Contra la Crtica del Susto y la Tradicin del Ninguneo

Miguel ngel Huamn

1. Cualquier estudiante de literatura de los primeros semestres tiene claro que denominamos crtica literaria a una prctica discursiva que naci en Occidente a comienzos del siglo XVIII. sta dio origen al conjunto de discursos que conocemos actualmente como estudios literarios. Asimismo, sabe que al inicio esta actividad no era un discurso definido por oposicin a la teora y a la histo-ria literarias, como lo es hoy, sino un discurso de-finido por oposicin a las Poticas clasicis-tas1 (Wahnn: 1991, 48). El quehacer de la crtica literaria no se defina por ser un discurso aplicado al examen de obras concretas, ni tampoco porque se dedicara a estudiar el devenir de los textos. Tanto en su vertiente orientada hacia las llamadas bellas letras, como en aquella orientada a la labor periodstica, eran crticas porque se oponan a los valores normativos de las concepciones tradicionales. Ambas se consolidaron ante la rigidez de los modelos clsicos y con su desarrollo propiciaron el surgimiento de nuevos criterios. De la mano de la razn y de la experiencia, la crtica literaria transform la vieja preceptiva en el territorio del talento individual. Gracias a la creencia
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en la universalidad del gusto surgi, mucho antes de que existiera la teora literaria y la historia literaria, una funcin interpretativa en- tendida como proceso de empata con el espritu del autor, con la consecuente extensin de la ge-nialidad al trabajo del crtico. A esta crtica se le conoce como del gusto, trmino que fue acuado por la esttica del empi-rismo ingls (Marchn: 1987, 29). En su momento signific un gran avance con relacin a la etapa anterior donde campeaban reglas y normas pasadas que ahogaban cualquier cambio. Bajo el impulso romntico su dinmica concentr su atencin preferentemente en las reacciones del hombre frente a las obras artsticas, reorientando su labor hacia una esttica del espectador. As, en el siglo XIX aparece la llamada historia literaria como uno de los componentes del historicismo dominante. Como suele ocurrir con los productos humanos, lleg un periodo en el que los principios de esta crtica, reconocidos y asumidos como verdades absolutas, se convirtieron en una traba para el propio conocimiento. El siglo XX abre una etapa de cuestionamiento radical de dicha perspectiva. Bajo el influjo de las nacientes ciencias del lenguaje, los llamados formalistas rusos inician la transformacin de la actividad crtica, bsicamente valorativa e ideolgica, en una
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N 20:97-112 (Lima, UNMSM, 2001)

prctica comprensiva interesada en describir las condiciones de aparicin o produccin de los sentidos o interpretaciones. As, a mediados de los aos sesenta surge en Europa con la escuela estructuralista y otras corrientes la teora literaria, bajo cuya gida el quehacer crtico-interpretativo se transforma en una actividad conjetural-explicativa, alejada y distante de la ocurrencia particular o de la obra concreta. Este nuevo impulso de cambio hizo posible la institucionalizacin de los estudios literarios y consolid la aparicin de la especialidad dentro de la actividad acadmica. Amparada en los modelos y mtodos de disciplinas diversas, la teora literaria propici la autonoma metodolgica y la especificidad epistemolgica de la actividad, e incentiv decididamente su constitucin como disciplina cientfica dentro de las humanidades. Otra vez, un nuevo enfoque fue visto como innovador y la llamada nueva crtica pronto logr hegemona en la comunidad acadmica, para convertirse luego en dominante. As, muchos estudiosos afirmaban orgullosamente que la llamada crtica del gusto haba sido superada y reemplazada por otra ahora calificada de crtica cientfica2. Aunque sabemos bien que con el trmino crtica en realidad aludan genricamente al conjunto de los estudios literarios y ms precisamente a la investigacin acadmica o a la comprensin terica3 . A qu llamo, entonces, crtica del susto? El proceso antes descrito provoc tambin que ciertos acadmicos, encandilados con los nuevos mtodos y propuestas, asumieran su prctica como la nica verdadera y vlida. En forma soberbia degradaron y subvaloraron el trabajo de los otros que, todava afincados en una labor crtica e inter-pretativa preestructural, terminaban apabullados, asustados y sorprendidos por la complejidad analtica de los procedimientos descriptivos, la densidad semntica de los estudios o la diversidad del metalenguaje utilizado.
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Designo por lo tanto con el nombre de crtica del susto a cierta prctica discursiva que al amparo del evidente prestigio que los estudios literarios han logrado al incorporar categoras y conceptos provenientes de las ciencias del lenguaje, la semitica o la epistemologa se arroga la posesin de la verdad y el mtodo cientfico en el terreno de las humanidades. Califican en trminos negativos e injuriosos cualquier otra forma de asumir la labor interpretativa y con desmesura se proclaman en posesin de la nica verdad. En esta exposicin, intentar presentar y analizar dos casos de este tipo de crtica: el primero lo hallamos en el libro editado por la Universidad Catlica en 1999 titulado La ausencia de la forma da forma a la crtica que forma el canon literario peruano, cuyo autor es el doctor en Literatura Hispanoamrica por la Universidad de Glasgow, Escocia, y catedrtico de literatura en el Departamento de Lengua Espaola y Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Bergen, Noruega, Birger Angvik; el segundo, es el del estudioso peruano afincado en Estados Unidos Enrique Balln Aguirre que ha publicado varios artculos sobre el tema de los estudios literarios. Nos referiremos especialmente a su trabajo Formacin de la institucin literaria peruana aparecido en la revista hueso hmero N. 35. Empecemos por este ltimo. El mencionado trabajo de Enrique Balln resea precisamente el libro del noruego, pero no se vaya a pensar que la actitud del estudioso peruano es la de salir al frente del juicio antojadizo del extranjero para echar luces sobre el problema. Todo lo contrario: se dedica a coincidir con l y slo lo supera cuando se trata de vituperar, menospreciar y vapulear ms a la crtica peruana:
Anotar, para comenzar, una coincidencia: si algo ha logrado la historia de la literatura y, sobre todo, la crtica peruana del siglo que termina en estos das, es demostrar que ellas y la Institucin Literaria Peruana

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que apuntalan y envernan, hacen tanta agua como un viejo colador tirado por inservible a las aguas del Rmac. (Balln: 1999, 184)

Enrique Balln. La acusa, oh, paradoja!, de carecer de control y de no saber teora:

La crtica acadmica y oficial contraria a su etimologa y la historia cannica de la literatura peruana, ambas carentes de fundamentos tericos y metodolgicos adecuados (son pura charlatanera y evidencian) la interpretacin brutal (solipsista e intuitiva) del texto tal cual, sin control deductivo del propio discurso crtico. (Balln: 1999, 184).

En la visin de Enrique Balln, ha existido una crtica peruana en el siglo XX que exitosa en su momento sac a flote o sostuvo a la Institucin Literaria Peruana, mas ambas han caducado y hacen agua, por lo tanto deben ser reemplazadas o superadas. Si esta perspectiva aparentemente subversiva o revolucionaria cargara su lenguaje de argumentos convincentes en lugar de adjetivos y clera, nos permitira profundizar en el proceso de los estudios literarios en el Per. Lamentablemente no es as. Nuevas interrogantes surgen: por qu caduc la crtica peruana?, quines fundaron la Institucin Literaria Peruana?, cules son las caractersticas de dicha entidad?, cmo se asemeja o diferencia de las existentes en otros pases?, en qu momento estuvo en su apogeo? Obviamente, no pretendemos que Enrique Balln resuelva dichas preguntas u otras que implican muchos aos de investigacin en un breve artculo de comentario a otro texto. Slo advertimos que realizar una afirmacin tan categrica sin antes haber investigado el tema y propuesto alternativas nos parece signo de petulancia. Asimismo, creemos que en la base de su lectura hay una analoga: la supuesta Institucin Literaria Peruana es como el Estado Oligrquico, por ende debe ser sustituido y se justifica el tono panfletario. El mecanicismo de esta relacin descubre tambin el secreto de tan antojadiza valoracin en donde nada se salva: no todos los que criticaban al viejo Estado pretendan renovarlo, sino que simplemente lo atacaban porque fueron desplazados o desalojados4 . Ello nos permite comprender de qu acusa a la crtica peruana el desencajado y desenfrenado

Para reforzar su argumento, este investigador se refiere, pensarn ustedes, a los ms recientes autores y tericos de la literatura. Pues, se equivocan: alude a los escritores y poetas de los aos 20 (Alberto Hidalgo, el grupo Norte y Orqopata). Amparado en ellos lanza sus ataques contra el centralismo de los estudios literarios nacionales y especialmente sanmarquinos, a los que acusa de satisfacer el mercado crtico tradicional:
Para la crtica peruana corriente, la provincia sigue cumpliendo el papel que le asignaron los romanos: tierra de vencidos. (Balln: 1999, 184)

Es un hecho contradictorio, por decir lo menos, el que quien evale en forma tan exagerada a la actividad acadmica del interior sea un arequipeo y por ende un provinciano. Pero no estamos de acuerdo con esa opinin no slo porque nos parece injusto y desproporcionado sugerir que las heroicas y escasas investigaciones que logran su publicacin en nuestro medio estn gobernadas por intereses comerciales, sino porque se arroga a su vez la representacin de las provincias alguien que se ha afincado hace varios aos y no precisamente por razones slo intelectuales, en el mundo acadmico norteamericano. Esto me recuerda a alguien que en cierta ocasin nos acus a mi maestro Toms Escajadillo justicieramente quien ms ha profundizado en el estudio del indigenismo y a m que he trabajado el tema

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poco y probablemente mal, de ser crticos capitalinos que mitificamos o exageramos cuando hablamos sobre la literatura andina porque slo los autnticos provincianos e indigenistas podan hacerlo. Todo lo sealado tal vez podra ser una observacin aceptable si viniera de alguien afincado o enraizado a un proyecto descentralizado en el Per (con lo subversivo que ello tiene), aunque an as es discutible porque la ubicacin geogrfica o el sitio de residencia no hace de por s una buena crtica y en el terreno textual nadie es dueo de los temas, mucho menos de la verdad. Lo nuevamente paradjico es que, an desde esta curiosa y errada perspectiva, quien as pretenda callarnos en defensa de la actividad intelectual del interior haca aos que viva, escriba y publicaba como Enrique Balln, en los Estados Unidos. Por el contrario, nosotros permanecemos en nuestro pas y persistimos en un trabajo permanente de dilogo con la actividad crtico-literaria del pas. El Primer Coloquio Nacional de Literatura Peruana organizado por nuestra Universidad Nacional Mayor de San Marcos entre el 11 y el 15 de setiembre de 2001, con motivo de sus 450 aos, as como nuestros numerosos viajes por el interior y los muy variados nexos con estudiosos e instituciones de provincias durante los ltimos diez aos, nos respaldan para exigir consecuencia a quienes pretenden representar a las provincias del interior del Per. Sin embargo, es necesario precisar que investigar y producir en el seno de la comunidad acadmica que nos ha formado no es garanta de infalibilidad, sino simplemente reciprocidad y compromiso tico con el esfuerzo social que nos ha forjado, y conciencia de la necesidad de fomentar y fortalecer la comunidad acadmica como condicin bsica para enfrentar la tarea de una educacin liberadora y una cultura dialgica. Pero, volvamos al discurso de Balln: cules son las atingencias que podemos sealar? Por qu estamos en desacuerdo con esta crtica del susto?
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Dnde est la contradiccin? Existe tan maquiavlica Institucin Literaria Peruana con tanto poder para establecer el canon de la literatura nacional sin duda ni murmuraciones? Enrique Balln, a quien reconocemos como un investigador valioso y autor de otros trabajos fundamentales para el proceso crtico nacional5 , como lo hemos precisado en su oportunidad, no nos va a impresionar con el supuesto prestigio de la academia norteamericana, porque la verdad sea dicha, no nos asustan ni los Derrida, ni los Eco, ni los Lotman, ni cualquier otra vaca sagrada internacional y mucho menos un compatriota que ha extraviado el camino de retorno. Tal como hemos indicado antes, no creemos que exista an una institucionalidad literaria en el Per, sta recin est en formacin y lamentablemente cuando apenas se inicia su consolidacin, la propia actividad literaria vive un proceso de crisis y transformacin. Pero la observacin contra Balln no se reduce a este nico argumento que bien podra ser cuestionado, sino a una constatacin: en todo caso, si existiera la mencionada Institucin Literaria Peruana, ella estara constituida entre otras entidades por las universidades y las publicaciones literarias ms constantes. Da la casualidad que Enrique Balln publica frecuentemente de acuerdo a su bibliografa personal que siempre cita copiosamente en revistas como hueso hmero, dirigida por Mirko Lauer y Abelardo Oquendo, destacados docentes de las universidades de San Marcos y la Catlica respectivamente; es decir, que l mismo pertenece a la institucionalidad de la que tanto denosta e injuria, por lo que no debe ser tan fiera y mala dicha Institucin Literaria Peruana, o simplemente no existe y est ms en su imaginario personal. Pensamos que en el campo de las humanidades es frecuente confundir nuestras creencias con verdades. Slo el reconocimiento recproco de la
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necesidad de discrepancia e interlocucin es decir el ejercicio de la tolerancia intelectual nos permite el relativo control de nuestras conjeturas y su validacin. Si todava entre nosotros es posible desplazar envidias e inquinas personales al terreno de las formulaciones acadmicas, ello sucede porque nuestras instituciones no son slidas y fuertes, al estar subordinadas a intereses de castas o sectas. Discutamos y cuestionemos ideas e hiptesis, no a las personas. Por otro lado, detectamos una doble confusin: la primera porque, al parecer, cuando Balln habla de crtica en realidad se refiere a los estudios literarios, aspecto del que tambin hemos indicado las inconsistencias que acarrea; la segunda confusin, consecuencia de la primera, consiste en exigir a la actividad interpretativa de la crtica un manejo conceptual o terico como si ste garantizara una perspectiva vlida y cientfica. Sobre este punto Walter Mignolo, entre otros estudiosos, ha distinguido claramente entre el acercamiento hermenutico y el terico, dejando explcito que:
La crtica, en el sentido de descripcin, interpretacin y evaluacin de obras literarias, se corresponde ms con la comprensin hermenutica que con la comprensin terica. La modernidad, sin embargo, ha contribuido a confundir estos niveles. En la medida en que la lingstica y la semiologa inyectan veleidades de racionalizacin en los estudios literarios, la primera consecuencia es vestir odres viejos con ropajes nuevos e intuir la posibilidad de una crtica cientfica y objetiva. Entiendo que ver las cosas de esta manera implica la contradiccin de mantener la comprensin hermenutica pero queriendo, al mismo tiempo, que sea tambin comprensin terica. (Mignolo: 1986, 31-32)

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Al parecer, para realizar una buena, aceptable y sugerente crtica basta con ser un lector inteligente, acucioso y perspicaz, no se requiere de la teora.

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En ese sentido, la funcin de la crtica es proponer un juicio valorativo que convoque y active la intersubjetividad de la comunidad de lectores, en beneficio de dicha obra, para su convalidacin y conservacin. Ello se aplica no slo a aquella crtica prctica y breve de una resea periodstica sino que incluye hasta la persuasiva y extensa crtica de un ensayo. Por otro lado, sabemos que en este terreno hermenutico ningn modelo terico o metodologa consistente que se pretenda aplicar garantiza una adecuada y vlida interpretacin. No se puede confundir la crtica, actividad axiolgica y valorativa, preocupada de juzgar y calificar una obra, con los estudios literarios, actividad cognoscitiva y descriptiva, interesada en precisar y explicar los funcionamientos textuales y las condiciones de su manifestacin. En este error cae, en primer lugar y principalmente, Birger Angvik y ello es explicable porque como noruego asume el trmino crtica desde la tradicin anglosajona en la que precisamente ambos niveles de la prctica se confunden. Lo lamentable es que Enrique Balln caiga en la misma confusin y a pesar de ser peruano, es decir usuario del espaol como lengua materna, no se percate del uso incorrecto de dicho vocablo. En lo sealado est el origen de la confusin entre crtica y estudios literarios en ambos trabajos. La labor del estudioso o investigador de la literatura en el mbito acadmico no es juzgar o dar el orden de mrito de las obras literarias. Para decirlo con una analoga a la que siempre recurro: su trabajo se asemeja al del nutricionista, no al del cocinero; no pretende juzgar la sazn o el gusto del potaje, simplemente establece sus componentes nutritivos y las condiciones de su elaboracin; su comprensin es terica no hermenutica. La crtica no presupone necesariamente los principios generales de la comprensin terica (Mignolo: 1986, 53), entonces no se le puede exigir como pide Enrique Balln: control deductivo de su propio discurso.

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Otro aspecto relacionado con el anterior que nos interesa precisar y que est vigente en el texto de Balln, pero sobre todo en el de Birger Angvik, es el que hemos denominado el autoposi-cionamiento del discurso de la verdad. Hemos detectado esta postura intelectual entre los colegas de filosofa cuando incursionan en el terreno literario6, pero al parecer tambin se da entre los de la especialidad (se habrn contagiado?). Consiste bsicamente en suponer que existe la verdad o la lectura verdadera de un texto o proceso y que se corresponde con su particular visin. En el noruego esta postura llega a ser pattica porque, revestida de un supuesto discurso contestatario y mezclado con fraseologa decons-tructiva, sanciona sin empacho que los artculos crticos de Mario Vargas Llosa representan a La Crtica Peruana que da el canon oficial: la crtica literaria peruana, representada en 1996 por Vargas Llosa, reproduce y recircula los esquemas meto-dolgicos de principio de siglo (p. 389). Los escritos ensaysticos o comentarios de obras del autor de La guerra del fin del mundo son bsicamente textos hermenuticos y crtica literaria prctica muy bien escrita pero desfasados y obsoletos si se los quiere ver desde el punto de vista terico. En ellos se mezclan la propia arte potica del novelista con una interpretacin romntica del hecho literario y juicios de valor antojadizos 7 , su enfoque es esencialmente impresionista y biogrfico. Su validez radica en que ofrecen la reflexin de un notable escritor, desde la propia vivencia o participacin en el fenmeno literario8 , no pueden representar bajo ninguna ptica la vasta produccin discursiva de los estudios literarios peruanos de las ltimas tres dcadas que simplemente Birger Angvik desconoce, obvia u olvida. Ante tamaa arbitrariedad y reduccionismo autoritario, el que califique los estudios fragmentarios que conforman su libro como una declaracin de amor a la literatura peruana del siglo XX, no

borra sus rasgos antojadizos y parciales. Tal vez cree que porque es extranjero debemos de creerle y, con la anuencia rara e incomprensible de una universidad tan seria como la Catlica, se dedica a sancionar a la supuesta crtica literaria, a la que acusa de carecer de responsabilidad cientfica en los estudios literarios, sin darse siquiera el trabajo de leer e investigar a los que titnica-mente han producido valiosos estudios de nuestra literatura peruana. Es fcil concentrarse en autores de inicios del siglo XX, alharaquear de que se incluyen pocas mujeres en el canon o sancionar que toda la crtica peruana se concentra en la biografa del autor para proponer como gran conclusin que:
La crtica acadmica peruana y, con pocas excepciones, la crtica de los peridicos y de las revistas literarias, trabajan para establecer [...] un canon que termina reflejando los deseos de la crtica [...] y se muestra inflexible y poco relativizante frente a la pluralidad y la polisemia de los lenguajes de la lengua peruana [sic] y de los lenguajes variados de los gneros literarios y de las estrategias literarias modernas, modernizadoras y contemporneas. (Angvik: 1999, 388).

Es precisamente en este punto, cuando se habla en forma ligera y superficial de la crtica literaria per uana para referir a los estudios literarios nacionales, que nos damos cuenta que no se mencionan ni siquiera en la bibliografa los valiosos trabajos de Antonio Gonzlez Montes, Yolanda Westphalen, Camilo Fernndez Cozman, Santiago Lpez Maguia, Manuel Larr y muchos otros, ni tampoco revistas tan importantes para la reflexin literaria como More Ferarum, Dedo Crtico, Ajos y Zafiros, etc. Descubrimos, as, que la crtica del susto no obedece a la maldad o maledicencia de Enrique Balln o Birger Angvik sino a una tradicin intelectual que se actualiza en su postura interpretativa, ms all de sus conciencias y buena voluntad: la tradicin del ninguneo. La abordaremos en la siguiente parte,

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al mismo tiempo que profundizamos en el libro de Angvik, gracias a cuya aparicin podemos apreciar su lamentable vigencia. 2. Esta crtica del susto que hemos reseado surge sobre la base de una matriz ideolgica que pervive en nuestra tradicin intelectual: el ninguneo. Abordemos por lo mismo este mal endmico de nuestra prctica cultural que lastra el proceso e impide el logro de una modernidad. A qu denominamos la tradicin del ninguneo? Intentemos una primera aproximacin. Algo que siempre me llam poderosamente la atencin en la lectura de ensayos crticos sobre humanidades y literatura de autores espaoles, argentinos, mexicanos o brasileos fue la constante alusin y referencia a obras de escritores connacionales. Cualquier libro pareca conversar, polemizar o participar con otros de un mbito acadmico e intelectual propio. Supuse que era consecuencia de la fortaleza y dimensin de lo cultural en reas econmicas ms desarrolladas. En la medida en que ampli mi conocimiento del ambiente literario del pas me di cuenta de que en el Per dicha ausencia de actitud dialgica no obedeca a la supuesta pobre produccin intelectual o al desconocimiento de lo escrito por otros, sino a una vieja postura mental que pervive a pesar de los aos y que algunos todava pretenden que represente a la totalidad de nuestro espacio cultural: la tradicin del ninguneo. Si esta creencia retrgrada pudiera verbalizar su propia actitud lo hara as: nadie, salvo yo (es decir el usuario de esta postura intelectual) sabe algo sobre ste u otro tema; soy lo mximo, un genio, y los dems son ninguno, es decir nada, basura, cero. Por lo tanto, nadie sin mi autorizacin o consulta puede atreverse a abordar mi propiedad intelectual, y si lo hace es un incauto, peor si no cita mis insuperables libros o
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artculos. Por supuesto que quienes piensan as no lo dicen. Por el contrario, dicen que aprecian y valoran los aportes, las ideas, las opiniones de los dems, pero no las consideran. Por ejemplo, Birger Angvik presenta su acercamiento a la literatura peruana como una declaracin de amor y termina calificando los estudios literarios nacionales como dogmticos, autoritarios, machistas y sexistas:
Los estudios literarios se presentan como una actividad natural en una serie de aproximaciones antitericas a la literatura peruana. (Angvik: 1999, 377) El discurso crtico peruano tiende a presentarse como monolgico, normativo, autoritario, y dogmtico. (Angvik: 1999, 378) Sin dilogo, sin aclaraciones previas, sin indicaciones de problemas, objetivos, teoras y mtodos, sin indicaciones de acuerdos o discrepancias en temas tericos y crticos, los supuestos tericos que dirigen la actuacin de la crtica slo se dejan entrever de manera indirecta. Decir simplemente que se est hablando como crtico o como crtico acadmico parece constituir una respuesta suficiente a la responsabilidad cientfica en el campo de los estudios literarios. (Angvik: 1999, 379).

Uno podra suponer que quien sostiene tan radical opinin ha realizado una exhaustiva lectura de la crtica literaria peruana, pero no es as. El libro aborda de manera reiterativa pero superficial a los que considera son los padres simblicos: Riva-Agero, Glvez, Snchez y Maritegui. Los acusa de positivistas y sentimentales:
Los padres de la crtica y de la historia literarias en el Per han sido historiadores, socilogos y polticos antes de ser crticos literarios. [...] literatura peruana se columpia en un vaivn constante determinado por posturas polticas blicas o afectuosas ms que por fundamentos tericos, estticos y literarios. (Angvik: 1999, 384).

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Para Angvik nuestra realidad crtico-literaria es tierra balda desde inicios del siglo XX hasta fines del mismo. Adems de los padres simblicos, menciona para refrendar esa visin a algunos autores como Flores Galindo, Loayza y Guti-rrez que no son precisamente especialistas o investigadores literarios, sino narradores o historiadores. Tambin alude a trabajos desconocidos, como el de Mara Carmen Ros Soriano, que arbitrariamente incluye como si fueran representativos de la comunidad acadmico-literaria del Per. Culmina toda esta operacin abusiva otorgndole a un novelista como Vargas Llosa el papel de figura central de la crtica nacional. A la confusin entre crtica y estudios literarios, antes sealada, Birger Angvik agrega una interpretacin mecnica del proceso de constitucin de los estudios literarios en el pas. Si bien es cierto los modernos estudios literarios se inician en la Europa occidental a inicios del siglo XX, con una crtica colectiva al positivismo y con la irrupcin de diversas escuelas preocupadas de la forma o el lenguaje literario (for malismo, estilstica, fenomenologa, etc.), las cosas en el Per ocurrieron de otro modo. En el Per, la fundacin de los modernos estudios literarios ser tarda y obedecer ms a un gesto heroico e insular que institucional. Tiene un momento fundacional con el estudio de Estuardo Nez sobre Eguren; una etapa de afirmacin corporativa con los trabajos de Jorge Puccinelli, Luis Jaime Cisneros y Edmundo Bendez; para lograr instalarse completamente recin con la obra de Alberto Escobar, a mediados de siglo. Modernidad crtica que, gracias al esfuerzo individual posterior de Antonio Cornejo Polar, Toms Escajadillo, Desiderio Blanco, Ral Bueno y Enrique Balln, recin en la ltima dcada del siglo XX parece lograr configurar toda una escuela institucionalizada.

Ninguno de estos autores, ni sus trabajos ms importantes, lamentablemente aparecen considerados en el libro del estudioso noruego. Slo un regodearse con las figuras de los llamados padres simblicos de la crtica peruana a quienes se sataniza y descalifica por preferir el realismo literario y rechazar las innovaciones vanguardistas y, sobre todo, por no reconocer ni analizar el lenguaje literario:
La ausencia de la forma es la caracterstica ms pronunciada de la crtica peruana. Los crticos parten de un miedo cerval frente a un mundo literario moderno desconocido llamado de varias maneras peyorativas, formalista, vanguardista o experimental de la literatura moderna. Los crticos defienden la presencia de una literatura peruana sin forma y elevada al canon nico. (Angvik: 1999, 21)

El estudio de Angvik resulta particularmente injusto con Maritegui quien, a pesar de su concepcin romntica y prelingstica del fenmeno literario, tena una clara visin del gran papel de ruptura de la vanguardia, como lo demuestra su labor en la revista Amauta y sus comentarios sobre Joyce o Adn, entre otros trabajos. Esos autores profusamente aludidos por el noruego, a pesar de sus limitaciones y concepciones positivistas, son ms que padres simblicos: quienes marcan la ruptura y establecen un antecedente. Su conciencia preverbal del fenmeno literario, as como su positivismo, no restan mrito a su labor si la ubicamos en el contexto y frente a las tendencias que tuvieron que enfrentar. El investigador acucioso de nuestro proceso cultural y mental sabe el papel progresista y renovador del positivismo nacional, cuya importancia no se puede negar, por ello no le sorprende, por ejemplo, la persistencia del positivismo taineano en Snchez.

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Ella Krebs Nia tocando el arpa 1953. leo sobre tela. 100x70 cm. Coleccin Elsa Vidal de Ausejo

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Birger Angvik utiliza esta falta de conciencia en torno al lenguaje literario de los trabajos literarios premodernos en el Per para sancionar y generalizar de manera arbitraria y abusiva: la ausencia de la forma da forma a la crtica literaria peruana que establece el canon o fija lo oficial. Alienta as, con fraseologa postestructural, pseudo deconstructiva, una suerte de revolucin imaginaria con la que se identifica y que l aspira a liderar. Por ello pasa por alto trabajos fundamentales sobre los autores que cita y sobre obras experimentales o vanguardistas, para generalizar a su antojo y desautorizar cualquier opinin que no sea la suya. Lamentablemente, l tampoco realiza un serio trabajo de anlisis textual, as que su reclamo y pedido para que la crtica peruana se modernice empleando metodologas postestruc-turales aparece como mera pose o frase hueca. Por todo ello es un excelente ejemplo de esta tradicin del ninguneo en nuestra prctica intelectual. Podemos sealar ahora el principal error en el que cae este trabajo: su autoritarismo. Su exhortacin al dilogo y a modernizacin en realidad encierra lo contrario. Niega cualquier interlocucin porque desconoce la existencia de una comunidad acadmica literaria. Su postura, en realidad, pretende perennizar una matriz cultural caudillista y tutelada, al ubicarse como gran sancionador de la crtica literaria peruana. Pretende ocultar sus deficiencias y ligerezas con una fraseologa que con la excusa de enfrentar el poder cannico (patriarcal, falocntrico, logocntrico, etc.), slo busca invertir la supuesta jerarqua en su beneficio. De ah que su lectura no sea efectivamente deconstructiva. 3. Los estudios literarios peruanos, acadmicos y cognoscitivos, constituyen un campo disciplinar que, a pesar de su reciente formacin, ha renovado sus mtodos y enfoques analticos (semitica, pragmtica, deconstruccin, esttica de la recepcin, etc.). Han analizado obras literarias audaces y

exigentes como las de Churata, Adn, Oquendo y Amat, Westphalen, Moro, Eielson, Hinostroza, Watanabe, y muchos otros escritores de la vanguardia y postvanguardia nacional. Existe una comunidad acadmico literaria que publica permanentemente adems de libros, en revistas acadmicas como Letras, Alma Mter , Escritura y Pensamiento , Logos Latinoamericano, etc. Slo una postura antidemocrtica y autoritaria cree que es posible una evaluacin e interpretacin de la crtica peruana desconociendo sus aportes. Sabemos que el correlato prctico de esta creencia, lamentablemente afincada en ms de un colega, a punto de conformar toda una tradicin enraizada en el pasado, es el empobrecimiento del campo acadmico o intelectual, precisamente porque si se cree poseer la verdad ya no se la busca. Por lo tanto la investigacin, el coloquio y la confrontacin de ideas indispensables para legitimar y validar nuestras indagaciones devienen nulos. Adems, la continuidad de esta visin implica en el espacio universitario que algunos seres humanos se crean semidioses o dioses a quienes se debe rendir pleitesa: se molestan si no se les llama doctor, a pesar de que lo son sin haber estudiado. Asimismo, son los primeros que suelen exigir o prohibir las cosas ms absurdas, pues precisamente con mentalidad patriarcal piensan la cultura, el saber o a tal tema, autor o libro, como su patrimonio o propiedad. Son gamonales de la actividad intelectual: feroces, autoritarios y monolgicos. Capaces de preguntar en sus exmenes a los estudiantes de cualquier asignatura o curso a su cargo siempre lo mismo: qu digo sobre este tema? En tal artculo que escrib cul es la idea ms brillante? Por qu mi libro abre genialmente nuevos horizontes?, etc. A algunos slo les falta el ltigo. Aunque siempre se parecen en una cosa: denostan, agravian y minimizan nuestra realidad cultural y acadmica. Ellos miran como las divinidades hacia arriba: Estados Unidos o Europa.

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Algunos ms pequeos miran hacia Lima y otros, ya enanos, a la Catlica. A contracorriente de lo que muchos todava interesadamente creen o afirman la actividad cultural en el pas se ha visto extraamente incrementada a pesar de la crisis econmica, la apertura hacia la globalizacin, el auge del neoliberalismo o el incremento de la violencia. Por encima del lgico aumento demogrfico, percibimos una efervescencia en crecimiento en el terreno cultural y artstico que es digna de atencin, aunque no es precisamente el tema que nos convoca en esta ocasin. Basta slo sealar algunos datos que sirvan de indicadores para confirmar tal aseveracin: el aumento de la actividad editorial en Lima y provincias, la mayor oferta de concursos y premios literarios, el incremento de la demanda de formacin cultural y humanstica, el desarrollo de nuevas estrategias de difusin de productos culturales y la mayor participacin de las universidades o centros de enseanza superior en labores de promocin cultural. Todo ello, a pesar de la industria cultural y del predominio cada vez mayor de una oralidad de los medios de comunicacin, nos presenta en el terreno de la produccin intelectual o acadmica una etapa de transformaciones que ms all de los problemas que todava subyacen habla a favor de una innegable ampliacin del espacio cultural. Sin que signifique un regodearnos en nuestras limitaciones ni que no existan grandes tareas o retos por cumplir, simplemente incidimos en la necesidad de ver este proceso con ojos diferentes, como una fase de transicin en la que hay que participar, ms que caer en el fcil recurso de la sancin o la negacin. En este contexto, como protagonistas de una especialidad humanstica, nos cabe preguntar: es la literatura una institucin moderna?Qu futuro tiene

la actividad literaria? Cules son los cambios que se deben realizar en la formacin acadmica literaria? Creemos que estas interrogantes slo pueden ser resueltas con un serio proceso de dilogo y reflexin que involucre a toda nuestra comunidad. Pensamos que slo si avanza nuestro entorno podremos avanzar nosotros mismos. Por ello, se justifica que nos formulemos estas cuestiones porque ahora que se habla de cambio o adaptacin del Estado, la sociedad civil o la economa a las exigencias de una era tecnolgica y globalizada, tambin conviene aplicar dicha especulacin a la actividad literaria, entendida sta en sus tres posibles acepciones: creacin verbal, actividad cognoscitiva o institucionalidad literaria, como hemos precisado en ms de una oportunidad. Aunque es evidente que estas lneas se centran en el aspecto cognoscitivo, es necesario debatir tambin este punto en relacin a las otras dos acepciones de la palabra literatura: en la creacin verbal y en la institucionalidad social. Esperamos incitar con estas reflexiones un nuevo espritu de cambio que modernice nuestra especialidad a fin de que se respete en ella los diferentes puntos de vista, se acepte la diferencia como un cualidad que nos permite avanzar. Pero, sobre todo, que el importante cambio que en los mtodos y enfoques que se han dado en nuestra disciplina humanstica el mismo que nos permite participar con voz propia en los debates cientficos en torno a la nueva epistemologa, no sea tergiversado y usado en beneficio de una mentalidad tradicionalista y conservadora que niega derechos, libertad e individualidad a quienes no pertenecen a castas, clanes o panacas confesionales y dogmticas. El siglo XX puede verse como el agitado trnsito de una crtica impresionista y subjetiva o del gus

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to hacia otra sistemtica y comprensiva, orientada y preocupada, ms que en juzgar, en describir y proponer, es decir, la llamada crtica moderna o nueva. Nos negamos a que se tergiverse dicha postura, y a que con talante soberbio y menosprecio oligrquico, se haga de esta evidente ampliacin del conocimiento un dogma o verdad absoluta, con el aparente respaldo de nombres extranjeros o metalenguas sacrosantas, convirtiendo dicha crtica en una crtica del susto o de la arrogancia y del abuso. Habra que recordar a dichos supuestos sabios, que quien en verdad ms investiga e indaga ms problemas e interrogantes descubre, pues, la soberbia intelectual es la distincin del mediocre. O tal vez simplemente preguntar: acaso toda actividad humana no est marcada por el error? Quin les ha dado el don de lo infalible? Sin duda, hay que desterrar muchas actitudes impositivas y reconocer que siempre se puede decir algo diferente, sobre todo en el terreno de la palabra y las humanidades. Adems, es indispensable resaltar que en el campo acadmico y cultural no se trata de saber ms sino de ser mejor persona. La docencia no es un concurso de informacin o conocimiento, sino un compromiso prctico con seres humanos. La nica sabidura que cuenta en este mbito es aquella que nos permite conocernos ms entre nosotros. Por ello, una de las primeras actitudes que precisamente hay que debatir es aquella que sobre la base de restar valor o importancia a prcticas culturales o artsticas que no comparten sus puntos de vista o criterios se apresura en desautorizar o negar. Es decir, a esta voluntad de subvalorar o menospreciar el trabajo o la produccin de otros, escritores generalmente peruanos, colegas o escritores nacionales que son obviados, tergiversados o simplemente negados. Esta postura asume la cultura peruana o universal, la labor acadmica o intelectual sobre algn tema, autor u obra y la produccin artstico literaria como un patrimonio personal indiscutible.
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Para quienes conocemos el Per y hemos recorrido gran parte de sus ciudades o universidades resulta claro que para los verdaderos estudiosos, investigadores, promotores y escritores de las diversas regiones del pas este tipo de opiniones no detienen su labor y empeo. Los esfuerzos de publicacin de Jaime Guzmn en Chimbote9 ; de difusin terica de Milton Manayay, Marco Arnao y Elmer Llanos en Lambayeque; de David El Salazar en Cerro de Pasco; de promocin de Nicols Matayoshi en Huancayo 10 ; de taller creativo de Ricardo Huamn en Piura o de investigacin acadmica de Willard Daz en Arequipa11 por citar slo algunos nombres, niegan enfticamente el que se pueda asumir determinados temas, acciones o autores como propiedad de ciertos intelectuales. Resulta curiosa la facilidad con que se hace tabla rasa de lo existente, la rapidez para descalificar lo diferente y la premura para aceptar lo importado. Expresin suprema de dicha estructura mental la ofrecen ciertos colegas o estudiosos a quienes una estancia corta o prolongada en el extranjero, por razones acadmicas o no, los lleva a obviar de manera escandalosa en sus artculos o libros posteriores cualquier referencia bibliogrfica a la produccin nacional existente, la misma que adems posee en muchos casos mritos ms que suficientes. Corona su desarraigo esta vocacin singular por citar las ediciones en ingls o francs de obras archiconocidas en nuestro ambiente en versiones espaolas. Pareciera que las costumbres y normas acadmicas forneas debieran ser conocidas por los lectores nacionales, los mismos que incluso ven negado el propio castellano peruano de la escritura acadmica ante las frecuentes citas en otros idiomas que quienes las emplean ni siquiera se preocupan en traducir. Es probable que detrs de esas conductas se manifieste una tradicin de pensamiento inclinada a negar en los dems el derecho a pensar o la libertad de crear cultura. As como en el terreno econmico o social apreciamos la persistente vigencia de una ideologa que asume los privilegios del dinero, la casta
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o la clase como un derecho natural, en el terreno del conocimiento se cree que la verdad es propiedad privada y personal. De ah la tendencia a desconocer el mrito de quienes no comparten dichos puntos de vista, la imaginaria identificacin de grupos o partes en conflicto, la censura explcita y el permanente ninguneo; es decir, el convertir lo diferente en ninguno, en nada, en algo insignificante. Estamos decididamente en contra de tales actitudes. As como en poltica se inventan grupos o facciones, en el terreno cultural y artstico se dividen las opiniones y se las explican por sus adhesiones imaginarias. En el campo de la crtica se acusa de formar parte de la institucin, lo acadmico, la universidad, la casta limea, el sector criollo o de obedecer al designio de algn cerebro manipulador, de ser parte de la conspiracin de ciertos escritores o intelectuales. Estas lneas no pretenden defender una visin de la comunidad e institucionalidad acadmica y literaria ideal, plena, pura y sin contradicciones. Simplemente intentan despertar la atencin y el inters hacia los problemas de las prcticas de convivencia e interaccin. Descifrar la matriz que organiza tradiciones y costumbres monolgicas, autoritarias y dogmticas parece ser la indispensable tarea previa para lograr una cultura de dilogo, necesaria a su vez para fomentar y fortalecer la democracia. Entendiendo sta no como la dictadura de la mayora sino como el respeto irres-tricto y la defensa permanente de la diferencia individual. Esperamos que este escrito haya contribuido en tal sentido, porque estamos convencidos de que el da en que en nuestro pas se respeten las diferencias y sus aportes, se convertir su aparente debilidad en una fortaleza inmensurable. Finalmente, creemos que el conocimiento no hace diferencias geogrficas, raciales, econmicas,

de clase o de gnero, en ese sentido es tan universal como lo puede ser el ser humano. Tampoco pensamos que la capacidad terica o analtica, as como la artstica o el talento literario, sea exclusivo de alguna nacin o lengua. Pero el saber, en tanto conocimiento contextuado o intermediado por una comunidad, es decir, en tanto actividad comunicativa sostenida en una intersubjetividad histrica, depende no slo de una intencionalidad. Es, por lo tanto, una praxis social con riesgo de padecer todas las limitaciones que la actividad hu-mana histricamente ha revelado: asumirse infalible, ceder ante la fascinacin totalitaria y autoritaria, propender al dogmatismo y a la intolerancia. La actitud intelectual que he intentado describir en estas lneas no creo que sea exclusiva de nuestra comunidad acadmica o intelectual, pero s pienso ronda ms frecuentemente en quienes como nosotros los docentes tenemos la responsabilidad tica de orientar a los jvenes. Esencialmente por ello he estado, estoy y estar siempre en contra de la crtica del susto y rechazo rotundamente la tradicin intelectual del ninguneo que creemos responde a una matriz cultural ms amplia arraigada en nuestra sociedad: la cultura del tutelaje o clientelaje que tanto en el terreno intelectual como en el poltico y social se traduce en cultos al caudillismo y defensas cerradas de intereses de sectas, clanes, grupos o panacas irreconciliables entre s porque se asumen como las dueas no slo de la verdad sino del pas, en desmedro de los hombres libres y crticos. Muchos se impresionan con los apellidos extranjeros o compuestos y ningunean a quienes son simples peruanitos con nombres autctonos. Es sobre la base de esta imposicin postcolonial que la produccin acadmica nacional no logra consolidarse institucionalmente, y es marginada y silenciada. Un estudioso nacional no debe estar ni sentirse obligado a escribir en ingls si desea participar en

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alguna instancia en el debate cultural o si busca apoyo financiero. Por ello, los principales responsables de esta situacin, ms que exhortar al dilogo, deben practicarlo. NOTAS
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Como subgnero del discurso global Crtica cuya mxima expresin es la filosofa Kantiana, la crtica literaria era el discurso que someta a examen racional las tradiciones contenidas en las Poticas.(Wahnn: 1991, 48) Como hemos indicado en su oportunidad, en el Per este proceso de institucionalizacin de los estudios literarios se inicia tardamente, recin en la ltima dcada del siglo XX. (Cf. Huamn: 2001) Lo que en la tradicin occidental se llama crtica literaria es un subconjunto de la crtica general que surge con Kant, pero orientada especficamente a negar la pertinencia de las poticas neoclsicas para la comprensin de las obras literarias de la modernidad. Sin duda, los conceptos clsicos, bsicamente retorizados y asumidos como modelos fijos, no servan para el desciframiento de los nuevos discursos literarios como la novela o la lrica. Una parte de esa crtica se incorpora como interpretacin a la propia dimensin creativa y funda una tradicin hermenutica esencial para la circulacin y difusin de los textos. Otra, a partir del siglo XX, se interroga sobre las condiciones que hacen posible el funcionamiento social de dichos discursos y se convierte en prctica cognoscitiva que intenta una comprensin terica en relacin con la actividad cientfica ( Huamn: 2001, 43). No se podra afirmar tan categricamente que la supuesta Institucin Literaria Peruana sea tan conservadora, reaccionaria y antipopular como el Estado Oligrquico, pero que Enrique Balln Aguirre perteneci a ella est fuera de discusin. Como tambin lo est el hecho de que dos productos de sus cientficos esfuerzos de investigacin fueran seriamente cuestionados: las crnicas y el teatro completo de Csar Vallejo. Cf. Puccinelli (1987) y Podest (1985, 1994). Cf. DIAZ C., J.; FERNNDEZ, C.; GARCA-BEDOYA, C. y M.A. HUAMN. El Per crtico: utopa y realidad, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, ao XVI, N 31-32, Lima, 1990. Cf. Un relato epistemolgico sobre la aproximacin entre literatura y filosofa: Es la filosofa un gnero literario?, Logos Latinoamericano, N 3, IIPPLA, UNMSM, 1998, pp. 193-212. Ver al respecto: Camilo Fernndez Cozman, La utopa de Mario Vargas Llosa, Alma Mter, N 13/14, pp. 112-117, Lima, UNMSM, 1997. Basta percibir en sus trabajos ms importantes, como los dedica-

dos a Flaubert o Arguedas, la alternancia explicativa entre vida y obra para darnos cuenta de que no pueden ser calificados de estudios literarios o anlisis de textos en el sentido acadmico del trmino. Ro Santa Editores ha logrado en Ancash lo que ninguna reforma educativa ha podido: difundir e incorporar en la formacin de los escolares del departamento a los escritores de la regin. El esfuerzo de Jaime Guzmn implic no slo la publicacin de los libros sino el trabajo de visita, distribucin y promocin a travs conferencias, charlas y seminarios entre los profesores e intelectuales. Entre las ltimas actividades que impuls Matayoshi, junto con Carolina del Campo, organiz el VII Encuentro de Escritores del Centro. Willard Daz y un grupo de jvenes docentes de la Universidad de San Agustn impulsan la revista Apstrofe, donde se difunden reflexiones crticas sobre la cultura desde posiciones postestructurales.

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BIBLIOGRAFA
ANGVIK, Birger. La Ausencia de la Forma da Forma a la Crtica que Forma el Canon Literario Peruano, Lima, PUC, 1999. BALLN AGUIRRE, Enrique. Formacin de la institucin literaria peruana, hueso hmero, N 35, Dic. 1999, pp. 183-189. HUAMN, Miguel ngel. Problemas de Teora Literaria, Lima, Ediciones del Signo Lotfago, 2001. MARCHN FIZ, Simn. La esttica en la cultura moderna, Madrid, Alianza, 1987. MIGNOLO, Walter. Teora del texto e interpretacin de textos, Mxico, UNAM, 1986. PODEST, Guido. Csar Vallejo, su esttica teatral, Minneapolis: Institute for the Study of Ideologies & Literature, 1985. PODEST, Guido. Desde Lutecia: Anacronismo y modernidad en los escritos teatrales de Csar Vallejo, Lima/Berkeley, Latinoamericana, 1994. PUCCINELLI, Jorge. Prlogo a Csar Vallejo, Desde Europa: crnicas y artculos, 1923-1938. 2da. Ed. Lima, Fuente de Cultura Peruana, 1987. WAHNN BENSUSAN, Sultana. Introduccin a la historia de las teoras literarias, Espaa, Universidad de Granada, 1991.

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