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TEMA 4: LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LA CREACIN DE LA CONCIENCIA

1. LA REVOLUCIN CIENTFICA. En el Siglo XVII se vive una crisis general, desaparece el viejo orden feudal y se sustituye por los estados-nacin. La transformacin se completa durante el siglo XVIII cuando se sustituyen las ideas tradicionales sobre la naturale a !umana, sociedad y gobierno por ideas cient"ficas o inspiradas en la ciencia. La mecanizacin e !a ima"en e! m#n $. La revolucin comen en #$%& con la publicacin del libro de 'icol(s )op*rnico +La revolucin de las rbitas celestes,. -ropon"a .ue era el sol y no la tierra el .ue ocupaba el centro del sistema solar. La f"sica de )op*rnico fue aristot*lica, sin datos emp"ricos. /alileo /alilei 0#$1%-#1%23, fue el portavo m(s efica del nuevo sistema, al .ue apoy con su nueva f"sica, sus teor"as contribuyeron a !acer m(s comprensible la !iptesis seg4n la cual el sol ocupa el centro del universo. /alileo al igual .ue )op*rnico no pudo des!acerse de la vieja creencia griega seg4n la cual el movimiento de los planetas ten"a .ue ser circular. 5o!ann 6epler 0#$7#-#1&83, demostr .ue las rbitas planetarias eran el"pticas. La victoria final de la nueva concepcin cient"fica del mundo, llegar"a de la mano de los +-rincipia 9atem(tica, de Isaac 'e:ton, publicados en #1;7. Supone la unin entre la f"sica celeste y la terrestre y la visin mecanicista del mundo 0universo como una m(.uina3. La concepcin mec(nica del universo, tuvo implicaciones importantes para la psicolog"a. El !ec!o de pensar en el universo como algo vivo, algo como nosotros mismos, llev a la gente a dar e<plicaciones teleolgicas de los acontecimientos f"sicos del mismo modo .ue damos e<plicaciones teleolgicas de los comportamientos !umano y animal. Los cient"ficos descubrieron .ue las m(.uinas se comportaban como si fueran impulsadas por propsitos internos, pese a no tener ninguno. -ronto los cient"ficos con =escartes a la cabe a, propusieron la idea de .ue los animales son mecanismos y .ue los seres !umanos son animales m(.uina con alma en su interior.

%. LA INVENCIN DE LA &'ICOLO(A: EL CAMINO DE LA' IDEA'. La )*an+,$*macin e !a e-.e*iencia / e! e+encan)$ e! m#n $. Los art"fices de la revolucin cient"fica, crearon el concepto de conciencia. =escartes fue el artesano m(s importante de este proyecto al crear una definicin de conciencia .ue domin el pensamiento filosfico y cient"fico durante siglos.

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La idea cartesiana de conciencia era un espacio mental interno y subjetivo. La teor"a aristot*lica de la percepcin empe a declinar con el desarrollo de la lgica rigurosa y las matem(ticas en la >aja Edad 9edia y el ?enacimiento. Surgi entonces el conflicto entre los elegantes c(lculos matem(ticos aplicados al universo y las caticas apariencias de nuestra e<periencia del mismo. En muc!os aspectos, la esencia de la revolucin cient"fica consisti en subordinar completamente nuestra e<periencia del mundo al modo matem(tico en .ue la ra n lo concibe. El triunfo de la ra n sobre los sentidos convirti la conciencia en objeto de inter*s cient"fico, aun.ue no fuera todav"a objeto de estudio cient"fico. /alileo e<pres la nueva actitud cient"fica para con la e<periencia refiri*ndose a los sentidos como fuentes de error y a la ra n como la mejor gu"a para comprender el mundo. =istingui@ )ualidades sensoriales primarias, 0f"sicamente objetivas3. -ropias de los objetos .ue se pueden medir. )ualidades sensoriales secundarias 0Subjetivas3. Idea moderna de la conciencia .ue completar"a =escartes, en la .ue se encuentran las ideas 0objetos mentales3 con cualidades sensoriales 0blanco, ruidosoA3 En gran medida la distincin entre cualidades primarias y secundarias origin la psicolog"a o, al menos la psicolog"a de la conciencia. Las personas se ve"an a!ora obligadas a preguntarse cmo y por .u* se originaban las cualidades secundarias, es decir, si realmente todo lo .ue captamos por nuestros sentidos es real o la realidad es totalmente diferente. =esde ese momento y !asta la redefinicin conductual producida entorno a #B88, la psicolog"a fue el estudio de la relacin entre el mundo subjetivo de la conciencia y el mundo f"sico de la materia. Entendida de esta forma, la psicolog"a resultaba filosficamente importante por.ue su estudio pod"a arrojar lu sobre el alcance y los l"mites del conocimiento !umano. Las nuevas concepciones cient"ficas de la mente y el mundo empe aron a alejar a los seres !umanos del universo. Los !ombres descubrieron .ue el mundo .ue e<perimentaban no era el mundo real despu*s de todo sino .ue era algo creado por sus mentes. Codo son juicios subjetivos de las mentes !umanas individuales. La filosof"a mec(nica ofrec"a una nueva prueba de la e<istencia de =ios, al igual .ue la e<istencia del reloj implica al relojero, la e<istencia de un universo mec(nico implica la e<istencia de un relojero divino, =ios. La separacin radical entre =ios y un universo mec(nico diseDado por *l lo separ todav"a m(s de la vida !umana. Eabiendo creado el universo mec(nico perfecto, *ste ya no ten"a necesidad de su intervencin. La ciencia asest un golpe mortal a la antigua concepcin medieval de =ios como ser omnipresente. La ciencia antigua estaba a!ora desacreditada y, por lo tanto, tambi*n lo estaba la filosof"a antigua. >acon dijo@,Slo nos .ueda un camino@ empe ar de nuevo con un plano mejor y comen ar la reconstruccin total de las ciencias, las artes y los conocimientos !umanos sobre los cimientos adecuados,. Los dos cimentadores m(s importantes fueron
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?en* =escartes 0?acionalismo3 y 5o!n LocFe 0empirismo3. 5untos asentaron las bases de la primera psicolog"a cient"fica, el camino de las ideas. La c*eacin e !a c$nciencia: Ren0 De+ca*)e+ 11234514267. La psicolog"a tal y como la conocemos a!ora comen con =escartes. -ara bien o para mal, =escartes cre un marco para pensar sobre la mente y el cuerpo en el .ue !an trabajado desde entonces todos los filsofos y psiclogos. =escartes estaba ligado a un c"rculo de reformadores catlicos liderado por el cient"fico y telogo 9arin 9ersenne 0#$;;-#1%;3, interesados por las ideas del naturalismo renacentista, pero peligrosas para la ortodo<ia de la religin, ya .ue se estaba a un paso de afirmar .ue el cerebro tenia el poder de pensar por s" mismo, dando a entender .ue todas las funciones mentales eran corporales 0dic!o ya por Gristteles3, poniendo en duda la e<istencia de el alma cristiana. -ara contrarrestar la filosof"a de la naturale a del ?enacimiento, 9ersenne y sus seguidores elaboraron una concepcin mec(nica del universo y la defendieron. Se basaba en .ue@ La materia era inerte no pose"a magnetismo, gravedad ni ning4n otro poder activo 0*ste poder era e<clusivo de =ios3 y .ue esta se despla aba o cambiaba slo cuando era impulsada f"sicamente por otro elemento material. La tolerancia de 'e:ton !acia las fuer as no e<plicadas triunfar"a pero con la oposicin de los seguidores de =escartes. La concepcin cartesiana de la mente y el cuerpo se desarroll dentro de este marco religioso-cient"fico. Se comprometi con una concepcin de los animales como autmatas complejos, m(.uinas cuyas operaciones pod"an ser e<plicadas como procesos f"sicos. -odemos distinguir dos per"odos en la obra de =escartes@ -royectos cient"ficos y matem(ticos , pero con un gran inter*s en la fisiolog"a, desarrollando del lado filosfico una reglas metodolgicas por la .ue la mente deb"a buscar la verdad. Codo esto culmin el la obra cient"fica con dos libros +Le monde,, sobre f"sica y el inacabado +LH!omme,, sobre fisiolog"a. Iilosfico, direccin tomada despu*s de la condena de /alileo por parte de la In.uisicin, ya .ue su propio sistema del mundo estaba basado en el de /alileo. Esta decisin vino dada a .ue pensaba .ue con una justificacin filosfica cuidadosa y convincente podr"a !acer considerar sus puntos de vista cient"ficos.

Descartes como psicofisilogo. =escartes despu*s de una serie de e<periencias en donde entraban sobre todo la diseccin de animales, se marco el objetivo de e<plicar los procesos mentales. Excluye el alma humana de la explicacin mecanicista del hombre.

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En Le monde, nos describe un universo mec(nico y en LH!omme nos invita a imaginarnos estatuas o m(.uinas de barro cuyas operaciones internas describe al detalle y dici*ndonos .ue son como nosotros salvo .ue no tienen alma. La tecnolog"a de los artesanos de la *poca en la construccin de autmatas alent a =escartes en la idea de .ue los animales eran tambi*n m(.uinas sofisticadas. =escartes puso en marc!a la reduccin de las funciones mentales a procesos fisiolgicos. -ara asimilar el pensamiento aristot*lico al cristiano, Descartes tuvo .ue evitar dos tentaciones !er*ticas@ #. El averro"smo es el resultado de separar la mente !umana aristot*lica del cuerpo para, a continuacin, identificarla con el alma cristiana o musulmana. El alma es una luz interior procedente de Dios .ue ilumina el conocimiento general y .ue se vuelve a fusionar con =ios en el momento de la muerte. -ara Toms de Aquino la mente se re4ne con su cuerpo para reconstruir a la persona en su totalidad 0 resurreccin). -or tanto si el alma era impersonal su recompensa o su sufrimiento resultaban absurdos, as" .ue era primordial .ue el alma era la esencia de la persona y no meramente una lu interna procedente de =ios. 2. El alejandrismo es la renuncia a la tajante distincin aristot*lica entre la forma y la materia y atribuir a la materia cerebral el poder no slo de percibir y recordar sino tambi*n de pensar y tener conocimientos. Canto el averro"smo como el alejandrismo negaban la inmortalidad del alma personal. =escartes dec"a en LH!omme .ue la funcin propia del alma !umana era pensar. =efin"a el alma por la facultad de pensar o ra onar, distinguiendo esto a los !ombres de los animales, diferenci(ndose b(sicamente en@ La e<periencia. El pensamiento determina .ue la e<periencia !umana sea diferente de la e<periencia animal. Cra una l"nea divisoria entre@ )onciencia simple. E.uivale a !(bitos sencillos. Gutoconciencia. Es el pensamiento refle<ivo sobre su propia conciencia.

El comportamiento. El pensamiento !ace .ue el comportamiento !umano sea m(s fle<ible .ue el comportamiento animal. Los seres !umanos podemos responder ante situaciones completamente nuevas aplicando sobre ellas el pensamiento. Los animales necesitan alguna disposicin para cada accin particular, son como m(.uinas .ue siempre responden de forma refleja. -ara Jilliam 5ames la fle<ibilidad conductual se convertir"a en el sello distintivo de la mente.

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El lenguaje. Es algo e<clusivo del ser !umano y .ue juega un papel muy importante para la autoconciencia !umana. 'os permite pensar refle<ivamente sobre nuestra e<periencia, en ve de simplemente tener dic!a e<periencia. Los animales no pueden pensar de la misma forma en .ue nosotros lo !acemos ya .ue no pueden utili ar proposiciones estructuradas ling sticas.

-ropuso la e<istencia de un lenguaje innato en la mente !umana. Las lenguas con las .ue nos comunicamos son traducciones e<ternas de ese lenguaje mental. El lingKista 'oam )!omsFy propuso una lingK"stica cartesiana en la .ue el lenguaje era considerado propiedad e<clusiva de la mente !umana y espec"fica a nuestra especie. Iodor 0disc"pulo de )!omsFy3 llam +mental*s, al lenguaje universal interno escrito por =escartes. Descartes como filsofo. -arti de la base .ue Gristteles se !ab"a e.uivocado por.ue sus m*todos no eran los adecuados para teori ar e investigar sobre la naturale a. -or lo .ue el proyecto cartesiano supone la unificacin de todas las ciencias en una sola, este proyecto supone@ La formulacin de un m*todo. 0para evitar .ue su ciencia pudiera ser condenada como la de /alileo3 La formulacin de unas normas de moral provisional. El desarrollo de las diversas ciencias, comen ando por la metaf"sica 0contiene los principios del conocimiento3, seguido por la f"sica 0en la .ue se e<amina como est( compuesto el universo en su conjunto3 y concluyendo en las dem(s ciencias. El !ec!o de .ue la metaf"sica se incluya entre las ciencias y .ue sea su ra" , determinar( todos los desarrollos cient"ficos de =escartes. El m*todo. El m*todo permitir( evitar el error. Gdem(s, no es un simple m*todo de e<posicin o demostracin de lo .ue ya se conoce 0como la lgica aristot*lica3, sino .ue permite aumentar los conocimientos. Codas las reglas del m*todo se resumen en cuatro@ El m*todo presupone una confian a absoluta en la ra n, sin embargo puede ser desviada por los prejuicios, anticipacinA -or tan slo se !a de aceptar como verdadero a.uello .ue aparece como absoluta evidencia lo .ue se da 4nicamente en la intuicin, las ideas !an de ser claras y distintas. 0La verdad es inmanente al esp"ritu3. La segunda y tercera regla. Indican como se !a de proceder para alcan ar la verdad y .ue se !a de !acer cuando ya se est( en posesin de ideas claras y
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distintas 0procedimiento de an(lisis L s"ntesis3.El problema !a de ser anali ado !asta encontrar sus elementos m(s simples, los cuales pueden ser intuidos mediante ideas claras y distintas La cuarta regla. -uesto .ue es la evidencia intuitiva la .ue garanti a la verdad de nuestros conocimientos, =escartes e<ige .ue se !agan frecuentes comprobaciones del an(lisis y revisiones del proceso sint*tico.

9etaf"sica. En primer lugar deber( establecer una primera verdad absolutamente evidente de la .ue se pueda deducir todo lo dem(s y a partir de ella construir( un sistema deductivo de e<plicacin de la realidad basado en la idea de substancia. =escartes escoge el camino de la duda 0tan slo para buscar la verdad3. 'o es un esc*ptico en ning4n momento, su duda es slo una duda metdica 0una especie de elenc!os socr(tico3. En primer lugar, es posible dudad de los sentidos, si los sentidos nos engaDan a veces, es posible .ue nos engaDen siempre. Cambi*n es posible dudar de nuestros ra onamientos. Es posible incluso dudar de la realidad del mundo .ue nos rodea. La duda parece !aber eliminado todas las creencias, pero en el interior mismo del acto de dudar surge un resto indubitable +estoy dudando, y =escartes concluye diciendo +pienso, luego e<isto, pienso, ya .ue para =escartes, pensamiento es todo a.uello .ue ocurre en nosotros 0dudar, entender, afirmarA3. Ello implica una postura subjetivista, la evidencia se da slo en el interior del sujeto. +-ienso, luego e<isto, es una intuicin, una idea clara y distinta. G partir de a.u" =escartes llega a la e<istencia, +Mo soy una cosa .ue piensa,. =e este momento se empie a a construir la filosof"a cartesiana a partir de esta primera verdad evidente y utili ando un concepto fundamental, el concepto de substancia. Substancia. La substancia es lo concreto e<istente, no necesita m(s .ue de ella misma para e<istir. =escartes distingue dos clases de substancias@ La substancia infinita 0=ios3. El .ue pueda dudar demuestra .ue soy imperfecto. =escartes descubre en su alma una idea singular, la idea de perfeccin. Idea .ue no puede !aber sido construida por uno mismo, ni venir de fuera, ya .ue ni yo ni las cosas del mundo somos perfectos, tiene .ue ser una idea innata, puesta en m" por un ser .ue realmente sea perfecto@ =ios. Codo el sistema cartesiano reposa sobre la e<istencia de una substancia infinita, recurso caracter"stico del los sistemas racionalistas. La substancia finita 0Glmas y cuerpos3. El alma es pensamiento. -ensamiento y conciencia tienen la misma e<tensin, no !ay lugar en el cartesianismo para el inconsciente, y la psicolog"a occidental lo ignorar( pr(cticamente !asta Ireud.
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=escartes llama al alma, cosa o substancia pensante, el pensamiento es el 4nico atributo del alma. El cuerpo es e<tensin, la e<tensin es su 4nico atributo. La concepcin del !ombre ser( dualista. Si el alma y el cuerpo son substancia, no se necesitan mutuamente para e<istir. El dualismo alma-cuerpo cartesiano, era una manera de e<plicar el dualismo de las@ -ropiedades sensoriales primarias, es el mundo mec(nico-material objetivo cient"ficamente cognoscible 0el mundo tal y como es realmente3, formado por corp4sculos o (tomos, .ue incluyen el cuerpo .ue poseen slo las propiedades de la e<tensin en el espacio y de la localidad f"sica. -ropiedades sensoriales secundarias, es el mundo subjetivo de la conciencia !umana .ue se puede conocer por introspeccin 0el mundo de la persona como ser pensante3.

Gun.ue esta posicin de =escartes de demostrar su propia e<istencia a partir de la actividad mental no era nueva, ya .ue San Ggust"n ya !ab"a escrito +si me engaDo, e<isto, y -arm*nides +por.ue es lo mismo pensar y ser,. Lo .ue s" es una novedad era la refle<ividad radical. =escartes a diferencia de San Ggust"n .ue se !ab"a vuelto !acia el interior encontrando all" a =ios, =escartes se encontr a s" mismo. El argumento cartesiano del cogito cre la conciencia como objeto de estudio, separando al yo de la e<periencia consciente. 9antuvo .ue podemos alejarnos de nuestra e<periencia y e<aminarla como un conjunto de objetos 0sensaciones3 .ue no forman parte del yo. =escartes nos presenta un modelo de la mente llamado Ceatro )artesiano, en *l !ay un espectador 0el yo interno3 contemplando una pantalla sobre la .ue se proyecta los est"mulos visuales procedentes de la retina, de esta forma lo .ue el yo realmente ve no es una !oja, sino la imagen proyectada de la !oja. La introspeccin consiste en pensar la imagen como tal para, a continuacin, e<aminarla sin referencia al objeto e<terno. Gs", =escartes afirma .ue la e<periencia consciente es como un teatro o como una fotograf"a, una imagen del yo, ingenuamente tomada por real, pero .ue es una imagen .ue se puede e<aminar como un objeto, la conciencia misma, mediante una forma especial de observacin interna denominada introspeccin. )on el Ceatro )artesiano naci la psicolog"a de la conciencia, aun.ue no como ciencia. 5unto con la conciencia, el Ceatro )artesiano cre el concepto moderno de yo +como un punto,. -ara =escartes el alma era como un punto matem(tico locali ado en el espacio, pero .ue no ocupaba espacio alguno y .ue estaba dedicado en e<clusiva a pensar. Gl separar la e<periencia del yo y transformarla en una cosa susceptible de estudio 0la conciencia3 =escartes dio paso a la psicolog"a. )on el yo pensante atrapado en el Ceatro
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)artesiano, la conciencia era necesariamente subjetiva, teniendo .ue depurar el subjetivismo para llegar a crear una base de la ciencia y del conocimiento en general. -or eso se !i o obligado estudiarnos a nosotros mismos, llegando as", a una objetividad verdadera. Los problemas de la filosofa y psicologa cartesianas. G pesar de .ue las ideas de =escartes estaban en sinton"a con la revolucin cient"fica y .ue sus ideas se e<tend"an por le mundo intelectual europeo, !ab"a algunos puntos problem(ticos unas viejas y otras nuevas@ El dualismo alma-cuerpo. =escartes intent desarrollar un mecanismo fisiolgico para e<plicar la interaccin entre alma y cuerpo. -ropuso la gl(ndula pineal, .ue no era slo escenario del Ceatro )artesiano sin .ue tambi*n proporcionaba al alma los medios de controlar el cuerpo. Se encontraba en la base del cerebro. )on el tiempo, la teor"a cartesiana de la interaccin se revelar"a como un modelo inveros"mil. 'o pod"a e<plicar cmo un esp"ritu inmaterial puede impulsar a la gl(ndula pineal, de car(cter material, o ser influido por *sta. El problema de las otras mentes . Si mi mente es una sustancia pensante similar a un punto .ue se encuentra encerrada en el cuerpo Ncmo puedo saber .ue mi alma no es la 4nica del universoO G partir de mi propia autoconciencia s* .ue pienso y .ue e<preso mis pensamientos por medio del lenguaje. )ual.uier criatura .ue posea lenguaje puede pensar, y por tanto posee mente. La teor"a de la evolucin socav la ruptura radical propuesta por =escartes entre los seres !umanos y los animales.

Gdem(s del dualismo y el *nfasis en la ra n, el innatismo conectaba su filosof"a con la de -latn. =escartes encontr en s" ideas .ue ven"an de la e<periencia 0(rboles, rocas,A3 otras inventadas 0sirenas, gnomos,A3, pero tambi*n encontr ideas .ue no ven"an de ninguna sensacin como las ideas de =ios, mente, cuerpo, en general las .ue representaban verdades inmutables y eternas. Estas ideas eran innatas Conclusiones. La filosof"a de =escartes no fue capa de llegar a una solucin .ue le permitiera escapar de las !erej"as. Sobre todo al negarle una memoria personal al alma. Gl reducir la mente a un puntoP al suponer .ue !ay un lugar en el cerebro donde tiene lugar la e<perienciaP el dualismoP la duda radical, son las cr"ticas .ue recibi !asta nuestros d"as su pensamiento. G pesar de todo no puede negarse su influencia sobre todo en la idea de psicolog"a entendida como estudio de la conciencia y en la b4s.ueda de uno mismo

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E! en)en imien)$ 8#man$: 9$8n L$c:e 114;%51<647. Gmigo de los cient"ficos 'e:ton y >oyle, miembro de la ?oyal Society, consejero pol"tico y m*dico en activo, LocFe introdujo un lado pr(ctico y emp"rico a su filosof"a. Su trabajo m(s importante fue +Gn Essay )oncerning Euman Qnderstanding, 0#1B83. )omo =escartes, su objetivo era entender de .u* forma funciona la mente !umana, cu(les eran las fuentes de las ideas y los l"mites del conocimiento. Gl igual .ue =escartes, recuper la teor"a cognitiva de la copia, sosteniendo .ue las ideas son representaciones mentales de los objetos. La mente no conoce formas o esencias, ni si.uiera objetos en s" mismos, sino .ue tan slo conoce sus propias ideas. Las ideas vienen de la e<periencia, en la cual se fundan todos nuestros conocimientos. 'uestra observacin ejercida sobre objetos sensibles e<ternos o sobre las operaciones internas de nuestra menteA es la .ue proporciona todos los materiales del pensamiento a nuestro entendimiento. Las fuentes del conocimiento son@ la sensacin, .ue da lugar a ideas sobre los objetos .ue producen esas sensaciones. la refle<in, es la observacin de nuestros propios procesos mentales.

LocFe propon"a .ue adem(s de observar su propia e<periencia del mundo e<terior 0sensacin3, el yo pod"a observar sus propios procesos mentales 0refle<in3. LocFe es conocido como el padre del empirismo, ya .ue formul el principio empirista seg4n el cual el conocimiento deriva tan slo de la e<periencia. Es conocido el s"mil de la +tabula rasa, o tro o de papel blanco sobre el .ue la e<periencia escribe las ideas. -r(cticamente no !ay ninguna diferencia entre LocFe y =escartes sobre las ideas innatas. -ara LocFe !ay una gran ma.uinaria mental innata activa en la +mente vac"a,. En sus obras sobre educacin, sostuvo .ue gran parte de la personalidad y capacidades del niDo son innatas, al igual .ue los principios pr(cticos innatos como buscar la felicidad o evitar el sufrimiento. La e<periencia directa nos proporcionaba ideas sencillas .ue la ma.uinaria mental luego desarrolla y combina en ideas complejas. El conocimiento se produce cuando e<aminamos nuestras ideas y vemos la concordancia o discordancia .ue !ay entre ellas. -ara LocFe y =escartes el conocimiento era el de las proposiciones intuitivas evidentes. Rtro tema sobre el cual se pronuncio era el libre albedr"o. G la pregunta de si nosotros somos libres, LocFe dec"a .ue somos libres cuando somos capaces de !acer lo .ue .ueremos, pero .ueremos o elegimos conscientemente nuestros deseos. Lo importante no es la libertad de la voluntad, sino la libertad de accin.

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La versin de LocFe de un yo racional radicalmente separado de la e<periencia, a la .ue puede e<aminar cr"ticamente en tanto .ue consciencia, influy enormemente a los pensadores posteriores. Su concepto de mente menos metaf"sico y m(s sencillo, sedujo tanto en /ran >retaDa como en Irancia. Es su esencia psicolgica, las dos psicolog"as modernas eran muy parecidas y sus diferencias de mati , no eran verdaderamente sustanciales. En grandes l"neas LocFe era@ 'o metaf"sico, empirista, introspeccionista, innatista, no dogm(tico %.4. !a c#an)i,icacin e !a c$nciencia: ($)),*ie =i!8e!m Lei>niz 1144451<147 Leibni fue matem(tico, lgico y metaf"sico. =e manera independiente invent el c(lculo e imagin un tipo de c(lculo conceptual formal .ue significar"a para el ra onamiento verbal lo .ue las matem(ticas !ab"an significado para las ciencias. )oncibi el universo como compuesto de una infinidad de entidades similares a puntos geom*tricos a las .ue denomin mnadas, cada una de las cuales, estar"a en cierta medida viva y poseer"a un cierto grado de conciencia. Los animales y los seres !umanos est(n compuestos de mnadas .ue se subordinan a otras mnadas m(s conscientes y por ello dominante. La mente y el cuerpo: el paralelismo psicofsico. La teor"a de las mnadas de Leibni condujo a una solucin del problema mente-cuerpo .ue se e<tender"a cada ve m(s en los dos siglos siguientes. =escartes !ab"a afirmado .ue la mente y el cuerpo interact4an. Sin embargo, como no estaba claro de .u* forma el esp"ritu pod"a actuar sobre la materia y viceversa, surgi una teor"a de la mente y el cuerpo basada en el ocasionalismo, seg4n la cual =ios se encargaba de .ue cuando ten"a lugar un acontecimiento corporal ocurriera al mismo tiempo un !ec!o mental y viceversa. Leibni propuso una respuesta .ue desde entonces se conoce como paralelismo mentecuerpo o psicof"sico. Seg4n Leibni =ios !abr"a creado el universo de tal forma de .ue !ubiese una armon"a preestablecida entre todas las mnadas. La conciencia 0la mente3 refleja e<actamente lo .ue ocurre en el cuerpo, pero tan solo a causa de la armon"a preestablecida por =ios, no por.ue !aya entre ellos cone<iones causales. Leibni !i o e<tensivo este es.uema neo-ocasionalista a todo el universo, sosteniendo .ue las mnadas no interact4an nunca, sino, .ue las im(genes .ue tienen del universo permanecen coordinadas a causa de la perfecta armon"a divina. Leibni tambi*n defendi las ideas Innatas. Gl igual .ue =escartes, Leibni cre"a .ue muc!as ideas, como la idea de =ios o las ideas matem(ticas, no pod"an provenir de la e<periencia por ser demasiado abstractas, por lo .ue esas ideas deber"an ser innatas. Las disposiciones innatas .ue aparecen en el niDo !acia determinadas clases de conocimiento tienen .ue ser activadas, ya sea por la e<periencia o por la propia refle<in del niDo sobre su vida mental.

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Sensacin, percepcin y atencin. La idea de Leibni m(s importante para la psicolog"a tiene .ue ver con su concepcin de la percepcin. Leibni sent las bases tanto de la psicof"sica como de la fundacin de la psicolog"a .ue Junt llev a cabo. Eay .ue distinguir entre@ Le petit perception, es un suceso estimular tan d*bil .ue no llega a ser percibido. 9et(fora@ +El sonido .ue !ace una 4nica gota de agua al c!ocar contra la playa no se oye, La percepcin, conjunto de muc!as petit perception. 9et(fora@ +Lo .ue se oye con las miles de gotas de la ola .ue rompen en ella,.

Cambi*n trata Leibni una distincin ente percepcin y sensacin. Qna percepcin ser"a una idea primaria y confusa .ue no .ue no es realmente consciente y .ue puede darse tanto en animales como en los !umanos. Sensaciones, ser"a cuando la persona puede refinar y perfilar sus percepciones y llegar a darse cuenta de ellas refle<ivamente en la conciencia. G este proceso lo denomin apercepcin. La apercepcin puede participar tambi*n en el proceso de unir petites perceptions para convertirse en percepciones.

Seg4n Leibni el componente principal de la apercepcin es la atencin, .ue puede ser@ Gctiva@ )uando estamos concentrados en alguna actividad podemos no percatarnos de otro est"mulo. )oncentramos nuestra atencin en una sola cosa. -asiva@ )uando el est"mulo nuevo capta nuestra atencin. Voluntaria@ por.ue Leibni considera la apercepcin como un acto de voluntad. se convertir( en uno de los

La doctrina de la apercepcin mental activa de Leibni conceptos centrales de Junt.

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LA &'ICOLO(A Y LO' A'UNTO' ?UMANO'.

Cras la revolucin cient"fica se !i o evidente .ue !ab"a .ue volver a evaluar el puesto de la !umanidad en la naturale a. La+ !e/e+ e !a @i a +$cia!: T8$ma+ ?$>>e+ 112AA514<37. La importancia de Eobbes procede de !aber sido el primero en comprender la nueva concpcin cient"fica de los sere !umanos y de su lugar en el universo. Gfirm .ue la sustancia espiritual era una idea sin sentido, slo e<iste la materia 0materialista3 y las
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acciones !umanas, al igual .ue los animales, est(n determinadas por causas materiales, no espirituales 0determinista3. En un punto coinciden =escates y Eobbes@ la filosof"a deber"a construirse seg4n el modelo de la geometr"a. =efendi el nominalismo e<tremo, diciendo .ue los universales eran nombres in4tiles para guardar las percepciones sensoriales .ue recordamos. =esec! los argumentos metaf"sicos. Establecio una separacin r"gida entre filosof"a, .ue consideraba racional y significativa y teolog"a, .ue era irracional y carente de sentido 0no metaf"sico3. Su doctrina psicolgica consideraba el lenguaje y el pensmaiento estrac!amente relacionados o .ui (s identicos. En su trabajo m(s importante, L$via%&an, in'$n%i(i)* $l +$n,a-i$n%o )orr$)%o )on $l .,o a'$).a'o '$l l$n/.a0$ . El verdadero inter*s de Ho11$, era por la )i$n)ia +ol2%i)a, disciplina .ue afirmaba !aber inventado. Cras !aber vivido la guerra civil inglesa, deseaba situar al gobierno sobre una base racional para .ue no se repitieran los !orrores de la guerra. Gsume .ue todos los seres !umanos !an sido creados con parecidas capacidades mentales y f"sicas 0principio del liberalismo moderno3, pero, si no !ubiera gobierno, cada persona buscar"a su inter*s personal por encima de sus semejantes. El mejor estado pol"tico es el despotismo absoluto , en el .ue todos los miembros de la sociedad fijan sus derec!os y sus poderes por medio de un contrato con un soberano 0rey o parlamento3, .uien se encarga de gobernar y proteger a los ciudadanos, unificando todas sus voluntades en una sola. l estado autoritario establece unas condiciones para la pa .ue permiten a los ciudadanos !acer con libertad todo lo .ue .uieran siempre .ue no perjudi.uen a los dem(s. E<isten leyes naturales, reglas in!erentes a la naturale a, independientemente de .ue la !umanidad las recono ca o no, que rigen todas las cosas, desde la m(.uina planetaria del sistema solar !asta las m(.uinas biolgicas de los animales, incluyendo a los seres !umanos. !obbes considera .ue aceptamos racionalmente seguir tales leyes naturales . Slo en tiempos de seguridad tenemos .ue seguirlas. E! c$*azn )iene +#+ *az$ne+ B#e !a *azn n$ en)ien e: C!ai+e &a+ca! 114%;5144%7 Es antecesor del e<istencialismo angustiado .ue !abr( a mediados del siglo XX. -ara -ascal la duda llevaba a otra duda muc!o peor. =etestaba el e<cesivo racionalismo de =escartes y slo obtuvo consuelo y verdad de su fe en =ios. Lo esencial para el !ombre, dec"a, no es la ra n natural sino la voluntad y capacidad de fe, el cora n. La angustia de -ascal y su necesidad en la fe resuenan en el e<istencialismo moderno, sin e<cluir los ateos como Sastre. Iue un cient"fico y matem(tico .ue investig el vac"o y contribuy a establecer la teor"a de la probabilidad.
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)onstruy la primera calculadora mec(nica. -ascal fue el primero .ue pens .ue la mente !umana pod"a concebirse como un procesador de informacin capa de ser imitacin por parte de una m(.uina 0psicolog"a cognitiva contempor(nea3. =eclar .ue el libre albedr o y no la ra n era lo .ue distingue al hombre de los animales. Es el cora n y no el cerebro, lo .ue !umani a a las personas. La am.!iacin e! e)e*mini+m$: Ca*#c8 '.in$za 114;%514<<7 =esarroll una filosof"a .ue identi"icaba a Dios con la naturaleza y consider al estado como un mero acuerdo social .ue pod"a revocarse en cual.uier momento. #u "iloso" a pante sta "ue rechazada durante la ilustracin. La filosof"a de Spino a parte de la metaf"sica y llega a una reconstitucin radical de la naturale a !umana. =ios no es un ser diferente y aparte de la naturale a, todas las cosas son, sin e<cepcin parte de =ios. Iue por esto considerado como un ateo. Sostuvo tambi*n .ue la naturale a 0es decir, =ios3 era totalmente determinista. -ara Spino a la mente y el cuerpo son una misma cosa, pudiendo ser contemplados desde dos perspectivas@ como procesos cerebrales de naturale a fisiolgica como !ec!os mentales 0pensamientos3

La actividad mental estaba tan determinada como la actividad corporal. ?ec!a el dualismo cartesiano. Sentimos .ue somos libres, pero este sentimiento es una ilusin, si entendi*ramos las causas del comportamiento y del pensamiento !umano nos percatar"amos de .ue no somos libres. Spino a describe una $tica basada en el autocontrol .ue trasciende el materialismo determinista y .ue entra en conflicto con el resto de su pensamiento. %a accin y el pensamiento correcto dependen del control que la razn e&erce sobre las emociones corporales . La ra n nos gu"a para actuar a favor de nuestros propios intereses. La *tica de Spinoza, as como su visin de la humanidad, es de carcter estoico . El universo f"sico est( m(s all( de nuestro control, pero no lo est(n nuestras pasiones. La sabidur"a se identifica con el autocontrol racional y no con el in4til esfuer o por controlar la naturale a o a =ios. Cambi*n pesaba .ue los gobiernos deber"an permitir la libertad de pensamiento, de conciencia y de e<presin ya .ue cada persona deber"a se libre para ordenar su mente como considerara oportuno.

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4. CONCLU'IN. EL 'I(LO DVIII: LA' 'EMILLA' DEL CAMCIO. =urante el siglo XVII se sentaron las bases de la Ilustracin del siglo XVIII. En el siglo XIII la ciencia y la ra n sustituir"an a la religin. Los seres !umanos ser"an considerados m(.uinas sin alma y se derribar"an las sociedades en nombre de la felicidad material. El triunfo de la ra n en la Edad de la ra n era inminente. Sin embargo una corriente distinta se ocultaba bajo la superficie. Los descubrimientos geogr(ficos !ab"an revelado e<traDas culturas primitivas. -ara Eobbes y LocFe estos !ombres representaban la !umanidad en un estado natural desdic!ado y sin civili ar. N-ero eran desdic!ados los indiosO -r<imos a la naturale a y libres de trabas artificiales. -uede .ue la felicidad resida en renunciar a la ra n, con sus formas abstractas y artificiales de actuar, y en volver a los instintos del buen salvaje. Estaba a punto de afian arse una reaccin contra la ra n.

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TEMA 4 5 LA REVOLUCIN CIE NTFICA Y LA CREACIN DE LA CONCIE NCIA

?EVRLQ)IS ' )I E'CT II)G 'I)RLVS )R-W?'I)R #%7&-#$%& /GLILER /GLILEI #$1%-#1%2 ER5G'' 6E-LE? #$7#-#1&8 X )omien o ?evolucin cient"fica #$%& +La ?evolucin de las Srbitas )elestes, X Sol Y )entro del sistema solar. X I"sica Gristot*lica 0Sin datos emp"ricos3

9E)G'IUG)IS' =E LG I9G/E' =EL 9Q'=R

X 'ueva f"sica. X S oport e de la !ipt esis del Sol como centro del sist ema solar. X V ieja creencia griega del movimiento circular de los planetas. X Rrbitas celest es el" pticas. X V ictoria de la nueva concepcin cient "fica del mundo. X +-rincipia matem(tica, 0I"sica terrest reZceleste3.

ISGG) 'EJCR' #1%&-#727

XVisin mecanicista del mundo

X 9(.uinas se comportan como impulsadas por propsitos internos X Gnimales - m(.uina X Eombre Y Gnimales-m(.uina con alma

I'VE')IS' =E LG -SI)RLR /TG 9E)G'IUG)IS' =E LG I9G/E' =EL 9Q'=R X Se crea el concepto de conciencia 0=escartes el m(s importante3 como un espacio ment al interno y subjet ivo. X Gntecesor a esta idea fue /alileo y su distincin entre X )ualidades sensoriales primarias 0I"sicamente objetivas3 X )ualidades sensoriales secundarias 0Subjetivas3.

X Est a dist incin y la aportacin de =escartes origin la psicolog"a de la conciencia 0cmo y por.u* se originan las cualidades secundarias3. X Iilosof"a mec(nica. -rueba de la e<istencia de =ios@ La e<istencia de un reloj implica al relojero por lo .ue la e<istencia de un universo mec(nico implica la e<istencia de un +relojero [divino,. X La ciencia y la filosof"a antigua .ueda desacredit ada y como dijo >acon slo .ueda un camino, empe ar de nuevo sobre unos cimientos slidos. 0=escart es, LocFe3

I'VE ')IS' =E LG - SI)RLR /TG - E L )G9I'R =E LGS I=EGS X Su influencia !a sido profunda por t res aspectos X ?ef ormacin del ?acionalismo. X )oncepcin mec(nica del mundo. X =ualismo mente-cuerpo.

?E'W =ES)G?CES 0#$B1-#1$83

X -sicofisilogo

X Intenta e<plicar fisiolgicamente los procesos mentales pero sin llegar a dotar a la mat eria de poderes similares a los del esp"ritu. X La funcin propia del alma es pensar 0ra onar3, es lo .ue diferencia a los !ombres de los animales. X )onsecuencias del ra onamiento X Qna e<periencia diferente 0e<periencia consciente3. X )omport amiento m(s fle<ible 0sin estar tan determinado por instintos o ref lejos. X Qna capacidad propia 0el lenguaje3.

X Iilsof o

X E l t rasfondo filosfico de su programa es esc*ptico@ dudar de todo !ast a encontrar una verdad evidente. 0 I dea clara y distint a I nnatismo3. X - rimera verdad@ +-ienso luego e<isto,, despu*s a partir de su propia e<istencia, demuestra la e<istencia de =ios, el mundo y de su propio cuerpo. X Sigue un m*t odo racionalista, pero adem(s a partir de *l, el principal instrumento filosfico para llegar a la verdad es la introspeccin 0a diferencia de S an Ggust"n, no para conocer a =ios sino a s" mismo3. X =ualismo mente-cuerpo@ son dos entidades diferentes, cada una act4a sobre la otra, una es f"sica 0cuerpo3 y la otra no 0alma3. Int eraccin entre ambas por un mecanismo fisiolgico 0gl(ndula pineal3

X +Ensayo sobre el conocimiento !umano, 0#1B83 ?E'W =ES)G?CES 0#$B1-#1$83 X Gntes de capt ar nada con nuestros sentidos, nuestra conciencia es una +Cabula ?asa, aun.ue e<iste una ma.uinaria mental innat a. X Coda idea procede de la e<periencia 0Idea como instrumento ent re la cosa y la mente3 X C\ del conocimiento. X Iuentes de conocimiento X S ensacin@ Rbservar su propia e<periencia del mundo 0sent idos3 - Ideas sencillas X ?ef le<in@ El yo pod"a observar sus propios procesos mentales - I deas complejas G partir de ideas sencillas, la ma.uinaria mental las desarrolla y combina en ideas complejas.

X Libre albedr"o@ Lo importante no es la libert ad de la voluntad sino la voluntad de la accin.

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I'VE ')IS' =E LG - SI)RLR /TG - E L )G9I'R =E LGS I=EGS X E l universo est( compuesto de una infinidad de ent idades similares a puntos geom*tricos a las .ue denomin 9nadas, cada una de las cuales estar"a en ciert a medida viva y poseer"a cierto grado de conciencia. Los animales y los !ombres est(n compuest os de 9nadas .ue se subordinan a otras mnadas m(s conscient es y por ello dominante. X - aralelismo 9ente-)uerpo@ Gct4an de f orma paralela sin una influencia mut ua. La mente refleja puntualmente cuanto sucede en el cuerpo pero gracias a una cone<in establecida por =ios y no a una cone<in causal. X S ostiene la e<istencia de las Ideas innatas 0idea de =ios e ideas matem(t icas no pueden provenir de la e<periencia3

/RCCI?IE= JILEE9 LEI>'IU 0#1%1-#7#13

X =istingue

X - etit percept ion@ Suceso estimular tan d*bil .ue no llega a ser percibido Ej 0el sonido .ue !ace una gota de agua al c!ocar cont ra la playa no se oye3 X - erception@ )onjunt o de muc!as -etit percept ion Ej 0Lo .ue se oye con las miles de gotas de agua .ue rompen en la playa3 X - ercepcion@ Idea primaria y conf usa .ue no es realmente conscient e. X S ensacion@ refinar y perfilar las percepciones y llegar a darse cuenta de ellas ref le<ivamente en la conciencia.

X )oncepcin de la -ercepcin 0I nfluencia en la psicof"sica y en Junt3

X =istingue

G percepcin@ -aso de una a ot ra

X G ct iva - )uando estamos concent rados en alguna actividad X - asiva - )uando el est"mulo nuevo capta nuestra atencin X V olunt aria - Gcto de voluntad

G tencin@ )omponente principal de la apercepcin

LG -SI )RLR/TG M LRS GSQ'CRS EQ9G'RS X 9aterialista@ Slo e<iste la materia, y las acciones !umanas igual .ue las animales est(n determinadas por causas materiales y no espirituales. X'ominalista e<tremo@ Los universales son nombres 4tiles para guardar las percepciones sensoriales .ue recordamos. =es!ec!o los argumentos metaf"sicos. X+Leviat!an, Rbra m(s importante. -ensamiento y lenguaje se relacionan estrec!amente o .ui ( id*nticos. X Si los seres !umanos son m(.uinas determinadas, es posible alcan ar una ciencia de los asuntos !umanos de la misma forma .ue de lo f"sico. X Las personas !an sido creadas con iguales capacidades mentales y f "sicas 0liberalismo moderno3. X El estado .ue mejor asegura la libertad es un =espotismo Gbsoluto en .ue todos los miembros de la sociedad estable can sus derec!os y poderes por medio de un contrato con un soberano.

CER9GS ER>>ES 0#$;;-#17B3

X )iencias -ol"ticas

>LGISE -GS)GL 0#12&-#1123

X E<istencialismo@=udas m(s fuertes .ue las de =escartes 0)onsuelo en la fe en =ios3. X Lo esencial para el !ombre no es la ra n natural sino voluntad y capacidad de fe. X 9ente !umana como procesador de informacin capa de ser simulado por una m(.uina 0)onstruy la primera calculadora3 X El Libre albedr"o y no la ra n distinguen al ser !umano del animal.

>G?Q)E S-I'RUG 0#1&2-#1773

X Iilosof"a@-anteista - Identifica a =ios con la naturale a 0=ios no es un ser diferente a parte de la naturale a, todas las cosas son sin escepcin parte de =ios - Cotalmente determinista X 9ente y cuerpo son una sola cosa pudiendo ser contemplado desde dos prespectivas X -rocesos cerebrales de naturale a fisiolgica

X Eec!os mentales 0pensamientos3 X Wtica@ Gutocontrol de las emociones 0)ar(cter estoico3 - Qniverso f"sico est( m(s all( de nuestro control pero no nuestras pasiones.

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