los jesuitas se negaron a abandonar las reducciones inicindose la guerra guaran entre las tropas hispano-portuguesas y los indios, capitaneados por algunos jesuitas. La guerra no finaliz hasta 1756. Tras ella, las reducciones no volveran a recuperarse. Por entonces, la campaa de desprestigio contra los jesuitas estaba ya en marcha. Los padres de la Compaa fueron acusados de resistencia a la autoridad, por seguir las tesis polticas del P. Mariana sobre el tiranicidio. Recibieron mltiples ataques e invectivas de antijesuitas y regalistas, quienes les acusaron de querer acabar con el rey. A partir de la guerra guaran, se desencaden un momento muy crtico en toda Europa. En Portugal, el marqus de Pombal public la Relacin abreviada de la Repblica de los jesuitas, considerndoles abiertamente enemigos de Portugal (1757). Otra obra polmica que da considerablemente la imagen de la Compaa fue la Historia de Nicols I, rey de Paraguay. Posteriormente, en Espaa se extendi la idea de que los jesuitas haban sido los instigadores de los motines del 1766 y de que tenan el propsito de acabar con Carlos III para imponer a un monarca que mostrase total obediencia al Papa. El ao siguiente, la Compaa de Jess fue expulsada de los dominios espaoles. Y en 1773 fue extinguida. La estructura de las reducciones guaranes (por Olga Martnez Valebona)

Arquitectura jesutica. En la primera fase, constructiva, las reducciones se realizaron mediante el uso masivo de la madera, procedente de la vegetacin tropical circundante a stas. A diferencia de estas primeras, en la segunda fase se inici la tendencia de la concentracin entre los pueblos indios; sta se produjo a fines del s. XVII, principios del s. XVIII, con la llegada de los primeros arquitectos profesionales. En este perodo predomin el uso dominante de la madera para las estructuras, mientras que la madera slo tena la funcin de cierre perimetral; aunque el techo era de madera recubierto de tejas de barro cocido. Muchas de las reducciones constituyen el punto de contacto entre la primera y la segunda fase slo por el recurso del uso de la piedra, bien slo como elemento de muralla, bien por la modalidad de realizacin de la fachada. Por ello, la mayora de las reducciones se pueden ubicar en este periodo cronolgico; siendo una de las ms representativas la de San Ignacio Min.

La tercera fase evolutiva del proceso arquitectnico de las reducciones corresponde a su ltimo periodo, es decir, poco despus de su expulsin. Poco antes de esto, los padres de la Orden haban realizado iglesias y edificios de otro gnero, con las caractersticas arquitectnicas de edificios europeos. Como ejemplo de ello destacara la iglesia de Trinidad, en Paraguay; aunque hay que resaltar que los jesuitas no aportaron elementos propios debido a la posterior expulsin.

La peculiaridad de los edificios realizados en este perodo fue el uso exclusivo de la piedra y la presencia, a veces, de cpulas, as como el escaso recurso de las prestaciones de mano de obra indgena, a menudo limitada a los detalles de escasa importancia. El trazado urbano. El trazado urbano de las reducciones se manifiesta en los edificios arquitectnicos referidos sobre todo al ncleo de la iglesia y del colegio, si se distingue de la variada configuracin del Barroco en otros territorios de la Amrica Latina. La planta de las reducciones representa casi siempre una tipologa comn, con algunas analogas recurrentes en los 30 pueblos del Paraguay, pero tambin con algunas variantes internas de cierto inters. En todas las misiones, el centro topogrfico era representado por una gran plaza cuadrada; en uno de sus lados se situaban la iglesia, el colegio y el cementerio, ubicndose en los otros tres lados las casas de los indgenas y algunos laboratorios. Haba excepciones en esta disposicin, el coty guaz, es decir, la casa de las viudas, que ocupaba habitualmente una posicin ms descentrada respecto al resto de la vida social que se realizaba en estos pueblos. Esta sistematizacin urbanstica no present nunca excepciones importantes puesto que la iglesia y las habitaciones de los padres estaban

siempre al fondo de la plaza, en una posicin no elevada pero central. Todo ello estaba destinado a crear un impacto sobre la poblacin indgena, a lo que se aadan el contraste creado por la reducida dimensin de las casas de los indgenas, y la notable vastedad de la plaza. En algunos casos, la iglesia superaba un poco el conjunto de los edificios ubicados a ambos lados El ncleo de la reduccin. El complejo de los edificios religiosos, es decir, la triloga de la iglesia, el colegio y el cementerio, constituan un bloque nico que se separaba con gran resalto del cuerpo regular de la estructura interna urbana y prximos a ellas se disponan los edificios de utilidad social: cabildo, coty guaz, campos, hospital, crcel, hornos y despensas de vveres. Las casas, constituidas por estancias independientes alineadas, formaban "cuadras", separadas unas de otras por calles que desembocaban de forma paralela en la plaza. Los edificios de la iglesia, el colegio y el recinto que delimitaba el cementerio y la huerta, y las casas rigurosamente ordenadas y alineadas constituan el ncleo de la plaza, que era el elemento central y el espacio sacro. En definitiva, la planta de las reducciones jesuticas no se diferenciaba a primera vista del trazado de otras ciudades americanas. La solucin urbanstica de la iglesia, colegio y cementerio hacan resaltar la interpretacin de la existencia humana en trminos de preparacin, muerte y promesa de vida eterna; el cementerio, colocado solitariamente en el fondo de la plaza, constitua una solucin para resaltar esa conciencia cristiana que los jesuitas haban infundido. Es decir, esta triada as dispuesta creaba un complejo escenogrfico sobre el fondo de la plaza. Tal estructura nica tena otra funcin, la de limitar el desarrollo extensivo de los habitantes en slo tres direcciones, factor del todo inusual en las dems instalaciones hispanoamericanas. De hecho, las reducciones jesuticas representaban el nico ejemplo de pueblos adecuados a las planificaciones estables de las Ordenanzas de la Poblacin de Felipe II, de 1573.

Posiblemente el trazado tpico de las misiones no fue simplemente generado de un a priori, sino que fue tambin fruto de una gestacin que dur casi un siglo, en la cual confluy una multitud de factores, y en ltimo caso el pragmatismo y la religiosidad que distingui a la Compaa de Jess. La seleccin del lugar donde deba de ubicarse cada reduccin guaran fue siempre de vital importancia; en este sentido tienen particular inters las indicaciones que el padre Diego de Torres dio a los primeros misioneros en torno a 1609: El pueblo se traza al modo de los de Per o como ms gustare a los indios, con sus calles y cuadras, un solar a cada uno y cada casa tenga su huertezuela. Este concepto que el padre Torres expresaba, refirindose a la legislacin india, no fue en realidad aplicado ya que domin un modelo organizativo que se inspiraba en la casa comunal indgena. Todo esto constituy la demostracin ms evidente del respeto que los religiosos sintieron por el estilo de vida de los indgenas. De igual modo, la disponibilidad de agua, pesca y buenas tierras de cultivo y de pasto fueron factores prioritarios y esenciales en la eleccin del lugar. Arquitectos. El padre Bartolom Cardenosa fue autor de varias iglesias de distintas reducciones iniciadas en torno a 1634; siendo Domingo Torres el sucesor de Cardenosa en el trabajo de la iglesia de la reduccin de San Nicols. La confirmacin de su presencia en este lugar data en el catlogo de 1678, en el cual figura su nombre. ste colabor en otras obras de reducciones como San Carlos, Loreto y San Ignacio Min. A fines del s. XVII, surgieron en el virreinato de Ro de la Plata Antonio Sepp y Juan Kraus, considerados los mejores arquitectos que operaron en estas tierras. El primero fue autor de la iglesia de la reduccin de San Juan, en cuyo trabajo continu Juan Kraus. Este ltimo trabaj en otra de la reduccin de Santo Tom, ocupndose de la construccin de la iglesia. El arquitecto Jos Brasanelli, que fue tambin escultor y pintor, trabaj en la iglesia de Itapua y las de San Borja, Loreto y Santa Ana(1); se cree que tambin particip en la realizacin de la iglesia de San Javier y de San Ignacio Min. Juan Bautista Primoli fue el arquitecto ms notable que trabaj en las reducciones. Fue el autor de edificios de varios gneros de Buenos Aires y Crdoba. Proyect entre otras las iglesias de San Miguel y de Concepcin, llevando a trmino el trabajo en la de Trinidad. Se sabe que Andrs Bianchi colabor con Primoli; y que el padre Jos Grimau , arquitecto y pintor cataln, llev a trmino, junto con Primoli, el trabajo de la iglesia de la reduccin de la Trinidad. La iglesia. Era el edificio de mayor importancia, que se ubicaba (y constitua) el centro del pueblo.

Su construccin, en una primera fase fue totalmente de madera, aunque posteriormente se utilizaron materiales ms resistentes. En las primeras iglesias, el techo se construa con tabiques en los que se apoyaba un falso entablamento, acomodado a veces sobre sus pilastras o columnas, tambin de madera. El muro, de adobe o tapia, tena nicamente una funcin de cierre perimetral no demasiado importante. En primer lugar se construa la estructura y el techo completamente de madera, posteriormente se abastecan y alzaban los muros; se realizaba mediante la colocacin de piedras de diversos tamaos talladas a modo de losas rectangulares. Los religiosos de la Compaa no se acogieron a la tipologa jesutica europea (en atencin a la iglesia del Ges de Roma), sino que a menudo se adaptaron a los hbitos y necesidades del lugar, respetando las tradiciones. Las iglesias eran normalmente de planta rectangular, prolongndose hasta el altar y llegando hasta el presbiterio de la cabecera, casi cuadrada; con la misma amplitud de la nave central. La crucera, que llegaba hasta las naves laterales, terminaba en una falsa cpula, elemento recurrente de la arquitectura colonial. Las pilastras, cuyos fustes estaban decorados, conservaban su seccin cuadrada, eran generalmente de gres con la base de madera; un capitel esculpido constitua la parte final de las columnas o pilastras. Sobre esto se apoyaba el techo (de par y nudillo). En su fachada se abran generalmente tres grandes puertas. Una lateral que normalmente comunicaba con el colegio y la casa de los padres; al lado opuesto, otra, que daba al cementerio. El baptisterio estaba situado a la entrada o dentro de la sacrista. La torre del campanario, de madera, inicialmente se situ al lado de la iglesia (aunque no se comunicaban entre s). Al poco tiempo, la madera fue sustituida por la piedra y el campanario qued anexo a la iglesia, en concordancia con la fachada. Durante la fase sucesiva, que coincide cronolgicamente con los ltimos aos de los jesuitas, las iglesias se aproximaron notablemente a las caractersticas europeas, especialmente a la arquitectura jesutica metropolitana. Como en la iglesia del Ges en Roma, presentaban una vasta nave central, un crucero caracterizado por un transepto corto y una gran cpula. La presencia de dos o cuatro naves laterales de reducidas dimensiones fue uno de los elementos arquitectnicos tpicos de las iglesias de las reducciones. El espacio que sala a la fachada corresponda a la nave central. En algunas iglesias, la rica ornamentacin concentrada sobre la fachada, resultaba a menudo exuberante; a veces, la fachada principal era ms amplia que la nave central. En estas iglesias se utilizaba la arenisca, en general rojiza, utilizando la tcnica del trabajo in situ. Frecuentemente se combinaban diversas tonalidades de piedra para evidenciar diversos elementos arquitectnicos. En este perodo, la estructura portante de madera fue sustituida por un muro de piedra; a veces era de ladrillo para aligerar el peso.

La huerta, que poda tener distintas dimensiones, estaba siempre despus de la triada (iglesia, colegio y cementerio). Esta disposicin preanunciaba una de las temticas del Barroco, el uso del jardn. Habitaciones indgenas. Eran muy simples, constituidas por una sola estancia que funcionaba como residencia, comedor y dormitorio para toda la familia. Se construan una al lado de otras, sin comunicacin entre ellas.

La intencin era habituar a los indios a la forma de vida espaola. Todas las habitaciones unifamiliares estaban ordenadas en un sistema de cuadras en damero. No obstante, los padres pronto se dieron cuenta de la imposibilidad de efectuar un cambio demasiado brusco sobre las costumbres locales; por ello, los jesuitas creyeron oportuno aceptar algunas formas de vida locales, conservando las caractersticas principales de las habitaciones primitivas. Segn las costumbres locales, en torno a las casas de los jefes de tribu, se haba un reagrupamiento de familias por parientes afinas; stas surgan a los tres lados de la plaza. Las habitaciones eran alineadas formando un grupo de manzanas, cada una de las cuales reuna de seis a doce estancias. Las galeras cubran total o parcialmente las manzanas. En algunas misiones, como Loreto(2), haba tantos jefes de tribu que todos los miembros de la misma tribu podan estar juntos en las mismas cuadras. En otras reducciones las casas se disponan paralelamente al lado de la plaza.

En la fachada de algunas de estas habitaciones haba una puerta y una ventana; la puerta no era de madera, sino de cuero. Estos edificios estaban construidos de piedra labrada; el techo a dos aguas, era de caa recubierta de tejas; y el pavimento era de ladrillo o ladrillo cocido. Tales caractersticas slo aparecen en los pueblos de San Ignacio Min(3) y de Trinidad, donde las casas de los indios fueron las mejor trabajadas desde el punto de vista arquitectnico y constructivo. Como en las habitaciones de otos pueblos, tambin en stas las galeras se realizaban con arcos de piedra, que se apoyaban sobre pilastras decoradas con arquivoltas y grandes flores de piedra. Todos los habitantes dorman en hamacas; el fuego se situaba en medio de la estancia; la luz y el humo no tenan otra salida que no fuese la puerta; tampoco exista mobiliario. La ventilacin de la casa era casi inexistente. Habitaciones y colegio de los Padres. El colegio y las habitaciones actuaban como un monasterio, que estaba ubicado al lado de la misma iglesia; donde se encontraban las habitaciones de los padres y el refectorio, un almacn y la sala de reuniones, destinadas sobre todo al ejercicio de la msica y de la danza. Todas las estancias se situaban una al lado de otra y daban a la galera del claustro. Los primeros complejos fueron construcciones funcionales efmeras, alzadas con medios y materiales pobres. Vastos techos estaban construidos con estructuras en madera, con cobertura de paja y ramas, con muros perimetrales de ladrillo y fango. Hacia mitad del siglo XVIII, se comenzaron a realizar en piedra y con gran cuidado. Con las nuevas necesidades creci el nmero de habitaciones de los padres, por lo que fue indispensable agregar un nuevo patio, comunicado con el primero.

En el patio principal, ms cuidado arquitectnicamente, se encontraba, entre otros, una escuela para los nios, y en algunas reducciones, tambin un reloj de sol y un pozo. El segundo patio, que a veces era ms amplio, estaban los talleres donde los indios realizaban trabajos. Esta organizacin de dos patios fue casi inalterada hasta el momento de la expulsin. El patio principal meda unas 70 u 80 varas por lado, la iglesia hacia levante, a medioda las habitaciones de los padres y de los huspedes, a poniente la cocina, el depsito de armas, la escuela y la casa del portero. La puerta estaba orientada hacia el norte. En torno al segundo patio, ms largo que el primero, estaba el laboratorio, situado debajo y porticado. El techo, recubierto de tejas, era sostenido por columnas de piedra y vigas de madera. En la parte anterior y posterior de las estancias se encontraba una balaustrada de piedra de casi un metro de altura. El cementerio, a la izquierda de la iglesia, originaba un gran espacio abierto, no siempre de las mismas dimensiones. En algunas reducciones se construan galeras para circundarlos, parcial o totalmente (el espacio interno del cementerio). El cementerio estaba al lado opuesto al patio de los padres, separados ambos por la iglesia. Circundndolo haba un muro con una gran cruz en el centro y estaba dividido en cuatro partes, cuarteles, mediante avenidas llenas de flores de cardo. Cada cuartel era destinado a la sepultura de los indios segn el sexo y la edad (el primer cuartel para los prvulos; el segundo para las prvulas; el tercero para los adultos, y el cuarto para las adultas). Esto era completado por el coty-guaz y el hospital, que slo se utilizaba para las epidemias. El coty-guaz se situaba frente a la iglesia o en un ngulo del pueblo. ste era el hospedaje para las mujeres solas (viudas, abandonadas, hurfanas, etc.), que eran mantenidas por la comunidad. Su constitucin arquitectnica no se diferenciaba del conjunto de la reduccin. En algunos pueblos, hacia mitad del siglo XVIII, se iniciaron una especie de fondas, llamadas tambos, destinadas a comerciantes espaoles. La acogida era regulada por una Ordenanza Real, que estableca su estancia en no ms de tres das, para no perturbar a los indios. En el mbito del pueblo tambin se eriga la crcel, generalmente en uno de los ngulos de la plaza. Materiales de construccin. La tcnica de construccin de los pueblos fue generalmente primitiva, debido a la forma de vida de los indios y por la carencia de materiales importantes, como la cal o el hierro. Debido a la nueva realidad y a la falta de materiales, las primeras construcciones se estructuraron en madera, con muros perimetrales y todo recubierto de tejas (fueron a menudo muy simples).

Los edificios de poca importancia se realizaron en adobe; en otros casos usaron otros materiales, como el ladrillo, la piedra de gres o trabajada, y una rica diversidad de madera procedente de la vegetacin tropical. Por falta de cal y la construccin de muros de piedra o adobe, se alzaban sobre una base de barro de una tierra especial, por lo que eran estos muros poco slidos y de un grosor notable; esto cambi la simple funcin de portante por la de simple elemento de cierre. El mejor muro de piedra era el compuesto por piedra trabajada y bien encuadrada, encastrada perfectamente una sobre otra, con la ayuda de cuas, virutas de tejas o de piedra. El segundo tipo de muro era el de piedra, ladrillos o fragmentos de tejas. Este tipo de materiales lo haca menos resistente por lo que necesitaban un espesor mayor. El tercer tipo de muro era el realizado en piedra gres, que se utilizaba como muralla de cinta. En lo referente a la tcnica de elaboracin de la piedra, en la parte del muro que contornaba la apertura, las piedras que formaban el arquitrabe de las puertas y ventanas estaban realizadas con sumo cuidado y bien escuadradas. La piedra era de gran calidad debido a la gran variedad y cantidad que ofreca el bosque tropical. El lapacho, el quebracho y el urunday fueron frecuentes; la madera se utilizaba sobre todo para realizar estructuras portantes. El cedro fue el ms utilizado por ser ms fcil de trabajar; ste era posteriormente pintado o decorado. El leo fue el ms usado para el techo de las iglesias, para hacer falsas bvedas y decoracin con vigas, tablones, etc.; (utilizados en la estructura de pan y nudillo). Tambin dispusieron de una pequea cantidad de hierro que fue descubierto por el padre Sepp; obtuvo una piedra que los indios llamaban itacur, que tena una mancha negra.

Coleccin de imgenes sobre las misiones guaranes


(por Olga Martnez Valebona) Pinche sobre la imagen para verla ampliada Reduccin de Loreto

Escalinata del templo

Coty-Guaz

Detalle de la capilla de Nuestra Seora de Loreto Capilla de Nuestra Seora de Loreto

Claustro: Talleres

Reduccin de San Ignacio Min

Plaza principal y fachada del templo

Claustro: colegio y talleres de los PP

Detalle de la fachada del templo

Ventana del claustro de la casa de los PP

Claustro y casas de los PP

Claustro del templo

Claustro del templo

Claustro: talleres

Claustro: portada del colegio

Viviendas indgenas

Viviendas indgenas

Detalle de la fachada del templo

Viviendas indgenas

Puerta de la sacrista de acceso al claustro

Detalle de la fachada del templo

Reduccin de Santa Ana

Fachada del templo principal

Plaza principal: capilla

Detalle del templo

Portada del colegio

Detalle del templo

Detalle del claustro: talleres

Reduccin de la Trinidad

Calle central del templo principal

Detalle de los talleres

Busto del barroco-guaran. Templo principal

Viviendas indgenas

Primer templo

Viviendas indgenas y torre del campanario

Plpito del templo principal

Torre del campanario y fachada del templo

Viviendas indgenas: primera plaza y segunda plaza (principal) Crucero del templo principal

Crucero del templo principal

Fachada del segundo templo

Viviendas indgenas y templo principal (segundo templo) Viviendas indgenas

Puerta del cementerio (lado izquierdo del altar del templo principal) sacrista del templo principal

Altar y

Viviendas indgenas