La Mesa de Shabat

Libro: Shuljan Shabat. 1ra. ed. Buenos Aires, 2010.
Autor: Duer, Gabriel

Fecha de catalogacin: 15/07/2010
ISBN 978-987-05-8962-4
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Todos los derechos reservados.
Diseo de portada e interior:
Federico Dayan - federday@gmail.com | www.federday.com
Diseo seccin "Birkon":
Daniel Tawil - danytawil@yahoo.com.ar
Atid - Editorial Multimedia
Este libro es el primer emprendimiento de un proyecto que tiene como
objetivo producir, editar, publicar y difundir, con la ayuda de Hashem,
material en distintos formatos, acerca de nuestro Patrimonio:
La Tor. Tenemos pensado ofrecer al amplio pblico judo de habla
hispana: libros, folletos, cuadernillos, videos, Cds, Dvds que porten
conocimientos sobre diversos temas de Tor.
Los invitamos a visitar nuestro sitio web para disfrutar del material
all expuesto (conferencias, presentaciones, videos etc.).
Para adquirir ejemplares de este libro u otro material de la editorial
consultar en:
Sitio Web: www.atid.blogspot.com
e-Mail: gabiduer@yahoo.com.ar
Cel.: (5411) 15-30509884
"Dijeron nuestros Sabios de bendita memoria: As como no existe
trigo sin paja, tampoco existe libro sin error". Por eso pedimos nos
hagan llegar cualquier error en la presente edicin, a los medios arriba
mencionados. Muchas Gracias.
Impreso en Argentina
este libro esta Dedicado

especialmente a la memoria
de mi Querido Padre
Iosef Duer
Ben Miriam
contenido
Bereshit
Introduccin al Sefer Bereshit. ........................................................... 29
Bereshit
A quin le dijo Hagamos un Hombre?.................. 30
Noaj
Qu nos hace humanos?.......................................... 33
Lej Lej
Tres perlitas para encontrar las soluciones. ............ 36
Vaier
Por qu discuti Abraham?..................................... 38
Jai Sar
Time is money o viceversa?..................................... 40
Toledot
Verdad o Consecuencia. ........................................... 42
Vaietz
Pan para comer. ........................................................ 44
Vaishlaj
Dnde est nuestra fuerza? .................................... 46
A qu nos parecemos?............................................ 47
Vaiesheb
El mejor Legado. ....................................................... 48
Miketz
La Providencia Divina y los Milagros. ...................... 50
Vaigash
La verdadera Unin. ................................................. 52
Vaiji
El Secreto de la Supervivencia Juda ....................... 54
Sefer Shemot
Shemot
Todo est en uno. ...................................................... 58
Vaer
Aprendiendo de los sapos. ........................................ 60
Bo
La Fuerza de la Unin. .............................................. 62
Beshalaj
Aguas dulces, aguas amargas... ................................. 64
Itr
La Gran Revelacin. .................................................. 67
Mishpatim
Volver... Sin la frente marchita! ..............................69
Terum
El poder del dinero. ...................................................71
Tetzav
El poder de la palabra. .............................................. 73
Ki Tis
Todo es para BIEN. ................................................... 75
Vaiakel
Qu nos une? ........................................................... 77
Pekud
Seamos sinceros... .................................................. 79
Sefer Vaikr
Vaikr
Grande de verdad. .................................................... 83
Tzav
No te enfres! ................................................... 85
Shemin
Comida y vida Casher. ............................................ 87
Tazra
Donde buscar soluciones. ....................................... 89
Tahor (Metzor) Las palabras...se las lleva el viento? ....................... 91

Ajar Mot
El Chivo Expiatorio. ................................................. 93
Kedoshim
La verdadera Santidad. ........................................... 95
Emor
La materia prima de la vida. .................................... 97
Behar
Calidad Vs. Cantidad. ............................................... 99
Bejukotai
La Ley del Mayor Esfuerzo. ...................................... 101
Sefer Bemidbar
Bemidbar
Emun a prueba de todo. ......................................... 105
Nas
Vivir en Sociedad. ..................................................... 108
Behaalotej Por escalera o por ascensor? .................................. 110

Shelaj Lej
La tierra prometida. ................................................. 112
Koraj
Cmo transmitir un mensaje para siempre. ............ 114
Jukat
Hay que jugarse al 100%. ...................................... 116
Balak
Dnde radica nuestro verdadero poder? ................ 118
Pinejs
Nietos orgullosos, nietos responsables... ................. 120
Matot
Reconociendo lo bueno, a pesar de todo. ................ 122
Mase
Un buen Final. .......................................................... 125
Sefer Debarim
Debarim
La Tor como antdoto contra el odio. ..................... 129
Vaetjann
Dos corazones? ....................................................... 131
Ekev
La Tor protege. ....................................................... 134
Re
La Recta Final. .......................................................... 136
Shofetim
Tor: La brjula Eterna. .......................................... 138
Ki Tetz
La Verdadera Guerra. ............................................... 140
Ki Tav
Para quin es el Regalo? ...........................................142
Nitzavim
Diseando un plan. ................................................... 144
Vaielej
Volver, pero... Si yo nunca me fui? ....................
Ahazinu
En las buenas y en las... BUENAS. ........................... 148
Ve Zot Ha Beraja Todos
146
para uno, uno para todos. ............................. 150
Birkon
Encendido de velas ........................................................................... 154
Seder de la noche del Shabat ............................................................ 156
Eshet Jail ........................................................................................... 158
Kidush de la noche de Shabat ........................................................... 160
(Rito Sefarad)
Kidush de la noche de Shabat ........................................................... 164

(Rito Ashkenaz)
Bendicin para los hijos ................................................................... 164

Lavado de manos ............................................................................... 164
Bendicin sobre el pan ...................................................................... 164
Bircat Hamazon ................................................................................. 166
(Rito Sefarad)
Bircat Hamazon ................................................................................. 178

(Rito Ashkenaz)
Kidush del da de Shabat ................................................................... 190

(Rito Sefarad)
Kidush del da de Shabat ................................................................... 192

(Rito Ashkenaz)
Habdala ............................................................................................. 194

Bircat Meen Shalosh ........................................................................ 196
BsD, Bs. As. Julio 2010- Tamuz 5770
CARTA DE
AGRADECIMIENTO
""
...Agradezco al Creador que nos dio vida y
existencia para llegar a este momento
Con esta frase, tomada de una de las bendiciones que recitamos en
ocasiones festivas y de alegra, quiero comenzar esta carta, para agradecer a todos los que hicieron posible que este sueo se convierta en un
proyecto y hoy en da en este ejemplar que usted tiene en sus manos.
Como no poda ser de otro modo, en primersimo y exclusivo lugar,
deseo agradecer a Hashem, Nuestro Creador por sus Infinitos Favores
hacia m, permitindome tener parte en Su Tor por medio de esta sencilla obra, mediante la cual pretendemos engrandecer Su Nombre, haciendo llegar los conceptos que la Tor nos ensea a todos aquellos que
saben de qu se trata y tambin a los que an no han tenido ese mrito.
A mis queridsimos Padres:
A vos Pap, Iosef Duer ben Miriam ", que desde siempre me
enseaste lo bueno y lo correcto, lo recto y decente, pudiendo recibir
de vos todo ese Derej Eretz 1 que te caracterizaba, y an hoy, a veinte
aos de tu ausencia fsica, te tenemos presente da a da gracias a tus
consejos que supiste trasmitir, siendo hoy una base irremplazable para
poder seguir creciendo en el camino de la Tor.
A vos Mam, Flora Sedani de Duer, que Hashem te otorgue larga
y buena vida pudiendo disfrutar los frutos de tu labor, cuando junto a
Pap forjaron esta hermosa y slida familia. Hoy en da sos un ejemplo
de tenacidad y fortaleza Espiritual a imitar por nosotros e irradiando
esa Luz de la Tor a los que te rodean.
1 Buena conducta moral.
A los Rabanim:

Rab Mordejai Babour, que encamin nuestros primeros
pasos para acercarnos a las enseanzas de la Tor y por dedicar unas
lneas de apoyo a esta obra.

Al Rab Mijael Acrich, a quien gracias a su labor, entrega y
dedicacin durante aos, supo guiarnos, para convertir nuestra asistencia al Bet Ha Kneset en Amor por la Tor, a partir del estudio conocimiento, y ms tarde, en capacidad para poder trasmitirla, retribuyendo
de esta manera lo mucho que recibimos de l.

Al Rab Shaul Husni, por haber aprendido con l mis primeras pginas de Guemar.

A los Rabanim: Rab Eliahu Meta y Rab Daniel Cohen Talgam, quienes, a partir de darme lugar en su Ieshiva Ohel Iaakov, pude
profundizar mis estudios, y adems confiaron en m para poder volcar
lo aprendido en los cursos que all compartimos, elaborando la mayor
parte del material de este volumen.

A los Rabanim: Rab Abraham Serruya y Rab Daniel
Oppenheimer, que dedicaron de su tiempo para leer parte de este
ejemplar y enviarnos sus cartas de apoyo respectivas.

A los Rabanim: Rab Abraham Dana y Rab Abraham Antebi por recibirme en el plantel de Morim de la prestigiosa institucin
que dirigen, Talmud Tor Jazn Obadia, depositando en m la responsabilidad de trasmitir desde sus aulas, esta herencia milenaria, a las
prximas generaciones, permitindome a su vez, crecer espiritualmente a partir de la docencia.
A mis hermanos:
Rab Netanel Duer, compaero de toda una vida, compartimos
muchas vivencias juntos y unidos, con toda la responsabilidad que caracteriza a un hermano mayor, es para m un ejemplo viviente de crecimiento y permanente inspirador en materia de enseanza y Amor a
la Tor.
Rab Ariel Duer, innovador y estudioso, quien desde sus primeros
aos de juventud se dedica a estudiar y ahora a difundir lo ms preciado
que un Iehudi tiene: la Tor
Al Mor Mosh Sribman, quien tuvo a cargo la tarea de correccin de los textos.
A Pablo Mosh Lutenberg, algo as como mi Productor-AsesorEditor. l fue el primero que me insisti para iniciar un reporte semanal va e-mail con algunas reflexiones semanales y ms adelante asumi
como un emprendimiento personal la elaboracin de este libro, encargndose de detalles, averiguaciones, trmites, etc., y supervisando cada
paso para que, de esta manera, este proyecto sea hoy una realidad.
Una mencin especial para Federico Dayan quien se esmer por
interpretar este proyecto y plasmarlo en el diseo del libro.
A Dany Tawil quien edit especialmente el Birkon de esta obra,
para que pueda acompaar a la familia en la ceremonia del Shabat.
A todos los Auspiciantes y Adherentes de este Proyecto, ya que
sin su generosa actitud no hubiera sido posible la realizacin esta obra.
A todos aquellos que a travs de su participacin en los cursos de
Tor nos alientan y nos motivan con su presencia, comentarios y tambin con sus crticas constructivas.
A mi hermana, suegros, abuelos, cuados y cuadas que
junto con sus hijos formamos un hermoso marco familiar, ideal para
crecer y educar a las prximas generaciones.
A mis queridsimos hijos: Josi, Abigail, Eliezer, Moshi, Sarita
y Mijael, de quienes recibo constantemente satisfacciones, vindolos
crecer, no slo en edad sino en el rea espiritual.
Y Ajarn, Ajarn jabib 2 : a Cinthia, mi adorada ESPOSA (s,
con maysculas), una verdadera Eshet Jail, Mujer Virtuosa, quien no
slo es mi fiel y permanente compaera, sino tambin fuente de paz y
tranquilidad que irradia a su alrededor. A ella le debo el crecimiento
espiritual de nuestra familia, ya que de no contar con su apoyo y empuje
permanente, hubiera sido imposible poder dedicarme a esto que tanto
me gusta, que es estudiar, ensear y difundir, humildemente, las enseazas de nuestra Tor. Vaya para ella todo mi reconocimiento y que
sigamos viendo satisfacciones, juntos, en este hermoso sendero.
A todos, mi sincero agradecimiento, y que Hashem
cumpla vuestros deseos, colmndolos de Dicha y Felicidad.
Gabriel Salomn Duer
2 En hebreo: los ltimos son los ms queridos...
CARTAS DE
RECOMENDACIN
En la semana que leemos: y dijo Hashem: Que sea la
luz... Y se hizo la luz.. !
Cierta vez, durante mi paso por la querida asociacin
acerAgudat Dodim de Floresde Buenos Aires-Argentina, me
de
qu a un asistente del bet Hakenset, y le dije a modo
elogio:
-Es usted un forjador de brillantes..!

lo
El seor me mir asombrado y me pregunt por qu se
deca.
Y yo le respond:
luz
-Tiene usted unos hijos que muy pronto brillarn con
propia.. Y lo llenarn de orgullo!
No pas mucho tiempo y esa prediccin se hizo realidad...
Hasta Mxico llegan hoy los reflejos de la luz que prode

yectan los hermanos Netanel y Gabriel Duer... y los ecos
ela fructfera labor que -BH- realizan en pro del esclar
s.
fuente
as
nuestr
cimiento y acercamiento de la juventud a
Con motivo de la prxima edicin de su libro, el Rab
quilaGabriel Duer -convertido ya en un brillante de altos
tes..- me pide que lo bendiga
Mi humilde y sincera bendicin es: Que Hashem te
que
brinde el inapreciable zejt.. Y la enorme satisfaccin
s
propio
tus
de
nme has dado a mi, la recibas -vos tambi
alumnos.!

Amn..!
Rab Mordejai Babour

Rabino de la comunidad Maguen David

D.F, Mxico

Carta enviada via e-Mail
Por medio de estas lneas quiero expresar mi

sentimiento de aprecio a mi estimado Mor Gabriel
Duer, quien desde algunos aos ensea en nuestra
Ieshiva demostrando un potencial exitoso para
influenciar en sus alumnos, y tambin tiene el mrito
de contar con Siat Dishmaia (Ayuda del Cielo)

permanente en todo lo relacionado al tema de Kirub
Lebabot (Acercamiento y Esclarecimiento de la Tor),
reforzando en Tor y en Temor al Todopoderoso. Adems
posee elevadas cualidades, que le proporcionan
rectitud y una cosmovisin correcta.
Estoy seguro que este libro ser muy til para el
Esclarecimiento del pblico.
Sea la Voluntad de Hashem que pueda continuar
con su actividad y de esta manera extraer todo su
potencial y volcarlo hacia la gente.

Rabino Eliahu Meta

Rosh Ieshiva Ohel Iaakov
PRLOGO
Este libro, como todos los libros, tiene su historia...
Hace aproximadamente tres aos, uno de los asistentes a los Cursos
de Tor que compartimos en Ohel Iaakov todas las tardes me propuso
la idea de enviar va mail algn comentario corto y conciso acerca de la
Perasha semanal, para compartir con los allegados a la Ieshiva.
As naci Ohel Iaakov en Contacto, un mail semanal, que adems
del comentario, contena informacin acerca de Shabat (encendido de
velas, horario de su finalizacin), y anuncibamos las actividades semanales.
Comenzamos con una somera lista de 30 personas, que poco a poco
fue creciendo, hasta casi 400. Gracias a su difusin va mail, la publicacin trascendi las fronteras de Buenos Aires y de Argentina, llegando
a Iehudim de Tucumn, Posadas, EE.UU. e Israel entre otros puntos.
El ejemplar que hoy tiene Usted en sus manos es la recopilacin editada de los artculos que apunta a despertar el inters por el estudio y
profundizacin de nuestro Patrimonio: la Tor.
Ciertamente, el libro no pretende agotar con su comentario el anlisis de cada Perasha abordada, ya que para eso haran falta muchos volmenes. Nuestro objetivo es que, a partir de este comentario semanal,
se pueda comprender que la Tor tiene mucho para ensearnos, y no
como sostienen muchos de sus detractores, diciendo que se convirti
en una pieza de museo- D'os no lo permita-. Hoy ms que nunca, ante
21
tanta oscuridad, la Luz que la Tor irradia despeja el camino de dudas

e interrogantes, allanando el camino para los que la adoptan como su
gua.
Creo, humildemente, que la grave crisis de valores por la cual la
Humanidad entera est atravesando se debe a la falta de valores espirituales que le den sentido a nuestra existencia.
Por eso, este libro es una herramienta para utilizarse en ese hermoso
mbito que toda familia juda merece regalarse: La Mesa de Shabat,
espacio en el cual no slo se renen padres con hijos, amigos, invitados
y anfitriones, sino que funciona como puente entre cada generacin
y generacin, en el clima de distensin, paz y armona que Shabat nos
brinda.
Adems, para convertirse en un compaero ideal, el libro cuenta en
su parte final con todo lo necesario para poder llevar adelante el Cermonial de la Mesa de Shabat, desde el conocido Shalom Aleijem, Eshet
Jail, Kidush, Bendiciones para los Hijos y el Birkat Ha Mazn, en fontica, tanto rito Sefard como Asquenaz.
El nombre del libro:
Si bien existe la costumbre de nombrar a los libros con un ttulo
derivado del nombre del autor para as poder identificarlo, en este caso,
eleg el nombre de La Mesa de Shabat, que a pesar de no aludir a
mi nombre propio, s hace alusin a mi historia personal, ya que todo
nuestro crecimiento en el rea espiritual y de Tor surgi a partir de
compartir esas primeras cenas de Shabat en casa, donde solamente se
haca un Kidush, pero descubrimos esa piedra fundamental de todo hogar judo y de todo el Pueblo de Israel.
Espero disfruten de esta obra y puedan deleitarse con sus enseanzas, as, de esta manera, Su Mesa de Shabat tendr un valor adicional.

Shabat Shalom!
EL SHABAT...
Ese hermoso regalo que semana a semana refresca, no slo nuestras
vidas, sino nuestros vnculos: con el Creador, familias y en definitiva,
con nosotros mismos.
La Tor nos ordena descansar en Shabat. Pero para qu? Elegimos
slo una de las numerosas respuestas que hay.
Debemos saber de antemano que nuestra obligacin es cumplir con
los preceptos de la Tor, ms all de nuestro entendimiento. Por supuesto, no significa que seamos autmatas, sino que nos viene a ensear que hay cosas que en un primer momento parecen irracionales e
incomprensibles, pero despus de adoptarlas a nuestras vidas, poco a
poco vemos el sentido que Hashem quiso darles.
Shabat es una de esas cosas: al principio parece incomprensible la
idea de disfrutar de no hacer muchas cosas. De hecho, en un principio, se culp al Pueblo de Israel de dilapidar la sptima parte de su vida,
sin embargo hoy no encontramos ninguna sociedad que no tenga por lo
menos un da de descanso a la semana...
A medida que incorporamos el Shabat a nuestras vidas, va adquiriendo cada vez ms significado... Cuando cuidamos el Shabat, damos
un testimonio acerca de la existencia de un Creador.
Veamos:
Todas las unidades de tiempo (no las convencionales como las horas, minuto o segundo) son resultado de un fenmeno natural que las
origina:

Ao: es el perodo que tarda la Tierra en circunvalar al Sol.

Mes: es el perodo que la Luna se demora en rodear a la Tierra.
Da: es lo que tarda la Tierra en girar sobre su eje.
Semana: a qu fenmeno natural responde?
Acaso hay semanas de 6 u 8 das? Por qu todas las civilizaciones

tienen esta fraccin de tiempo en comn si, aparentemente, no responde a ningn fenmeno natural? No ser que esos 7 das responden a un
ciclo primario, que comienza nuevamente de manera sucesiva? Evidentemente, esta unidad de tiempo es el resultado de los das que dur la
creacin del Universo, que, como lo asevera la Tor, fueron siete.
Por eso decimos que cuando cuidamos el Shabat, estamos manifestando nuestra conviccin de que el mundo fue creado por un Creador,
durante seis das y que el da sptimo descans.
Y este conocimiento es la base de todo. Ya que un mundo sin Creador carece de significado, propsito y sentido:
Significado: Saber que lo que hacemos es importante.
Propsito: para qu hacemos lo que hacemos.
Sentido: Bueno o malo: lo que va a favor del propsito es bueno, y lo contrario, as de simple, es malo.
El descanso del Shabat no se relaciona con el reposo del cuerpo. Se
refiere ms bien otro tipo de descanso, sugiere hacer una pausa en el
mundo fsico para dar lugar a algo. Al no realizar actividades, estamos dando un paso al costado por 24 hs., y al comprobar que el mundo
sigue igual sin nuestra intervencin, advertimos que Alguien Superior
maneja este maravilloso Universo, que hay un Creador, que existe un
Orden y una Voluntad.
Shabat nos permite, al estar alejados de la apresurada rutina diaria,
conocer al Creador, contemplar ese Orden y respetar su Voluntad...
Cuando descansamos en Shabat, nos asemejamos a l, pues de la
misma manera que l descans (ces su actividad, ya que no existe en
l esfuerzo fsico al ser Todopoderoso, y por lo tanto no hay tampoco
cansancio), as podemos estar serenos y relajados para evaluar cmo

estamos segn el Sentido y propsito de la Creacin.
Pero la pausa del Shabat permite una actividad maravillosa e incomparable: la reunin de la familia alrededor de la mesa. No se trata slo
de una ceremonia alimenticia. En ese mbito de paz y armona, tambin
el Alma se nutre. Ese es el espacio donde este libro tiene su lugar, aportando contenido espiritual a esa reunin nica...
Podramos escribir mucho acerca del Shabat. Pero hasta que no lo
experimentemos, no sabremos de qu se trata...
Vivencie esta experiencia milenaria...
Reglese y viva su propia Mesa de Shabat.
Usted y su familia se lo merecen...
BERESHIT
g
Le Atzlaja
Familias
Daniel y Lahan
Iehuda (Maxi) Salem Flia.

Daniel Hakim y Flia.
INTRODUCCIN AL SEFER
BERESHIT
El primer Libro del Jumash, como todos sabemos, es el Sefer
Bereshit, conocido como Gnesis, donde se relata desde el primer instante de la Creacin, pasando por el primer hombre Adam siguiendo
por sus hijos Can y Abel. Ms tarde nos relata el diluvio universal, la
generacin de la Torre de Babel. Para finalizar, la Tor se concentra en
la descendencia de Abraham: Itzjak y Iaakov, que luego con sus doce
hijos transform una familia en un pueblo: Am Israel . Concluye este
libro contando cmo los descendientes de las doce tribus una por cada
hijo se trasladaron a Egipto para resguardarse del hambre, iniciando
de esa manera el primer exilio. Teniendo en cuenta que la Tor no es
un libro de cuentos, debemos entender con que objetivo nos menciona
estos relatos.
El propsito de esta narracin es para que sepamos a priori que
existe un Creador del Universo perfecto y ordenado, ya que el Orden implica la existencia de un Ordenador. Esto denota la Voluntad de quien
lo Hizo, y que adems Supervisa constantemente lo que aqu abajo ocurrre. Suponer que el Universo conocido y desconocido an fue creado
espontneamente o por s solo adems de ser fantasioso 1 desvincula
la idea de que existe Alguien a quien rendirle cuentas y obedecer.
Pero sepamos que la vida sin sentido resulta ms difcil que una vida
con sentido, aunque implique esfuerzo.
Por eso lo primero que debemos tener en claro es Quin es l

Adelante!
1
Se necesita ms fe para creer en una teora que depende de miles de factores aleatorios,
que creer en la Existencia de Un Factor nico: Un Creador.
29
BERESHIT
A quin le dijo: Hagamos un Hombre ?
Antes de comentar esta Perash, conviene hacer una aclaracin.

Como sabemos, el Jumash, conocido como el Pentateuco, est compuesto por cinco tomos (de ah su nombre, ya que Jamesh en hebreo
significa cinco):
1.
2.
3.
4.
5.
Bereshit (Gnesis)
Shemot (xodo)
Vaikr (Levtico)
Bemidbar (en el Desierto)
Debarim (Deuteronomio)
La Tor en su conjunto contiene 613 Preceptos (Mitzvot), algunos

activos, otros pasivos el abstenerse de hacer determinados actos,
algunos que rigen hoy en da y otros que dependen de la existencia del
Beit Ha Mikdash (Gran Templo de Jerusalem). Siendo as, llama la
atencin por qu en este primer tomo se enumeran en total slo tres
Mitzvot. Tambin podemos preguntar qu sentido tienen las historias
en un libro de leyes como es la Tor.
30
La respuesta la podemos encontrar en el nombre que los Sabios

tambin le dieron a este Libro: Sefer Ha Iashar (Libro de la Rectitud).
Este primer tomo no pretende slo legislar, como su escasez de leyes lo indica, sino indicar el camino que toda persona en general y
Iehudim, en particular, debe seguir. Y esto lo aprendemos de nuestros
antepasados ilustres, desde el primer hombre Adam y su lucha ante la
tentacin, atravesando el diluvio en el arca de Noaj, viajando por los
desiertos de la mano de Abraham y as sucesivamente. Con cada uno
de los sucesos relatados en el primer libro de la Tor, aprendemos de
las pruebas y reacciones de estos colosos de espritu frente a ella. De
esta manera, queda constituida una base moral ejemplar para seguir
imitndolos an en nuestros das.
Como nos recuerdan siempre nuestros Sabios: Derej Eretz Kadma
la Tor (La buena conducta antecede a la Tor.) Antes de relatar la
entrega de la Tor narrada en el segundo tomo o Shemot en primer
lugar nos ensea cmo acceder a ella y la manera de mantenerla y mejorarla.
Ahora s, pensemos en la Perash que elegimos de ttulo: Hagamos
un Hombre, con esta expresin, Hashem comienza la creacin del
ms sofisticado ser del cosmos. La pregunta que cae de maduro es: A
quin le est hablando, a quin est invitando a crear al hombre? Acaso no poda solo? Haba alguien ms con l?
Muchas respuestas dieron los Sabios, pero hay una en especial que
me pareci ms adecuada para comenzar este libro, por supuesto, sin
desperdiciar ninguna otra:
Seguro que Hashem poda hacerlo solo y que nadie lo acompaaba.
Hashem le est hablando a cada uno de nosotros, nos est diciendo:
Hagamos. S!: Entre vos y yo! Yo ya hice mi parte. Ahora te toca a vos
seguir esta obra. Yo puse lo mejor en tus manos. Es tu turno: Hagamos
entre los dos Un Hombre, un Ser digno, ejemplar y elevado que justifique todo el resto de esta magnfica obra.
Es decir, Hashem invita a cada uno de nosotros, con sus atributos y pruebas, a aceptar el desafo en cada generacin: Ser Hombre,
31
diferencindose de los dems seres vivos y justificando los elementos

con los que fuimos dotados. Aceptemos el desafo porque tenemos de
nuestro lado al mejor socio: Hashem.
La frase de la semana
Si no hay Tor, no hay Derej Eretz ;
si no hay Derej Eretz1, no hay Tor.

Pirk Abot
Derej Ertez: normas de rectitud y buenas conductas.
32
NOAJ
Qu nos hace humanos?
La semana pasada lemos cmo Hashem cre el mundo y todo lo que

hay en l. Cuando cre al ser humano, lo diferenci de las dems especies vivientes, invistindole caractersticas nicas e irrepetibles, para
ensearnos la importancia que tiene la existencia y la vida aunque sea
de un solo ser humano.
Sin embargo, en la Perash de esta semana, prcticamente toda la
humanidad es borrada del mapa, excepto ocho personas. Cmo podemos entender esta aparente contradiccin? Acaso la vida humana no
era sumamente valiosa cuando fue creada?
Para comprender que en el Accionar de Hashem nunca hay contradiccin, debemos primero entender por qu se produjo el Diluvio
Universal. La misma Tor lo explica: debido a la corrupcin sexual y el
robo. Por qu son tan graves estas dos transgresiones?
Cuando Hashem crea al Ser Humano, adems de otras diferencias
que nos separan del resto del gnero animal, existen tres que nuestros
Sabios marcaron puntualmente (Abot de Ribi Natan 4-6):
1. Rostro: Todos los ejemplares de la misma especie animal poseen la misma cara, no ocurre as en las personas.
33
2. Voz: todos los mugidos de las vacas, el croar de las ranas, la

balada de las ovejas de todo el mundo son idnticos, sin distincin de
ubicacin en el globo terrqueo. Pero nosotros poseemos un distintivo
e individual tono de voz que nos identifica a cada uno.
3. Gustos: cualquier tortuga de cualquier pas come lechuga. Lo
mismo sucede con los conejos y las zanahorias. No existen leones vegetarianos ni que se mueran por una mesa dulce. Pero entre nosotros
estn los que prefieren lo dulce a lo salado, fro en lugar de caliente, o
comida rpida en lugar de elaborada.
A qu se deben estas diferencias? Para que cada hombre pueda reconocer a su esposa y viceversa, Hashem diferenci nuestros rostros.
Para que seamos reconocidos en la oscuridad de la noche, nos dot a
cada uno con una voz diferente. Todo esto, con un solo objetivo: mantener una conducta sexual equilibrada y estable, y no deliberada y desordenada donde la nica ley sea un vale todo.
El fundamento por el cual nos distingui de los animales por medio
del gusto particular se orienta a que no estemos todos peleando para
conseguir lo mismo. Al haber diversidad de complacencias, nadie tendra que disputar con otro y mucho menos robarle.
Ahora podemos entender la gravedad de incurrir en aquellas dos
perdiciones: no slo estamos contradiciendo la voluntad de Nuestro
Creador que no es poca cosa, sino tambin las principales diferencias de nuestra esencia humana: el orden en la vida sexual y el respeto
por el patrimonio ajeno.
Por lo tanto, dado que la generacin del Diluvio auto-sentenci su
destino, el Diluvio debe interpretarse no como un castigo, sino como la
consecuencia de su bajsima conducta, por no cumplir el mandato para
el que fueron creados: comportarse como seres humanos.
Al corromperse el principal agente de la creacin, todo el entorno
tambin lo hizo, mereciendo junto con el hombre el veredicto de la aniquilacin total. En suma, fuimos creados a Imagen y Semejanza Divina:
Cuidemos la Imagen!
34

Preciado es el Hombre que fue creado a Imagen

y Semejanza Divina

Pirk Abot
35
LEJ LEJA
Tres perlitas para
encontrar las soluciones
La Tor nos relata el comienzo de la historia del Primer Hebreo (s,

con mayscula!): Abraham Abinu.
Diez pruebas tuvo que enfrentar Abraham y luego de cada una de
ellas, logr elevarse (pasar de nivel, como dicen los chicos en los jueguitos), formando en su personalidad el ADN espiritual que nos leg
a todos. De ah que nosotros tengamos el compromiso de ser dignos
representantes de su potencial.
Entre varias enseanzas que nos leg, voy a elegir tres para tratar de
mantener un estilo cortito y conciso. El resto lo dejo para que Uds. lo
investiguen:
1. Nunca es tarde para empezar: Abraham a los 75 aos fue a Israel, donde comenzara la parte mas exitosa de su vida
2. Benevolencia: Abraham se caracteriz por su jesed (benevolencia)
hacia todos, incluso hacia los desconocidos. Hoy se valora a la gente
por sus posesiones, pero debemos valorar segn lo que brinda...
36
3. Introspeccin: Hashem le orden lej-lej, textualmente: viaja hacia ti, para ensearnos que para encontrar la felicidad no hace falta
recorrer miles de kilmetros ni gastar x cantidad de dinero: Todo lo
que necesitas est dentro de vos... Descubrilo!
Tambin se puede traducir coloquialmente como Andate para vos,
orden mediante la cual se encomienda a realizar el ms emocionante
de los viajes que un individuo puede y debe realizar: hacia uno mismo.
No obstante, nosotros viajamos a distintos destinos, organizamos
tours incluso hasta a la Luna, con tal de no realizar el periplo que
Hashem le orden a Nuestro Primer Patriarca:
Viaja hacia Ti mismo, conoce tu interior, tus fuerzas, las
aptitudes con las que Hashem te dot para beneficiarte a vos
y al Mundo.
Si bien no le dijo Hashem a Abraham hacia dnde deba partir, por
lo menos y nada menos le indic por dnde deba iniciar la bsqueda. Todo lo que necesitamos para ser y hacer feliz a los dems es saber
con qu contamos y saber utilizarlo para el bien. El buen uso de todas
las cualidades en hebreo Middot (medidas) depende de la manera en
que se utilizan, de ah el buen o mal resultado.
Ahora bien, quin nos da la receta exacta para aplicarlas de la manera correcta? Ya saben la respuesta: en nuestra Tor vamos a encontrar las frmulas para explotar al mximo nuestro potencial. No busquemos afuera soluciones ni tesoros. La solucin est en casa, est en
vos!
Lej Lej... Que tengamos el mrito de seguir sus pasos!
Las frases de la semana
El que piensa en un ao siembra semillas, el que piensa por aos
planta rboles, el que piensa en generaciones, educa nios...
El Mundo va a cambiar cuando nos molesten nuestros defectos, de
la misma manera que nos molestan los defectos de nuestros semejantes.
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VAIER
Por qu discuti Abraham?
Cuando Abraham se enter que Hashem quiere destruir Sodoma y

Gomorra a causa de la terrible corrupcin en todos los mbitos, no permaneci indiferente, sino que le implor que anulara su decreto por el
mrito de los pocos justos que an vivan en esas ciudades. Abraham
propuso, entonces, que si encontraba all al menos 50 justos, vala la
pena salvar las ciudades. Hashem acept la propuesta
A medida que la negociacin avanzaba, Abraham fue disminuyendo el nmero de justos a encontrar; 45, 40, 30, 20, 10, 5? Muchos
se preguntan si Abraham estaba regateando con Hashem, como si le
estuviera peleando el precio por la salvacin.
El Rab Shaul Maleh contest este interrogante: antes de empezar
a hablar con Hashem, Abraham no saba el valor que un justo puede
aportar para la salvacin de toda una ciudad. Recin cuando Hashem
accede a salvarlos por 50 justos, comprende la importancia que un justo representa. Por lo tanto, considera que no es necesario encontrar 50,
si uno solo tiene de por s un gran Valor ante Hashem.
De aqu podemos inferir que los pocos justos que cuidan nuestro
bienestar son los que se ocupan de la Tor: de su estudio y observancia.
38
Seamos uno de ellos, o por lo menos estemos cerca de ellos, para ser
influenciados por su proteccin.
"Es mejor ser cola de len que cabeza de ratn

Tratado de Abot Cap. (4 20)
39
JAIE SAR
Time is Money, o viceversa?
Uno de los versculos de la Perash dice: Abraham era anciano, entrado en aos (va vaianim). La expresin va "va vaiamim" tambin se
puede entender como vino con sus das.
Qu mensaje nos quiso trasmitir la Tor con esta expresin?
Quiere decir que Abraham lleg a la ancianidad con todos sus das
completos, plenos de vida, sin haber perdido tiempo en el camino con
cosas vanas y sin sentido. Cunta falta nos hara a nosotros ser un poquito como Abraham, para as poder aprovechar nuestro tiempo y no
desecharlo por ah!
En esta poca donde prevalecen los pasatiempos inventados justamente como su nombre lo indica para matar el tiempo, debemos
aprender a cuidarlo en lugar de matarlo. Estamos acostumbrados a escuchar: Time is Money, el tiempo es oro. Pero si pensamos, en realidad es al revs. Veamos lo que deca el Jafetz Jaim:
Decir que el tiempo es oro significa que el tiempo opera como un
intermedio para conseguir un bien ms valioso, en este caso, el oro.
Sin embargo, la expresin resulta engaosa. Efectivamente, con tiempo
podemos comprar oro, pero con todo el oro del mundo no podemos
40
comprar ni una milsima de segundo ms de vida...

Por lo tanto, aprovechemos cada fraccin de tiempo, que es agotable, llenndolo con Eternidad, estudio de Tor y cumplimiento de
preceptos, porque aquel que le gustan los matatiempos lo que est
haciendo, en definitiva, es matarse en cuotas.
El tiempo es la materia prima con la que est hecha la vida. Cuidando el tiempo, estamos cuidando la vida!
El presente es una mquina de convertir el futuro en pasado

Rab Efraim Dines
41
TOLEDOT
Verdad o Consecuencia
Cuando la Perash narra acerca del nacimiento de Esav y de Iaakov,

usa distintos nmeros en sus tiempos verbales para contarnos cmo les
designaron sus nombres.
Respecto a Esav dice: "...y llamaron su nombre Esav....
Sin embargo, cuando nos habla de Iaakov nos dice: "... y llam su
nombre Iaakov...
Nuestros Sabios explicaron que la causa del cambio de nmero
uno est en plural (Esav) y el otro est en singular (Iaakov) se debe
a que Esav simboliza la mentira y el engao. La misma Tor nos relata
acerca de la relacin con su padre, a quien engaaba, hacindole pensar
sobre s que era un verdadero justo, aunque realmente era un siniestro personaje lleno de engaos, trampas y transgresiones de todo tipo.
Como la mentira abunda y es ofrecida a todos por medios masivos, est
mencionada en plural, del mismo modo que fue nombrado Esav.
Contrariamente, Iaakov es el prototipo del portador de la verdad.
Pero la verdad no siempre es muy popular. Slo algunos pocos tienen
la valenta de reconocer, asumir y vivir de acuerdo a ella y por eso sobre
42
Iaakov est escrito en singular.

No nos dejemos llevar por lo que hace y dice "todo el mundo". Recordemos que la verdad es patrimonio de unos pocos.
Smate al equipo de la Verdad (con mayscula) de la Tor!
Puede ser difcil vivir segn la Verdad.
Pero es imposible vivir segn la Mentira.
43
VAIETZ
Pan para comer
Iaakov, el tercero de los Patriarcas, sali de Beer Sheva (su ciudad

natal) para cumplir con la voluntad de sus padres: deba buscar una esposa oriunda de las tierras de Jarn. Adems necesitaba refugiarse del
odio de su hermano Esav que haba prometido matarlo.
Camino a Jarn, una noche so con su famosa escalera, apoyada
en la Tierra y que llegaba hasta el Cielo, por la cual suban y bajaban
ngeles. Entonces se le present Hashem y prometi grandes cosas: numerosa descendencia, tierra, proteccin, sustento, etc. Al despertarse,
Iaakov hizo una promesa pero en tono de condicin:
Si Hashem me acompaa y me protege durante este viaje que estoy
haciendo, si me da pan para comer y ropa para vestirme....
La pregunta es evidente: para qu pidi pan para comer? Sera
suficiente pedir simplemente pan, que obviamente es para comer! La
misma pregunta la podemos formular con respecto a la ropa.
Lo que Iaakov quera pedir constituye una gran enseanza para nosotros:
No alcanza con disponer de bienes materiales, lo bueno es tener la
capacidad y las herramientas para disfrutarlos, si no para qu sirve
44
tener el pan si no tenemos dientes? Qu utilidad tiene un variado vestuario, si su dueo est postrado en una cama?
Por tanto, el mensaje de la Tor debe leerse de esta manera: Lo importante no es poseer, sino poder tener el beneficio de los recursos que
Hashem nos da.
Tambin podemos explicar: Pan para que yo lo pueda comer y no
que el pan me coma a m. Es decir, el pan representa el sustento, pero
muchas veces, la actividad que nos sustenta econmicamente nos fagocita por completo sin dejarnos tiempo para lo realmente trascendente:
Familia, Salud, Valores espirituales, etc.
Y eso es lo que precisamente pidi Iaakov: una actividad que no lo
absorba ni abstraiga de lo esencial de la vida.
Que lo urgente no te quite tiempo para lo importante.
45
VAISHLAJ
Dnde est nuestra fuerza?
Cuntos temas para hablar en esta Perash! Por dnde empiezo?

Voy a compartir con Uds. slo dos reflexiones cortas, un artculo
extra a cambio de la frase de la semana, y el resto lo dejo para que lo
descubran este Shabbat en sus Templos y Hogares...
Iaakov regresa a lo de su padre, luego de ms de 20 aos de ausencia. Alguien ms lo estaba esperando ansiosamente (y no para darle un
beso...) su hermanito Esav, quien haba jurado matarlo. Y no estaba
solo. Lo acompaaban 400 guerreros armados para darle la bienvenida.
Pero antes de llegar a su tierra, un ngel se le interpone en una lucha cuerpo a cuerpo, de la que finalmente Iaakov sale triunfador. Dicen
nuestros Sabios que este ngel era el representante de Esav, que vino a
matar a Iaakov.
Pero por qu no fueron atacados anteriormente Abraham o Itzjak?
Recordemos que la virtud resaltante de Abraham fue la beneficencia; la
de Itzjak, la plegaria. Sin embargo, el rasgo caracterstico de Iaakov fue
el estudio de la Tor.
46
De aqu podemos aprender que si el enemigo (representado hoy

en da por el instinto del mal) atac slo a Iaakov, es porque puede
haber judos que recen o que hagan beneficencia (judo de corazn).
Eso, al enemigo, no le preocupa, ya que estos rasgos, a pesar de ser
muy buenos, no son suficientes para garantizar la continuidad del Am
Israel. Pero cuando uno estudia, conoce y aplica la Tor a su vida, implica que este pueblo seguir vivo. y esto si que le molesta.
Reforzando el estudio de Tor y su cumplimiento garantizamos esta
cadena milenaria. No la cortes!
A qu nos parecemos?
En esta Perash se compara a nuestro pueblo con la arena de la orilla del mar. Tambin encontramos que Hashem nos compar con las
estrellas y con el polvo de la tierra qu enseanza extraemos de estos
elementos?
Arena: as como la arena frena al mar y lo limita, de la misma
manera debemos controlar nuestros deseos e impulsos para obtener de
ellos un resultado positivo.
Estrellas: no debemos olvidarnos que tenemos un objetivo de vida
elevado, espiritual, como las estrellas que estn en lo alto, en el firmamento.
Polvo de la tierra: cada partcula de polvo resulta insignificante.
Su utilidad y valor se da a partir de la suma y unin con otras partculas. De la misma manera nosotros, Am Israel, cuando estamos unidos,
constituimos un frente slido, imposible de vencer.
47
VAIESHEB
El mejor Legado
Cuando la Perash nombra a los hijos de Iaakov, comienza diciendo:

Ve ele toledot Iaakov: Iosef
Y esta es la descendencia de Iaakov: Iosef.
Por qu nombra primero a Iosef, que era el onceavo hijo de Iaakov,
y no a Reubn, su primognito?
Se propusieron muchas respuestas, pero me interesa compartir con
Ustedes hoy la que transmite un mensaje actual y aplicable:
La palabra Iosef deriva de la raz hebrea Lehosif, aumentar. A
su vez, la palabra Toledot tiene dos acepciones: por un lado, significa
descendencia y, por el otro, historia. Entonces, podemos aprender
lo siguiente:
Al nombrar primero a Iosef, Iaakov nos dej un legado a nosotros,
sus hijos: Leosif, agregar, crecer, evolucionar, avanzar en nuestro conocimiento de Tor y observancia de los Preceptos. Un Iehud que no
avanza retrocede. Esta es la clave de nuestra historia y el legado para
nuestra descendencia.
48
El mismo mensaje lo encontramos en la Januki: se comienza a encender una vela, y se termina con ocho.
No nos quedemos donde estamos, como me dijo el Rab Iosef Cohn
Imach hace muchos aos:
En la Tor no hay un techo, sino un piso...
La vida de un Iehud es como una escalera mecnica para abajo:

Si te queds quieto, bajs...

Si no te esforzs, te queds en el lugar.

Pero si te esforzs, avanzs!
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MIKETZ
La Providencia Divina y los Milagros
En esta ocasin quera compartir con Ustedes un comentario combinado entre la Perash y Januk:
La Tor comienza relatando dos sueos profticos que tuvo el Faran, y que gracias a la interpretacin de Iosef y su posterior consejo,
result muy positivo para el imperio egipcio.
Los sueos tenan un mensaje similar, aunque presentado de distinta manera: el Faran so primero con siete vacas gordas, que presagiaban siete aos de mucha abundancia, pero luego aparecieron siete
vacas muy flacas y demacradas que devoraban a las primeras, sin dejar huellas en su cuerpo de haber comido semejante banquete. Esta
segunda parte pronosticaba los siete aos de escasez y hambre de tal
magnitud, que no se acordaran de la abundancia. El segundo sueo era
parecido, pero con espigas de trigo.
De aqu podemos notar una de las conductas benficas de Hashem:
nunca enva algo negativo sin antes dotar al destinatario de lo necesario para enfrentar y salir del problema, como en este caso, que primero
mand siete aos de abundancia como preludio a los siete aos de escasez.
50
Cmo se relaciona con Januk?

En esta fiesta debemos afinar nuestros sentidos para detectar los
milagros de Hashem, no slo los que se dan espordicamente, sino todos los das y a cada momento.
Muchas veces cuando nos pasa algo en el momento indicado solemos decir:
"Justo" llegu antes que se vaya!
"Justo" me lo encontr donde menos pensaba!
Y muchos "justo" ms...
Januk nos ensea que no hay justo ni casualidades no! Hay
Un Solo "JUSTO", que es Hashem y es el que hace Justamente
todo.
Todo tiempo que la vela (el alma) arda se puede arreglar

Rab Israel Salanter
51
VAIGASH
La Verdadera Unin
Cuando Iehuda pretende liberar a su hermano menor de las manos

del gobernador de Egipto (sin saber que precisamente era su desaparecido hermano Iosef), le dice:
Nafsh Keshur ve Nafsh
Su alma est Ligada a su alma.
La palabra Keshur (ligada) suma 611, como la palabra Tor (en
hebreo). De aqu podemos aprender que si queremos unir, ligar nuestras almas, ya sea con amigos, hijos o cnyuges, la nica y ms efectiva
frmula es a partir de la Tor. De esta manera la unin se establece a
nivel espiritual y es ms resistente al tiempo y a las distintas vicisitudes
de la vida.
En efecto, despus de que Iosef revela su identidad a los hermanos,
enva a buscar a su padre y toda su familia para que se asienten con
l en Egipto hasta que terminen los aos de hambruna. Pero antes de
partir, Iaakov ordena a Iehud que prepare un lugar de estudio para los
nios y los jvenes.
52
Vemos que su inquietud por que se mantengan judos en su primera dispora no fue por instalar una falafera, club deportivo, o alguna
fundacin cultural, sino que l bien saba por dnde pasa la identidad
juda: Por medio del estudio de la Tor y su posterior puesta
en prctica.
Recin despus se puede empezar a hablar de otras instituciones
que formarn los judos. Pero a no confundirse: estos lugares no remiten a la esencia juda, sino a actividades que un judo puede hacer,
como: comer, practicar un deporte o escuchar msica, pero primero se
debe ser judo propiamente dicho.
Todo amor que depende de algo. Cuando ese algo se pierde, se pierde tambin el amor

Pirk Abot
Esta enseanza tiene una sola excepcin: La Tor, ya que al ser Eterna, nunca se perder!
53
VAIJ
El secreto de la supervivencia Juda
Con esta Perash, se cierra la primera etapa de nuestra historia, en

la cual nos convertimos de una familia liderada por Iaakov Abinu en un
Pueblo: Am Israel. Tambin sirve de introduccin a la prxima etapa
que la Tor va a relatar: la estada, esclavitud y salida de la Tierra de
Egipto.
La Perash comienza con los ltimos acontecimientos que protagoniza nuestro Patriarca Iaakov, en donde le solicita a su hijo Iosef que lo
entierre en la Tierra de Israel. Luego, le pide que le traiga a Efraim (que
era el menor) y Menash (que era el primognito), los dos nicos hijos
de Iosef, que haban nacido en Egipto, con el propsito de bendecirlos.
Cuando sus nietos se hacen presentes, Iaakov les dice lo que Hashem le
advirti una vez:
Los hijos que has engendrado despus sern tuyos, tanto ellos
como su patrimonio sern registrados con los nombres de Efram y
Manash.
Ms adelante dice Iosef: Que en ellos se perpete mi nombre y el
nombre de mis padres Abraham e Isaac. Que lleguen a ser muy nume-
54
rosos en esta tierra.

A qu aspecto se refiri Iaakov cuando dese que sus descendientes
se perpeten en ellos dos?
Nuestros Sabios nos descubrieron dos respuestas:
1. Desde la creacin del mundo, todos los hermanos que aparecen en
la Tor no tuvieron buen final: Can y Hebel (Abel, en hebreo), ItzjakIshmael, Iaakov-Esav, incluso entre los 12 hijos de Iaakov hubo disputas, la mayora contra Iosef. Pero Efraim y Menash son la excepcin,
ya que a pesar de que Efraim era el menor y que su abuelo lo privilegi
en la bendicin por encima de su hermano mayor, no sinti orgullo ni
supremaca con respecto a l. Tampoco Menash sinti recelo u odio
por haber sido desplazado por el benjamn de la familia. A este aspecto
se refiri Iaakov cuando inst a imitar a este par de hermanos.
2. Efraim y Menash fueron los primeros judos galticos (nacidos
en el Galut, exilio fuera de Israel) que a pesar de haberse criado en un
ambiente adverso a sus valores y principios, pudieron mantenerse inclumes en su formacin de judasmo que su padre Iosef les supo transmitir. Sabiendo Iaakov que su descendencia estaba destinada a convertirse en una nacin errante entre los dems pueblos y culturas del
planeta, nos indica el ejemplo a seguir en cualquier confn del mundo
que nos toque vivir. No importa su latitud, clima, poca o idioma: debemos tomar como gua la actitud de estos dos hermanos, que, en medio
de una sociedad pagana y corrupta, pudieron llevar con responsabilidad y orgullo su judasmo, con su padre como nico referente vlido.
Hoy en da, que contamos con ms de un solo referente, es nuestro
deber seguir el consejo de nuestro patriarca.
La reflexin de la semana:
Si Hashem le prometi a Abraham que el pueblo de Israel nunca
desaparecer, por qu luchar contra la asimilacin y por la preservacin de la identidad juda? Es verdad que nuestro pueblo nunca desaparecer. Sin embargo nuestra preocupacin debe enfocarse en que
nuestros descendientes formen parte de ese Pueblo.
55
SEFER
SHEMOT
Leilui Nishmat
Guitel bat Iaakov Moshe
(Flia Gerstel)
Abraham ben Bahie

Bahie ben Sara
SHEMOT
Todo est en uno
Al igual que muchos de nuestros patriarcas, Mosh Rabenu fue pastor de ovejas antes de conducir al pueblo de Israel; esta ocupacin le
permita meditar, encontrarse consigo mismo. Tambin aprendi a
dirigir un rebao, defendiendo a las ovejas ms chicas de las grandes
y demostrar su cario y dedicacin por cada una de ellas. Es en este
mbito donde Hashem lo evala y lo elige como Pastor de Su Rebao:
Am Israel.
La primera aparicin de Hashem ante Mosh sucede a travs de la
famosa Zarza Ardiente, episodio milagroso en el que la Presencia Divina se pos en un arbusto espinoso que no se consuma con el fuego. Por
supuesto, el espectculo llam poderosamente la atencin de Mosh
que se desvi para contemplarlo.
Y viendo el Eterno que se desviaba para mirar, lo llam Hashem
desde dentro de la zarza, diciendo: Mosh! Mosh. Y l respondi:
Heme aqu.
Y El dijo: No te llegues ac; quita tu calzado de tus pies, porque el
lugar en que ests tierra santa (kodesh) es.
58
Y esa fue la primera orden que Hashem le imparti al Padre de

todos los profetas. As empez un dilogo proftico que dur por ms
de cuarenta aos, por medio del cual se nos transmiti todo nuestro
patrimonio espiritual: la Tor.
Ahora bien, qu mensaje le quiso transmitir dicindole que la tierra
donde estaba parado era Sagrada?
Lo que Hashem le quiso decir a Mosh, y tambin a nosotros mismos, es que muchas veces pensamos que nos faltan cosas, elementos
para poder triunfar en la vida, con argumentos del tipo: si yo fuera,
si yo tuviera, si hubiera nacido, y de esta manera tratamos de
justificar nuestra falta de xito: siempre buscando los motivos AFUERA. Como dice un viejo y conocido refrn: desde que se inventaron las
excusas, se acabaron los culpables.
Para que no equivoquemos nuestro pensamiento, Hashem le dice a
Mosh: El Lugar donde vos ests, con las herramientas que vos tens
y con todo lo que sos, y tambin lo que no sos, es Santo: ESE es TU
Lugar.
En otras palabras: todo lo que necesitamos para cumplir con nuestro rol en la vida est en nuestras manos, slo debemos reconocerlo,
identificarlo y saber cmo aplicarlo. Lo que queda por dilucidar es
cmo podemos conocer nuestro potencial, para luego poder utilizarlo
de la mejor manera. Pues nicamente a partir del estudio de la Tor y
conociendo su sabidura, podremos identificar nuestro potencial, para
darle as, su mximo rendimiento.
El lugar no hace importante a la persona,
sino que la persona hace al lugar importante.

Talmud
59
VAER
Aprendiendo de los sapos...
Las diez plagas constituyeron, por un lado, el castigo para los egipcios por haber esclavizado y maltratado al pueblo de Israel, pero por el
otro tambin sirvieron para ensearnos a los integrantes de Am Israel
el podero del Creador del mundo, como dice Pirk Abot (Cap. 5 Mishna
4):
Diez milagros presenciaron nuestros padres en Egipto
y Diez castigos trajo Hashem sobre los egipcios...
Analicemos la segunda plaga, la de los sapos, la cual atorment a los
egipcios de una manera atroz, ya que tenan la orden de introducirse en
las casas, en las camas, en las masas, en los estmagos de los egipcios,
pero tambin... en los hornos!
Imaginemos por un momento un supuesto dilogo entre los anfibios
atacantes:
Ey, sapo: Adnde vas?
Yo voy a aprovechar para conocer el palacio del Faran y des-
60
pus paso por las Pirmides. Dicen que est buensimo!

Ah, qu buena idea! Pero como yo tengo hambre, voy directo a
las masas. Sabs quin se va a meter al fuego de los hornos?
Qu se yo! Que vaya otro!
Es verdad, alguien tena que ir al fuego. Pero por qu yo?, se preguntaba el sapo. Sin embargo, hubo sapos que as lo hicieron. Y cuando
Mosh pidi que se retire la plaga, todos los sapos murieron, apestando
todo el imperio, menos los que se haban introducido en los hornos.
Pero por qu se metieron al fuego? Sencillo y simple: porque Hashem
as lo orden.
A diferencia de los sapos que actuaron instintivamente, nosotros los
humanos, que s tenemos el poder de decisin, debemos trabajar de tal
manera para lograr decidir en obediencia a Hashem, incluso cuando
no le vemos provecho o cuando por nuestra falta de visin pensamos que nos estamos perjudicando. De los sapos podemos aprender
que uno nunca se va a perjudicar por hacer la voluntad de Hashem, y
menos cuando se hace con esfuerzo.
Es cierto que cuesta hacer actos bondadosos sin reconocimiento, o
ms aun, recibiendo palos por parte de los que no hacen nada. No
obstante, no debemos dejar de hacer las cosas nobles, aunque nadie
las haga y aunque nadie lo reconozca Perdn, aunque el nico que lo
reconozca sea Hashem.
Haba una vez cuatro amigos: Todos, Alguien, Nadie y Cualquiera. Surgi un problema del que Todos estaba enterado, y que Alguien podra haberlo solucionado.
Pero como Nadie se encarg, el problema no se solucion, aunque
Cualquiera poda haberlo resuelto. SEAMOS RESPONSABLES!
61
BO
La Fuerza de la Unin
En esta Perash se relata la epopeya ms grande de nuestro pueblo:

El xodo de Egipto, que marc un antes y un despus en nuestra historia. Asimismo, gener varios preceptos, como las Festividades (Pesaj,
Shabuot y Sukot) y tambin otros que practicamos todos los das, como
el Tefilin, la Mezuz, Pidin ha Ben (rescate del primognito varn),
entre otros, que tienen como objetivo recordar este magno acontecimiento.
El Rambn afirma que estudiando la salida de Egipto, podremos tener y aumentar nuestra Emun 1 en Hashem, analizando los milagros
que realiz para liberarnos, cmo L manej la naturaleza a Su Voluntad, por medio de Las Diez Plagas y el Resto de los milagros.
Recordemos que para terminar de convencer al Faran que liberara
a los Iehudim, Hashem dispuso las tres ltimas plagas, relatadas en el
transcurso de esta Perash e insinuadas ya en su nombre: Bo (en hebreo ), cuyo valor numrico suma tres: Langostas, Oscuridad y Muerte de los primognitos.
Cuando la Tor nos relata la plaga de la Oscuridad nos dice:
1 Emun: Conviccin Absoluta en la Existencia de Hashem.
62
No se vean los unos a los otros,

y no se podan levantar de sus moradas.
De aqu aprendieron nuestros Sabios que la oscuridad de esos das
no significa la mera falta de luz, sino que esa especie de neblina espesa
impeda no slo la visin, sino tambin los movimientos del individuo.
Incluso ms, nuestros Sabios, que saben leer los mensajes que la
Tor nos enva entrelneas, analizaron este versculo y lo interpretaron
como un mensaje acerca de cmo deben ser nuestras relaciones interpersonales cuando interactuamos en la sociedad. Y as lo explican:
No se vean los unos a los otros: Cuando reina la indiferencia, el desinters y la despreocupacin de los integrantes de la sociedad
por sus prjimos, y cada uno se preocupa slo por lo suyo, entonces la
consecuencia no tarda en venir
y no se podan levantar de sus moradas: resulta imposible
avanzar, prosperar y desarrollarse en estas circunstancias, ya que para
poder lograr esos objetivos es condicin indispensable la unin, preocupacin mutua y solidaridad de cada uno de los individuos.
En estos das, donde tanto nos hace falta salir adelante, mejorar y
avanzar, probemos con la enseanza de la Tor, y seguramente vamos
a llegar a lo que dice despus la Perash:
Y en todo el Pueblo de Israel Hubo Luz en sus Moradas
Ajdut hi Koaj: La unin hace la fuerza
63
BESHALAJ
Aguas dulces, aguas amargas...
Am Israel sali de una manera triunfal de la tierra de Egipto, la tierra donde por siglos fueron esclavos, para dar comienzo a la travesa
por el desierto del Sina. Pronto los egipcios, a pesar de haber aceptado
la liberacin, se percataron del perjuicio de la falta de mano de obra
gratuita, y emprendieron una espectacular persecucin, dirigida por el
mismsimo Faran quien, para motivar a su alicado pueblo, prometi
no slo compartir el botn que pensaba recuperar, sino tambin llev
joyas y tesoros personales para repartir despus de la supuesta victoria.
Todos sabemos en qu odisea concluy dicho emprendimiento: caballos, jinetes y miles de soldados fueron hundidos en el mar, demostrando as uno de los aspectos de la Justicia Divina: Medida por Medida1. Lo que no muchos recuerdan es cmo sigue la historia...
El pueblo de Israel not que el mar Rojo comenzaba a expulsar con
su oleaje aquellas joyas que el Faran haba llevado, y se lanzaron a recogerlas de manera ininterrumpida, olvidndose que la travesa deba
continuar hacia su parada ms importante: el Monte Sina (para recibir
1 No estamos hablando de un criterio de venganza, placer de los dioses mitolgicos, sino que
mediante este sistema, Hashem nos muestra en lo que nos estamos equivocando, para identificar el
problema y despus poder corregirlo.
64
all la Tor). A tal punto se desesperaron por la recoleccin del enorme

tesoro, que Mosh tuvo que hacerlos viajar (as reza textualmente el
versculo), provocando el descontento de la muchedumbre, al privarlos
de semejante oportunidad de enriquecimiento.
Cabe agregar un dato: al salir de Egipto, y como lemos en la Perash anterior, cada integrante del pueblo de Israel llev consigo varios
burros cargados con los tesoros que los egipcios les dieron para resarcirlos por tantos aos de trabajo impago.
Pero volvamos a la marcha por el desierto. Ante la falta de agua,
el pueblo se quej de encontrar una laguna de aguas amargas! Es all
donde Hashem le indic a Mosh arrojar un trozo de un rbol especfico adems de ordenarle algunos preceptos bsicos, como el Respeto
a los Padres, el Shabat y algunos principios de convivencia en el orden
monetario y de esta manera el agua se convirti en dulce y potable.
Los interrogantes que quiero compartir con Uds. son los siguientes:
1. Dnde encontramos en la naturaleza la existencia de aguas
amargas? Encontramos dulces, saladas Pero amargas?
2. Cmo se endulz esa laguna con un simple trozo de madera
(adems, dice el Midrash que era una madera justamente con sabor
amargo)?
Explica el Rab Shal Maleh que cuando no estamos contentos con lo
que tenemos (que en definitiva, es lo que Hashem decidi darnos para
cumplir con nuestra labor en este mundo), le sentimos gusto amargo a
todas nuestras pertenencias, ya que creemos que no satisfacen nuestras
expectativas. Lo malo no est en nuestras pertenencias, sino en
nuestras expectativas.
La solucin para esta problemtica consiste, como sigue relatando la
Tor, en arrojar un rbol al agua. El rbol, etz en hebreo, se relaciona
con la palabra etza, consejo. El consejo de Hashem es arrojarnos de
lleno a las aguas de la Tor, ya que cuando tomamos las palabras de
la Tor en forma parcial, tendremos una visin distorsionada de sus
conceptos, y podemos percibir un gusto amargo como les sucedi a
nuestros ancestros. Pero si hacemos de la Tor nuestro modus vivendi,
advertiremos, a pesar del esfuerzo que implica en un principio, qu
acertadas son sus palabras y consejos!
65
En este caso puntual, la Tor nos ensea que la riqueza no depende

de cunto tenemos, sino de lo contentos que estamos con esos bienes
que Hashem nos destin. Como dijo nuestro patriarca Iaakov: Tengo
todo, en contraposicin a su ambicioso e insatisfecho hermano Esav,
que declar:Tengo mucho (pero no todo lo que necesito...)
Dejmonos llevar por la Tor que, como su etimologa en hebreo
nos indica, Tor viene de la palabra ora, enseanza, nos dirige por
el camino apropiado.
Quin es rico?
El que se contenta con su parte.

Pirk Abot
66
ITR
La gran Revelacin
La nica vez en la historia de la Humanidad que hubo una Revelacin Divina frente a una multitud de personas (se calcula alrededor de
3 millones) ocurri frente al monte de Sina. All nuestros ancestros
aceptaron recibir de Hashem los Diez Mandamientos que introdujeron en la sociedad conceptos del respeto por la vida por medio del No
matars, el derecho a la propiedad privada a travs del No robars,
entre otros, generando as las bases para una vida pacfica y respetable,
en comunidad. Este hecho marc un hito en la historia, no slo de Am
Israel, sino tambin de las dems sociedades monotestas que aceptan
el suceso como vlido.
Un mensaje interesante que nos ofrece el primero de los Mandamientos, es entender porqu cuando Hashem se presenta, lo hace diciendo:
Yo soy tu Dis, que te sac de la tierra de Egipto,
donde eras esclavo.
Por qu hace alusin a la salida de Egipto, en lugar de decirnos que
es el Creador del Mundo?
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Contestan nuestros Sabios que basta con la observacin del Universo material, su estudio y reflexin, para llegar a la conclusin que
hay un Creador Todopoderoso y nico. Pero para entender que este
Creador tambin es el que Supervisa constantemente lo que aqu ocurre, hace falta algo ms: conocer acerca de su Comportamiento, cmo
premia y castiga, cmo maneja las fuerzas que l mismo cre (llamadas
por nosotros Naturaleza) segn su Voluntad.
Todo esto tuvo lugar en un mismo escenario: Egipto. Las Diez Plagas y la particin del Mar Rojo obraron como demostraciones irrefutables del podero y accionar de Hashem. Constituyen as deca el Jafetz
Jaim "una leccin para las generaciones y una Carta de Presentacin para el mundo y para todos aquellos que quieran saber sobre l.
Por eso, en el momento de entregar los Diez Mandamientos, Hashem
quiere que entendamos bien lo siguiente: que l es el nico que Supervisa y Dirige todo lo que ocurre, y que nada se escapa a su Voluntad.
Una vez seguros de esto, podemos seguir adelante...
Reshit Jojm, Irat Hashem:
El principio de la sabidura es el temor a Hashem.
Tehilim (Salmos)
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MISHPATIM
Volver... sin la frente marchita!
Despus de entregar la Tor en el Monte Sina, Hashem le ense a

Mosh algunas de las Leyes que deba transmitir a Am Israel. Lo sorprendente es que la primera ley de esta Perash se refiere al esclavo
hebreo, es decir, aquel Iehud que al no tener con qu pagar su multa
por el robo cometido, lo haca con su trabajo, sirviendo como esclavo
del damnificado que sufri el delito, por el transcurso de seis aos.
Teniendo en cuenta que en la Perash anterior recibimos la Tor, y
por lo tanto adquirimos un nivel espiritual ms elevado: no haba otra
ley ms alegre para empezar la lista, que esta que habla de un ladrn?
De la respuesta a esta pregunta podemos sacar fuerzas para cuando nos
equivocamos.
Seguro que hay leyes ms lindas, pero aqu Hashem nos est demostrando cmo se preocupa en primer lugar por aquel Iehud que comete
un error: lejos de despreciarlo, marginarlo, Hashem se ocupa por su
reinsercin en la sociedad como hombre de bien, para que de esta manera corrija sus malas inclinaciones, en este caso, el robo. Hashem se
interesa y nos sigue queriendo, a pesar de nuestros errores, como un
padre a un hijo, pues lo nico que desea es el bien de este hijo.
69
La frase de la semana:
Todo tiempo que la vela arda, hay tiempo de arreglar.
Frase del gran Rabino Israel Salanter, haciendo un analoga entre
una vela y el alma juda que cada uno de nosotros poseemos y debemos procurar mantener encendida.
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TERUM
El poder del dinero
En esta Perash nos relata la Tor la orden de Hashem de construir Su Mishkn 1, Santuario, as su Presencia Divina morara entre
nosotros. Pero para ello, era necesario el aporte generoso de cada uno
de los integrantes de Am Israel, como oro, plata, cobre y diversos materiales para la construccin del mismo, el cual sera el nexo material
con Hashem.
Al contrario de lo que pensamos muchas veces, que el el vil metal
nos aleja de Hashem, la Perash nos ensea: el dinero no es tan vil,
depende del uso que le demos:
Si lo utilizamos para ayudar al prjimo, comprar distintos elementos para cumplir Mitzvot, y otros fines altruistas, estamos elevando
el dinero a un nivel espiritual, favoreciendo que Hashem habite entre
nosotros, como en el caso de la construccin del Mishkn.
Pero si lo usamos slo para saciar nuestros deseos (aunque en
realidad nunca quedamos satisfechos), entonces s el dinero convierte
a su dueo en vil.
1 Tabernculo o Templo ambulante
71
Por eso dijeron Nuestros Sabios:

Los Justos quieren ms su patrimonio que su cuerpo;
los perversos quieren ms a su cuerpo que a su patrimonio.
Es decir: los Justos, que saben lo que pueden hacer con su capital,
lo valoran ms que a su propio cuerpo, cuyo potencial es ms limitado.
Mientras que los perversos malgastan su capital para satisfacer a su
cuerpo. Que Hashem nos ilumine para poder emplear correctamente
nuestros recursos!
La frase de la semana:
No pienses en el mundo del dinero,
pens en el mundo venidero!
72
TETZAV
El poder de la palabra
En esta Perash, en la que se describe las vestimentas del Cohn Gadol (Sumo Sacerdote) y dems utensilios del Templo, ocurre algo nico:
el nombre de Mosh Rabenu no se menciona en ninguna parte, lo que
llama la atencin, pues desde que la Tor relata su nacimiento hasta su
muerte, no hay porcin semanal que Mosh no sea nombrado. A qu
se debe este extrao fenmeno?
Cuando Mosh estaba alegando frente a Hashem a favor de Am Israel, despus de que cometieran el pecado de idolatra al becerro de oro,
en un momento crtico de la negociacin, Mosh le dijo a Hashem: Si
los perdonas, bien; y si no, brrame a m de Tu Libro, ya que l no quera pasar a la historia como el lder que no pudo defender idneamente
a su pueblo.
De todos modos, Hashem perdon a los Iehudim y no los destruy.
Sin embargo, borr el nombre de Mosh de Su Libro, la Tor, en esta
Perash.
Aprendemos de aqu el poder tremendo que tienen nuestras palabras una vez que salen de nuestra boca, ya que a pesar que Hashem
los perdon, la condicin de borrar el nombre de Mosh igualmente
73
fue cumplida. Sepamos valorar y cuidar nuestras palabras, porque con

ellas podemos alentar a un cado, o destruir: depende de nosotros!
El que cuida su boca y su lengua
salva de problemas a su Alma.

Shlomo Ha Melej (el Rey Salomn)
74
KI TIS
Todo es para BIEN
A los cuarenta das de recibir la Tor, Am Israel esperaba desesperado que su lder, Mosh Rabenu, descendiera del Monte Sina con las
Tablas de los Diez Mandamientos. Pero por un error en el clculo, pensaron que su conductor haba fallecido, y se sentan solos y desamparados. Aprovechando la confusin, la muchedumbre pagana que subi
con ellos de Egipto los incit a fabricar el becerro de oro.
Para que tengamos una idea, esta trasgresin equivale a un adulterio cometido inmediatamente despus de la Jup 1 , ya que todava
se encontraban en el mismo lugar que haban pactado fidelidad a Hashem. Es entonces cuando Hashem decidi eliminar al pueblo debido a
la gravedad de los hechos.
Nuevamente, gracias a las splicas de Mosh, el pueblo es salvado de
la aniquilacin total, pero no del castigo, siendo la palabra de Hashem:
Y el da que los recuerde, recordar tambin su pecado.
Esto significa que cada desgracia que Am Israel sufrira a lo largo
1 Palio nupcial.
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de la historia equivaldra como una cuota a cuenta de aquel gran castigo. Podemos ver de aqu que aunque las desgracias nos duelen en su
momento, son fruto de la Gran Misericordia que Hashem tuvo hacia
nosotros, ya que en lugar de eliminarnos, nos dej con vida, dndonos
la posibilidad de pagar la deuda pendiente.
Debemos saber entonces que lo que hoy consideramos un castigo,
en definitiva, es un gran acto de Su Bondad. As se maneja la Justicia
Divina, no podemos entenderla, pero sepamos que es Justa y Benvola
Kol m de Avid Rajamana, le Taba Avid:
Todo lo que hace Hashem es para Bien

Talmud
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VAIAKHEL
Qu nos une?
Luego de recibir las rdenes y detalles relativos a la construccin

del Mishkn, Mosh reuni a todo el pueblo de Israel para transmitirle
este conocimiento y mandato de Hashem. De aqu aprendemos que l
se har presente entre nosotros, si estamos todos unidos. Justamente,
as procedi Mosh para hablar del Mishkn: Unir a todo Am Israel.
Antes de comenzar la construccin, Mosh les advirti sobre el precepto de cuidar el Shabat, ya que ni siquiera para algo tan elevado
como erigir el Tabernculo, est permitido profanar el Shabat. Y para
ello tambin reuni a todos. Por lo tanto, el Shabat es un factor
de unin entre nosotros: Individuos-Familias-Pueblo y, a su
vez, todos con Hashem
Dos conceptos que nos ayudan a erradicar el prejuicio que muchos
de nuestros hermanos Iehudim tienen sobre la Tor: que (Hashem no
lo permita) desune a las familias y amistades. Todo lo contrario!

Cunto afianza los vnculos conyugales y paternales una Mesa
de Shabat?

Quin se separa de quin: el que come casher o el que no? El
primero, por ejemplo, puede invitar al segundo a su casa a comer sin
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que este ltimo tenga que renunciar a ningn principio (pues comer
casher para l no implica una violacin, sino todo lo contrario, constituye un mrito para s mismo pese a su voluntad). En cambio, el que no
come casher no puede invitar a su casa al que come casher, porque este
ltimo estara perjudicndose, entonces: quin separa?
Humildemente creo que esas diferencias pueden y deben ser superadas. La pregunta es cmo? Sencillo: Cualquiera puede ver diferencias, pero slo la gente bien intencionada puede distinguir lo que nos
une. Y qu es lo que nos une? Ninguna comida (askenaz o sefard,
por ms ricas que sean ambas), ningn deporte, ninguna msica,
baile o actividad social tiene el poder de establecer un vnculo slido
y uniforme entre todos nosotros. Todos estos elementos no forman
parte de nuestra esencia sino como producto de todas nuestras peregrinaciones por el tiempo y espacio (si bien pueden y a veces es sano
que estn).
Sin embargo, la Tor y sus preceptos s son patrimonio exclusivo de todo Iehudi, sin diferenciar su origen, comunidad
o costumbres. Por lo tanto, si aspiramos a la unin y, de esta manera,
a que la Presencia Divina resida nuevamente entre nosotros, ya sabemos dnde poner el acento: Tor y Mitzvot con Alegra
La Frase de la semana
Que no te sean muchos mil amigos,
ni te parezca poco un enemigo
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PEKUD
Seamos sinceros...
Sabemos que desde la primera hasta la ltima letra de nuestra Tor,

ninguna est dems ni est escrita porque s, sino que cada letra contiene un mensaje especial. Siendo as, no se entiende muy bien, a primera
vista, con qu intencin nuestra Perash se dedica casi en su totalidad a
rendir cuenta del destino de las donaciones para construir el Mishkn.
No hace mucho tiempo atrs, la Tor cont otra colecta que tuvo
lugar entre el pueblo, lamentablemente con otro destino: el becerro de
oro, cuya idolatra provoc una gran desgracia. All todos contribuyeron con grandes cantidades de oro. Pero cabe destacar un contraste: en
la colecta del Mishkn hubo quienes sospecharon de malversacin de
fondos por parte de Mosh, motivo por el cual Hashem decidi publicar
en su Tor qu se hizo en detalle con cada gramo de oro. Sin embargo,
cuando se hizo lo propio para el becerro, si bien fue evidente que no se
utiliz toda la cantidad recolectada, nadie alz su voz para averiguar
qu destino tuvo aquel abundante donativo...
Lamentablemente hoy en da ocurre algo similar: gastamos cifras
considerables en cosas superfluas (cuando no en cosas contrarias al espritu de la Tor), y all no somos puntillosos en cunto y cmo se gasta
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el dinero, ni nos fijamos el precio, incluso a veces pagamos sobreprecios excesivos para adquirir una marca exclusiva. Pero cuando nos
toca adquirir algn elemento de espiritualidad, Tefilin, Mezuza o pagar
la cuota del Talmud Tor o alguna donacin, ah s que nos ponemos
exigentes: Por qu tan caro un pedacito de cuero escrito? Qu tiene,
tinta de oro? Qu harn los dirigentes con todo el dinero que renen
de las donaciones?
Estos y otros interrogantes provienen desde la poca de Mosh. Para
ensearnos cunto nos equivocamos, Hashem no dud en relatar en la
Tor todo el destino de lo recolectado, aunque parezca algo superficial...
Seamos sinceros...
Juzga a toda persona para bien.

Pirk Abot
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SEFER
VAIKR
Leilui Nishmat
Mordejai Ha Cohen
ben Hana
Efraim
ben Esther
Raizl
bat Anzel Usher HaCohen
Iaakov ben Eliahu Iosef
Pesza bat Iankl Moshe
(flia. Lutenberg)
VAIKR
Grande de verdad
Comienza el tercer libro de la Tor con la palabra que le da Su nombre: Vaikr. Lo que llama la atencin es que la ltima letra de esta palabra escrita en el Sefer Tor, la Alef, es ms pequea de lo comn.
Veamos algunas de sus interpretaciones:
Hashem llam a Mosh para ingresar al Santuario que l mismo termin de armar, pero no se animaba a entrar sin el permiso de Hashem,
demostrando una vez ms la Humildad que lo caracterizaba. Como se
abstuvo hasta ser llamado, la Alef est ms chica: para ensearnos que
debemos comportarnos con humildad, y cuanto ms grande uno llegue
a ser, mayor debe ser su modestia.
El Rab Bunim Mishspaija ZL lo compara con un hombre que sube
a un rascacielos: a pesar que est a una altura elevadsima, su estatura
es la misma que si tuviera los pies sobre la tierra, su dimensin sobre s
mismo no cambia, porque sabe que la altitud lograda no corresponde al
mrito propio sino a algo externo a l. En el caso de Mosh, l haba logrado elevarse por su cercana a Hashem y su conocimiento de Tor.
Mosh era un grande que se ocultaba, y eso la haca ms grande an
Ejemplo para imitar.
83
Frase de la semana
El que persigue el honor, el honor se escapa de l.
El que se escapa del honor, el honor lo perseguir a l

Pirk Abot
84
TZAV
No te enfres!
En esta Perash, la Tor narra los detalles acerca de los distintos sacrificios. En Uno de sus versculos describe una caracterstica del Altar
(Mizbeaj) y dice as:
Y habr en l fuego permanentemente, no deber ser apagado.
Desgraciadamente hoy no tenemos Sacrificios que expen nuestras
culpas, ni Santuario ni Altar, pero en su lugar tenemos las Tefilot (Plegarias) y las Mitzvot (Preceptos). Podemos inferir de esta descripcin
que debemos servir a Hashem con entusiasmo, calidez y, por qu no,
pasin.
Esta Perash suele coincidir con la hermosa festividad de Purim, en
la cual recordamos la salvacin de Am Israel de las Manos del perverso Amn, descendiente de Amalek. Cul era una de las caractersticas
de Amalek? Enfriar el entusiasmo en nuestro servicio a Hashem, entre
otras cosas asistiendo al banquete del rey Ajashverosh, lo que le abri
las puertas al representante de turno de Amalek: Aman.
En realidad Amalek no tiene existencia propia, sino que es produc-
85
to del vaco que se produce entre nosotros y Hashem. Esa franja

no puede estar vaca: o la ocupamos nosotros acercndonos al Creador
con buenas acciones, plegarias hechas con entusiasmo o, en su defecto,
viene Amalek y lo llena.
Como deca un conocido deportista: No Exists! Lo mismo ocurre con Amalek: Amalek: No exists!. No lo dejemos ser. Procedamos
con fervor, calidez, emocin para revertir as todas las angustias provocadas por los amalekitas de turno, del mismo modo que por medio de
Mordejai y Esther, Am Israel reanud su vnculo con Hashem sin dejar
huecos en su relacin.
La Frase de la semana
Sirvan a Hashem con Alegra
Tehilim (Salmos)
86
SHEMIN
Comida y vida casher
Entre otros asuntos, esta Perash trae un tema cotidiano para nosotros: los alimentos permitidos y no permitidos. En otras palabras: la
Comida Casher.
Si la Tor es espiritual, qu tanto importa lo que comemos o dejamos de comer? Comer no es un simple acto material? Al parecer no es
tan simple como lo vemos, ya que el Rambam, Maimnides, al compilar
su libro de Leyes, pese a dedicar una seccin al cuidado del cuerpo, trae
las normas del Cashrut en el captulo de Kedusha (Santidad, literalmente traducido) donde tambin menciona las leyes de las relaciones
permitidas y prohibidas. Podemos apreciar que el mero hecho de consumir un alimento se relaciona con la parte ms trascendental de nuestra existencia: Nuestra Alma.
Como dijo el Ari ZL Ha Kadosh, Rabi Itzjak Luria: la fuerza espiritual de los alimentos le da vida al alma, pues si una persona no come
por un tiempo determinado, seguramente morir. Entonces podemos
entender la importancia que reviste el tipo de alimento que consumimos: segn la estructura que el Creador le dio a las criaturas, as ser
el aporte que nos darn a nuestro cuerpo y alma: si es algo positivo,
87
bienvenido; de lo contrario, mejor abstenerse.

El alimento provee la energa necesaria para vincular el cuerpo con
el alma. No es casualidad que hagamos tres acciones aparentemente
dispares con la misma parte del cuerpo, la boca: comer, hablar y besar. Qu relacin tienen? Las tres vinculan:

Hablar: a dos personas

Besar: a dos seres que se quieren
Comer: Al Cuerpo con el Alma
Por lo tanto, la Tor nos indica que seamos cuidadosos en nuestra

forma de hablar, en nuestras relaciones, y tambin en lo que comemos,
ya que detrs de un simple acto hay algo mucho ms profundo: el vnculo que se produce despus de hablar, besar o comer.
Como el Rambam lo clasific: el comer y la actividad reproductiva
deben estar en un marco regulado para obtener de ellos el mejor resultado, ya que en estos dos aspectos nos podemos diferenciar o Dis no
permita parecernos a los animales. Vivamos una vida Casher!
La Frase de la Semana
Dime lo que comes y te dir qu eres.
88
TAZRA
Dnde buscar soluciones
La mayor parte de esta Perash y la prxima habla de unas extraas

manchas que solan aparecer en las paredes de la casa, en las ropas
y, por ltimo, en la piel de la persona (as, en ese orden progresivo).
Evidentemente este fenmeno fuera de lo comn llamaba la atencin.
Pero segn explican nuestros Sabios, tena el propsito de alertar a la
persona acerca de diversas conductas inapropiadas, como el hablar mal
de otro, la avaricia y dems.
Si el sujeto afectado ignoraba la primera seal (manchas en la pared), adjudicndolo a un efecto casual, el prximo paso lo afectaba ms
de cerca, en su ropa, y por ltimo, si tambin se desentenda de este
llamado de atencin, afectaba el cuerpo mismo de la persona.
Cuando estamos en la senda equivocada, desde Arriba nos sugieren que cambiemos de rumbo, envindonos seales, que a veces pueden provocar trastornos e incluso molestias y dolor, con el objetivo de
evitar un mal mayor. Y cmo cambiar?
Tambin lo podemos aprender de la Tor: La persona afectada no
iba a un mdico, ni a un sastre ni mucho menos a un albail (con todo
el respeto que ellos merecen) para solucionar el problema. El destino
89
de la consulta era un Cohn (sacerdote) que entenda la naturaleza de

estas manchas, de origen espiritual, por lo tanto, la mejora deba surgir
del refinamiento de la conducta y las cualidades espirituales.
Frase de la semana
Conociendo el origen del problema,
se llega mas rpido a las soluciones
90
TAHOR (METZOR)
Las palabras...se las lleva el viento?
El nombre real de esta Perash es Metzor (literalmente, leproso). Por eso en muchas comunidades la llaman Tahor, Puro, para
que suene mejor. Su contenido se asemeja a la Perash anterior, sobre
los distintos estados de pureza o impureza de la persona. El estado de
Metzor, leproso, surga bsicamente como consecuencia de tres actitudes negativas:
1)
2)
3)

Arrogancia
Avaricia
Maledicencia
(mal uso del poder del Habla, en hebreo: Lashn Ha Ra).
Cuando se daba este tercer caso (el que no cuidaba su habla),

unas ampollas impurificaban su cuerpo, inhibindolo de permanecer
en el campamento. Como consecuencia, se alteraba su ritmo de vida y
quedaba aislado como mnimo durante siete das, perodo que se poda
extender, segn la evolucin de la llaga.
Cmo le daban de alta para que se reinsertara en la con-
91
gregacin? Era el Cohn el responsable de analizar si la llaga impura

se haba transformado en pura. Recin cuando el Cohn deca Tahor,
este hombre quedaba habilitado a volver a su vida normal. Entonces,
para concientizarlo del valor de las palabras, su restitucin dependa
justamente de este conocimiento: Las palabras no se las lleva el viento,
pueden cambiar vidas!
Hoy lamentablemente vivimos en una sociedad donde la palabra no tiene ni le damos el valor que realmente le corresponde: se pondera ms al que habla que al que permanece callado, siendo el primero
un ilustre y el segundo un tonto es as para la Tor tambin ? Veamos:
Si la palabra vale un peso, el silencio vale dos (Talmud)
Al sabio se lo conoce por su silencio, al necio por sus palabras
(Rey Salomn)
y muchas citas ms.
Por qu la sociedad se maneja al revs? Simple: la necesidad de
llenar espacios mudos con msica (o ruidos), chismes y palabras (a veces malas y muy malas palabras incluso en mbitos culturales) refleja
un Mundo Interior inexistente, que al no estar satisfecho, busca afuera
formas de sentirse realizado.
No arruinemos este potencial, que es una de las caractersticas
que ms nos asemeja a Hashem: as como l habl y cre mundos, nosotros tenemos la misma posibilidad.
Frase de la Semana
Aprendemos a hablar en dos o tres aos,
y no nos alcanza la vida para aprender a callar
92
AJAR MOT
El Chivo Expiatorio
El tema central de esta Perash es el servicio que se llevaba a cabo en

el da de Iom Kipur en el Beit Hamikdash, que estaba conformado por
una serie de sacrificios exclusivos, baos rituales, ofrendas de incienso,
entre otras, que a cargo del Cohn Gadol, cumplan con el objetivo del
da: expiar y perdonar las faltas de todo Am Israel.
Uno de los sacrificios ms distintivos de este da era el del Chivo
Expiatorio, que no se lo ofreca en el altar, sino que luego de haber sido
sorteado con otro idntico a l, se efectuaba una confesin sobre su cabeza y de esta manera cargaba con las transgresiones de todo el pueblo.
Muchas veces nosotros, el Pueblo de Israel, fuimos (y somos) el chivo expiatorio de las naciones, cargando acusaciones, calumnias, como
la peste negra en Europa, las calumnias de las Matzot (que incluso hoy
en da la siguen difundiendo algunos antisemitas), y de toda actividad
negativa del mundo siempre seremos los culpables: para los comunistas ramos los explotadores capitalistas, mientras que para los pases
ricos ramos los bolcheviques desestabilizadores. Siempre estamos
bajo ese fuego cruzado.
93
Pero a no preocuparse, ya que segn la Tor, el hombre que llevaba al chivo era designado como ish iti, (en hebreo: individuo designado). Explican nuestros sabios sobre la identidad de este hombre,
que es designado para fallecer en ese mismo ao. De aqu vemos que
aquellos que nos opriman no tendrn un final feliz.
Coincide este mensaje con uno de los mencionados en la Hagad
que se escuchar en todos los hogares judos:
en cada generacin se levantan contra nosotros,
y Hashem nos salva de sus manos!
En ese entonces fue el faran de Egipto, ms tarde el ministro persa Amn, siglos despus Tito de Roma, no hace mucho Hitler (que
Hashem borre sus nombres y recuerdo, de todos ellos), hace muy poco
Saddam Hussein, ahora Ahmadineyad y otros tantos que seguirn seguramente el destino de sus antecesores: se esfumarn en el devenir de
la historia, mientras que Am Israel Jai ve Kaiam (El Pueblo de
Israel Vivir y Existir), todo tiempo que reconozcamos Quin es
el que realiza la salvacin, como lo vamos a declarar y a agradecer en la
Hagad de Pesaj.
Frase de la Semana
Que pronto veamos la Gueul Shelema (pronta Redencin) y podamos festejar Pesaj en Ierushalaim Ha Benui (reconstruida) Amn!
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KEDOSHIM
La verdadera Santidad.
Al comenzar la Perash, Hashem nos ordena Sean Kedoshim, que

equivale a decir en espaol: Sean Santos. Pero Qu significa ser
Santos para Hashem?
Por defecto, solemos asociar este trmino con algunas pocas personas que llevan una vida asctica, solitaria, privada de placeres materiales, mrtires que dedican su existencia a la plegaria y a la soledad, para
alcanzar el mximo refinamiento espiritual, como ngeles.
Puede ser cierto, pero no dentro de la Tor, ya que cuando Hashem
nos ordena esto, antecede sus palabras diciendo:
Diles a Toda la Congregacin del Pueblo de Israel
El hecho de ser Kedoshim, en primer lugar, no se reserva para unos
pocos, sino para todos. Y segundo, el mximo nivel de perfeccionamiento se logra en la convivencia con el prjimo, renunciando y controlando
nuestras tendencias egocntricas en beneficio de los dems.
Por eso, no es casualidad que la mayora de preceptos que esta Perash correspondan a las Mitzvot del hombre para con sus semejan-
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tes, por ejemplo: No mentir, no poner obstculos, pagar los sueldos en

trmino, y por ltimo el tan conocido y famoso: Amars a tu prjimo
como a ti mismo, y as y todo, el pedido de Hashem es: Sean Santos.
En cuanto al aspecto asctico del santo, el concepto de la Tor es
diametralmente opuesto, ya que Hashem no pretende que seamos ngeles, para eso ya tiene millones all arriba, sino que lo que nos ordena
es ser Kedoshim:

Comer, pero con moderacin.

Vida matrimonial, con altura y distincin.

Tener bienes materiales, pero ganados en buena ley y compartiendo con los dems.
El mensaje es claro: la santidad que Hashem pretende de nosotros
deriva de interactuar con Su Creacin y con Sus criaturas, logrando,
gracias a las pautas de la Tor, el mejor rendimiento, no slo en el Mundo Venidero, sino en Este Mundo tambin.
Frase de la Semana
Tu Mundo Venidero consiste en hacer mejor
Este Mundo para tu prjimo.
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EMOR
La materia prima de la vida
Y contarn para ustedes siete semanas (Vaikr 23:15)

Del versculo correspondiente a esta Perash aprendemos el precepto que cumplimos desde el segundo da de Pesaj: La Cuenta del Omer,
en hebreo Sefirat Ha Omer. A su vez, del precepto podemos aplicar
algunas enseanzas en esta poca del ao, en la cual nos preparamos
para poder recibir en Shabuot, la Tor:
Sefira: La palabra, que quiere decir Cuenta, se parece a la palabra
Safir que significa Zafiro. La similitud no es casual, pues nos quiere
transmitir que debemos pulirnos, como una piedra preciosa, quitando
lo que no sirve, y dejando lo bueno.
Por qu contamos el tiempo?: Como dijimos antes, estamos preparndonos para recibir la Tor. Para eso hace falta Tiempo. Desgraciadamente durante el ao, dilapidamos mucho tiempo en cosas vanas,
innecesarias y hasta contraproducentes a la vida Juda. Por eso contamos el Omer: para revalorizar el Tiempo. Entendemos ahora el motivo
97
por el cual no dice Beraj (Bendicin) quien algn da olvid de contar

el Omer. Para ensearnos que cada da cuenta, y que un da perdido
no slo afecta su lugar en la cuenta, sino que tambin afecta a toda una
unidad, en este caso: la Cuenta Total del Omer, y en nuestro caso, la
Vida Misma.
El tiempo es la materia prima con la que est hecha la vida.
El que pierde tiempo est malgastando la vida.
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BEHAR
Calidad Vs. Cantidad
El primer precepto que nos ensea esta Perash es el que regula la

actividad agrcola. Cada agricultor debe trabajar su campo durante 6
aos y en el ao sptimo (equivalente al Shabat, pero en aos) deber abstenerse de todo trabajo. A primera vista, esto podra resultar en
una gran prdida para los poseedores del campo. Pero inmediatamente
Hashem declara:
Y la tierra dar su fruto, y comern hasta satisfacerse,
y habitarn tranquilos sobre ella (Cap. 25, vers. 19)
De manera asombrosa la Tor sigue diciendo:
y si preguntan: Qu comeremos en el ao sptimo si no sembramos
ni aramos? Entonces ordenar mi bendicin sobre ustedes y la
tierra producir el triple. (Cap. 25, vers. 20-21)
Qu necesidad hay de preguntar si ya en el versculo anterior nos
asegur sustento y tranquilidad? Qu sentido tiene la segunda pro-
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mesa? El Rab Eliahu Lapin ZL brinda una respuesta que, adems de

contestar este interrogante, nos servir para aplicar a la vida diaria en
relacin con nuestra actividad econmica y conviccin acerca de la Supervisin Divina.
En el primer versculo citado, Hashem se dirige a los que trabajan
teniendo plena confianza en lo que la Tor asegura. Al no dudar de Su
palabra, la bendicin recaer sobre ellos sin hacer ningn esfuerzo extra. Es decir, la bendicin que Hashem les deparar ser en calidad,
y no en cantidad: lo mismo que recolecten en un ao (el ao sexto), les
rendir por tres aos (sexto, sptimo y octavo...).
Pero si los agricultores no confan plenamente en lo que la Tor promete, preguntando acerca de su destino econmico durante el ao sptimo, la bendicin de Hashem recaer de todos modos, pero con una
diferencia: la cosecha se triplicar, demandando as triple esfuerzo, inversin y preocupacin. Habr que contratar ms empleados, alquilar
ms depsitos y recursos para poder contener esa extraordinaria bendicin... en esta ocasin la bendicin ser en cantidad, perjudicndose
a s mismos, pues si no hubieran preguntado, habran estado igual de
satisfechos, pero sin esforzarse tanto. Ahora, al preguntar, necesitarn
el triple para sentirse realizados.
A la luz de estas sabias palabras del Rab Lapin, podemos afirmar
que la Emun 1 es el complemento necesario para salir adelante en las
vicisitudes de la vida. Del mismo modo que una lente con aumento nos
ayuda a ver los objetos en su verdadera dimensin, as tambin la Emun nos ayuda a distinguir las cosas indescifrables de la vida tal cual son:
ni ms grandes ni ms chicas, evitando de este modo dudas e incertidumbres, que lo nico que provocan es paralizarnos.
El que tiene Emun no tiene preguntas.
El que no tiene Emun, no tiene respuestas...
1 Concepto hebreo que significa mucho ms que su traduccin textual clsica: fe, porque alude ms bien a la
conviccin y seguridad plena en Hashem, a pesar de no entender, por ahora, Sus caminos.
100
BEJUKOTAI
La Ley del Mayor Esfuerzo
Con esta Perash se concluye el tercer libro del Pentateuco, Vaikr.

Asegura lluvias y bienestar a los que atiendan y observen los preceptos
de la Tor:
si en Mis leyes anduvieren
y Mis preceptos cuidaren y cumplieren,
Dar las lluvias en su tiempo...
y comern su pan hasta satisfacerse...
Nuestros Sabios cuestionaron a qu se refiere cuando detalla en Mis
leyes anduvieren: Acaso no est incluido en la segunda parte del versculo cuando habla de los preceptos? Ellos interpretaron que aqu se
est aludiendo a otra actitud, y no a la mera observancia de las leyes de
la Tor: aqu Hashem nos est pidiendo que adems de cumplir con los
preceptos de la Tor, nos esforcemos en su estudio y comprensin, ya que nicamente a travs del esmero constante para conocer
su contenido, podremos lograr el objetivo: apegarnos a l y a su Tor.
En los tiempos que corren, el esfuerzo no suma muchos adeptos.
101
En la poca del control remoto para el control remoto, todo esfuerzo

implica una actitud innecesaria. Pero nosotros debemos saber que no
es as. Slo a partir del esfuerzo lograremos superarnos y no retroceder.
Aqul que se niegue a esforzarse vivir cmodo, pero no cumplir con el
objetivo del ser humano: crecer espiritualmente cada da.
Nuestros Sabios nos dieron un ejemplo con respecto al tema: la vida
del salmn. Si observamos con detenimiento un ro torrentoso, distinguiremos a los salmones dejndose llevar por la corriente. Pero otro
grupo, menor que el primero, lucha contra la corriente, para llegar ro
arriba, donde fecundarn a sus hembras y de esta manera se estarn
asegurando la continuidad de la especie. El pez fuerte lucha contra la
corriente; el dbil es cmodo, se deja llevar, pero no se reproduce...
Adems de ser positivo, el esfuerzo produce que valoremos ms lo
que logramos. Porque, como es sabido, lo que conseguimos fcilmente
no nos preocupa perderlo; a diferencia de aquello a lo que le consagramos tiempo y dedicacin.
Las generaciones anteriores estaban ms familiarizadas con el esfuerzo, ya sea por la escasez de recursos, medios o tecnologa (que
abunda hoy en da), pero gracias a ese ahnco pudieron lograr y valorar
lo que alcanzaron.
Sigamos su ejemplo, y de ese modo seremos acreedores a todo el
bienestar que la Tor depara para los que hacen del esfuerzo, empeo y
dedicacin, una forma de vida.
Segn el esfuerzo, es la recompensa

Pirk Abot
102
SEFER
BEMIDBAR
Leilui Nishmat
Mosh Heffes ben Sara
(Flia Kaleka)
Rajamim Masri Hemsani

ben Sara
(Flia. Hemsani)
BEMIDBAR
Emun1 a prueba de todo
Esta semana comenzamos el cuarto Jumash (uno de los cinco tomos

en los que se divide la Tor): Bemidbar, En el Desierto, en el cual se
relatan los distintos sucesos que le ocurrieron a Am Israel durante su
periplo de 40 aos por el Desierto. Dice el Midrash sobre el principio
de esta Perash:
En tres cosas fue dada la Tor: En Fuego,
en Agua y en el Desierto.
Para interpretar la profundidad de estas palabras, debemos hacer
una breve introduccin:
Una caracterstica que poseemos y la demostramos a travs de los
tiempos es nuestra entrega, a veces hasta las ltimas consecuencias:
desde el cumplimiento de los preceptos a pesar de estar terminantemente prohibidos (en la poca de la Antigua Roma y an en la no tan
antigua Rusia Comunista ya desaparecida), hasta las tristemente clebres matanzas en las cuales muchos de nuestros hermanos prefirieron
1
Conviccin plena y absoluta de la Existencia y Supervisin constante de

Hashem sobre el Universo y sobre cada uno y uno de nosotros.
105
morir como judos, que vivir dejando de serlo

De dnde proviene esta fuerza? Este rasgo que nos caracteriza lo
llevamos en nuestro ADN espiritual impreso en tres momentos de
nuestra historia:
FUEGO: Ante la disyuntiva de vivir como un pagano o ser arrojado
a un horno de fuego por mantener su conviccin monotesta, Abraham
Abinu eligi la segunda opcin. De aqu heredamos parte de esta fuerza
de resistir a la adversidad.
Quizs podramos decir: Esto lo hizo un solo hombre, por qu inferir que caracteriza a toda su descendencia? Para despejar esta duda,
contina el Midrash con la segunda caracterstica:
AGUA: Luego de salir de Egipto, Am Israel fue perseguido y alcanzado por el poderoso ejrcito del Faran. El pueblo se vio acorralado
entre las tempestuosas aguas del mar Rojo y el enfurecido Faran y sus
soldados. En ese momento, los Iehudim, siguiendo las indicaciones de
Mosh, emprendieron la marcha internndose en el mar, hasta que las
aguas les llegaron a sus narices, esperando la pronta Salvacin de Hashem. En ese momento se produjo uno de los ms maravillosos milagros
relatados en la Tor: La particin del mar Rojo, donde todo un pueblo
manifest su entrega al Creador del Mundo, luego de haber experimentado en carne propia la magnificencia del poder inconmensurable de
Quin los salv.
An existe la posibilidad que algn escptico diga que esa particular
circunstancia slo se poda mantener por un momento y no en forma
constante durante mucho tiempo Para no dejar lugar a dudas, los
Sabios del Midrash traen la tercera y contundente prueba, de la cual
aprendemos el antecedente de una entrega total e incondicional hacia
Hashem:
EL DESIERTO. Durante cuarenta aos, un pueblo entero conformado por hombres, mujeres y nios protagoniz una travesa por el
ms inhspito hbitat de la Tierra, desprovisto de alimento, ropa y pro-
106
teccin. Sin embargo, la entrega y Conviccin en que Hashem los asistira en todas sus necesidades fue tan grande, que provoc que as sea.
Como conclusin, vemos claramente que somos portadores de esa
energa que nos fuera legada oportunamente, la cual nos permite resistir gracias al Creador al fuego, al agua y al desierto, sobreviviendo
as a varios exilios y persecuciones. Sepamos cuidar y valorar ese potencial!
Lo que con lgrimas se siembra se cosecha con alegra

Tehilim (Salmos)
107
NAS
Vivir en sociedad
Esta Perash de 176 versculos es la ms larga de todo el Jumash y

trata varios temas. Uno de ellos se refiere al Nazir, una persona que se
comprometa por un perodo no menor a treinta das a:
no beber vino.
no cortarse el cabello ni rasurarse.
no estar en contacto con los muertos (ya que de esta manera
contraa cierto tipo de impureza).
A pesar que la Tor pondera el hecho de ser Nazir, y lo coloca a la
altura de los Cohanim (los Sacerdotes), cuando termina su etapa de
Nazir, ste debe traer un Sacrificio, el mismo que se traa cuando una
persona transgreda un precepto. Pero cul es la Transgresin del Nazir como para que traiga tal sacrificio? Entre las distintas repuestas, se
encuentra la siguiente:

Al no tomar vino, se est privando de festejar los eventos
socio-religiosos de la Tor con sus semejantes (casamiento, Brit Mil,
entre otros) en los cuales el vino es protagonista. No participa en las
alegras del prjimo.
108

Si no se impurifica por un muerto, seguramente no estar cerca de aquel amigo que lo necesita en un momento tan crtico como lo es
la prdida de un ser querido.

Al no cortarse el cabello, tendr un aspecto un tanto desprolijo
y poco deseable para estar en compaa del entorno.
Por eso, a pesar de lo importante que representa ser Nazir, Hashem
considera que con su conducta se aparta del resto de las personas, y
debe traer un sacrificio para ser perdonado.
Cul es el camino correcto?
El que es bueno para uno y agradable para los dems.

Pirk Abot
109
BEAHALOTEJ
Por escalera o por ascensor?
Al principio de esta Perash tan rica y variada en su contenido, se

nos relata acerca del encendido de la Menor (Candelabro macizo de
oro puro) que estaba en el Beit Ha-Mikdash. Para prenderla, el Cohn
deba subir unos peldaos y luego, desde esa altura, encenderla. Tambin haba otra parte del Santuario construida en las alturas: el Altar, pero se acceda mediante una larga rampa.
Si bien existen motivos tcnicos para ello (ver al final de la Perash Itr en el Jumash), interesa el mensaje actual que extraemos de la
diferencia entre la escalera y la rampa. Mientras que por la escalera se
sube en forma pausada, escaln por escaln, el ascenso por la rampa
se realiza mucho ms rpido. Hoy no tenemos el Santuario, desgraciadamente, pero de igual modo podemos adaptar sus elementos a los de
nuestra vida cotidiana:
La Menor representa, con su luz pura, la Sabidura y el Conocimiento de la Tor. Por otro lado, el Altar, en el cual se llevaban a cabo
los sacrificios, representa la accin y realizacin de los Preceptos. Entonces, cuando deseemos conocer y abordar el Estudio de nuestra Tor,
representado por la Menor, debemos hacerlo en forma gradual, sin
110
saltear ningn escaln, ni tampoco pretendiendo empezar desde el

piso de arriba. Me estoy refiriendo a aquellos que se inician con buena voluntad, por ejemplo, en cursos de Kabal (con C o con K,
incluso puede tener una h al final para que suene ms interesante), y
ni siquiera manejan o conocen conceptos bsicos del Judasmo. La Kabal representa lo ms profundo en el estudio de Tor, pero no es para
principiantes! Es como darle un rico asado... a un lactante!
Pero por otro lado, cuando hablamos de la Accin, simbolizada por
el Altar, aqu nos debemos predisponer a asumirla con agilidad, de la
misma forma que se sube por una rampa, sin postergar para ms adelante (que casi nunca llega) la realizacin de los preceptos.
Para el Estudio de Tor debemos subir en forma escalonada y continua, segn el paso que cada uno puede dar. Sin
embargo, a la hora de actuar, cumplir los preceptos, debemos hacerlo de forma inmediata y sin postergaciones, como
se sube por un ascensor
Lo importante no es slo el estudio, sino la accin
Pirk Abot
111
SHELAJ LEJ
La Tierra Prometida
La fecha ms triste de nuestro calendario es sin duda el da 9 de Av,

Tish be Ab, relatado en esta Perash: cuando los espas hablaron mal
de la tierra de Israel.
Estos 10 hombres fueron enviados junto a otros dos justos, Iehosha y Kaleb, pero a diferencia de estos dos ltimos, slo repararon en
los aspectos negativos de esta hermosa tierra, que Hashem destin para
nosotros. Cuando regresaron, el pueblo estaba esperando ansiosamente el informe, pero lo que ellos declararon los desanim a punto tal de
quejarse de Hashem, llegando a decir que l los odiaba y por eso los
enviaba a semejante tierra. El pueblo llor por esta supuesta desgracia provocando que Hashem decidiera, a partir de esta reaccin, que
no merecan entrar a esa tierra que tanto despreciaban. Por ello, los
conden a vagar por el desierto durante 40 aos, hasta que una nueva
generacin fuera digna de ingresar all.
Debemos tomar leccin de esa actitud negativa de los espas para
no repetirla. Cul fue uno de los argumentos para despreciar a Eretz
Israel? Ellos no supieron interpretar los mensajes que Hashem les
haba enviado para facilitar su tarea. Dado que conformaban un grupo
numeroso y llamativo doce personas extranjeras, Hashem hizo que
ese da hubiera entierros masivos para que los residentes locales no ad-
112
virtieran a los espas. Sin embargo, ante semejante espectculo, los espas reaccionaron de manera desagradecida. Ellos le dijeron al pueblo:
...la tierra a la que fuimos es una tierra asesina
se devora a sus habitantes...
Cabe preguntar: acaso ellos mintieron cuando dieron el informe?
Dijeron lo que presenciaron! Por qu el castigo?
El Rab Neiman nos descubre un gran secreto: Es cierto, dijeron la
verdad, pero no tuvieron en cuenta algo muy importante: ahora la tierra
tena esta cualidad negativa. Pero cuando ellos ingresaran con la Tor
que l les dio, su influencia la transformara en un vergel paradisaco.
Por ejemplo, nos sucede lo mismo cuando entramos a una casa toda
oscura porque sus ventanas estn cerradas. Si abrimos aunque sea una
ventana, ya habr luz, y si abrimos todas, una gran fuente de luz irradiar a sus ocupantes. Del mismo modo Eretz Israel con la Luz de la
Tor: sin ella, es una tierra oscura, fsica y espiritualmente. Pero con
la Luz que la Tor brinda, a partir de su estudio y observancia, se transforma el panorama de manera positiva. Porque la Tor es la atmsfera
natural de esa tierra. Y cuando ella falta, no se puede vivir all, ya que
no se puede ni siquiera respirar.
A la luz de esto podemos entender que cuando Hashem nos expuls
hacia la Dispora, nos hizo un gran favor, pues con la moral tan baja, no
podamos seguir viviendo en Nuestra Tierra, pero fuera de ella, donde
no se exige un nivel de santidad tan elevado, podemos subsistir (obviamente que este estado no es el ideal, pero es preferible a la aniquilacin).
Por tanto, nuestro objetivo debe enfocarse en regresar a ese status
inicial, habitando nuestra amada tierra, en donde se potencian estas
tres dimensiones, dando lo mejor de ellas: Pueblo, Tierra y Tor!
Tres cosas se adquieren con esfuerzo: Tor, Eretz Israel y el Gan
1
Eden
1 El Paraso Celestial
113
KORAJ
Cmo transmitir
un mensaje para siempre
Koraj, un importante integrante del pueblo de Israel, envidiaba los

cargos que sus primos mayores, Mosh y Aharn, ocupaban. Si bien
era uno de los pocos afortunados que transportaba el Arca Sagrada de
la Alianza, se alz en rebelin contra Mosh, cuestionando no slo su
autoridad como lder de Am Israel, sino la autenticidad del Origen Divino de la Tor y las enseanzas que Mosh trasmita al Pueblo. Ante
la gravedad del caso, Hashem decidi cortar la rebelin de una manera
categrica: orden, por primera y nica vez, que la tierra se abriera y
tragara a Koraj y a sus seguidores.
A pesar de la contundente demostracin, en la que Hashem estaba avalando a Mosh como el verdadero dirigente, el pueblo objet la
muerte de Koraj y su gente. Otra vez Hashem reaccion de inmediato,
castigando mortalmente a los difamadores por medio de una epidemia
fulminante.

Para poner fin de una vez por todas a las disputas y cuestionamientos acerca del poder, y que quedara bien claro que el Mandato de
Mosh corresponda a una Orden Divina, como as tambin la designacin de Aharn como Cohn Gadol, Hashem le pidi a Mosh que
114
ordenara a los prncipes de cada una de las doce Tribus que colocaran
sus varas de madera en la parte ms sagrada del Tabernculo. Aquella
que floreciera designara a la Tribu de la cual surgira el Cohn Gadol.
Como era de esperar, la Vara de la Tribu de Levi fue la que floreci, evidenciando la Voluntad de Hashem.

De all en adelante, incluso hasta nuestros das, nadie ms ha
dudado la legitimidad de la autoridad de Mosh ni del sacerdocio en
manos de la descendencia de Aharn.

Hasta aqu el relato de nuestra Perash.

La pregunta que surge es: Cmo puede ser que unas simples
flores resulten una demostracin ms efectiva y contundente de la Voluntad de Hashem, que la apertura de la Tierra o la epidemia mortal
contra los rebeldes? La respuesta es una vital enseanza para aplicarla
en todas las reas de nuestras vidas, en especial cuando se trata de la
educacin de nuestros hijos:
Por ms verdadero que sea el mensaje, si deseamos que
trascienda y quede bien claro, debemos enviarlo con flores,
es decir, de un modo ameno y agradable. No lo olvidemos.
La lengua suave, quiebra el hueso

Mishl (Proverbios del Rey Salomn)
115
JUKAT
Hay que jugarse al 100%
Luego de deambular 38 aos por el desierto de Sina, Am Israel sufri una importante baja: la de Miriam la profetiza, cuyo deceso provoc la desaparicin del Maravilloso manantial de agua, que flua de una
roca gracias a su mrito. El pueblo pidi agua a Mosh, quien recibi la
orden de hablarle a la roca, junto con su hermano Aharn, para que
hiciera brotar sus aguas, y as satisfacer las necesidades del pueblo
y tambin las de su ganado.
Ante la presin del pueblo y otros factores (hay muchsimas explicaciones acerca del proceder de Mosh, pero no es el punto que quiero
desarrollar), Mosh golpe a la piedra en lugar de hablarle, de donde
brot muchsima agua, pero no Sus aguas, como haba pedido
Hashem. Esta desobediencia de los Grandes dirigentes les cost bastante caro: se les prohibi el ingreso a la Tierra de Israel. Sepamos que
si Mosh entraba a Eretz Israel, una vez construido el Beit Ha-Mikdash,
ste nunca se habra destruido y estara en pie hasta hoy en da, en lugar
de representar hoy una gran prdida no solo para ellos, sino para todas
las generaciones posteriores.
Escuch del Rab Elizer ben David Shlita una explicacin sobre
116
por qu la Tor cambi la expresin de muchsima agua, en lugar de decir como al principio Sus aguas: Cunta agua contiene
originalmente una piedra para brindar? Obviamente muy poca cantidad. No obstante, Hashem le orden a Mosh que hablando, extrajera
esa mnima cantidad de agua, la cual producira lo suficiente para
satisfacer la necesidad de Am Israel. Nuestros Sabios explican que el
trmino hablando alude al estudio de la Tor, como decimos en el
Shem: Vedibarta bam (y hablars de Tor).
Significa que por ms pequeo que sea nuestro potencial, si lo desarrollamos por medio de la Tor, el milagro de Hashem se hace presente y puede alcanzar niveles impensados. Pero si no hablamos, no
estudiamos Tor, sino que mediante golpes obtenemos muchos resultados, muchsima agua, menores al potencial inicial, ello traer
consecuencias desastrosas para la posteridad.
A nosotros nos compete poner todo nuestro potencial y
encausarnos en los caminos de la Tor. Luego la ayuda provendr de Hashem.
Frase de la semana
En el Camino que la persona quiere ir,
por all, desde el Cielo, lo conducen
Talmud
117
BALAK
Dnde redica
nuestro verdadero poder?
Esta Perash nos cuenta cmo Balak, rey de Moab, ante una inminente guerra con el pueblo de Israel, decidi contratar a Bilaam, Profeta
de las Naciones, para maldecir a Israel. Por qu se le ocurri a Balak
esta estrategia y no, por ejemplo, lanzar su ejrcito contra el pueblo?
Evidentemente l conoca la fuente de nuestro poder: La Fuerza
Espiritual. Al ver que Israel venci anteriormente a dos grandes reyes, el rey de Moab no quera aplicar un mtodo convencional de Guerra, sino utilizar en contra de los Iehudim su propia arma: La palabra,
base de lo espiritual, por medio de una maldicin de Bilaam.
De aqu podemos aprender que a veces no conocemos nuestras virtudes, pero nuestros oponentes, en muchos casos, saben mejor que
nosotros dnde radica nuestro verdadero potencial: La Fuerza de lo
Espiritual...
Como ocurri en la Antigedad, cuando los griegos quisieron destruir a Nuestro Pueblo Dis no lo permita, ellos no optaron por una
guerra, sino por la prohibicin de preceptos como el Brith Mil (circuncisin), la fijacin de los meses gracias a los cuales sabemos cundo
festejar nuestras Fiestas, y el Shabat, de los cuales nos nutrimos espi-
118
ritualmente, adems de inmunizarnos contra la asimilacin... Sorprendente!
Frase de la semana
De mi enemigo aprender tus preceptos.

Tehilim (Salmos)
119
PINEJS
Nietos orgullosos,
Nietos responsables...
Esta semana podemos compartir, a raz de dos sucesos aqu relatados, un mensaje muy actual y aplicable a nuestros roles de Padres,
Maestros o guas de otras personas y, por otro lado, tambin como hijos
o receptores.
Tzelofjad era un hombre justo, que parti de este mundo dejando
solamente hijas mujeres. Cuando se distribuyeron las porciones de la
tierra de Israel segn las tribus y los jefes de las casas paternas, estas
mujeres, tan justas como su padre, reclamaron a Mosh Rabenu porque
ellas deban quedarse sin su tierra.
Ahora bien, cuando la Tor presenta a estas mujeres, lo hace citando toda su ascendencia hasta llegar al mismsimo Iosef Ha Tzadik. Sin
saber la respuesta a este reclamo, Mosh decidi consultarlo con Hashem, quien accedi al pedido de estas dignas mujeres de Am Israel.
Qu necesidad tuvo la Tor de rastrear la ascendencia de ellas hasta ms de cuatro generaciones anteriores? Para ensearnos de dnde
les surgi ese amor a la Tierra de Israel: de Iosef, ya que este, antes de
morir, hizo jurar a sus familiares que al salir de Egipto, llevaran consigo
sus restos mortales a Eretz Israel.
120
El otro suceso narra el pedido de Mosh poco antes de ingresar a

Israel. Sabiendo que l no iba a poder ingresar all, pidi a Hashem un
sucesor. Nuestros Sabios indican que esperaba que uno de sus propios
hijos lo reemplazara. Sin embargo, recibi otra respuesta: Iehosha
ocupara su puesto despus de su muerte, por su dedicado esfuerzo a
servir, estudiar y acompaar a Mosh, a diferencia de su propio hijo
que, si bien tena el mismo nivel que Iehosha, simplemente recibi las
enseanzas, sin esfuerzo.
De estas dos historias podemos aprender dos mensajes:

Como padres e inspiradores: aprendamos de Iosef, que pudo
imprimir sus valores en su descendencia (en este caso expresado por el
Amor a Eretz Israel), a pesar de los aos y las generaciones transcurridas.
Pero, cuidado, a no dormirse en los laureles:

Como hijos: no nos conformemos con lo que recibimos. Quin
menos que los hijos de Mosh? As y todo, el hecho de tener un padre
ejemplar no sirvi a la hora de convertirse en su legtimo heredero.
Slo el mrito personal nos dar nuestro nivel, apoyado como en el
caso de las hijas de Tzelofjad por una virtud ancestral, pero no pensemos que eso es suficiente
Frase de la semana
Estamos orgullosos de nuestros abuelos
(mi abuelito era rabino en).
No les quitemos esta posibilidad a nuestros nietos!
121
MATOT
Reconociendo lo bueno,
a pesar de todo.
Mosh recibi la orden de Hashem de salir a la guerra contra los midianitas, que instigaron a 24.000 israelitas a transgredir con mujeres
de ese pueblo, ocasionando la muerte de estos hombres como castigo
por esa baja conducta. Sin embargo, en lugar que Mosh mismo encabezara el ejrcito de guerra, le orden a Iehosha que se encargara del
emprendimiento porque Mosh, que haba vivido en Midin y beneficiado de ellos, no quera ser quien los castigara.
En qu cambia si el que castiga a los midianim es Iehosha y no
Mosh? Lo mismo podemos observar en el caso del Ro Nilo, durante la primera y segunda plaga (sangre y ranas respectivamente), no lo
hizo Mosh sino Aharn, ya que al nacer, Mosh fue beneficiado por las
aguas, cuando lo pusieron en su cuna flotante (el primer moiss), y
el ro no lo hundi.
De aqu inferimos el concepto de reconocer el bien que, segn la
Tor, difiere del simple agradecimiento que podemos llegar a albergar
en nuestros corazones. En la vida cotidiana reconocer el bien resulta del balance entre lo positivo y lo negativo. Si el balance da positivo, se agradece, pero un poco de mal puede nublar por completo el bien
122
que hemos recibido

La Tor nos ensea otro tipo de reconocimiento del bien: Segn
el Rab Dessler, Hashem quiere que nosotros seamos buenos. Por eso
cumplimos tantas mitzvot que representan motivos para hacer el bien:
Jesed, Tzedak. Un Iehudi vino al mundo para ser bueno y para
beneficiar a los dems. Existe en la persona un sentimiento de devolver lo bueno cuando lo recibi. Al hacerlo, beneficia a su benefactor
y por lo tanto el dador se convierte en una persona mejor, es decir, ms
buena.
Por el contrario, si alguien que recibe algo bueno devuelve algo
malo, est arruinando ese sentimiento de beneficiar innato en nosotros, y destruye parte de su personalidad. Por eso estamos obligados a reconocer el bien, ms all si le corresponde o no al otro el bien
que nosotros hagamos. Pues debemos hacer el bien por nosotros
mismos, independientemente de la reaccin de los dems (o dejar de
hacer si es algo malo).
Si al otro le corresponde o no recibir, no es asunto nuestro, pero
ciertamente a nosotros nos corresponde ser benefactores. Si no, nos estaremos acostumbrando a hacer el mal que se anidar progresivamente
en nuestro ser. Hasta un piadoso que cometa muy de vez en cuando
actos de crueldad, con el tiempo ser cruel. Entonces, por medio de los
actos, es posible modificar las cualidades de las personas, para bien y
para mal. Si cometemos actos malos, por ejemplo, no agradecer, nos
convertiremos en personas malas.
Ahora, teniendo en cuenta este concepto, podremos responder las
preguntas anteriores:
Mosh no castig personalmente a Midin, aunque merecan un severo castigo, porque si lo haca estaba destruyendo su temperamento.
Lo mismo sucedi con el ro Nilo: no era por ellos, ya que por un lado
los medianitas merecan la pena por su baja actitud, sino por Mosh
mismo, que al ser salvado por ellos, deba sentir un sentimiento de gratitud. Nuestra obligacin como Iehudim consiste en desarrollar nuestra
personalidad benefactora, no destruirla!
Rabbi Jiha nos ensea: Agradecer todo lo bueno que recibimos,
aunque no seamos el nico beneficiado, incluso cuando el que nos favoreci tambin resulta ganando. Es ms: aunque no tuviera intencin
123
de beneficiarnos, estamos obligados a agradecer para crecer y desarrollarnos.

Si yo me beneficio por obra de alguien, a pesar de las cosas negativas, no puedo desentender de mi obligacin de hacer el bien, de ser
agradecido y de esta manera mejorar mis cualidades.
Frase de la Semana
Ajar ha Maasim, Nimshajim Ha lebabot.
Detrs de los actos, se encaminan los Corazones
124
MAS
Un buen Final....
Con esta Perash, damos trmino al cuarto libro del Jumash Bemidbar, concluyendo de esta manera el relato de la travesa de Am Israel
desde la Salida de Egipto. Por eso la traduccin del nombre de la Perash, Mas, significa: Los Viajes. La Tor nos cuenta aqu los 42 lugares
en donde acamparon en el transcurso de los 40 aos.
Existe una costumbre al leer la Tor en el Bet Ha-Kneset, que consiste en no interrumpir cuando la Perash relata cada una de las estaciones. El motivo de esta tradicin radica en transmitirnos un sabio concepto que puede iluminarnos en el camino de la Vida, cuando se torna
algo difcil, ya que entre esas 42 estaciones haba algunas en las que
ocurrieron cosas muy positivas, como ser: La Particin del Mar Rojo, la
cada del man y la entrega de la Tor. Pero tambin hubo otras, en las
que ocurrieron cosas bastantes negativas, como: el ataque de Amalek,
Las aguas amargas, el episodio de los espas, entre otros, concluyendo
felizmente este itinerario en las puertas de Eretz Israel.
La enseanza que recibimos mediante la no interrupcin de la narracin es que a veces, en la vida, nos suelen ocurrir sucesos desagradables que nos desaniman a continuar nuestro normal desarrollo, y nos
125
dejan sin ganas de vivir. Nos ensean nuestros Sabios que un Iehud,
al encontrarse con adversidades, debe tener una visin ms amplia y
saber que as como Am Israel lleg a su destino, a pesar de todas las
vicisitudes, de la misma manera, todos los imprevistos constituyen los
pasos necesarios para llegar a buen puerto.
Frase de la Semana
:
Recitar por las maanas tus favores,
por haber confiado en Ti por las noches

El Rey David , Tehilim (Salmos)
El Rey David nos est enseando que gracias a que confi en Hashem por las noches
es decir, en los momentos oscuros de la vida, a la maana, cuando todo se aclara,
reconoci la bondad de Hashem, a pesar de los problemas.
126
SEFER
DEBARIM
Leilui Nishmat
Braji Chammaa
bat Leti Ieudith
(Flia Jachfe)
Abraham ben Latife

Iaakov ben Sara
(Flia. Hallak)
DEBARIM-SHABAT JAZN
La Tor como antdoto contra el odio
A este Shabat se lo denomina Shabat Jazn, debido a que la Haftar (porcin que se lee al terminar la lectura de la Tor) comienza con
las palabras: Jazn Ishaiahu, la profeca que advierte acerca de la destruccin de Ierushalaim, fecha que siempre cae en la semana de esta
Perash.
Cuenta el Talmud que el segundo Templo de Jerusalem fue destruido por Sinat Jinam (odio gratuito) y hoy en da an estamos pagando las consecuencias de este grave error. Pero otro pasaje talmdico
asegura que el abandono de la Tor fue el verdadero motivo. Entonces
cul es el verdadero motivo de la destruccin y posterior desolacin de
Eretz Israel: el primero, el segundo o... ambos?
De este interrogante surge una leccin muy importante para nuestras vidas: Hay cuestiones que muchas veces nos hacen enojar, molestar y hasta pueden provocar odio entre las personas. Para llegar a ese
punto, deben tratarse de asuntos realmente graves, todo depende con
qu patrn las midamos:
Cuando nuestro parmetro es subjetivo o personal, cualquier cosa
nos puede parecer gravsima. Pero si tomamos un parmetro objetivo,
129
externo, neutro, como es la Tor, nuestra visin ser ms acertada

y cercana a la realidad.
Por ello AMBAS razones provocaron la destruccin: al abandonar
la Tor, se nos nubla la vista, perdemos la claridad mental y todo nos
parece terrible, a tal punto que cualquier palabra, hecho o comentario
es capaz de llevarnos incluso hasta odiar a nuestros semejantes...
Aprendemos de aqu el efecto positivo que tiene la Tor en nosotros
y cmo podemos mejorar nuestras relaciones interpersonales, reconstruyendo de esta manera nuestras vidas y en consecuencia nuestro preciado Beit Ha Mikdash.
Frase de la semana
En la vida nunca se pierde: se gana o se aprende.
130
VAETJANNSHABAT NAJAM
Dos Corazones?
Despus de la destruccin, el resurgimiento y el consuelo Por eso

la Haftar (prrafo que se lee al finalizar la Perash) comienza con
las palabras: Najam, Najam Am: Consulate, consulate, Pueblo
mo, para hacernos saber que Hashem nos quiere a pesar de habernos
alejado de l, y desea que nos consolemos. Como aquel padre que castig a su hijo por alguna falta grave, luego, desea verlo nuevamente bien
encaminado. Aqu algunos consejos de Nuestro Padre para consolarnos y mejorar nuestras vidas:
Dentro de los distintos temas de nuestra Perash (contiene la repeticin de los Diez Mandamientos, profecas acerca de lo que ocurrir
en los ltimos das, entre otros), hay una seccin que leemos dos veces
por da, todos los das. Hasta los nios ms pequeos, al comenzar a
balbucear sus primeras palabras, ya la empiezan a decir.
S, adivinaron! Es el Shem Israel, el verdadero Grito Sagrado
que nos acompaa a travs del tiempo, asumiendo preceptos bsicos y
trascendentales, como la creencia en Hashem y el cumplimiento de sus
preceptos. Dentro del Shem, hay un versculo que dice as:
131
servirs a Hashem con todos tus corazones

Como todos sabemos, los seres humanos poseemos un slo corazn,
entonces a qu se refiere la Tor con los dos corazones de este precepto? La respuesta nos brindar una llave para entender la diferencia
entre la propuesta de vida que la Tor nos ofrece a diferencia de otras
filosofas de vida, opuestas a ella.
Los dos corazones que aqu se mencionan se refieren a los dos instintos que cada uno de nosotros poseemos: el bueno y el malo. El bueno
se encarga de hacernos desarrollar los sentimientos y actitudes positivas tanto hacia Hashem, como hacia nuestros semejantes, y por lo tanto
es el responsable de nuestras buenas acciones (Mitzvot).
El instinto malo representa nuestros impulsos bsicos: comer, poseer y reproducirse. En la mayora de los casos, estos impulsos, si no
son canalizados de la manera correcta, nos llevan a cometer desmanes
y transgresiones, porque se encarga de distraernos de nuestro objetivo,
con ideas egocntricas que despiertan la envidia, los celos y odios, alejndonos del Creador y de nuestro entorno social.
Podramos pensar que convendra abstenernos por completo de
esas necesidades, para as no caer en la tentacin. Sin embargo, es aqu
donde interviene la Tor y nos dice: con tus dos corazones, es decir, que
no slo podemos servir a Hashem con nuestras tendencias espirituales,
sino que debemos tambin hacerlo a partir de la utilizacin de nuestros
impulsos materiales. Cmo? Canalizndolos a partir de las indicaciones de la Tor, por ejemplo:

Comida: Comer para vivir y no vivir para comer, sabiendo qu
comida la Tor permite y cul no.

Posesin: Est permitido tener y disfrutar de los bienes, sabiendo que debemos compartirlos con aquellos que no los tienen, y que
las pertenencias materiales no son la adquisicin ms importante.

Procreacin: es uno de los ms elevados atributos con que Hashem nos dot, a partir del cual tenemos la misma facultad que l: el poder de crear nuevas vidas. Por eso, contraer matrimonio para la Tor se
denomina Kidushim, que deriva de la palabra sagrado. Por lo tanto,
132
bien utilizado, estamos imitando a Hashem, creando nuevas vidas. Sin

embargo, su manipulacin de manera instintiva y pasional es la fuente
de muchas desgracias.
Conocemos acerca de otras doctrinas que afirman lo contrario: el celibato, la abstinencia total, y la no posesin de bienes. Esto, adems de
oponerse a la Tor, niega las necesidades fundamentales de las personas, provocando, a partir de su innecesaria abstinencia, que terminen
excedindose, al no saber medirse en su uso.
Frase de la semana
Y ustedes, los que se apegan a Hashem, permanecen vivos hoy
Un versculo de la Perash de esta semana que nos sirve como gua
para sobrevivir a este y a todos los Galuiot (exilios) que atravesamos.
Que pronto veamos la llegada del Mashiaj, amn!
133
EKEV
La Tor protege
Mosh contina hablando con la nueva generacin, y les describe la

Tierra Prometida a la cual arribarn dentro de poco tiempo, alabndola
por las especies que produce. As les dice: Una tierra de trigo, cebada,
uvas, higos y granadas; una tierra de aceite de oliva y miel (de dtiles)
Cabe preguntar por qu, mientras que a las primeras cinco especies
las nombr de acuerdo al producto original, a las ltimas dos (dtiles y
aceitunas) las tuvo en cuenta por su producto derivado.
El Talmud dice que aquel que come muchas aceitunas puede olvidar
todo lo que aprendi, de ah que para contrarrestar el efecto negativo,
hay que rociarlas con un poco de aceite de oliva. Tambin dicen nuestros Sabios que aquel que consume aceite de oliva podr fcilmente recordar lo aprendido, incluso despus de muchos aos.
Con respecto al dtil, tambin el Talmud cuenta que quien los consuma en cantidad se ver afectado por una severa molestia intestinal,
que le provocar interrumpir su estudio de Tor por un tiempo. Sin
embargo, en otro pasaje talmdico, se alaba la condicin que tiene la
miel como aquella luz que ilumina el ojo del hombre.
Por eso la Tor no alaba a los productos que interfieren en el estudio
134
de ella, sino a aquellos que benefician al hombre y aumentan su estudio

y entendimiento. Otra vez ms vemos cmo la Tor se preocupa por
todos aquellos que se dedican a ella, dicindonos qu es bueno y qu
no lo es.
Sus caminos son agradables y
todos sus senderos conducen a la paz.

El Rey Salomn
135
RE
La Recta Final
Esta porcin semanal cae, por lo general, en la cercana de Rosh

Jodesh Elul, con el cual comenzamos el ltimo mes del ao. Un momento de merecida reflexin sobre lo que hemos hecho (o no) durante
el corriente ao. Este mes se considera La Recta Final, en la cual, a
pesar de no haber realizado un buen papel durante el ao, en cuanto a
nuestras obligaciones espirituales, en esta poca existe una fuerza especial proveniente desde Arriba que nos ayuda a repuntar nuestra pole
position, y as terminar el ao bien posicionados.
Y es precisamente el principio de esta Perash que, segn el Gan
de Vilna, nos da una pauta de cmo mejorar, a partir de un anlisis de
cada una de las palabras del primer versculo de esta Porcin semanal
(primero en fontica y luego la traduccin entre parntesis):
Re: (Mir!) En singular. No te consueles pensando que hay mucha gente que hace menos que vos, sino Mir si realmente ests cumpliendo con tu obligacin.
Anoji: (YO, Hashem) Yo mismo, el creador del Mundo te hago esta
136
recomendacin
Notn: (Te doy) Conjugado en tiempo presente, para ensearnos
que Hashem no slo a la Generacin del Desierto le entreg la Tor,
sino que es tambin para cada generacin.
Lifnejem (Delante de ustedes): No Pienses que la Tor es algo inalcanzable, todo lo contrario! Hashem te la pone al alcance de tu mano,
est dentro de Tu rea de cobertura
Haiom (Hoy): No creas que ya es suficiente con lo bueno que has
hecho hasta ahora, todava HOY puedes rendir un poco ms, intentalo!
Et Ha Beraj Asher Tishmen (la bendicin, cuando me escuchen): La bendicin de Hashem recae sobre el que atiende sus consejos y preceptos, ya que la observancia de la Tor es en s misma una
Bendicin, al contener todo lo necesario para ser y hacer feliz al mundo
entero, como un Manual de Instrucciones de este Mundo, beneficiando
a quienes Eligen seguir dichos Mandamientos.
Ahora tenemos algo para empezar a evaluar nuestro desempeo
desde el Rosh Ha Shan pasado hasta hoy, y aprovechar la Gran Fuerza
de este mes de Elul para poder, en este ltimo tramo, concluir favorablemente el ao.
Tov Ajarit Dabar Mereshit: Es mejor el final que el principio.

Proverbios del Rey Salomn
137
SHOFETIM
Tor: La brjula Eterna
Una seccin de nuestra Perash est dedicada a las leyes que debe
cumplir el Rey de Israel. Dentro de sus obligaciones, haba una exclusiva para l: Adems del Sefer Tor que todo Iehud debe poseer, el Rey
deba tener otro adicional, de tamao reducido, que deba llevar consigo a todas partes y leer siempre de l. As dice el texto:
Ve kar b kol iem jaiav: y leer en l todos los das de su vida
Nuestros Sabios explican que este precepto,-que podemos aplicarlo
hoy a nuestra vida ya que somos los reyes de la misma- se refiere a que
podemos leer en la Tor todos los das de nuestras vidas, todas las
respuestas a nuestras dudas e inquietudes que muchas veces nos atormentan sin saber para dnde salir corriendo, porque todo, absolutamente todo, est en ella: Conocimientos cientficos, legales, pautas de
conductas y criterios que nos ensearn a hacer de nuestros matrimonios, relacin padres e hijos o amistades, la mejor experiencia posible.

En la Tor est expresada la Sabidura del Creador del Mundo,
y en su inmensa bondad, no nos dej a la deriva sino que nos indic el
138
camino a seguir. Y quines son los buscadores de estos criterios o

pautas de conducta ocultos en la Tor? Ella misma dice acerca de los
Sabios:
No te apartes de sus palabras a derecha o hacia la izquierda.
Entonces, sigamos las enseanzas de Nuestros Sabios, que supieron y saben, segn la tradicin de siempre (y no con nuevas frmulas),
encontrar en la Tor los mensajes para cada poca, ya que al ser una
Creacin de Hashem, se aplica a todos los tiempos, lugares y personas.
Sepamos valorar este inmenso regalo. Nos pertenece!
Hafoj ba, ve hafoj ba, de kulh ba: Busc y segu buscando en ella
(en la Tor), que todo est en ella.

Pirk Abot
139
KI TETZ
La verdadera Guerra
El principio de esta Perash trata acerca de algunas normas que deben tenerse en cuenta al salir a una guerra:
Cuando salieras a la guerra contra tus enemigos, y el Eterno,
tu Dis te lo entregare en tu mano...
Es llamativo: por qu la Tor comienza hablando en plural (tus
enemigos), y concluye en singular (te lo entregare)?
El Rab Shternbuj, de Sudfrica, nos brinda una explicacin brillante, mediante la cual conoceremos una tctica utilizada en nuestra contra, por nuestro peor enemigo: El Instinto del Mal que cada uno posee
en su interior. As lo explica:
La Tor, en esta porcin, no est hablando slo de una guerra convencional, sino que alude a la ms importante de las batallas que debemos librar a diario. Se refiere a nuestro enfrentamiento con las tentaciones que el instinto del mal nos propone a cada instante: cometer
transgresiones, comer alimentos no permitidos, actuar de manera deliberada sin pensar en las consecuencias. En definitiva, distintas versio-
140
nes de una sola causa: actuar en contra de Hashem. Por eso, la Perash
se refiere al enemigo en plural: son distintas versiones de lo mismo.
Cmo hacemos para enfrentarlo? Dice el Talmud: Hashem cre
el instinto del mal (para superarlo y elevarnos), y L tambin cre su
antdoto: La Tor. De aqu aprendemos que la nica solucin a estos
mltiples enemigos es mediante el estudio y prctica de la Tor que nos
brinda los elementos para sortear los obstculos presentes en nuestro
camino de Ascenso.
Con este secreto en nuestro poder, en los das previos a Rosh Ha
Shan, tenemos material ms que suficiente para prepararnos como
corresponde. No perdamos tiempo, ya que como el mismo versculo lo
dice: cuando salimos a enfrentar al mal instinto, Hashem lo entrega en
nuestras manos!
Dice Hashem: Yo cre el instinto del Mal, pero tambin cre su
antdoto: La Tor

Talmud
141
KI TAB
Para quin es el regalo?
Las primeras lneas de nuestra Perash nos describen que la ofrenda

de las Primicias (Bikurim, en hebreo) consista en traer los primeros
frutos de las siete especies principales de la tierra de Israel. Al traerlos,
el dueo de los frutos haca una declaracin, agradeciendo a Hashem
por todo lo recibido de l.
Sobre los Bikurim, est escrito en el Midrash que por su mrito fue
creado el mundo entero. A qu se debe tanta importancia a unas pocas
frutas? Nos explica el Rab Neiman Zl que es relativamente fcil reconocer que el mundo tiene un Creador. Con slo observar la Creacin
nos daremos cuenta, por lgica, que si existe una criatura, existe un
Creador. Pero reconocer que ese Creador conduce y supervisa minuciosamente el Universo ya da ms trabajo, y nos compromete, porque
saber que l dirige todo implica conocer Su Voluntad y, como consecuencia, conducirse de acuerdo a ella.
Cuando el campesino trae sus primicias, despus de haber adquirido las semillas l mismo, arado con sus propias manos, sembrado bajo
el sol con su esfuerzo, cosechado y realizado todas las tareas necesarias
en la produccin agrcola, tal vez piense que el nico factor que produjo
142
semejante rendimiento se debe a la obra de sus propias manos, dejando

de lado la ayuda que Hashem le provey en cada uno de los pasos.
Por eso, en el preciso momento que trae sus primicias, lo primero
que sac de su campo, al agradecerle a Hashem por lo recibido, se hace
merecedor de semejante bendicin, y le da sentido a toda la Creacin,
ya que el objetivo principal de nuestra vida reside en reconocer a Hashem y agradecerle en cada uno de los momentos de nuestra vida.
A ello se refiere el Midrash cuando dice que por mrito de los Bikurim el mundo fue creado, pues quien reconoce a su Creador, a pesar de
haber realizado por s mismo un emprendimiento, grande o chico, est
cumpliendo con su Misin en la vida.
A partir de este concepto, podremos entender por qu la Tor utiliza
el vocablo: y tomars tus primicias en lugar de decir y entregars
tus primicias
Esto se debe a que cuando uno le obsequia a alguien importante,
se considera que ms que dar, recibi, ya que el hecho de que alguien
importante le haya aceptado su regalo le ocasiona un placer mayor a l
que al que lo recibi . Por eso aqu, cuando este campesino le ofrece el
fruto de su esfuerzo a Hashem, realmente est tomando el placer que le
ocasiona la aceptacin de su ofrenda por parte del Creador del mundo.
El criterio no se remite solamente a las primicias, sino que se aplica
a todos los preceptos. Es decir: cada vez que entregues a Hashem un
precepto (realizndolo), no pienses que le ests dando, sino que te ests
beneficiando, que ests tomando la posibilidad que nos da Hashem con
cada Mitzv, de acercarnos cada vez ms a l, ya que la palabra Mitzv
deriva de la palabra Tzevet que significa Grupo, insinundonos que
con cada precepto realizado, nos apegamos ms a l.
El que vive para servir sirve para vivir...

Talmud
143
NITZAVIM
Diseando un plan
Esta Perash, por lo general toca ser leda siempre antes de Rosh Ha
Shan, al comienzo del Nuevo Ao, diciendo: Ustedes estn parados
hoy...
Parados estaremos en esta fecha cuando Hashem abra nuevamente
los Libros para evaluar nuestra conducta en el ao saliente y designar
nuestro proyecto para el prximo ao, y si vale la pena que l invierta
nuevamente en nosotros.
Pero cmo hacemos para que invierta en nosotros? Como en toda
inversin, debemos ser confiables y previsibles mostrndole a Hashem
que somos dignos de que nos renueve el contrato, y nos d otra chance.
Para eso debemos ofrecer un plan, un proyecto que justifique esta
inversin. En pocas palabras: dmosle a Hashem una causa verdadera y
realizable digna de l y del mundo por la cual valga la pena que sigamos
vivos..
Como decimos en la Tefil: Lemaanj Elokim: Por tu Honor
Hashem.
De ser as, seguramente nuestro juicio resultar sumamente positi-
144
vo y l nos proveer de los recursos necesarios para desarrollar el plan,

que tambin Le interese.
Mientras muchos se desviven para ser famosos,
olvidan que lo importante es vivir para ser til
En estos das donde es importante ofrecer un plan exitoso,
conviene tener en cuenta este consejo.

145
VAIELEJ
Volver, pero... si nunca me fui!
Generalmente este Shabat cae entre Rosh Ha Shan y Iom Kipur, y

se lo denomina: Shabat Shub (haciendo alusin a la primera palabra
de la Haftar) que quiere decir: Shabat del Retorno.

Si uno retorna hacia el lugar de donde se fue, entonces, hacia
dnde tenemos que retornar? De dnde nos fuimos para que tengamos que regresar?

Nuestros Sabios, que nos alumbran con su sabidura, nos dicen
que cada Iehud en su origen tiene un Alma Pura, libre de transgresiones y lo nico que aspira es acercarse cada vez ms a su Creador. Pero
al llegar envasada a este Mundo Terrenal dentro del cuerpo, olvida su
objetivo principal y gua su existencia segn sus instintos, que distan
bastante de ser muy espirituales

De esta manera, nos alejamos cada vez ms de lo que deberamos ser: Seres Espirituales con aspecto material, y nos transformamos en seres cada vez ms materiales, con un agravante: poseemos esa
Alma Divina sin utilizarla como es debido.

Por eso en estos das de reflexin acerca de nuestro pasado, debemos orientar nuestro futuro hacia una existencia ms espiritual, sin
146
descartar lo material, sino utilizndolo en su debida manera, tiempo y

forma. Eso es lo que la Tor nos ensea:

Tener en el presente una Vida en esencia espiritual con vivencias materiales positivas. A esto debemos apuntar en estos das de Retorno: Volver a ser el Ser, s, con maysculas y subrayado, que Hashem planific al crearnos.
Hagamos un Hombre
Recordemos que Hashem dijo esta frase en plural, para asociarnos
a cada uno de nosotros en este emprendimiento, que consiste en transformar un puado de clulas, en un verdadero Hombre (Ser Humano:
hombre o mujer).

Aceptemos el desafo!
147
AAZINU
En las buenas y en las... BUENAS
Esta porcin semanal adopta la forma de un canto, en el cual Hashem describe su relacin con nosotros, el Pueblo Elegido, y adems nos
dice qu no ocurrir en caso de desobedecer sus mandatos. Uno de sus
prrafos dice as:
L es un Dis Fiel, sin error, Justo y Recto es l (Cap. 32-vers.4)
El Rab Neiman deduce de estas palabras un principio crucial para
afrontar todas las dificultades que la vida nos depara, tanto a nivel personal como a nivel general. No hace falta tener una mente privilegiada para reconocer que hay un Creador del universo (ver Perash Itr).
Pero creer en un Creador que dirige el mundo, cuando las cosas se complican, requiere una frrea conviccin. Si en una situacin adversa uno
se mantiene en su conviccin, estar pasando una prueba a su Emun,
y de esta manera, se estar superando. Como diran los chicos, pasa
de nivel. Si tenemos bien firme lo que este versculo proclama: ...sin
error, Justo y Recto es l, no ser difcil superar la prueba, ya que
nuestra incomprensin la adjudicaremos a nuestra falta de capacidad y
148
no a una injusticia de Su parte.

Esto es comparable a un nio que contempla a un sastre que se
apresta a realizar su tarea frente a un costoso corte de tela importada.
Cuando el sastre sacude la tela para acomodarla, cuando la marca con
la tiza, y ni qu hablar cuando la corta con sus inmensas tijeras, el nio
tal vez lo alertar para que no dae la tela para siempre. Slo resta que
ese mismo nio visite al sastre unos das ms tarde para comprobar
lo que esas manos maestras hicieron de ese simple corte: un elegante
traje para fiesta. De no sacudir la tela, mancharla con la tiza y de no
cortarla, no habra surgido jams esa prenda.
As somos nosotros frente al Gran Sastre... Vivimos sucesos que nos
atormentan, nos conmocionan. Pero debemos saber que en l no hay
error, que es Justo y Recto. Nuestra Emun en l no se demuestra en
las cosas que entendemos, sino justamente en las que son incomprensibles para nuestras mentes, all debemos demostrarnos, cunto creemos
en Su Integridad. De esta manera nos estaremos reforzando nosotros
mismos y acercndonos a l.
Como un beb en brazos de su madre,
as siento mi alma con vos, Hashem

Tehilim (Salmos)
El rey David nos est enseando que as como un beb se siente

contenido por los brazos de su madre, de la misma manera debemos
sentirnos nosotros, siempre en los brazos de Hashem, en las buenas y
en las...BUENAS.
149
VE ZOT HA BERAJA
todos para uno, Uno para todos...
Con esta Perash cerramos el crculo de las lecturas semanales de la

Tor, aunque no tiene un Shabat propio ya que su lectura se efecta en
la festividad de Simj Tor en la cual simultneamente concluimos
y recomenzamos su lectura desde el principio, es decir, desde Bereshit.
Por eso, al llegar aqu no podemos decir que terminamos, sino que pegamos la vuelta.
Si bien podramos leer otros textos, ya que el Tanaj, la Biblia, posee veinticuatro libros, nuestros Sabios nos ensean con esta repeticin
anual que el mensaje de la Tor es muy profundo, y a medida que uno
va pasando nuevamente por el mismo punto, puede descubrir aspectos
y conceptos que el ao anterior le eran desconocidos. La Tor no cambia, cambiamos nosotros al leerla, estudiarla y aplicarla.
Hay un versculo en esta ltima porcin, que lo repetimos casi a diario, y es el primero que debemos ensearle a nuestros nios apenas
comienzan a balbucear:
Tor Tziv lanu Mosh Morash Kehilat Iaakov:
Esta es la Tor que nos enseo Mosh,
herencia para la congregacin de Iaakov (Cp. 33 vers.4)
150
Un poderoso mensaje se encierra en estas palabras: en la Tor

existen seiscientos trece preceptos, de los cuales seiscientos once nos
fueron transmitidos por Mosh (as suma la Guematria 1 de la palabra
Tor), mientras que los dos restantes corresponden a los primeros dos
mandamientos, que Hashem mismo dijo en la histrica e inigualable
revelacin del Monte Sina.
De la totalidad de los preceptos, no todos son realizables por cada
uno de los individuos de Am Israel, ya que algunos se destinan exclusivamente a los Cohanim (como los Sacrificios), otros a los Levim, etc.
Tambin hay exclusivos para hombres y otros que son especficos para
las mujeres.
En efecto, resulta imposible que cada individuo pueda cumplir con
toda la Tor, y acceder al perfeccionamiento espiritual que aporta el
cumplimiento de los seiscientos trece mandamientos. Entonces, cmo
se puede hacer para alcanzar todo ese potencial si no podemos cumplir
con todos los preceptos?
El final del citado versculo nos lo dice: ...herencia para la CONGREGACIN de Iaakov
Cuando estamos congregados, los mritos de unos se computan
para otros. De esta manera, al estar unidos logramos lo que por separados no podramos. Qu hermoso mensaje para terminar la Tor! Ahora
comencmosla de nuevo, pero esta vez, todos juntos y unidos!
Bereshit bar Elokim et ha shamaim ve et ha aretz...
Amars a tu prjimo como a ti mismo es una regla fundamental
en la Tor, ya que solamente a partir de la unin entre nosotros, se
puede considerar que cumplimos con toda la Tor.

Rab Akiba
1 Sumatoria del valor numrico de las letras.
151
BIRKON
Seccin de Berajot para el Kidush,
Comidas y Abdalah de Shabat
Auspiciado por
AISA
"Siempre junto
a la Comunidad"
154
155
156
157
158
159
160
161
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185
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187
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189
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191
164
192
193
194
195
196
197
ADHESIONES
LE ATZLAJA
Rab Netanel Duer y Flia
Rab Ariel Baruj Duer y Sra.

She Tizku le Zera shel kaiama
Itzjak Ariel ben Eliahu
She Tizku le Zera shel kaiama
Pablo Uriel Haboba
Fernando y Betiana Rudnevich
Familia Ohana
David Daniel ben Gabriela

Ionatan jaim ben Gabriela
Miriam Esther batGabriela
Hannah Simja bat Gabriela
Javier y Sheila Levy Yeyati
198
Debra Mirl y Tamar Mashe Goldberg
Familia Mandelaui
Jos Luis Dana y Flia.
Familia Cataife
Sergio y Daniel Duek y Flias.
Claudio, Elizabeth Gulchin e hijos
ADHESIONES
LE REFUA SHELEMA
Mordejai Daniel ben Margarita Jana
199
ADHESIONES
LEILUI NISHMAT
Isaac ben Faride "

Rajamim ben Yemile "
Flia. Chami
Eliahu ben Esther "
Mosh ben Zahie "
Tofic ben Regina "

Miriam bat Yemile "
Felisa bat Julia "
Itzjak Ha Cohen Falah ben Zahie "

Flia. Cohen Falah
David ben Simja "

Alberto Levy ben Esther "
Flia. Baredes
200
Eliahu ben Sofa"

Aharon ben Malia "
Flia. Hadid
Menashe ben Bahie "

Flia. Salem
Eduardo ben Simja "
Mosh ben Zade "
Simja bat Margarita "
Flia. Ajami
Rafael Habib ben Sara "
Sara bat Bahie "
Mor Abraham Rynkyewycz ben Shaul "
Ram ben Brana "
David Ha Cohen Soae ben Ragina "
201
Alegre bat Elisa "

Flia. Allami
Abraham ben Sara "

Flia. Salama
Mosh ben Sabra "

Flia. Duek
Eliezer ben Reuben "

Nisim Ha Cohen ben Victoria "
Sultana Telias bat Sara "

Mosh Miles ben Sultana "
Joia Miles bat Sultana "
Flia. Miles
Rafael Hazan ben Rika "

Malka Buchuk de Hazan bat Rajel "
Flia. Hazan
Dina bat Guershon "

Anzel Usher ben Mosh Ha Cohen "
Dvora bat Iehuda "
Abraham ben Leib "
Shelomo ben Berta "
202
Isaac ben Amelia "

Dora bat Aida "
Flia. Cohen
A mis Queridos Abuelos

Netanel ben Miriam "
Miriam bat Mazal "
Shelomo ben Faride "
Amelia bat Nazira "
More Eliahu Halife ben Sara "
203

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Libro: Shuljan Shabat. 1ra. ed. Buenos Aires, 2010.

Autor: Duer, Gabriel

este libro esta Dedicado

A quin le dijo Hagamos un Hombre?.................. 30

Qu nos hace humanos?.......................................... 33

Tres perlitas para encontrar las soluciones. ............ 36

Por qu discuti Abraham?..................................... 38

Time is money o viceversa?..................................... 40

Verdad o Consecuencia. ........................................... 42

Pan para comer. ........................................................ 44

Dnde est nuestra fuerza? .................................... 46

El mejor Legado. ....................................................... 48

La Providencia Divina y los Milagros. ...................... 50

La verdadera Unin. ................................................. 52

El Secreto de la Supervivencia Juda ....................... 54

Todo est en uno. ...................................................... 58

Aprendiendo de los sapos. ........................................ 60

La Fuerza de la Unin. .............................................. 62

Aguas dulces, aguas amargas... ................................. 64

La Gran Revelacin. .................................................. 67

Volver... Sin la frente marchita! ..............................69

El poder del dinero. ...................................................71

El poder de la palabra. .............................................. 73

Todo es para BIEN. ................................................... 75

Qu nos une? ........................................................... 77

Seamos sinceros... .................................................. 79

Grande de verdad. .................................................... 83

Comida y vida Casher. ............................................ 87

Donde buscar soluciones. ....................................... 89

Tahor (Metzor) Las palabras...se las lleva el viento? ....................... 91

El Chivo Expiatorio. ................................................. 93

La verdadera Santidad. ........................................... 95

La materia prima de la vida. .................................... 97

Calidad Vs. Cantidad. ............................................... 99

La Ley del Mayor Esfuerzo. ...................................... 101

Emun a prueba de todo. ......................................... 105

Vivir en Sociedad. ..................................................... 108

Behaalotej Por escalera o por ascensor? .................................. 110

La tierra prometida. ................................................. 112

Cmo transmitir un mensaje para siempre. ............ 114

Hay que jugarse al 100%. ...................................... 116

Dnde radica nuestro verdadero poder? ................ 118

Nietos orgullosos, nietos responsables... ................. 120

Reconociendo lo bueno, a pesar de todo. ................ 122

Un buen Final. .......................................................... 125

La Tor como antdoto contra el odio. ..................... 129

Dos corazones? ....................................................... 131

La Tor protege. ....................................................... 134

La Recta Final. .......................................................... 136

Tor: La brjula Eterna. .......................................... 138

La Verdadera Guerra. ............................................... 140

Para quin es el Regalo? ...........................................142

Diseando un plan. ................................................... 144

Volver, pero... Si yo nunca me fui? ....................

En las buenas y en las... BUENAS. ........................... 148

Ve Zot Ha Beraja Todos

para uno, uno para todos. ............................. 150

Kidush de la noche de Shabat ........................................................... 164

Bendicin para los hijos ................................................................... 164

Bircat Hamazon ................................................................................. 178

Kidush del da de Shabat ................................................................... 190

Kidush del da de Shabat ................................................................... 192

Habdala ............................................................................................. 194

BsD, Bs. As. Julio 2010- Tamuz 5770