Está en la página 1de 8

~ 1 ~

I Jornadas Nacionales Leopoldo Marechal 50 Aniversario del Adn Buenosayres.


Organizadas por la Fundacin Leopoldo Marechal (Argentina) y L.A.C. (Literatura
Argentina Comparatstica) - Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, 20-21 de
noviembre de 1998.
Bravo Herrera, Fernanda Elisa, La risa antropofgica como sostn de relatos del mundo:
estrategias carnavalescas y efecto polifnico en la produccin de Leopoldo Marechal en
AAVV, Actas de las I Jornadas Nacionales Leopoldo Marechal 50 Aniversario del Adn
Buenosayres. Buenos Aires, Fundacin Leopoldo Marechal, 2000, pp. 45 - 52.
[I.S.B.N. 987-98294-0-9].



La risa antropofgica como sostn de relatos del mundo: estrategias
carnavalescas y efecto polifnico en la produccin de Leopoldo Marechal
Fernanda Elisa Bravo Herrera
Universidad Nacional de Salta


la risa posee un profundo valor de concepcin
del mundo, es una de las formas fundamentales a
travs de las cuales se expresa el mundo, la
historia y el hombre; es un punto de vista
particular y universal sobre el mundo, que percibe
a ste en forma diferente, pero no menos
importante (tal vez) que el punto de vista serio:
slo la risa, en efecto, puede captar ciertos
aspectos excepcionales del mundo.
Mijail Bajtin


El objetivo de este trabajo es rastrear desde la sociocrtica bajtiniana el discurso del
humor
1
en la produccin de Leopoldo Marechal a partir de la lectura intertextual para
reconstruir desde las apropiaciones antropofgicas
2
de la risa el horizonte socio-
ideolgico del sujeto de la enunciacin y determinar si este discurso construye la polifona
textual
3
.

1
Se parte de la concepcin del humor como sistema complejo y heterogneo de estrategias
discursivas de seduccin y de manipulacin que constituyen una clave importante que permite leer
la organizacin de la escritura y la manifestacin de una ideologa, porque es, sobre todo, un sistema
perspectivante y estructurante del discurso que organiza el saber, los valores y el sentido.
2
El trmino antropofgico, acuado por Haroldo de Campos en su ensayo Da razo
antropofgica: a Europa sob signo dea devoracao, Colquio Letras (65), citado por Franco
Carvalhal, 1999: 109, designa el procedimiento de apropiacin selectiva de todo lo pasado y ajeno
que responde a una necesidad expresiva de autoafirmacin de la identidad.
3
La categora de polifona se construye a partir de la semitica bajtiniana. La resolucin del
plurilingismo, es decir, del ingreso de la diversidad de lenguas y voces en el texto tiene dos
posibilidades: el monologismo y la polifona. En el monologismo que siempre es relativo porque
~ 2 ~


I. Encadenamientos y devoraciones textuales
El recorrido de lectura se dirige, por tanto, a los encadenamientos y devoraciones
intertextuales, es decir, a los desplazamientos y convocatorias textuales producidos en el
proceso reversible y dialgico de escritura-lectura y en el trabajo con la memoria cultural.
Se atiende principalmente a los intertextos que en forma directa contribuyen a construir el
humor, si bien se reconocen otros que se constituyen una especie de enciclopedia,
convalidando, legitimando y construyendo el discurso en un proceso comparable al
dilogo, apropindose de la palabra ajena, y traducindola ideolgicamente. En este
ingreso de la diversidad de lenguas y voces sociales es posible determinar dos tipos de
entrecruzamientos o apropiaciones: las explcitas o confesadas y las implcitas o de los
intersticios.

1. Las apropiaciones de la risa explcitas y confesadas
Dentro de los intertextos o textos ajenos que estn enunciados explcitamente
como soportes convalidadores y legitimadores, para construir lo cmico desde una
concepcin metafsica o una lectura cristiana se encuentran los de Aristteles, Rabelais y
M. Fernndez
4
.
La concepcin aristotlica de lo cmico se cristianiza en tanto la imperfeccin se
comprende como la carencia de los Absoluto, de la Todoposibilidad propuesta por M.
Fernndez, y la catarsis por la risa se plantea como la conformidad riente y la toma de
conciencia de esa imperfeccin permitiendo alcanzar el sentido profundo y la
purificacin por medio de la compasin y de la realizacin de lo cmico.
Este optimismo trascendente se enriquece con la propuesta rabelaisiana de la
alegra utpica del carnaval, si bien se trata de una utopa religiosa y no una material. La
risa pardica muestra el horizonte contemporneo en lo concreto, individual, histrico y
material, pero seala las crisis y propone una salida mstica o religiosa. Hay, por tanto, un
aprovechamiento de ciertos procedimientos carnavalescos de organizacin de la voz, del
discurso, de los actores y de los valores e imgenes del mundo como soportes o

se reconoce la sociabilidad polismica del lenguaje se niega la descentralizacin y la
horizontalidad ideolgica de las conciencias en su bsqueda con la verdad; mientras que en la
polifona, las voces son independientes y autnomas sin que exista reduccin, regulacin o control
en un centro comn sino un polemismo ltimo sin resolucin de conflictos.
4
Cuaderno de navegacin, 131.
~ 3 ~

camouflages de un sentido ms profundo a fin de usarlos como anticlmax o mscaras en
el itinerario metafsico. As es posible leer en la produccin marechaliana procedimientos
de gigantismo e hiprbole, destronamientos o descuartizamientos grotescos, excesos y
escndalos, deformaciones del cuerpo, predominio del principio bajo material, descensos a
infiernos, lupanares y zonas marginales, irreverencias, banquetes, fiestas pblicas y
populares, disfraces, mscaras, payasos, lenguajes hiperblicos y escatolgicos, optimismo
por la regeneracin y la movilidad utpicas, satirizaciones y parodias, en fin, estrategias
que conforman la apariencia externa de lo pardico enmascarando el simbolismo pico
de la legislacin interna
5
. De esta manera, el simbolismo pico y el sentido profundo
seducen y manipulan tras lo cmico, como otra forma ms de expresar el mundo, la
historia y el hombre, como otra va de conocimiento que permite al hroe y con l al
lector descender alqumicamente a los infiernos de la imperfeccin y purificarse por la
risa y el arte.
Ahora bien, la apropiacin de otros textos inscriptos en lso intersticios
determina que la necesidad de expresar y re-textualizar el itinerario metafsico y la
propuesta salvfica y didctica de la produccin marechaliana no pueden limitarse a estos
entrecruzamientos confesados, lo cual indica diferencias discursivas con respecto a stos
por la organizacin de un plurilingismo diverso no slo porque estn situados en
diferentes momentos de produccin sino tambin porque sostienen distintos horizontes
ideolgicos que determinan en la seleccin del rumor social voces que sostengan el propio
discurso.

2. Intertextos implcitos o de los intersticios
Los textos de los intersticios construyen dos relatos interrelacionados y
orientados a dos formas de organizar el mundo: el metafsico-religioso que seala las
crisis de la humanidad y el poltico-histrico que construye la contrahistoria nacional.
El primer relato, el de las crisis de la humanidad se nutre de:
a) La locura de las parodias picas, la de Quijote de Cervantes y la de Orlando
Furioso de Ariosto, para sealar la prdida de la integridad pica y trgica del

5
Cuaderno de navegacin, 135.
~ 4 ~

hombre y la valoracin de la legislacin interna de lo pico y la externa de la
parodia
6
;
b) El distanciamiento y la deformacin del mundo conocido por medio de lo
grotesco de algunos textos pictricos medievales El Jardn de las Delicias, El
Juicio Final, El carro de heno, El concierto del huevo del Bosco, La cada de los
ngeles rebeldes, La ria entre el Carnaval y la Cuaresma de Brueghel para
denunciar satricamente, junto al smbolo de las Naves de los Locos, y la
referencia a los cuentos erticos de Pietro Aretino y de Boccaccio, la locura y los
extravos de la humanidad, los pecados y desvaros cometidos por el abandono
de los valores de la moral y de la religin detrs de los encantos engaosos de la
carne, del vicio y de la maldad
7
;
c) El conocimiento de la finitud de la vida y del triunfo de la muerte de las Danzas
Macabras medievales para marcar los lmites de la vida terrena y plantear el
no-temor a la muerte basndose en la reconstruccin del ser en lo Absoluto, al
utilizar este pre-texto en su dimensin religiosa y no ya como stira social
cuestionadora del orden
8
;
d) La automatizacin, incongruencias y rigidez de los payasos, mscaras y dobles
propios del carnaval, de la commedia dellarte y de El hombre globo de
Artculos de costumbres de Mariano Jos de Larra en el do de Barroso y
Calandria y de los homoglobos en Cacodelphia
9
, de Gog y Magog en El
Banquete de Severo Arcngelo y en el de Barrantes y Barroso en Megafn o la
guerra para denunciar la prdida de los valores trascendentes del hombre
intil y extraviado en la multiplicidad de lo material y de las apariencias.

El relato de la contrahistoria nacional se nutre, por otra parte, de:
a) La proyeccin comn de la Patria en un orden moral genuino presente en Las
ranas de Aristfanes
10
para desterrar y revertir aquello que se considera
muerto o estril en el imaginario argentino, como el criollismo, como el
criollismo que impide la universalizacin y la autenticidad o la oligarqua que
renunci a su misin trascendente;

6
Cuaderno de navegacin, 139; Adn Buenosayres, 145, 346; El Banquete de Severo Arcngelo,
134; Megafn o la guerra, 21, 184.
7
Megafn o la guerra, 324-325; Adn Buenosayres, 263, 312.
8
Adn Buenosayres, 146, 214, 311-312, 357, 364; El Banquete de Severo Arcngelo, 23; Megafn o
la guerra, 360; Heptamern, 90, 93-94.
9
Adn Buenosayres, 480-483.
10
Adn Buenosayres, 181-183.
~ 5 ~

b) Las parodizaciones de discursos sociales circulantes a fin de corregirlos en la
reproduccin ridiculizada de autoritarismo, superficialidad, rigidez y
artificialidad. La crtica se dirige, adems, a aquellos discursos que se oponen de
diferentes maneras a la escala de valores de valores propuesta en esta escritura
en torno a lo religioso y a lo poltico, confrontndose sistemas de poder cuyas
proyecciones ideolgicas se oponen y construyendo una contraideologa
polmica que transgrede la palabra oficial de lo instituido. Hay, por tanto, una
reproduccin invertida de la voz de imperialistas, oligarcas, criollistas,
vanguardistas, izquierdistas o socialistas, cientficos, existencialistas,
relativistas, marxistas, capitalistas, psicoanalistas, agnsticos, burcratas,
militares golpistas, ortodoxos religiosos, periodistas, educadores numerosos
sujetos que pertenecen a diferentes prcticas sociales cuestionadas;
c) Lo popular y grotesco de los tangos
11
, de la teatralidad de los sainetes
12

(Athanor) como vas de conocimiento segn el color y le gusto de la
imaginera popular (La Batalla de Jos Luna, 85), de una realidad conflictiva
marcada por la imperfeccin y la degradacin.


II. Desembarco posible
En este recorrido esquemtico y breve puede afirmarse que, si bien en la mirada
hacia lo temporal es cuando las estrategias de carnavalizacin son ms evidentes, el
paralelo que se establece entre lo celeste y lo terrestre resuelve las contradicciones al
conformar una unidad de lo mltiple y divergente en la divinidad que no constituye una
sntesis en tanto lo histrico, lo humano, lo material, lo dinmico, la multiplicidad y lo
relativo quedan subsumidos a lo trascendente, a lo divino, a lo espiritual, a lo esttico, a la
unidad y a lo absoluto (Cavallari). Esta jerarquizacin del mundo se mantiene en el
tratamiento del humor, ya que Marechal establece que lo cmico se dirige a ciertas esferas
del mundo:
Yo deba, pues, reservar mi seriedad para la substancia potica y
metafsica del relato (con esas cosas no juego!) y usar el humor
para lo restante, vale decir para los otros y para m mismo. (132)

11
Megafn o la guerra, 75; La batalla de Jos Luna, 116.
12
Historia de la calle Corrientes, 110-111; Adn Buenosayres, 230, 405, 550; El Banquete de Severo
Arcngelo, 131, 154, 174, 244, 286; Megafn o la guerra, 90, 112, 144, 249, 281; Cuaderno de
navegacin, 165-166; La Batalla de Jos Luna; Athanor.
~ 6 ~

A su vez, se apoya en lo pardico de las apariencias externas con legislacin interna
pica, en tanto considera a la novela como un sucedneo de la epopeya y establece que la
literatura debe subordinarse a la religin, plantendose en la escritura un juego entre el
ser metafsico y serio y el parecer cmico y material que sirve a su propsito didctico y
a su conformacin de la imagen del mundo.
En cuanto a la organizacin de las jerarquas discursivas, Marechal establece una
rigidez inamovible en la cual instaura al discurso religioso sincrtico en el centro como
superior, al cual deben subordinarse los dems. De esta manera se establece una certeza
prefijada en la bsqueda y en la configuracin de la verdad que es dada por la religin. Las
estrategias discursivas de la carnavalizacin, entonces, son utilizadas como soporte o
camouflage seductor de un itinerario metafsico, de tipo hagiogrfico religioso que
muestra el destino prefijado metafsico, de tipo hagiogrfico religioso que muestra el
destino prefijado de un hroe y del lector, es decir, su recorrido en una crisis con su
posterior renacimiento y los valores que deben seguirse. El optimismo festivo no se apoya,
consecuentemente, en el cambio material o relativo, sino en la posibilidad de la
transformacin o redencin espiritual, ideal y mstica, en tanto la vida es una gesta pica
ineludible e intransferible. Se instaura un orden trascendental y salvfico de carcter
deontolgico desde un deber-ser o un destino que reintegra a un centro ascendente, sin
ambigedades. De all el carcter anaggico de esta produccin porque la risa es
comprendida como va de conocimiento, ya que es posible descender y ascender por el arte
y por lo cmico tanto en el plano divino como en el humano, actuando belleza y risa como
puentes, re-ligantes con la causa, con el Donante, con la Unidad.
La risa, concebida como un humorismo anglico o una stira en la cual el sujeto
crtico se ubica como objeto de risa, tiene una funcin catrtica y didctica porque en el
reconocimiento de esas crisis poltica y religiosa se desenmascaran y ridiculizan los
defectos al sealar la desintegracin laberntico de lo pico en la sociedad y en el hombre
de la Edad de Hierro por la prdida de los valores extra-ordinarios, proponindose
corregir esta situacin al ensear el camino hacia lo Alto, hacia lo trascendente. Por tanto
podra decirse que la risa marechaliana es ms cercana a la risa satrica de Molire que a la
ambivalente de Rabelais.
A partir de este rastreo se comprueba que en la produccin marechaliana, si bien
hay un fascinante y extraordinario plurilingismo, no se construye una polifona total sino
un polifonismo aparente porque estas mltiples voces producen una aparente
diseminacin de la palabra polismica y polmica por medio de estrategias carnavalescas
~ 7 ~

sobre todo, que no se resuelve, sin embargo, en un ltimo y total dialogismo debido a la
homologacin centrpeta y ascendente por lo religioso.

Bibliografa
Barcia, Pedro Luis, Introduccin biogrfica y crtica, en Marechal, Leopoldo, Adn
Buenosayres, Madrid, Castalia, 1949 a, 9-135.
__, Marechal y la aventura esttico religiosa del alma, Descenso y ascesno del alma por
la belleza, Buenos Aires, Vrtice, 1994 b, 5-30.
Bravo Herrera, Fernanda Elisa, La teora del humor en la produccin de Leopoldo
Marechal, Tesis de Licenciatura, UNSa, 1997.
Cavallari, Hctor, Leopoldo Marechal: el espacio de los signos, Mxico, Centro de
Investigaciones Lingstico-literarias del Instituto de Investigaciones Humansticas
de la Universidad Veracruzana, 1981.
Coulson, Graciela, Marechal. La pasin metafsica, Buenos Aires, Fernando Garca
Cambeiro, 1974.
Cricco, Valentn Fernndez, Nora Paladino, Nilda Pieyro, Nidia, Marechal, el otro.
La escritura testada de Adn Buenosayres, Buenos Aires, Ediciones de la
Serpiente, 1985.
Aristteles, Conclusin de lo relativo a la msica, en Repblica, Madrid, Espasa-Calpe,
1962, 162-165.
__, Potica, Buenos Aires, Leviatn, 1991.
Bajtin, Mijail, Epopeya y novela I, en Eco N 193, 1977, pp. 37-60.
__, Epopeya y novela II, en Eco N 195, 1978, pp. 283-300.
__, Problemas de la potica de Dostoievski, Mxico, FCE, 1988.
__, Teora y esttica de la novela, Madrid, Taurus, 1989.
__, Esttica de la creacin verbal, Mxico, S. XXI, 1990 a.
__, La cultura popular en la Edad Media y Renacimiento, Madrid, Alianza, 1990 b.
Bango Torviso, Isidro Maras, Fernando, Bosch. Realidad, smbolo y fantasa, Madrid,
Silex, 1982.
Bergson, Henri, La risa, Buenos Aires, Losada, 1943.
Boccaccio, Giovanni, Decamern, Madrid, Siruela, 1990.
Cervantes, Miguel de, Don Quijote de la Mancha, Barcelona, RBA, 1994.
Fernndez, Macedonio, Para una teora de la humorstica, Teoras, Buenos Aires,
Corregidor, 1974, pp. -308.
__, Museo de la novela de la Eterna, Buenos Aires, Corregidor, 1975.
Franco Carvalhal, Tania, Literatura comparada, Buenos Aires, Corregidor, 1996, pp. 63-
75, 103-109.
Greims, A. J. Courts, J., Semitica. Diccionario razonado de la teora del lenguaje,
Madrid, Gredos, 1990.
Kayser, Wolfgang, Lo grotesco, Buenos Aires, Nova, 1964.
Larra, Marian Jos de, El hombre globo, Artculos de costumbres, Barcelona, RBA, 1995,
pp. 250-256.
Marechal, Leopoldo, Adn Buenosayres, Buenos Aires, Planeta, 1994 a.
__, Athanor (Sainete alqumico), en Megafn N 9/10, Buenos Aires, Castaeda, 1979 b,
pp. 5-9.
__, Cuaderno de navegacin, Buenos Aires, Sudamericana, 1974 b.
__, El banquete de Severo Arcngelo, Buenos Aires, Planeta, 1994 b.
__, Heptamern, Buenos Aires, Sudamericana, 1974 a.
~ 8 ~

__, Historia de la calle Corrientes, Buenos Aires, Arrabal, 1995.
__, La batalla de Jos Luna en El espa y otros relatos, Buenos Aires, Jorge KIek, 1975,
pp. 85-163.
__, Megafn o la guerra, Buenos Aires, Planeta, 1994 c.
Rabelais, Franois, Garganta y Pantagruel, Buenos Aires, El Ateneo, 1966.
VV.AA., Diccionario literario de obras y personajes de todos los tiempos y de todos los
pases, Barcelona, Montaner y Simn, 1967.
Vias, David, Armando Discpolo: grotesco, inmigracin y fracaso, Literatura argentina
y poltica II. De Lugones a Walsh, Buenos Aires, Sudamericana, 1996, pp. 99-143.