Nous 07

nous 7.
qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 1
NOUS
Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 2
Edita: Asociacin Espaola de Logoterapia Camino del Garzo, 22 28290 Las Rozas de Madrid aeslo@eresmas.net - http://manoblejas.eresmas.net/aeslo Portada: Rosario Santarsula Tolosa Logotipo: AESLO Traduccin/revisin de resmenes: Daniel Montero Bustabad Imprime: Grficas Martn y Mapa, S.L. c/. Olmo, 56 16220 Quintanar del Rey (Cuenca) Telfono: 967 49 52 01 www.graficasmartin.com I.S.S.N.: 1575-488X Depsito Legal: CU-18/2003
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 3
NOUS. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial Publicacin anual Directora: M ngeles Noblejas de la Flor Consejo de redaccin: Ana M Ozcariz Arraiza Idoia Abarrategui Dominguez Antonio Eizaguirre Alkorta Jos Mara Duque Carro Maite Alkorta Estanga Consejo asesor: - Acevedo, Gernimo (Fundacin Argentina de Logoterapia. Universidad del Salvador. Buenos Aires) - Ascencio de Garca, Leticia (Sociedad Mexicana de Logoterapia y Anlisis Existencial. Mxico) - Caas, Jos Luis (Universidad Complutense, Madrid) - De Barbieri, Alejandro (Instituto de Logoterapia del Uruguay. Universidad Catlica. Montevideo) - Daz, Carlos (Universidad Complutense, Madrid) - Fizzotti, Eugenio (Associazione di Logoterapia e Analisi Esistenziale Frankliana. Universidad Salesiana. Roma) - Hadinger, Boglarka (Institut fr Logotherapie und Existenzanalyse. Viena) - Kroeff, Paulo (Universidad Federal de Rio Grande do Sul. Porto Alegre) - Luna, Arturo (Instituto Colombiano de Logoterapia, Universidad Santo Tomas de Aquino. Santa Fe de Bogot) - Oro, Oscar Ricardo (Fundacin Argentina de Logoterapia. Unniversidad "John F. Kennedy". Buenos Aires) - Villagra, Nicols (Instituto de Logoterapia del Paraguay. Universidad Nacional de Asuncin. Asuncin) Secretara y redaccin: M.ngeles Noblejas. C/ Chantada 2, 11. 28029 Madrid. manoblejas@eresmas.net Tel./Fax.: 913234766 Web: http://manoblejas.eresmas.net/nous.htm
Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 4
Normas para los autores: La redaccin acepta manuscritos inditos sobre temas relacionados con la logoterapia de Viktor E. Frankl y el anlisis existencial, tanto en sus aspectos tericos como aplicados. Los manuscritos, en castellano, se debern enviar en formato electrnico y no excedern los 40.000 caracteres. Se identificarn claramente al autor y autores, el gestor de la correspondencia y su direccin, y las titulaciones y lugares de trabajo de los autores. La redaccin someter el manuscrito a la consideracin de dos revisores annimos. La respuesta de aceptacin, sugerencias de correcciones o rechazo se dar en unos dos meses. Los artculos se acompaarn de un resumen en castellano e ingls, as como de unas palabras clave (la general del tesaurus del artculo: Guttmann, D. y Zins, C. (2000). Subject Classification in Logotherapy: A Model for Information-System and Knowledge-Outline Development. Logotherapy and Existential Analysis , 1 , (2), 91-116.) Las referencias bibliogrficas y la bibliografa seguirn las normas de la American Psychological Association. Un compendio de las normas se puede encontrar en: http://owl.english.purdue.edu/handouts/print/research/r_apa.html
Nous. Nmero 7, Otoo, 2003
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 5
NOUS
Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial Nmero 7
EDITORIA L La logoterapia en la educacin y la formacin de la personalidad
Otoo 2003
7 9 Cristina VISIERS WRTH Boglarka HADINGER Wolfram KURZ
Logoterapia y procesos migratorios en Espaa
21 Jos MARTNEZ-ROMERO
Logoterapia y rehumanizacin de la economa 31 M. ngeles NOBLEJAS de la FLOR Logoterapia y drogadiccin: cmo hacer para que una persona adicta elija?
45 Arturo LUNA VARGAS
Factores de riesgo asociados al consumo de xtasis en estudiantes universitarios en Bogot 53 Efrn MARTNEZ ORTIZ Olga LUCIA SABOGAL La noologa de Xavier Zubiri una revolucin en la teora del conocimiento 73 Xos Manuel DOMNGUEZ PRIETO Libros y noticias de inters 89
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 7
EDITORIAL
Este nuevo nmero de Nous recoge las aportaciones al tema 2Resilencia y promocin personal y comunitaria. Unas han sido compartidas en las VII Jornadas-Encuentro de la Asociacin Espaola de Logoterapia como muestra de trabajos que se desarrollan en Espaa, y otras realizadas en otros pases. En las Jornadas result significativo la reconceptualizacin de la salud considerando el factor de la resiliencia, esa capacidad humana (potencia de lo espiritual) de mantenerse integrado a pesar de la adversidad y ser agentes de la propia promocin personal y comunitaria (defendiendo la propia identidad). De igual modo cobraron especial importancia los interrogantes surgidos ante posturas 'cientfico-tcnicas' reduccionistas: puede el ser humano deshacer los misterios, incluso el de su propia condicin, a partir de una nica herramienta, como la biologa?; cunta sabidura se perder si estos conocimientos no encuentran su lugar dentro de una concepcin antropolgica abarcativa que los contenga y organice? Los trabajos incluyen experiencias con emigrantes, personas con adicciones y aproximaciones educativas para jvenes y al mundo de la economa. Como complemento filosfico de la revista, nos acercamos a la estructura del conocimiento humano en la obra de Zubiri. Esperamos que estos artculos ayuden al lector a reflexionar sobre esta capacidad de respuesta especficamente humana capaz de generar creativamente aportaciones positivas y de sentido a pesar de condicionantes que tienden a su despersonalizacin. Por otra parte, esta nueva edicin de Nous, en continuidad con el nmero 6, aparece cumpliendo los criterios de calidad exigidos por el Colegio Oficial de Psiclogos de Madrid para las revistas cientficas y contando, por ello, con su inlcusin en Psicodoc, la base de datos bibliogrfica (http://psicodoc.idbaratz.com) patrocinada por la UNESCO y auspiciada por la International Union of Psicological Science (IUPsyS).
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 8
Nos felicitamos por ello y esperamos que sirva de aliciente para seguir trabajando conjuntamente en pro de la difusin y la profundizacin en logoterapia como una contribucin de especial necesidad para nuestro mundo actual.
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 9
LA LOGOTERAPIA EN LA EDUCACIN Y LA FORMACIN DE LA PERSONALIDAD

Cristina VISIERS WRTH, Boglarka HADINGER, Wolfram KURZ
Resumen En este artculo se traducen y se comentan brevemente dos extractos de textos que hablan sobre la aplicacin de la logoterapia al mbito de la pedagoga, y que se trabajaron en el marco del V mdulo de formacin avanzada en junio de 2003 en Barcelona, organizado por la Associaci Catalana de Logoterpia i Anlisi Existencial. En el primero, la Dra. Hadinger hace referencia al refuerzo de la autoestima y la personalidad en nios y jvenes desde una perspectiva logoteraputica, es decir, estimulando la responsabilidad de los nios y animndoles a desarrollar valores de creacin, vivenciales y actitudinales. En el segundo, el Prof. Kurz recupera un concepto de Ortega y Gasset, el de proyecto vital, y lo propone como una posible respuesta a la bsqueda de una vida autntica o, en trminos franklianos, libre y responsable. Abstract Logotherapy in education and the formation? of personality In this article, two texts concerning the application of logotherapy in education are translated and commented. These texts were referred to in the V Seminar organised by the Associaci Catalana de Logoterpia i Anlisi Existencial (Catalonian Association of Logotherapy and Existential Analysis) in June 2003. In the first text, Dr. Hadinger writes about how to strengthen self-esteem and personality in children and youth from a logotherapy-centred perspective, that is, stimulating the sense of responsibility in children and encouraging them to develop values of creation, experience and attitude. In the second text, Prof. Kurz uses a concept ori-
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 10
ginally developed by Ortega y Gasset: the life project, and shows its validity as a possible answer to the search of a genuine life or, in Frankl's words, a free and responsible life. Palabras clave: Pedagoga, Autoestima, Personalidad, Proyecto. Key words: Pedagogy, Self-esteem, Personality, Project. Introduccin La Asociacin Catalana de Logoterapia y Anlisis Existencial (ACLAE) naci en el ao 2000 con los objetivos de profundizar en la teora de Viktor Frankl, difundir sus enseanzas y responder a las demandas e inquietudes de personas interesadas en la logoterapia. Desde entonces hemos ofrecido formacin bsica y avanzada, seminarios de reflexin, y hemos atendido las demandas especficas de tratamiento logoteraputico. En esta tarea de investigacin y difusin, ACLAE cuenta desde sus orgenes con el apoyo inestimable de los directores del Institut fr Logotherapie und Existenzanalyse de Tbingen y Viena, la doctora Boglarka Hadinger y el catedrtico Wolfram Kurz, a los que este ao se une la doctora Renate Mrusek. Tambin debemos agradecer el apoyo de la Fundacin Argentina de Logoterapia Viktor Frankl, los doctores Oscar Oro y Gernimo Acevedo, y la experiencia de la Asociacin Espaola de Logoterapia, con quienes compartimos ilusiones, objetivos y actividades. El quinto mdulo de la formacin avanzada realizada en Barcelona con la Dra. Hadinger y el Prof. Kurz se enmarc en la aplicacin de la logoterapia en el mbito de la pedagoga. En este artculo se recogen textos de ambos formadores que se refieren a los contenidos de dicho seminario. El primero, correspondiente a la Dra. Hadinger, forma parte de un libro (Hadinger, 2003) recientemente publicado por el Institut fr Logotherapie und Existenzanalyse en la editorial Lebenskunst: Mut zum leben machen. Selbstwertgefhl und Persnlichkeit von Kindern und Jugendlichen strken (Dar coraje para la vida. Reforzar la autoestima y la personalidad de nios y adolescentes). El segundo es un fragmento de una conferencia que el Prof. Kurz hizo en el marco de la jornada Mut in Zeiten der Resignation (Coraje en tiempos de resignacin), organizada en junio de 2003 en Giessen con motivo de su 60 aniversario (Kurz, 2003). Agradecemos a ambos su colaboracin entusiasta en nuestro modesto
10
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 11
aunque cada vez ms firme proyecto para que la logoterapia se extienda en Catalunya. Reforzar la autoestima y la personalidad de nios y adolescentes Boglarka Hadinger Cuando hace aproximadamente un ao me pidieron que hiciera una conferencia titulada: potenciar la autoestima de los nios, me bas en mi experiencia de veinte aos como psicoterapeuta, mi propia experiencia como madre de dos hijos y los resultados de mltiples estudios. Tambin me sirvieron las ideas de muchos colegas especializados en el tema, amigos y profesores. Constat para mi sorpresa que el contenido de las conversaciones era siempre parecido: casi todos aquellos a los que preguntaba pensaban qu poda hacerse para que nuestros hijos y jvenes se sintieran mejor, para que estuvieran contentos y alegres, para que se sintieran ms queridos. La mayora pensaba sobre la pregunta: Qu deben recibir nuestros nios para que aumente su bienestar, para que sean ms felices? Nunca se ha planteado esta pregunta de forma tan recurrente como en los ltimos treinta aos. Nunca haba habido tantos manuales para educadores como actualmente. Ni tampoco haba habido tantos educadores y padres tan bien dispuestos procurando seguir sus consejos. Y, al mismo tiempo, nunca haba habido tantos nios agresivos y deprimidos como hoy en da. Y esta situacin no est motivada nicamente por el espritu de los tiempos, es decir por la destructividad que destilan los medios de comunicacin o el problema de la falta de tiempo de los padres. El problema reside tambin en que se plantea una pregunta equivocada: Qu deben recibir nuestros nios para que aumente su bienestar, para que sean ms felices? Pero, por qu es sta una pregunta equivocada? En primer lugar, porque no es posible sentirse bien de forma permanente. Ni corporal ni anmicamente. El bienestar, el sentimiento del bienestar, siempre est sujeto a oscilaciones. La vida a veces te trae buena suerte y otras mala suerte. A veces nos sentimos bien, otras malestar. En ocasiones ganamos y en otras fracasamos. Por supuesto podemos intentar aumentar nuestro bienestar. Pero el sueo de una sociedad de
11
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 12
bienestar perpetuo es un sueo engaoso. Por ello la pregunta debera ser la siguiente: Qu podemos hacer para que nuestros nios experimenten la felicidad y aprendan a lidiar con la infelicidad, el fracaso, y el malestar? Las respuestas a esta pregunta disminuyen la agresividad, las depresiones y las tendencias adictivas. En las pginas siguientes encontrarn propuestas en torno a esta pregunta. En segundo lugar la pregunta Qu deben recibir nuestros nios para que aumente su bienestar, para que sean ms felices? es errnea porque minusvalora a los nios y jvenes: de tan poco les creemos capaces, tan poco confiamos en ellos? Es importante recibir amor y oportunidades en la vida. Es importante ser potenciado. Y, sin embargo, ningn nio ni tampoco ningn adulto ser feliz a la larga si su vida est basada nicamente en recibir. La sensacin de tener siempre todas las necesidades cubiertas despierta en nios y en adultos el aburrimiento y el hasto. Ms an: la sensacin de estar permanentemente cuidado imposibilita que las personas se desarrollen y adquieran una personalidad interesante. Por qu? Porque las personas siempre tienen algo que dar. Tambin nuestros nios. Y uno slo se convierte en una persona madura, competente y fascinante cuando empieza tambin a dar. El psiquiatra viens Viktor Frankl dice que ser persona significa que nos involucramos en el mundo. Y esto significa que tambin debemos plantear las siguientes preguntas: "Qu queremos pedirles a nuestros nios, a nuestros jvenes? A partir de sus capacidades y talentos, qu pueden dar? Con qu capacidades y talentos pueden hacer algo por los dems? Cmo pueden implicarse en el mundo?" Dar y recibir van unidos. La generacin de nuestros abuelos pensaba nicamente sobre la cuestin del dar. Como protesta ante esta visin tan parcial, hacemos que nuestros hijos slo piensen en recibir. De esta manera impedimos que desarrollen su personalidad. Me gustara animar a todos los lectores a hacer regalos a los jvenes y nios, pero tambin a plantearles desafos y a pedirles cosas. A darles responsabilidad. S que esto no siempre es posible sin entrar en conflictos: a veces, los padres y madres nos encontraremos ante la pregunta de si escogemos el camino agradable (es decir, sin conflictos) o el camino con sentido, pero tambin con conflictos. Porque por desgracia lo razonable y lo que tiene sentido no siempre es lo agradable. Y debemos esperar tener la fuerza necesaria para optar por lo que tiene sentido tambin en aquellos momentos en los que ello puede desencadenar conflictos
12
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 13
con nuestros hijos. Para qu ha de ser esto bueno? Para nuestros hijos. Para que se haga visible lo mejor de estos nios. Puesto que las personas fascinantes no han crecido nicamente recibiendo regalos, sino que se han desarrollado a partir de sus propias acciones, actitudes, y gracias a haber sabido dominar situaciones difciles a lo largo de su vida. Las personas fascinantes no quieren tan slo recibir, sino que tambin saben ofrecer. Y pueden soportar situaciones complejas con dignidad, incluso pueden crecerse en ellas. Por qu no vamos a revelrselo a nuestros nios? Todos deseamos tener nios con una buena autoestima; nios que tengan coraje, que se valoren ellos mismos y que den valor a lo que hacen, puesto que estos nios enriquecen no slo a su familia sino a toda la sociedad. Pero, cmo podemos, en tanto educadores, influir de forma positiva en la autoestima de un nio? La autoestima es un sentimiento, y como se sabe un sentimiento no se puede modificar fcilmente ni "desde dentro" (es decir, desde la persona afectada) ni "desde fuera", es decir, a travs de otras personas. Si fuera tan sencillo influir en este sentimiento muchas ms personas tendran una buena autoestima. Viktor Frankl lo explica diciendo que los sentimientos no se pueden manipular como uno quiere, los sentimientos necesitan un motivo. Por ello me refiero a los cinco fundamentales motivos (les llamo columnas) que sustentan la autoestima: 1. Relaciones positivas: la experiencia de sentirse amado y valorado por otras personas, de sentirse acogido en una relacin positiva, es una de las experiencias ms importantes para un nio. En los primeros aos de vida es fundamental el afecto de los padres; sin embargo, a partir de la entrada en el colegio (como muy tarde) son significativas las relaciones con otras personas: nios de la misma edad, profesores, parientes, etc. 2. La competencia: el ntimo convencimiento de que "s hacer algo" proporciona al nio el sentimiento de ser importante e incluso necesario en el mundo. El intenso amor de los padres hacia los hijos es fundamental, sobretodo en los primeros aos de vida, y les proporciona una buena autoestima. Sin embargo, con el paso de los aos gana en importancia el significado de "saber hacer" algo, y ya no es suficiente para ellos ser querido, como de hecho tampoco lo es para un adulto . La desproporcionada
13
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 14
necesidad de afecto y admiracin es a menudo una seal de que no se han tenido suficientes experiencias positivas en el mbito de la competencia. 3. Orientacin (metas y valores): las metas y valores son nuestra brjula, y sin ellos erramos sin rumbo por la vida. Las metas y los valores nos proporcionan sostn, orientacin y proteccin y nos animan a movernos. Algunos de estos objetivos los vemos como el sentido de nuestra vida, y al realizarlos ganamos coraje y fuerza, que nos proporcionan energa para superar las decepciones y las situaciones difciles. Un nio necesita personas que le ayuden a encontrar una direccin, que le enseen que vale la pena implicarse en el mundo y que lo hagan con el ejemplo de su propia vida, a travs de su actitud y tambin en conversaciones existencialmente importantes. 4. Ser buena persona: el convencimiento de ser una mala persona, de tener un mal carcter nos quita la energa que nos hace falta precisamente para modificar aquellos aspectos internos o externos que nos afectan negativamente. Las personas que creen en s mismas tambin desde un punto de vista moral estn bien protegidas contra la dependencia en las relaciones y contra las neurosis. 5. La alegra de vivir: la experiencia de la alegra de vivir tambin da fuerza y energa. Vivir momentos alegres, despreocupados, divertidos, adems, nos hace ms atractivos a los dems y es contagioso. Y las personas que tienen alegra de vivir estn ms dispuestas a hacer algo por los dems que personas pesimistas. Poder experimentar estos cinco mbitos da motivos a los nios y a los adultos para desarrollar una buena autoestima. Y tambin ayudan a desarrollar el sentimiento de que su vida tiene sentido. No hay que olvidar, sin embargo, que la autoestima no es esttica, tampoco en personas sanas, y que sufre oscilaciones en funcin de la etapa de la vida y de las circunstancias que la rodean. Comentario Este libro, como podemos ver a partir de este extracto, es profundamente frankliano. Lo es desde el planteamiento inicial, que invita a educar ms all del placer y de lo fcil, lo cmodo; lo es apelando a la res-
14
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 15
ponsabilidad de los nios para no slo darles todo el amor (que es indiscutiblemente una base esencial para la autoestima), sino tambin para desarrollarse en toda su potencialidad. Nos recuerda tambin la importancia de crecer en valores de creacin (columna de la competencia), vivenciales (columna de las relaciones positivas) y actitudinales (que encontramos en la columna de ser buena persona y tambin en el cambio de la pregunta inicial, que nos recuerda que en la vida puede haber dificultades y que debemos preparar a nuestros hijos para afrontarlas). Y, al mismo tiempo que nos recuerda la necesidad de una educacin que ayude al nio a enfrentarse a la frustracin y al dolor, nos recuerda la importancia y la necesidad humana de la alegra de vivir, que tienen muy presente todos aquellos que no slo han ledo a Frankl, sino que tuvieron la suerte de conocerlo: para ellos, su profundidad est unida en el recuerdo a su vitalidad, sentido del humor y capacidad para vivir momentos despreocupados y divertidos. Llegar a ser aqul que somos en el fondo de nuestra alma Prof. Wolfram Kurz La profusin de posibles orientaciones conduce al ser humano moderno a la falta de orientacin, que es lamentada por doquier. La fra1 se de Pndaro S aqul que eres es una frase que nos orienta y fascina, no slo porque es sencilla, breve y precisa, sino sobretodo porque nos seala un elemento de la existencia humana cuya importancia existencial apenas puede ser superada, y que desempea un papel fundamental en el mbito pedaggico y psicoteraputico. La fascinacin que ejerce esta frase sobre psicoterapeutas, profesores, asesores est relacionada con una experiencia que casi todos han tenido. Puesto que, en definitiva, se trata de comunicarnos con los alumnos y pacientes de manera que puedan descubrir y seguir su propio camino. Se trata, en definitiva, de que el paciente sienta que este camino est marcado en su interior. Quien, en el contexto teraputico y pedaggico, se deja guiar por este pensamiento antropolgico, configurar la relacin teraputica o pedaggica de una forma singular. Naturalmente, habr de trabajar en el mbito teraputico orientndose hacia los trastornos, para lo que debe saber qu terapia es la ms adecuada para cada trastorno, es decir, cul es ms rpida y duradera. Pero tambin debe saber que librarse de los trastornos no es un fin en s mismo, a pesar de la visin contempornea sobre poltica sanitaria, que puede hacer creer al ciudadano ingenuo que el ser humano est predesti-
15
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 16
nado, simplemente, a estar sano, o a luchar por su salud. Sin embargo, lo importante es que el ser humano sano se pregunte: qu hago con mi salud? Y lo decisivo es que el ayudador sepa que una persona no puede sanar si no halla en su interior la huella de s mismo, y siguiendo esta pista2 se allana el camino de su vida. Esta huella, esta pista interior es lo que el filsofo espaol Ortega y Gasset llama el proyecto del ser humano. Ante la pregunta Quin soy en realidad? su respuesta es: un proyecto. Y el desarrollo de esta idea en su famoso ensayo sobre Goethe puede ser entendido como una interpretacin moderna de la antiqusima frase S aquello que eres. En palabras de Ortega (1982): Vida significa la inexorable forzosidad de realizar el proyecto de existencia que cada cual es. Este proyecto en que consiste el yo no es una idea o plan ideado por el hombre y libremente elegido. Es anterior, en el sentido de independiente, a todas las ideas que su inteligencia forme, a todas las decisiones de su voluntad. Ms an, de ordinario no tenemos de l sino un vago conocimiento. Sin embargo, es nuestro autntico ser, es nuestro destino. Nuestra voluntad es libre para realizar o no ese proyecto vital que ltimamente somos, pero no puede corregirlo, cambiarlo, prescindir de l o sustituirlo. Somos indeleblemente ese nico personaje programtico que necesita realizarse. (...) La vida es constitutivamente un drama, porque es la lucha frentica con las cosas y aun con nuestro carcter por conseguir ser de hecho el que somos en proyecto. (...) Lo ms interesante no es la lucha del hombre con el mundo, con su destino exterior, sino la lucha del hombre con su vocacin (p. 19, 20 y 22). Quien oye por primera vez el imperativo S aqul que eres, pregunta con ingenuidad: Quin soy? En el horizonte del pensamiento especulativo de Ortega, la breve respuesta es: proyecto. La respuesta es estimulante, sobretodo porque trata del todo, de que la vida nos vaya bien o de que fracasemos. Y se merece que nos demos cuenta de lo que afirma el filsofo: en lo hondo de su ser el ser humano es un proyecto. Este proyecto nos viene dado, no es un producto del sujeto, sino del destino. El ser humano no conoce este proyecto, o tiene una vaga idea de en qu consiste. No conocerlo significa estar alienado de s mismo, llevar una vida
16
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 17
alienada. En el proyecto aparece cada individuo bajo el aspecto de su esencia. Ante la profusin de tareas que se le plantean a las personas, y que se disponen a realizar, se plantea la pregunta acerca de cul es la tarea central, a partir de una idea vital central. sta se puede expresar con la siguiente frase imperativa: estte alerta al proyecto que est en tu interior. No es tu tarea llevar cualquier vida, sino tu vida. [...] Realiza el proyecto configurando tu vida. S consciente de que la configuracin de la vida siempre se expresa en la configuracin de la relacin con uno mismo y con las personas que nos acompaan en la vida; en la configuracin de la relacin entre naturaleza y cultura. S consciente asimismo de que la traduccin completa de proyecto a existencia no es posible. Reconciliarse con el hecho de que el proyecto slo se transparenta en el proceso vital de forma puntual, a lo sumo fragmentaria, es propio de la madurez del ser humano. Conformarse con ello puede considerarse como una resignacin valerosa, pero no hay que olvidar que esta transparencia puntual proporciona ya un gran placer. Sobretodo, si esta dicha puntual se convierte en smbolo de una dicha definitiva, es decir, si en su provisionalidad nos remite a una definitiva dicha y completud vital. Comentario Seguir leyendo el ensayo de Ortega (1982) nos permite hallar un prrafo complementario del citado anteriormente, puesto que nos habla de la libertad (que desde la perspectiva frankliana es inseparable de la responsabilidad) y tambin de la vocacin como desplegamiento del proyecto de existencia: Y aqu surge lo ms sorprendente del drama vital: el hombre posee un amplio margen de libertad con respecto a su yo o destino. Puede negarse a realizarlo, puede ser infiel a s mismo. Entonces su vida carece de autenticidad. Si por vocacin no se entendiese slo, como es slito [contrario de inslito, frecuente], una forma genrica de la ocupacin profesional y del curriculum civil, sino que significase un programa ntegro e individual de existencia, sera lo ms claro decir que nuestro yo es nuestra vocacin. Pues bien, podemos ser ms o menos fieles a nuestra vocacin y, consecuentemente, nuestra vida ser ms o menos autntica (p. 21).
17
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 18
Wolfram Kurz nos recuerda -partiendo de la respuesta que lee en Ortega a la exhortacin de Pndaro- la importancia de llegar a ser aqul que somos en esencia, y con ello subraya uno de los aspectos esenciales de la antropologa del anlisis existencial: el ser humano es un ser responsable ante su destino, como ser espiritual debe intentar reducir la distancia insalvable pero estimulante entre el ser y el deber ser3 si no quiere traicionar su esencia, para (tomando la metfora de Frankl) no parecerse al avin que se arrastra por el suelo sin atreverse a alzar el vuelo, es decir sin desarrollar plenamente sus potencialidades. Esa idea del proyecto puede ayudarnos a entender la sensacin de fracaso en una vida aparentemente exitosa. Si no escuchamos esa vocacin, si no seguimos esa huella interior que (gracias a la polisemia de la palabra en alemn) es tambin una pista para nuestra vida, tal vez encontremos un xito social pero la incoherencia con ese proyecto interior nos har sentir fracasados en nuestra vocacin. Es interesante explorar las fantasas y ensoaciones de los nios que fuimos porque nos pueden mostrar el borrador de ese proyecto e indicarnos (aunque no de forma literal, por supuesto) algunos datos esenciales que podemos haber silenciado sin ser conscientes de la importancia que tienen para sentirnos en paz con nosotros mismos, o, como dira Ortega, para sentir que nuestra vida es autntica. Cristina Visiers Wrth es licenciada en Humanidades, logoterapeuta y presidenta de la Asociacin Catalana de Logoterapia y Anlisis Existencial. Boglarka Hadinger es doctora en psicologa y directora del Institut fr Logotherapie und Existenzanalyse de Tbingen y Viena. Wolfram Kurz es catedrtico de la Universidad de Tbingen y director del Institut fr Logotherapie und Existenzanalyse de Tbingen y Viena. Bibliografa Hadinger, B. (2003). Mut zum leben machen. Selbstwertgefhl und Persnlichkeit von Kindern und Jugendlichen strken (Dar coraje para la vida. Reforzar la autoestima y la personalidad de nios y adolescentes). Tbingen: Lebenskunst.
18
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 19
Kurz, W. (2003). Zu werden, der man in der Tiefe seiner Seele ist (Llegar a ser aqul que somos en el fondo de nuestra alma). En Jornada Mut in Zeiten der Resignation (Coraje en tiempos de resignacin). Giessen. Documento no publicado. Ortega y Gasset, J. (1982). Pidiendo un Goethe desde dentro (Obras de Ortega y Gasset). Revista de Occidente, 24 . Madrid: Alianza Editorial.
Notas (1) La frase tiene en alemn un sentido dinmico, se podra traducir tambin por llega a quien eres. (2) En alemn, Spur tiene la acepcin de huella, rastro pero tambin de pista. Por tanto se refiere tanto a algo propio preexistente como a lo que te indica el camino a seguir. (3) Deber ser, segn Frankl, es aquello a lo que debemos tender para llegar a ser lo que somos en potencia. Esta "nueva categora" que debe tener en cuenta el terapeuta, que se aade a la del tener que (nacida de la causalidad) y la del querer (de acuerdo con una finalidad anmica), incorpora la dimensin espiritual del ser humano, y le hace justicia vindole no como es sino como podra llegar a ser.
19
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 20
20
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 21
LOGOTERAPIA Y PROCESOS MIGRATORIOS EN ESPAA

Jos MARTNEZ-ROMERO
Resumen Visin comprensiva del fenmeno migratorio, desde la perspectiva de la Logoterapia, especialmente dirigido a la realizacin de un psicodiagnstico de las personas transculturadas. Consideracin de la persona que, ante el traslado a otra comunidad, aspira a la coexistencia armnica con los otros, la cultura y el ambiente. Enumeracin de los items indispensables que deben considerarse en las entrevistas buscando describir la personalidad previa del consultante, las caractersticas psicolgicas predominantes, su historia vital, su presente y las condiciones generales que encontrar en la comunidad de acogida. Abstract Logotherapy and migratory processes in Spain This article offers a comprehensive look into the migratory phenomenon from the perspective of Logotherapy. It is addressed to make a psycho-diagnose of transcultured persons and considers those who, before the perspective of moving to another community, aspire to a harmonic co-existence with the other persons, the other culture and its environment. The article also offers an enumeration of essential items which must be taken into account in the interviews which try to describe the previous personality of the consulting person, her/his main psychological characteristics, life history, present life and the general conditions to be found in the community that will be receiving her/him. Palabras clave: Comunidad, Psicodiagnstico, Inmigracin. Key words: Community, Psychodiagnose, Immigration.
21
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 22
T, que eres emigrante O t, que comprendes el dolor de aquellos que dejaron su casa en el aln En un estudio reciente de Paez Vicedo y Molina Temboury (2002) sobre la pobreza de los emigrantes espaoles en la Argentina del siglo XXI los autores dedican el trabajo a los emigrantes espaoles, y de manera especial a los que se vieron obligados a protagonizar la emigracin y despus el retorno. Este estudio, bastante completo, sorprendi en sus conclusiones a los propios autores (ex gestores de la Consejera Laboral y de Asuntos Sociales de la Embajada de Espaa en Buenos Aires) por el intenso estado de necesidad de tantos espaoles emigrados. Mucho ms sorprendi a autoridades y responsables de la Colectividad emigrada. Nadie dese ver impreso este trabajo. Trabajo de inteligencia frustrado porque los autores lo difundieron por correo electrnico. Qu puede aportar la logoterapia a ste y otros muchos estudios demogrficos y estadsticos? La visin comprensiva del fenmeno migratorio de hombres y mujeres que buscan sentido a su vida an en las peores circunstancias (parafraseando a Frankl) En estos momentos crticos en los que millones de personas se trasladan de una a otra comunidad porque la vida se les ha transformado en algo difcil de llevar adelante es posible ofrecer ayuda desde una concepcin que afirma que hay un sentido de vida posible en la medida en que la persona pueda transformar su sufrimiento en misin. Ante estas circunstancias que padecen compatriotas, ciudadanos de pases amigos, exiliados o perseguidos, la comprensin de su situacin existencial solamente puede ser comprendida cabalmente por personas que tengan un criterio abierto y de respeto por los derechos de los otros. Aceptando la simultaneidad y pertenencia a mltiples procesos socio-econmicos y polticos, cada persona debe descubrir cunto es capaz de hacer, solidariamente, por estos migrantes. Pero tambin, cada uno de los emigrantes debe sostener la esperanza y posibilidad de convertir la crisis en algo positivo y pleno de sentido. Como profesionales especializados en el campo de la salud, especialmente aquellos vinculados con los aspectos psico-sociales, nos solici-
22
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 23
tan consulta muchas personas migrantes. En esta situacin especial de encuentro teraputico debemos analizar, muy especialmente, aspectos de su personalidad que favorezcan la adaptacin a la vida social y laboral de la comunidad de acogida. Las reacciones emocionales que se suceden ante la posibilidad de tomar la decisin de emigrar afectan a la persona, a su entorno, al pas mismo que lo deja partir y al que lo cobijar. No siempre se tiene en cuenta la importancia que este fenmeno implica. Se debiera trabajar en el campo de la prevencin, especialmente la primaria. Pero no siempre los gobiernos, comunidades o instituciones estn preparados para comprender este complicado proceso humano. Las migraciones son analizadas, especialmente, en el marco de la metodologa propia de la Antropologa, de la Sociologa, de la Economa o de la Poltica. Muy pocos psiclogos y menor nmero an de especialistas en psicodiagnstico han encarado la posibilidad del estudio profundo del proceso para luego actuar en consecuencia. Ante una consulta de este tipo surge el fenmeno en su ms clara obviedad: hay un partir y hay un llegar. Comencemos con los aspectos tericos y pasemos luego a la prctica profesional. En trminos de la teora existencial este ser humano se nos presenta como un ser en crisis que al transculturarse siente peligrar su identidad debiendo optar entre la salud o la enfermedad. Enfermedad es alienacin (alienus = extranjero). Salud es la posibilidad de trascendencia, de relacin interpersonal, de alteridad. La transculturacin es un tener que adecuarse, un tener-que-ser de acuerdo a la nueva realidad. Un tener-que-ser de aquel que no siempre eligi de forma totalmente libre su destino y del que, por consiguiente, no puede responsabilizarse plenamente. Un ser que se angustia frente a la posibilidad de no-ser-capaz-de-ser. El emigrante no es alguien que simplemente transita la existencia, que pasa por alto y en silencio su circunstancia. Es alguien que ha dado un salto a un mundo nuevo. Es un ser que se despliega ntica y ontolgicamente en el encuentro con ese mundo nuevo. Enfrenta un universo que casi siempre no comprende y en el que no lo comprenden. Congela su existencia y se pregunta: Quin soy yo en este mundo? Aspira a la coexistencia pero le es difcil establecer un modo de relacin de encuentro, con los otros, en ese mundo. Lo singular de su exis-
23
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 24
tencia se enfrenta a un universo nuevo y desconocido. Conocemos a este proceso como el del logro de la alteridad (cfr. Martnez Romero, 2003). Siempre tenemos en cuenta que el consultante es un ser que, en las dimensiones espacio-temporales, inaugura una nueva subjetividad y con ella su historia en peligro de encontrarse a la deriva. Si acepta el riesgo de la predisposicin que sensibiliza, del ambiente que precipita, del tiempo que lo limita y de la libertad que, an condicionada, le permite trascenderse, podr encontrar la autenticidad de su existencia a pesar de que las circunstancias se le impongan. Nuestro consultante ha partido desde una comunidad que lo ha infludo, necesariamente, de acuerdo a sus condiciones socioeconmicas y polticas imperantes. Frente a las mismas circunstancias externas las personas reaccionan, obviamente, de diferentes formas. Cada persona es un ser nico e irrepetible, portador de una historia vital que ha ido conformando su personalidad en sus mltiples dimensiones y en sus variados contenidos. Cuando una persona se traslada a otra comunidad su historia personal y la universal no se oponen sino que, en palabras de Claudio Tognotato (1990), se re-asumen en un proceso dialctico en constante movimiento. En este proceso se nos hace patente el lugar de la temporalidad, all donde el ser humano vive dramticamente su tiempo (), recibe una cultura, la aprehende, la interioriza, para despus producir una sntesis particular, su original movimiento histrico, su especial modo de respuesta (p. 7). En la consideracin de esa primera entrevista buscaremos describir la importancia de la personalidad previa del consultante, las caractersticas psicolgicas predominantes, su historia vital y su presente. Tambien afirmaremos la posibilidad de aplicar la batera diagnstica de uso habitual por cualquier profesional. Hasta aqu las similitudes con muchas prcticas psicolgicas. Vayamos a las diferencias. En nuestras entrevistas y en las pruebas diagnsticas debemos tener muy en cuenta: Actitudes en el entorno familiar. Sentimientos frente al grupo de pertenencia (liberacin, culpa, persecucin, envidia, agresin, solidaridad, etc.)
24
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 25
Fantasas del probando frente a las posibilidades de aceptacin o rechazo en la comunidad de acogida. Capacidad de tolerancia a la frustracin. Posibilidades de ajuste, adaptacin e integracin. Tipo de vnculos que establece (histricamente, en la fantasa y previamente a su partida). Grados de libertad en la eleccin, la decisin y la responsabilidad. Imposicin o eleccin responsable. Posibilidades de retorno (angustia, culpa o liberacin). Ansiedades principales: persecutorias (ante el cambio o lo nuevo) o depresivas (duelos no elaborados o fracasos anteriores). Mecanismos defensivos habituales y consideracin preventiva de los sntomas a que puedan dar lugar. Capacidad de elaboracin de las ansiedades frente al desarraigo y al arraigo futuro. Identidad: perspectiva de crisis por el cambio y su consecuencia en los roles. Para asistir a nuestro consultante en este importante proceso es necesario conocer, previamente, aspectos tericos sobre transculturacin. Al llegar al pas de acogida es posible que el emigrante (all considerado inmigrante) pueda encontrar o experimentar: Fuertes obstculos internos para su integracin al medio. Obstculos impuestos por la cultura. Dificultades frente al idioma Dificultades de incorporacin de normas y costumbres. Problemas de comunicacin Fracaso de los mecanismos defensivos (disociacin, negacin, transformacin en lo contrario) Surgimiento de la ansiedad confusional frente al fracaso de estos mecanismos. Distorsin de la realidad (culpa, castigo, somatizaciones) Disminucin del deseo de saber, de gozar o de crear. Para prevenir estos inconvenientes descritos es necesario analizar las entrevistas y los resultados obtenidos en las pruebas diagnsticas para obtener un claro panorama acerca de las condiciones yoicas frente a las experiencias traumticas como, asimismo, la capacidad de elaboracin de
25
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 26
las crisis, especialmente en lo relativo al desarrollo del potencial de creatividad. No debemos olvidar que, en muchos casos, la consulta no se relaciona , a priori, con una patologa psquica sino con un desarrollo angustiante que necesita orientacin para afianzar la eleccin fundamental. En la primera entrevista podemos establecer estrategias variadas segn la conveniencia de tomar contacto solamente con el consultante o incluir futuras citas a familiares directos o amigos significativos. Estas entrevistas personales o de vnculos cercanos apuntan a mejorar nuestra observacin y conocimiento de las pautas culturales del grupo, la consideracin que existe del fenmeno migratorio en l, el funcionamiento de las redes de comunicacin y las trabas para la concrecin del proceso que no siempre provienen del consultante. Situaciones de conflictos interpersonales, intra-familiares o comunitarios son comunes. Un entrenamiento profesional previo en intervenciones grupales ser un instrumento valioso a la hora de la presentacin de estos conflictos interpersonales. Generalmente los aportes del grupo vincular son positivos. Estos interlocutores aportan descripciones de diferentes momentos de la historia vital del migrante que no surgen tan fcilmente en las entrevistas individuales. Este proceso prover de elementos diagnsticos importantes en cuanto a influencias culturales, modelos identificatorios, tiempo de maduracin del proyecto, sentimientos y emociones relacionados con la migracin. No debemos descuidar los procesos de integracin a la nueva comunidad, portadora de hbitos sociales y costumbres propias. Partiendo del concepto que la cultura es conducta aprendida, el migrante deber ajustar su actividad a la medida de esas costumbres. Al constituir la cultura un modo de interpretacin de la realidad, toda observacin fenomenolgica sobre el proceso de integracin ser primordial para la comprensin existencial de nuestro consultante. La exclusin ser el resultado de un proceso en el que la persona no se ha desarrollado en forma integrada. Las razones de esta exclusin pueden ser personales, culturales, econmicas, sociales o polticas.
26
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 27
El estado es el actor social con mayor peso en la labor de integracin del inmigrante una vez que reside, permanentemente, en la sociedad de acogida. Es la nica institucin que puede garantizar la igualdad de un inmigrante con un natural de un pas, mediante la concesin de la ciudadana. Una vez adquirida esta condicin, cualquier otra reivindicacin integradora queda supeditada al proceso de participacin democrtica. Nos preguntamos, ante estas situaciones, la importancia de la mirada del otro sobre los proyectos y surge a nuestra memoria la famosa frase de Jean Paul Sartre (Sartre, 2000) el infierno son los otros, como resumen de las vicisitudes de sus personajes en A puertas cerradas. Emigrar replantea viejos conflictos de dependencias, agresiones no resueltas, culpas o identificaciones patolgicas. Identificar cules de estos conflictos que observamos suelen ser constantes, condicionantes o determinantes del proyecto migratorio es haber comprendido el "ncleo" de la accin preventiva futura y de la oferta de estratgias operativas factibles para permitir su elaboracin. No olvidemos que la responsabilidad por conservar la cultura constituye una exigencia insoslayable para el psiquismo adulto. La transmisin a los sucesores de las pautas de adaptacin a la cultura dominante se distorsiona gravemente cuando uno de los miembros decide migrar. Si la eleccin de la accin es consentida por el grupo y aun promovida, la responsabilidad de la conservacin pasa al migrante que es "el adelantado" para la incorporacin de las nuevas pautas de conducta, roles y an el lenguaje habituales en el pas de acogida. El proceso normal de transmisin de la cultura lo realizan los adultos con los ms jvenes. En muchas culturas esta tarea est en la responsabilidad de los ancianos. stos, antes de morir, deben transmitir los emblemas identificatorios, las tradiciones, los roles, los comportamientos sociales, las destrezas instrumentales y la creatividad propia del grupo. Qu sucede en el caso del migrante? Aceptar el legado cultural de sus ancestros y con ello dar testimonio del relato? O, por el contrario, dejar su rol de receptor e integrar una nueva cadena de "cronistas" como un primer eslabn?
27
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 28
Nuestro diagnstico deber detectar este compromiso inconsciente que se expresar en el impulso a recrear el testamento como testimonio identificatorio de vida. Debemos facilitar el proceso para que no se detenga en el efecto doloroso de una tarea inconclusa y en la identificacin con un cronista defectuoso, aceptando el duelo por las prdidas e iniciando el sentimiento sereno de un nuevo registro discursivo. Una nueva historia se har explcita o implcita. Eso suceder en el pas de acogida. Nuestra tarea estar dirigida a la ayuda brindada para transformar las ceremonias vinculadas a la frustracin o a la prdida en un encuentro positivo con la nueva cultura, en el que el acontecimiento principal sea la puesta en marcha de la capacidad de fundacin de un nuevo linaje. La informacin que devolvamos al final del proceso diagnstico servir, no solamente para la comprensin del consultante, sino que puede abrir la posibilidad de una forma privilegiada de elaboracin a travs de grupos especializados o en la consulta psicoteraputica individual. Nuestro psicodiagnstico se habr, as, humanizado y habremos contribuido a posibilitar lo que el Dr. Fizzotti (2000) magnficamente describiera en una conferencia en Mxico: ...la exigencia de considerar a la persona capaz de ir mas all del plano puramente psquico, intrapsquico, ambiental y de orientarse a travs de la bsqueda de valores y de significados. Refirindose a Frankl, mencionaba su insistencia en que, adems de la adaptacin y la organizacin, debamos considerar una ulterior dimensin en la cual la persona pueda encontrarse si se quiere curar o llegar a la idea de la esperanza en la realizacin de un sentido. La conferencia que citamos haba comenzado as: La fe incondicional en un significado incondicionado de la vida (Frankl 1998, p.164) no ha hecho ciertamente simptico a Frankl en el mundo de los psiquiatras, demasiado preocupados por encontrar slo el vnculo entre la modalidad de existir y estructura neurolgica, o tal vez aqul mundo de los socilogos, orientados a ver nicamente los condicionamientos culturales, familiares, polticos, en lugar de ver la capacidad radical - jams perdida - de la persona singular, que sabe asumir con dignidad y coraje una actitud en confrontacin a los condicionamientos, y mas an en aquel de los psiclogos, capaces de ver en medio de la psique las pulsiones inconscientes que amenazan con detonar cuando menos se espera, abdicando por tanto a cualquier posibilidad de decisin responsable.
28
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 29
Podemos dar fe personal que la emigracin es un proceso difcil y muy duro pero que la adaptacin al nuevo medio y el logro de la alteridad se producen, seguramente, cuando hubo una eleccin, decisin y responsabilidad sobre la accin a emprender. Jos Martnez-Romero es Licenciado en Psicologa, Director de Sentido (centrosentidogaliza@hotmail.com; C/ Benito Blanco Rajoy 7, 1. 15006 - A Corua), Centro de Actualizacin Psicolgica del Encuentro y la Comunicacin, Miembro Fundador de la Fundacin Argentina de Logoterapia Viktor E. Frankl, Miembro de la Asociacin Espaola de Logoterapia y del Colegio de Psiclogos de Galicia .
Bibliografa Fizzoti, E. (2001). Las raices de la Logoterapia. Buenos Aires: Editorial FAL. Frankl, V. E. (1998). Senso e valori per l'esistenza. La risposta della Logoterapia. Roma: Citt Nuova. Martinez Romero, J. (2003). Emigracin y Psicologa. Alteridad y Alienacin en los emigrantes gallegos al Ro de la Plata. Su comprensin existencial. Tesis Doctoral en proceso de defensa. Buenos Aires. Facultad de Psicologa de la Universidad del Salvador. Paez Vicedo, C. y Molina Temboury, L. (2002). Espaoles y pobreza en Argentina. Tomado en octubre de 2003 de http://www.geocities.com/galiciaenteira/emigracionesquecidaponte.htm Sartre, J.P. (2000). Huis clos (A puertas cerradas) . Paris: Gallimard. Tognotato, C. (1990). Prefacio. En F. Ferrarotti, La historia y lo cotidiano (p. 7). Buenos Aires: Bibliotecas Universitarias, Centro Editor de Amrica Latina.
29
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 30
30
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 31
LOGOTERAPIA Y REHUMANIZACIN DE LA ECONOMA

M. ngeles NOBLEJAS DE LA FLOR
Resumen En el contexto de las VII Jornadas-Encuentro de la Asociacin Espaola de Logoterapia, que abordan especficamente la capacidad de generar un desarrollo positivo personal y comunitario, incluso a pesar de la adversidad, se desarrollan algunos puntos bsicos que estructuran la relacin entre logoterapia y rehumanizacin de la economa Somos conscientes de que logoterapia no es economa, pero la logoterapia s lleva a la coherencia personal y a la propuesta de mundo de Viktor Frankl como ese espacio histrico cultural en que junto con las dems personas estamos llamados a formar una comunidad ms humana. El trabajo se desarrolla contando tanto con elementos de la logoteora como con la reflexin sobre algunas experiencias concretas (una surgida ya en un contexto logoteraputico como es la de los Ncleos Solidaricmonos en Bogot, Colombia, y otra enraizada en el personalismo comunitario con la Asociacin por un Inters Solidario -AIS- en Espaa) que iluminan y apoyan la reflexin. Abstract Logotherapy and the re-humanization of the economy The VII Encounter of the Spanish Association of Logotherapy dealt with the ability to generate a positive personal and communitarian development, even in spite of adversity. Following are some basic aspects that shape the relationship between logotherapy and the necessary rehumanization of the economy. We are perfectly aware that logotherapy is not an economical theory, but it stresses personal coherence. In fact, Victor Frankl's proposal of
31
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 32
the world is: the historic-cultural space in which we are called to join others in shaping a more humane community. The following essay explains both elements of logotheory as well as the reflection on some specific experiences (one of them in a logotherapeutic context such as the Ncleos Solidaricmonos [Lets SupportCells] in Bogot, Colombia, and other one rooted in the communitarian personalism of the Asociacin por un Inters Solidario -AIS- [Association for a Supportive Interest]) that give us light and support our reflection. Palabras Clave: Ambiente social, orientacin a valores. Key Words: Social environment, orientation to values. Introduccin Puede extraar que una filosofa y antropologa metaclnica orientada, inicialmente, al campo de la psicoterapia pueda tener algo que ver con un mbito aparentemente tan distante como la economa. Sin embargo, la economa como ciencia que afecta a los hombres, condenndolos mucha veces a vidas degradadas en la miseria o la opulencia despersonalizadoras, tambin puede ser objeto de esa rehumanizacin que la logoterapia pretende. Es ms, desde los planteamientos antropolgicos de la logoterapia, as como desde otros cercanos (como puede ser el personalismo comunitario), pareciera que la vida nos pide actuaciones en el campo econmico coherentes con dichos posicionamientos. Somos conscientes de que logoterapia no es economa y yo tampoco soy economista. Pero la logoterapia s lleva a la coherencia personal y a la propuesta de mundo de Viktor Frankl como ese espacio histrico cultural en que junto con las dems personas estamos llamados a formar una comunidad ms humana. En el contexto de las VII Jornadas-Encuentro de la Asociacin Espaola de Logoterapia, que abordan especficamente la capacidad de generar un desarrollo positivo personal y comunitario, incluso a pesar de la adversidad, se desarrollan algunos puntos bsicos que estructuran la relacin entre logoterapia y rehumanizacin de la economa, contando
32
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 33
tanto con elementos de la logoteora como con la reflexin sobre algunas experiencias concretas (una surgida ya en un contexto logoteraputico como es la de los Ncleos Solidaricmonos en Bogot, Colombia, y otra enraizada en el personalismo comunitario con la Asociacin por un Inters Solidario -AIS- en Espaa) que iluminan y apoyan la reflexin. Logoterapia en sentido estricto es lo que aparece escrito en los libros de V. Frankl. Lo que aqu se esboza son reflexiones personales sobre temas derivados de o fronterizos entre lo antropolgico y lo econmico. Por tanto, es obvio que no todos los logoteraputas suscribiran estas ideas. No obstante, se ofrecen considerando que estn en unin radical con los planteamientos franklianos. La autotrascendencia, pilar de una economa rehumanizada La libertad es el paradigma bsico de la economa actual. Se predica insistentemente sobre la libertad del mercado para que ste regule la marcha de la economa. Se aboga por la no intervencin del estado en la actividad econmica, incluso en aquellos campos en que esa actividad estatal ha sido determinante para la universalizacin de los servicios (al menos en ciertos pases europeos). La Organizacin Mundial del Comercio se dedica a eliminar las barreras arancelarias entre los pases imponiendo sanciones a los que financien desde el estado alguna actividad. No es el momento de preguntarnos por la realidad de estas premisas de libertad en un mundo en el cual las actividades econmicas punteras son fuertemente monopolsticas (con predominio casi absoluto de una empresa) o al menos oligopolsticas (predominio de unas pocas empresas que controlan la actividad) y que en la realidad difcilmente permiten la entrada de nuevos actores. Sin embargo, si queremos enfrentar este ansia de libertad con la exigencia de responsabilidad. Recordemos, en esta lnea, algunas palabras de Viktor Frankl (1988): En verdad, la libertad es media verdad. Ser libre es el aspecto negativo de un fenmeno cuyo aspecto positivo se llama ser responsable. La libertad se torna arbitrariedad, si no se vive en el sentido de la responsabilidad. Y sta tambin es la razn por la cual suelo pedir que a la estatua de la libertad, en la costa este, se erija su pareja correspondiente: la estatua de la responsabilidad sobre la costa oeste (p. 163).
33
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 34
Este ansia de libertad que sustenta la economa de mercado, al no enraizarse en la responsabilidad, opera tergiversando un medio para convertirlo en un fin. As, el dinero y la economa, se convierten en un fin en s mismo, olvidando su funcin de medio para la construccin social. Desde esta perspectiva se pueden or afirmaciones como: frica no tiene remedio, frica no existe; o se pueden constatar los hechos que informan del incremento de la brecha entre los pases enriquecidos y empobrecidos. Se olvida, pues, la aportacin kantiana: cada cosa tiene un valor y slo el hombre su dignidad. En la concepcin del ser humano como ser-en-el-mundo en que nos situamos, la libertad personal no es independiente de la sociedad, sino que existe una relacin consolidante entre libertad humana y comunidad. En palabras de Frankl (1988): ... ms bien toda verdadera comunidad contiene una libre adhesin a ella, el hombre no est sometido ni preso por su comunidad. Pero en esta decisin yace justamente el momento de libertad. (...) De manera que podemos formular: slo la comunidad brinda el sentido de individualidad de cada individuo, as como slo la reconocida individualidad de los individuos brinda el sentido a la comunidad. Y es nicamente esto lo que distingue a una comunidad de algo simplemente colectivo o an de masa (p. 95-96). Esta intencionalidad humana que nos conforma como personas en relacin constituye nuestra esencia trascendente; es, en definitiva, la capacidad de autotrascenderse. En virtud de esta caracterstica, como es bsico en logoterapia, la existencia personal se orienta hacia algo o alguien que est ms all de s misma: un significado que realizar u otra existencia humana que encontrar. El deseo de dinero situado por delante de la realizacin de un sentido se convierte en un dinamismo neurtico del individuo, en que los valores ceden su puesto a las ambiciones personales y al poder. A nivel social, esta suplantacin del fin (bien comn) por el medio (rendimiento econmico mximo) da lugar a la acumulacin del poder econmico en muy pocas manos, usurpando el poder legtimo de muchos ciudadanos que son privados de las esferas ms elementales de decisin sobre su propia vida.
34
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 35
El propio Frankl (1988) ya seala esta transgresin en el capitalismo como sistema econmico que instrumentaliz el trabajo humano como medio. Es que estaba en la naturaleza del sistema econmico capitalista degradar al ser humano, al obrero, haciendo de l parte de una mquina dentro de un proceso de produccin (p. 89). Con el neoliberalismo, la finalidad del lucro llega a estructurar, a nivel mundial, la vida social de manera que hasta la vida de las personas es convertida en un medio y esto de manera sangrante. En este punto surgen las preguntas: qu sentido tiene esta situacin de nuestra actual economa?, cul es el sentido de la economa? Proponemos el siguiente texto del "Hombre doliente" (Frankl, 1987) como ayuda para nuestra reflexin: Las cosas poseen un valor y un sentido en la medida en que pueden transferirlo a otro, a algo superior, en la medida en que ese valor y sentido se pueden sacrificar en aras de alguien (...) Ahora bien: las cosas poseen, adems, su propio sentido, su propio valor. Pero en qu consiste este valor propio? Tomemos un ejemplo trivial: yo tengo un duro en la mano. Este duro vale realmente un duro? O tiene un valor distinto segn que yo lo retenga o se lo d a un mendigo? No tiene un valor superior para ste? Y no puede darse a alguien que le otorgue un valor incalculable? Y no es esto conferirle al duro su valor propio? As resulta que, dando el duro al mendigo, confiero al duro una plusvala; socorriendo al mendigo contribuyo a la plenitud de sentido del duro, a conferirle su valor propio. Vemos pues que la virtud de la justicia ..., no es sino la justicia real: el realismo. Pero hacer justicia a las cosas (res), ser realista con ellas, significa elevarlas a su mximo valor posible. Esto, en el fondo, no se aplica slo a las cosas, sino tambin a los seres humanos, a las personas. Cuando ayudamos a un ser humano... no hacemos sino elevarle al valor supremo que a l y slo a l le est reservado, al valor ms elevado posible que corresponde a cada persona (p. 276-281).
35
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 36
El sentido de la economa, en definitiva, es el de gestionar el valor de las cosas como medio a favor de la dignidad de todas y cada una de las personas. Por tanto, la situacin de la actual economa, no reclama el cambiar la rentabilidad del otro por la responsabilidad por el otro? Responsabilidad colectiva o planetaria Esta ltima pregunta nos acerca de alguna manera a una de las puntualizaciones que hace Frankl al abordar el tema de la culpa colectiva. Rechazando la existencia de una culpa colectiva, lo que postula, por el contrario, es una responsabilidad planetaria. Habla de la responsabilidad colectiva como aquella por la cual cada persona es, en cierta manera, responsable de los otros, del prjimo (cfr. Frankl, 1988). Relacin entre los valores de creacin y los de actitud Considerando las categoras de valores de que habla la logoterapia, al mbito de la economa le competen, en primer lugar, los valores de creacin, ya que son los relacionados con hacer o producir algo. Los valores de creacin significan dar de uno mismo a los otros, apostar por el mundo y tambin dar a las cosas su propio valor, en la lnea de lo hablado anteriormente. Es decir, construir la justicia. Sin embargo, ante la constatacin de la injusticia en la vida econmica, con qu valores intentamos actuar, con los de una respuesta creadora o con los de actitud ante algo inevitable? En economa nos tienen acostumbrados a considerar gran parte de los sucesos como inevitables. Pongamos algunos ejemplos: omos los ltimos datos del paro... y ya nadie piensa que pueda dejarse de hablar de ello por inexistente; da en quiebra una empresa... era inevitable, sin indagar en las causas personales o estructurales que la han provocado; sube o baja la bolsa... y nadie habla de los movimientos especulativos de los grandes capitales, algunos incluso fruto de la acumulacin y gestin de pequeos fondos de pensiones...
36
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 37
Pero quizs el aspecto donde la inevitabilidad se pone ms de manifiesto es en el tema del hambre en el mundo, en el hecho de que ms de dos tercios de la humanidad (esa humanidad unitaria que reclama el monantropismo de Frankl). El hambre se presenta como fruto del atraso de los pueblos, los gobernantes tiranos o incapaces en el mejor de los casos, de las catstrofes naturales, de la explosin demogrfica y en todo caso de la escasez de recursos. Todas estas razones pueden tener su incidencia en lugares y tiempos concretos pero no es menos cierto que hoy se producen ms alimentos de los que se necesitan (pero se destruyen en razn del mercado) y la FAO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin) ha estimado que la Tierra podra alimentar a casi cuatro veces ms la poblacin actual de la tierra. Luego no es un problema de escasez, es un problema de distribucin o mejor de reparto equitativo, porque en muchos pases, mientras gran parte de la poblacin pasa hambre, se exportan alimentos. Que se d este hecho nos remite de nuevo al problema de la responsabilidad y la justicia. Sin embargo, desde la logoterapia, no se puede mantener una respuesta desde los valores de actitud para los problemas evitables. Si aceptamos como inevitable un sufrimiento que no lo es caemos en la apata, la autocompasin o la compasin pasiva de la situacin del otro y no pondremos nuestro esfuerzo en humanizar el entorno (cfr. Noblejas, 2000). Tal vez lleguemos a considerar como respuesta ejercitar valores de actitud que llevan a vivir con dignidad el mal que no podemos cambiar, antes que los creativos, por falta de formacin adecuada de nuestra conciencia, bien por una distorsin en al conocimiento de la realidad, o bien por una relacin personal inadecuada ante la realidad analizada (cfr. Noblejas, 2000), como puede ser pretender un cambio de situacin rpido u omnipotente. Por el contrario, encontramos experiencias, alguna incluso realizada en el marco de espacios logoteraputicos que han dado su lugar de prioridad a los valores creativos, de forma contextualizada y creativa, como respuesta a las situaciones de injusticia econmica.
37
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 38
Realizaciones Las realizaciones que queremos comentar son: - Ncleos Solidaricmonos (NS) generados a partir de la labor de los Crculos de Dilogo Existencial de Colombia (Luna, 2000). - Asociacin por un Inters Solidario (AIS) una banca alternativa promovida partiendo de la filosofa personalista comunitaria. Estas experiencias estn precedidas por la del Banco Grameen, que est explcitamente en la base de ambas. El Banco Grameen La experiencia del Banco Grameen en Bangladesh (Yunus, 1997) es sumamente interesante y se produjo en circunstancias muy curiosas. Muhammad Yunus, un economista de prestigio internacional y miembro de instituciones para el desarrollo, acaba finalmente como profesor en la Universidad de Chittagong, Bangladesh (su pas natal), y se acerca a un suburbio cercano a la propia universidad, comenzando un proceso de acercamiento a la vida (y economa) de sus conciudadanos ms pobres. De esta relacin nace el microcrdito. Yunus constata que la vida de un pobre se halla encerrada en crculos econmicos de explotacin por no poder acceder a un mnimo crdito que le permita cierta independencia. Un ejemplo puede obviar muchas explicaciones. Una mujer haca taburetes de mimbre que venda en la ciudad. Pero para adquirir el mimbre deba o bien trabajar para alguien que tena la materia prima y que pagaba a bajo precio el taburete fabricado o pedir un prstamo a un usurero que le exiga altos intereses diarios. El resultado era el mismo, no era capaz de lograr un beneficio que le permitiese comprar la materia prima, el mimbre, para quedarse con toda la ganancia de la fabricacin del taburete, en lugar de que la mayor parte se la quedasen otros, el patrn o el usurero. Un prstamo mnimo inicial permiti que esta mujer saliese del crculo econmico que la tena atrapada.
38
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 39
Estos prstamos, segn explica el propio Yunus en un captulo muy interesante, no entran en los esquemas de los bancos normales y es casi imposible que cualquiera de ellos los conceda; entre otras cosas porque los gastos de gestin superaran con mucho el monto del prstamo o porque el prestatario no sabe leer o escribir y el empleado del banco no va a molestarse en rellenar formularios por la cantidad demandada. La persona necesitada ha de recurrir, si desea un prstamo, a prestamistas fuera del sistema bancario donde los intereses son mucho ms abusivos; de hecho, la tasa de inters que puede ser, segn el tipo de prstamo, del 10% anual en un banco, puede llegar a ser del 10 % diario con un prestamista. Yunus no era un revolucionario, tena una formacin universitaria en EE.UU. (pas al que admiraba) y era de clase elevada. Sin embargo su realismo en la aproximacin a la realidad de los otros le llev a hacer realizaciones extraordinarias. Se dedic a los ms pobres; segn l en cuanto hay alguien menos-pobre ste tiende a arreglrselas para quedarse con la mejor parte. Esto cristaliz en que el Grameen Bank es un banco mayoritario de mujeres en un pas donde esta tiene una escasa o nula consideracin y depende sistemticamente de su familia de origen o de su marido. Esto ha generado cambios culturales profundos, como el que su programa de construccin de casas vaya dirigido a mujeres cuyos maridos han de firmar la cesin de la propiedad de los terrenos. Se basan en que los hombres suelen malvender las casas en cuanto tienen necesidad, mientras que las mujeres no. A pesar de la dificultades que este sistema entraa en su cultura, han financiado la construccin o mejora de ms de 400.000 casas. Desde otro aspecto, el prstamo tiene un componente comunitario. Se concede a una persona slo si est inserta en un grupo de cinco o siete personas. Hay un contraste de opiniones e ideas dentro del grupo porque ste es solidario de las deudas de sus componentes. Esta prctica se sita, por tanto, en la lnea de la responsabilidad colectiva: todos son responsables de todos y cada uno. Ncleos Solidaricmonos (NS) El trabajo en los Crculos de Dilogo Existencial (CDE) en Colombia, basados en la logoterapia, report importantes beneficios en el
39
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 40
campo humanstico-psicolgico de los participantes. Los Crculos de Dilogo Existencial son encuentros que buscan una comunicacin existencial significativa entre los participantes para prevenir problemas de soledad y depresin, a la vez que favorece la catarsis o desahogo de problemas y sirve de puente con otras estructuras de seguimiento o asesora sitemtica de la persona (Luna, 2000). El artculo sobre Anlisis del Discurso de los Diarios de Viaje obtenidos en los Crculos de Dialogo Existencial por el Instituto Colombiano de Logoterapia Viktor Frankl (Montao et al., 2000) conclua que los participantes lograron contactarse a travs de una comunicacin que va mas all del deseo, o la intencin de acceder a algn beneficio; las interacciones en las cuales se ve al interlocutor tan solo como un instrumento til para conseguir un fin, pierden protagonismo de manera ostensible frente a interacciones significativamente existenciales. Sin embargo, la experiencia en ncleos con bajos recursos econmicos puso de manifiesto tambin una preocupacin por las difciles situaciones econmicas de sus miembros. As nacieron los Ncleos Solidaricmonos, que buscan dos objetivos: 1. Prevenir problemas de soledad y depresin, por medio de la dinmica de los Crculos de Dilogo Existencial. 2. Prevenir problemas de insolvencia econmica, por medio del microcrdito. Los NS se forman a partir de un CDE que pasa tambin a conformar un ncleo al constituir una junta directiva y asumir unos estatutos propios. La tarea especfica del NS se realiza en la segunda parte de la reunin de los CDE, cada 15 das. Se plantea realizar un pequeo ahorro mensual que servir de base para acceder a prstamos internos del grupo o como aval de prstamos externos concedidos por entidades diferentes al NS. Los microcrditos otorgados por el NS se hacen un punto por debajo del inters de la banca oficial (y muy por debajo de los intereses reclamados por los prestamistas). Como en la experiencia del Banco Grameen todos los integrantes del grupo son responsables de un prstamo a cualquiera de sus miembros. Hay un fondo econmico comn que pertenece por igual a todos los integrantes de los diferentes NS y que se constituye en una nueva apertura del grupo que va ms all de s mismo para dirigirse a otros ncleos.
40
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 41
En el 2000, tras tres aos de funcionamiento, haba siete Ncleos con 100 personas compartiendo esta experiencia, aunque estaba en marcha una ampliacin importante en el entorno de Bogot. Asociacin por un Inters Solidario (AIS) La AIS es una Asociacin sin nimo de lucro que nace de la vivencia del personalismo comunitario (Ferreiro, 2002). Su modo de funcionamiento es sencillo: los socios de AIS invierten en ella una parte de su ahorro personal (que no necesitan a corto o medio plazo) y, mediante prstamos, financia proyectos de creacin de empleo, que no tienen acceso (o lo tienen muy difcilmente) a la financiacin tradicional. El modelo de organizacin es decididamente autogestionario, y por ello los socios proponen y deciden el destino de los recursos disponibles, una vez evaluadas las solicitudes de proyectos, y disponen de informacin y seguimiento permanente sobre el uso de sus ahorros. Los recursos econmicos se invierten en proyectos inicial y esencialmente viables, de manera que se procura no incurrir en prdidas que defrauden las espectativas de los ahorradores o mermen la capacidad de reutilizacin de tales recursos. La mayora de prstamos del AIS se conceden a proyectos de autoempleo y, dentro de este marco, se tiene el criterio de aportar fondos para los proyectos de los ms pobres de los demandados. Los socios deben contribuir a los fines de la Asociacin mediante su trabajo y/o capital, este ltimo en participaciones de 60 euros, de los cuales el 90% se destina a prstamos y el restante 10% a acciones divulgativas, formacin y gastos de administracin, siendo, por tanto, este ltimo porcentaje irrecuperable. Esto constituye una realizacin y desarrollo de la autotrascendencia y, a juicio de los organizadores, ayuda a mantener un talante moral elevado entre los socios. Adems se est valorando la posibilidad de aceptar aportaciones de personas no participantes en la Asociacin pero que quieren poner fondos para ser utilizados por ella, si bien con la condicin de ser recuperados en su integridad. Algunos intentos anteriores de reproducir el Banco Grameen en Europa haban fracasado porque, segn las evaluaciones, los pobres
41
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 42
nacionales disponen de una serie de ayudas que dificultan que opten por el riesgo de ciertas actividades econmicas y, en muchos casos, que ni siquiera tengan una perspectiva de la actividad que les podra alejar de su miseria (en Bangladesh nunca haba sido necesario indicar a los "clientes" del Banco para qu podran necesitar el dinero). La AIS trabaja fundamentalmente en Sevilla y en sus apenas dos aos de funcionamiento ha financiado ms de ocho proyectos, rompiendo rpidamente una tendencia, que al menos se da en Espaa, de que estos grupos no pasen de los estudios y planteamientos iniciales a realidades concretas. Implicaciones para la logoterapia en la prctica Las reflexiones anteriores nos pueden poner de manifiesto nuevamente que nada de lo humano nos es ajeno en nuestra actuacin como logoteraputas, si bien hemos de ser conscientes de los lmites de nuestra competencia. Por ello, las implicaciones del mbito econmico para la logoterapia en la prctica sern variadas y diversas de acuerdo a cmo sean percibidas, libre y responsablemente, por la propia conciencia personal de los logoteraputas y cmo la creatividad personal y de grupo las transforme en realizaciones. Aqu hemos visto unos ejemplos, sin embargo, estimo posible apuntar algunos temas susceptibles de una consideracin general. A. En el mbito econmico tambin el logoterapeuta est confrontado con su coherencia personal en los diferentes mbitos existenciales (la vida personal, familiar, social o institucional) respecto a los valores por los que opta. Comprender en su justo trmino su responsabilidad supone un esfuerzo por una adecuada formacin de su conciencia. B. En un campo especfico de aplicacin profesional de la logoterapia, que ya ha surgido, de hecho, en diferentes pases, como es la aplicacin de la logoterapia a la empresa, considero necesario que el logoteraputa realice un anlisis y reflexin profundos sobre el significado de la economa en un mundo globalizado para, desde ah, reconocer y responder con mayor libertad a la pregunta por su responsabilidad profesional.
42
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 43
Una logoterapia aplicada a la empresa ha de ser consciente del nivel en el que est trabajando y qu objetivos puede cumplir al situarse ah. Si hacemos un pequeo ejercicio de "lluvia de ideas" podramos obtener estas y otras lneas de trabajo significativas en los diferentes niveles: - Personal. Por ejemplo, la ayuda para el descubrimiento de la propia vocacin, el sentido del trabajo... - De grupo, clima laboral. Por ejemplo, favorecer el trabajo en comn, el respeto y la integracin... - Institucional. Por ejemplo, seleccin de personal, formacin de cuadros directivos... As mismo, vista la complejidad del mundo econmico, una pregunta interesante y necesaria para la coherencia personal, especialmente ante desarrollos en el plano institucional, estimo que sera: qu objetivos persigue la empresa en general?, qu papel desarrolla la intervencin logoteraputica en ellos?, cmo queda la responsabilidad por el otro con esta actuacin profesional?, contribuye a darle a las cosas su justo valor y a la persona su dignidad? Tal vez, y en relacin con el tema de estas jornadas, surge un cuestionamiento de fondo: puede resultar una intervencin logoteraputica a nivel de empresa en una instrumentalizacin de la resiliencia de los trabajadores a favor de un objetivo de lucro econmico institucional? En definitiva, el plantearnos la relacin entre logoterapia y economa nos lleva, en funcin de la coherencia con la visin antropolgica y del mundo frankliana, a confrontarnos con la rehumanizacin de la economa. M.ngeles Noblejas de la Flor es Doctora en Pedagoga, psicoteraputa y Vicepresidenta de la AESLO.
Bibliografa Ferreiro, L. El acontecimiento ser nuestro maestro interior. Nous, 6, 6791.
43
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 44
Frankl, V. (1987). El hombre doliente. Barcelona: Herder. Frankl, V. (1988). La voluntad de sentido. Barcelona: Herder. Luna, A. (2000) Logoterapia y Solidaridad Econmica. Logotherapy and Existential Analysis, 1, 203-207. Montao, K., Knudson, P. y Giraldo, R. (2000). Anlisis del discurso de los diarios de viaje obtenidos en los Crculos de Dilogo Existencial por el Instituto Colombiano de Logoterapia V. Frankl. Nous , 4, 65-79. Yunus, M. (1997). Hacia un mundo sin pobreza . Barcelona: Andrs Bello. UNESCO. (1987). Economa. En Diccionario de Ciencias Sociales (vol. 2, pp. 764-765). Barcelona: Planeta-DeAgostini. Noblejas de la Flor, M.A. (2000). Palabras para una vida con sentido. Bilbao: Desclee de Brower.
44
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 45
LOGOTERAPIA Y DROGADICCIN: CMO HACER PARA QUE UNA PERSONA ADICTA ELIJA?
Arturo LUNA VARGAS
Resumen Uno de los problemas ms difciles de resolver y que afrontan los terapeutas, familiares y educadores, tiene que ver con el enganche, tcnica o manera de lograr que la persona adicta elija o no, un tratamiento. El aporte de la logoterapia para lograr un enganche es fundamental. El presente artculo quiere dar pistas de accin para afrontar a la persona adicta. Abstract Logotherapy and Addiction: How to make an addicted person choose? One of the most difficult problems that therapists, family and teachers face, has to do with a hook, that is, a technique or way of getting the addicted person to choose whether or not to enter into a treatment. Logotherapys role in producing such a hook is essential. The following article offers clues of action for confronting the addicted person. Palabras clave: Adiccin. Tcnicas. Enganche funcionalista y estructuralista. Existenciales bsicos. Key words: Addiction. Techniques. Functionalist and structuralist hook. Basic existentials.
45
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 46
1. La experiencia con personas adictas a psicoactivos Cinco aos en Italia aprendiendo junto a Comunit Incontro de don Pierino Gelmini y el CEIS de don Mario Picchi y 15 aos de experiencia en Colombia con personas adictas a sustancias psicoactivas me han permitido, junto con otros logoterapeutas, ir creando un modelo de enganche, tcnica o manera de lograr que una persona adicta elija o no un tratamiento. Las personas que trabajamos en este campo experimentamos la dificultad que representa el entrar en contacto con una persona adicta (sobre todo en un nivel 5 de adiccin, el mximo). La persona es como si estuviera en una cpsula (teora del encapsulamiento: no escucha, no capta lo que se le dice, es como si estuviera en otro planeta, en otra realidad (Goti, 1990, p.28). Tradicionalmente, la literatura (Cfr. Luna, 2002a, p. 51) nos muestra dos tendencias para intentar acercarnos y entrar en contacto con la persona y hacer que entre en tratamiento: el enfoque o enganche funcionalista y el estructuralista. El primero hace referencia a un trabajo ms de diseo ambiental, del tocar fondo, practicado por algunos grupos de Alcohlicos Annimos (AA) y algunas comunidades teraputicas. El enfoque o enganche estructuralista es ms utilizado por el modelo mdico-psicolgico tradicional y utiliza tcnicas de dilogo, counseling, psicoanlisis, reflejos rogerianos, entre otros. Es ms suave si se quiere; el funcionalista es ms duro, ms de confrontacin. La logoterapia (Froggio, 1987), desde su fundador Viktor Frankl, ha venido trabajando en el campo de las drogadicciones. A continuacin daremos un resumen de los pasos o fases que se desarrollan en el Instituto Colombiano de Logoterapia dentro del programa logoterapia y drogadicciones. Estas fases buscan fundamentalmente que la persona acepte o no el tratamiento, que elija y que asuma su responsabilidad. 2. Fases o pasos para lograr que una persona adicta acepte o no un tratamiento El abordaje de las drogadicciones desde esta perspectiva es eclctica y se tienen presente los aportes dados por el modelo de las comunidades teraputicas, del modelo mdico psicolgico tradicional y por la logoterapia.
46
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 47
Las fases son las que se desarrollan en el caso de que la persona adicta no quiera acudir a tratamiento y haga vida de familia con sus padres, hermanos y/o familiares. Las fases por lo tanto se desarrollan con los familiares de l. 2.1. Afrontar el Por qu a m? Despus de haber realizado el respectivo diagnstico, con mucha frecuencia los familiares se preguntan Por qu a m? (me pasan estas cosas tener un hijo o un esposo drogadicto o alcohlico?) El familiar trata de buscar las causas en el pasado y se siente culpable de la adiccin del ser querido. Aqu el logoterapeuta debe recordar la famosa frase de Frankl: Frente al destino adverso e inevitable, es intil que yo me pregunte: pero por qu a m?, lo que yo puedo hacer ahora es dar una respuesta (Luna, 2002b, p. 20). El logoterapeuta debe mantener en lo posible al familiar en el aqu y en el ahora, respondiendo en el da a da y evitando quedarse en el pasado buscando causas y culpabilizndose. Aqu es importante dar un plan de trabajo de la manera de comportarse con una persona drogadicta o alcohlica (cfr. Picchi, 1990 y Piatti, 1988). Algunos de los comportamientos frente al adicto son: - No niegue el problema, afronte la situacin decididamente. - Busque una reorganizacin de la vida diaria junto con el adicto y la familia: horarios, ocupaciones, trate de salir en grupo a pasear. - Verifique las afirmaciones o declaraciones del familiar adicto. La mentira es algo normal para el adicto. - Disponga un programa de control del manejo del dinero. En lo posible trate de comprar directamente las cosas que el necesita. - Paciencia y constancia son dos virtudes para afrontar una persona adicta. Recuerde como familiar que no existen recetas ni frmulas fciles en el tratamiento de las adicciones. - El amor frente a un adicto debe ser inteligente y responsable. No se le debe humillar ni decir palabras soeces.
47
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 48
- No sea cmplice de l, no oculte sus fallas delante de los dems familiares o amigos. Confrntelo. - No ceda a sus chantajes para calmar sus propios sentimientos de culpa. - No se deje envolver en discusiones y dramas con la persona adicta: el adicto en el fondo de su ser (tiene una dimensin notica o espiritual que capta los deber ser an cuando est intoxicado con la droga), sabe que se est destruyendo y haciendo dao a los dems, por lo cual es muy comn que l, cuando llega drogado o borracho a la casa, busque ante todo culpar a los familiares de su adiccin. La trampa en la que caen muchos familiares es la de entrar en discusiones con l; el adicto hbilmente provoca o saca de paciencia al familiar, y ste se deja provocar y puede reaccionar violentamente. De esta forma el adicto le responde: "Se da cuenta, por eso es que yo me emborracho (o me drogo), por la forma en que usted me est tratando. Por eso la conducta adecuada es colocarlo en time out, no prestarle atencin y si es posible, perderse de la vista de l. - Demuestre con firmeza la resolucin de negarse a convivir con la droga: hay que ser consistentes en la respuesta frente a la persona adicta. No se debe unas veces estar de acuerdo en que consuma psicoactivos y otras no. La firmeza es una orientacin que ayuda al adicto a tomar alguna decisin: o acepta tratamiento o asume la adiccin como una forma de vida con todas sus consecuencias. - Busque un momento al da donde pueda comunicarse existencialmente y no slo instrumentalmente con la persona adicta. Hblele de sus alegras y sus tristezas, de sus emociones, de la esperanza, de los sueos, de los grandes retos de la vida. 2.2. Documentacin En esta fase los familiares y amigos de la persona adicta deben documentarse y aprender acerca del problema de la drogadiccin. Es conveniente que entren a una escuela de familiares de personas con adiccin. Los llamados existenciales bsicos (el sentido y significado, la dimensin notica o espiritual, la libertad, la responsabilidad y el problema de la muerte) son parte fundamental en esta fase de documentacin y, sobre
48
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 49
todo, se debe ir insistiendo en la prctica cotidiana de estos existenciales. Igualmente, se deben explicar los dos tipos de enganche ms utilizados, el funcionalista y el estructuralista. 2.3. Formacin del bloque En esta parte se trata de crear un mnimo de unidad para la accin familiar: que la mayora de personas que conviven y rodean a la persona con el problema de adiccin se comporten siguiendo unas mismas pautas; por ejemplo, no dar dinero en efectivo, no entrar en discusiones cuando l se encuentra drogado, etc. La experiencia nacional e internacional demuestra cmo cuando la familia logra conciliar unas pautas de accin conjuntas, el pronstico es favorable: la persona con adiccin tarde o temprano elige el tratamiento o independizarse de la casa y vivir su propia vida. 2.4. La asamblea familiar En esta fase se busca que la familia o las personas que han formado el bloque, se rena cada 8 15 das con la persona adicta y expresen dos mensajes: el primero los sentimientos de amor que tienen hacia l y el segundo invitarlo a que acepte el tratamiento, a que haga una eleccin. Se recomienda que esta asamblea familiar no dure mucho tiempo de 15 a 20 minutos- y que en ella se est muy atento para no caer en polmicas ni en discusiones, mucho menos en agresiones verbales. 2.5. Fase del ejercicio de la libertad y la responsabilidad En este paso o fase se debe acompaar a la familia a que de el paso doloroso y asuma su libertad y su responsabilidad. Al menos son tres las posibilidades a las cuales se debe enfrentar la familia: - Seguir viviendo con la persona adicta y aceptar ese sistema de vida. - Elegir un abordaje o enganche de tipo funcionalista. - Elegir un abordaje o enganche de tipo estructuralista.
49
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 50
El logoterapeuta debe acompaar a la familia a realizar una eleccin, recordando que toda eleccin implica tambin una prdida y es dolorosa. En esta fase se debe orientar a la familia para que igualmente confronte a la persona adicta y la acompae a que elija cualquiera de dos posibilidades: aceptar un tratamiento o asumir su vida con la adiccin incluida viviendo en otro espacio, en otro lugar. Esta ltima eleccin puede utilizar la variante en la cual se le da la posibilidad de que viva por uno o dos meses en otro lugar, tiempo en el cual la familia se hace cargo de todos los gastos: arriendo, alimentacin, etc., para que durante ese tiempo la persona adicta trabaje y/o estudie y organice su vida a su manera en la libertad. 3. Precisiones finales Para implementar las anteriores fases es conveniente el conocimiento de los dos modelos ms utilizados en el tratamiento de adicciones, es decir, el modelo de las comunidades teraputicas y el modelo mdico psicolgico tradicional. Las cinco fases descritas conservan en gran medida ese orden, pero obviamente durante el transcurso de las consultas se pueden ir intercambiando, por ejemplo, ya desde la primera sesin de consulta el logoterapeuta puede ver quienes son los familiares lderes con los cuales ir estructurando el bloque. El terapeuta debe no slo conocer la logoterapia sino, igualmente, estar convencido y vivir los existenciales bsicos para que los familiares y la persona con el problema de adiccin sean ayudados verdaderamente. En la experiencia del Instituto Colombiano de Logoterapia en los ltimos 10 aos se alcanzan porcentajes que fluctan entre un 60% y 80% de xitos en cuanto se resuelve la permanente ambivalencia y el estado de sufrimiento al interior de la familia, ya que se logra que la persona adicta asuma su adiccin y viva su vida en otro lugar o acepte el tratamiento.
50
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 51
ARTURO LUNA VARGAS (lunalogo@hotmail.com) es psiclogo y Director Instituto Colombiano de Logoterapia (www.colombiapositiva.com/logoterapia).
Bibliografa Froggio, G. (1987). Un male oscuro. Alcoholismo e logoterapia di V.E. Frankl. Milano: Paoline. Goti , M. (1990). La comunidad teraputica. Buenos Aires: Nueva Visin. Luna, A. (2002a). Qu hacer con un hijo adicto? Bogot: San Pablo. Luna, A. (2002b). Logoterapia un enfoque humanista existencial. Bogot: San Pablo. Piatti, P. (1988). La droga no. Milano: Arnoldo Mondaori. Picchi, M. (1990). Vincere la droga . Casale Monferrato: Piemme.
51
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 52
52
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 53
FACTORES DE RIESGO ASOCIADOS AL CONSUMO DE XTASIS EN ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS EN BOGOT

Efrn MARTNEZ ORTIZ y Olga LUCIA SABOGAL
Resumen El objetivo de la presente investigacin fue describir los factores de riesgo asociados al consumo de xtasis en estudiantes universitarios de Bogota. De una poblacin de 274.000 estudiantes se seleccion por medio de un muestreo aleatorio a 688 estudiantes de pregrado, mujeres y hombres, con edades entre los 17 y 24 aos, pertenecientes a los 6 estratos socioeconmicos existentes en Bogot. Para identificar los factores de riesgo se construy una encuesta Experiencias y expresiones de la juventud Bogotana, la cual identifica factores de riesgo a nivel individual, familiar, y sociocultural. Fue un estudio descriptivo que permiti caracterizar y describir el contexto en el cual se presenta el fenmeno. Los datos obtenidos se analizaron mediante el programa estadstico SPSS. Los resultados muestran que el consumo se presenta con mayor frecuencia entre los 18 y 22 aos de edad, en el estrato de mayor nivel socioeconmico y en los dos primeros semestres acadmicos. Puede observarse igualmente que la inclinacin por experimentar sensaciones nuevas, as como la confusin entre xito econmico y sentido de vida, son factores de riesgo asociados al consumo de xtasis. Esta investigacin sugiere implementar acciones preventivas especificas sobre dicho consumo, aportando, adems, informacin con el fin de ofrecer oportunamente dichas acciones para la poblacin en riesgo y directrices para los profesionales interesados.
53
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 54
Abstract Risk factors associated with the consumption of ecstasy among university students of Bogot The purpose of this research is to describe the risk factors associated with the consumption of ecstasy among University students of Bogot. From a total population of 274.000 students, 688 pre-graduate ones were randomly chosen, comprising men and women from 17 to 24 years old, belonging to the 6 socio-economic levels of Bogot. In order to identify risk factors, a special survey was completed and named Experiences and expressions of Bogots youth. It identified risk factors in individual, familiar and socio-cultural levels. This was a descriptive study that made it possible to characterize and describe the context in which this phenomenon takes place. The data obtained was analyzed in terms of the SPSS statistical program. Results show that consumption is more frequent among the ages of 18 and 22 among the highest socioeconomic level in the first two academic quarters. The drive to obtain new sensations in conjunction with their confusion between financial success and what really gives meaning to life, become risk factors associated with ecstasy consumption. This research suggests the implementation of specific preventive actions targeting this consumption. Finally, this work makes important fact contributions in order to provide the risk population with preventive actions. It also offers concerned professionals appropriate guidelines to deal with the problem. Palabras clave: Investigacin, metodologa cuantitativa. Vaco existencial. Adicciones. Key words: Research, quantitative Methodology. Existential vacuum. Addictions.
Introduccin La MDMA se descubri en Europa a principios del siglo XX, su antecedente inmediato fue la MDA o metilendioxianfetamina conocida como droga del amor. La sustancia fue descubierta en 1910 por los cientficos alemanes G. Mannish y W. Jacobsen, de la compaa Merck (Gamella y lvarez, 1999), quienes sintetizan derivados de anfetamina en
54
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 55
un intento por potenciar el efecto anorexgeno (quitar el hambre) de la anfetamina, as como potenciar sus efectos contra el sueo en un claro objetivo belicista (para permanecer despierto ms tiempo y aguantar guardias y vigilancias). Dos aos ms tarde, esta misma compaa aisl accidentalmente la MDMA al aadrsele a la MDA un grupo n-metilo (Gamella y lvarez, 1999). La compaa Merck consigui la patente en 1914, de lo que luego recibira el nombre de xtasis. Sin embargo, nunca lleg a autorizarse su dispensacin y venta ante la toxicidad demostrada en experimentacin animal y en algunas pruebas, no publicadas, en seres humanos (UCPI, 1996 y Gamella y lvarez, 1999). El xtasis ha sido una droga controvertida, pues durante varios aos fue utilizada por muchos psicoterapeutas, ya que segn estos el individuo a travs del consumo de la sustancia consegua desprenderse del miedo y del resto de barreras psicolgicas que le impedan habitualmente expresarse y se creaba un mayor grado de confianza y de empata con el interlocutor (UCPI, 1996). As en 1976, un pequeo grupo de psicoterapeutas estadounidenses comenz a utilizar MDMA con fines curativos, facilitando la comunicacin y la auto-aceptacin de los pacientes y reduciendo sus temores. Esta forma de uso creci durante una dcada involucrando a miles de profesionales, sobre todo de orientacin analtica. A principios de los aos 80 el consumo empez a crecer en las universidades y en ciertos mbitos musicales, tornndose un nuevo patrn de consumo. En 1985 se incluye el MDMA en la Lista I de la Controlled Substances Act (Ley de Sustancias Fiscalizadas), la ms restrictiva de las listas existentes en la ley, al entender que la sustancia careca de uso mdico y se estaba mostrando como un problema de mbito nacional que supona una amenaza sanitaria (UCPI, 1996) A partir de los aos 90 el auge del xtasis crece de manera exorbitante en el mundo, aunque solo a mediados empieza a aparecer en el contexto latinoamericano; su consumo empieza a ser utilizado como desinhibidor y euforizante induciendo un estado similar al trance, msica con la que se asocia su consumo.
55
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 56
Hoy en da, se sabe con claridad de los potenciales neurotxicos y las letales consecuencias de su uso. Las experiencias desarrolladas hasta el momento con primates ponen de manifiesto que MDMA produce destruccin de las neuronas serotoninrgicas en diversas zonas del cerebro, as como la afeccin de la dopamina. A nivel neuropsiquiatrico se presentan estados depresivos de tipo endogeno, crisis de ansiedad y trastornos psicticos de ideacin paranoide. Entre los efectos ms graves que produce el MDMA es hipertermia que provoca un aumento de la frecuencia cardiaca, vasoconstriccin, as como una disminucin de la sensacin de calor y sed (aunque est aumentando la temperatura del cuerpo). La hipertermia del extasis sumado al contexto en donde se desarrolla el consumo (lugares cerrados, alto nivel de ejercicio...) facilita cambios electrolticos y termina llegando una coagulacin intravascular diseminada y un fallo renal agudo, despus el coma y en los casos ms graves la muerte por fallo cardiaco. La hipertermia y el golpe de calor suelen producirse tras dosis altas de consumo; sin embargo tambin podemos encontrar taquicardia, hipertensin, edema pulmonar, temblores, fallo renal agudo, destruccin de fibras musculares por alto ejercicio y prolongacin del mismo, fallo heptico, hemorragia cerebral y muerte subita. Ahora, mas all de sus potenciales efectos destructivos (que requieren de predisposiciones o dosis altas de consumo), sus principales riesgos se dan por ser una sustancia que abre un campo de respuesta a las vivencias de la poca: Las drogas de diseo son las drogas del aqu y del ahora y, a diferencia de otras manifestaciones adictivas anteriores, no han nacido vinculadas ni a fenmenos religiosos o msticos, ni se han utilizado para ceremonias tradicionales y ritualizadas de cohesin grupal, sino que tienen su origen en la manipulacin intencionada de substancias en el laboratorio para lograr determinados resultados psicoactivos (COID, 1995). Por ello, las drogas de diseo se convierten en pseudo-respuestas al nihilismo, la vacuidad, la inmediatez, la presin al xito y al prestigio, la sensacin de soledad y aislamiento, las dificultades de relacin y el consumismo. Factores asociados al uso de xtasis La adiccin, comprendida desde la logoterapia, forma parte de la trada neurtica de masas (agresin, depresin y adiccin) y es contemplada como una manifestacin del vaco existencial. Despus de varias
56
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 57
dcadas de estas formulaciones logoteraputicas aparecen en el escenario nuevos patrones de consumo que se adaptan de manera precisa a las afirmaciones de diferentes logoterapeutas acerca de las relaciones entre adiccin y vaco existencial (Acevedo, 1996, Crumbaugh, 1980, Frankl, 1992, 1994a, 1994b., Lukas, 1983, Martnez, 1999, 2002, Noblejas, 1995). Si bien, Viktor Frankl deca que cada poca traa sus propias neurosis y por lo tanto su teraputica especial, hoy en da puede verse tambin, cmo el espritu de la poca abre espacio para la expresin de nuevas formas de consumo, que reflejan de la mejor manera, una primaca de la relacin instrumental por encima de la empata, en donde las dificultades para encontrarse con el otro parecen difundirse en un clima de individualismo a la mejor manera de Lypovetsky (2000a, 2000b) en sus libros La era del vaco y El imperio de lo efmero. El consumidor de xtasis no posee unas caractersticas independientes del contexto en el que se desenvuelve, puesto que existen diferentes factores que han coadyuvado a la rpida difusin y construccin de un estilo especfico de su consumo. Los factores que han facilitado la divulgacin del xtasis pueden ser resumidos en seis (cfr. Gamella y lvarez, 1999): 1. La cultura del baile y de la fiesta, en donde todo un paquete de elementos y prcticas se asocian al consumo. 2. Los efectos buscados por los usuarios que en el caso del xtasis dan una pseudo-respuesta al aislamiento, aburrimiento e inmanentismo de la modernidad. 3. Un producto de fcil comercializacin y atractivas presentaciones. 4. Desarrollo de un mercado propio, en donde los adolescentes pueden acceder a las dosis a bajo costo. 5. Una droga anti-heroina, en contra de la delincuencia y el problema social de otras sustancias. 6. La buena prensa que ha recibido y la difusin constante por los medios masivos de comunicacin.
57
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 58
Dentro de las caractersticas personales y contextuales del consumidor podemos encontrar:

A nivel personal: Clara orientacin hacia valores sociales de xito. Sentimiento de invulnerabilidad. Bsqueda de sensaciones. Ansiedad. Excesiva preocupacin, desinhibicin, impulsividad. Estados de animo cambiantes. Fuerte susceptibilidad al aburrimiento. Desprecio al peligro. A nivel familiar: Familias conflictivas, pero no manifiestamente. Excesivo valor a la libertad (sin responsabilidad) y permisividad. Falta de lmites y de su introyeccin. A nivel sociocultural: Creencias que se han construido alrededor de su uso, entre ellas podemos encontrar (Moncada, 1997): a. Se la percibe como de bajo riesgo, considerndola una sustancia que permiten funcionar en la sociedad y tiene una duracin calificada de adecuada. Su consumo no se nota externamente. b. Es definida por los usuarios como una droga no adictiva, fcil de usar y controlar y poco peligrosa. c. Se cree que su consumo esta masificado y generalizado. Presin social hacia el xito econmico y laboral. Las drogas de sntesis como parte del instrumental de la sociedad de consumo. Mercadeo de la sustancia con estrategias publicitarias.
Para profundizar sobre las caractersticas auto-percibidas de los efectos del consumo de xtasis tal como son descritas por sus usuarios, se puede consultar a Cami (1997). Marco metodolgico Se desarroll un trabajo descriptivo de tipo cuantitativo bajo la tcnica de la encuesta social, cuyo objetivo general era el de describir los factores de riesgo asociados al consumo de xtasis en estudiantes universitarios de Bogot. Por tratarse de un estudio exploratorio se han seleccionado variables contextuales (caractersticas de un colectivo para reflejar a las personas que lo componen). De una poblacin de 274.000 estudiantes universitarios, se tom una muestra de 688 estudiantes universitarios de pregrado, de gnero masculino y femenino, en edades compren-
58
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 59
didas entre los 17 y 24 aos, de todos los estratos socioeconmicos de la ciudad. El muestreo fue aleatorio dentro de aquellas universidades a las que se tena acceso. Como instrumento para la recoleccin de datos se construy una encuesta llamada Experiencias y expresiones de la juventud Bogotana (incluyendo la evaluacin de tems por jurados expertos y la aplicacin de prueba piloto), que fue aplicado por entrevistadores capacitados. Posteriormente se analizaron los resultados y se desarroll la discusin de los mismos. Resultados y discusin Las caractersticas demogrficas de la muestra se recogen en la Figura 1, destacando el mayor porcentaje del gnero femenino (n= 433) frente al masculino (n= 255). Figura 1. Distribucin de la muestra por sexo.
37%
63%
MASCULINO
FEMENINO
La edad de los encuestados (ver Figura 2) oscil entre 17 y 24 aos, con media de 20,3 y mediana y moda de 20. La edad ms frecuente (20 aos) incluye el 16,9 % de la muestra y la de menor representacin (23 aos) el 8%.
59
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 60
Figura 2. Distribucin de la muestra por edad.
140 120 100 80 60 40 20 0 17 18 19 20 21 22 23 24 Aos
En lo que se refiere al grado de escolaridad, se tomaron estudiantes de universidad de pregrado de primero a dcimo semestre (Figura 3). Los ms representados fueron los estudiantes de primer semestre (17 %) y los menos los correspondientes al dcimo semestre (2 %). Figura 3. Distribucin de la muestra por semestre acadmico
140 120 100 80 60 40 20 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Semestre acadmico
La distribucin de los sujetos segn materia de estudio se refleja en la Tabla 1. El mayor porcentaje de sujetos pertenecan a las facultades de ciencias sociales, derecho y ciencias polticas. El menor porcentaje corresponda a ciencias de la educacin.
60
Sujetos
Sujetos
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 61
Tabla 1. Distribucin de la muestra por materia de estudio.

Valor Ciencias de la educacin Humanidades y ciencias religiosas Economa, administracin y contadura Bellas artes Matemticas y ciencias naturales Agronoma, veterinaria y afines Ciencias de la salud Ingeniera, arquitectura y afines Ciencias sociales, derecho y ciencias polticas Total Frecuencia Porcentaje 9 20 30 33 46 47 144 146 213 688 1,31 2,91 4,36 4,79 6,69 6,83 20,93 21,22 30,96 100 Porcentaje Acumulativo 1,31 4,22 8,58 13,37 20,06 26,89 47,82 69,04 100
En cuanto a las caractersticas de consumo, hay una relacin aproximada de 3:1 en relacin al consumo entre hombres y mujeres; un 13.7 % de los hombres manifiestan consumir en contraste con el 4.8% de las mujeres encuestadas. En lo referente a las edades de consumo se encontr que se presentan con mayor frecuencia entre los 18 y 22 aos, y especialmente entre los 19 y 21, mostrndose el nivel ms alto en los 21 aos con un porcentaje de 13.1% y los niveles ms bajos en los 17 y 23 aos con 4.9% y 3.6% respectivamente. En cuanto al consumo de xtasis por semestre acadmico se encontr el ms alto porcentaje de uso en los dos primeros semestres 11.7%, tendiendo a disminuir a largo de la carrera de la siguiente forma: 3 y 4 con un 9.0%, 5 y 6 con un 6.4% y 7 y 8 con un 3.1%, aumentando levemente en los semestres 9 y 10 con un 6.8%. Estos datos indican que el consumo se presenta con ms fuerza al inicio de carrera y que sera importante realizar un seguimiento de los consumidores para observar su comportamiento a lo largo de la carrera universitaria. El estrato socioeconmico en el que ms se consume es el de mayor ingreso econmico (estrato 6), con un porcentaje del 34.6%, seguido por el estrato 5 con un 17.5% y el estrato 4 con un 8.6%, lo que lleva a corroborar la hiptesis de asociar el consumo en Colombia con clases socioeconmicas altas, fenmeno aparentemente similar en los pases latinoamericanos.
61
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 62
En esta misma lnea, el mayor consumo de xtasis se presenta en las facultades asociadas a economa, administracin y contabilidad con 16.7%; matemticas y ciencias naturales con 13%, ciencias de la educacin con 11.1% y humanidades y ciencias religiosas con 10%. Vale la pena observar que una de las caractersticas consideradas como factor de riesgo es la clara orientacin hacia valores de xito econmico y prestigio por parte de los consumidores, situacin relacionada con las carreras profesionales en donde se present ms consumo (economa, administracin y contabilidad). Factores individuales de riesgo La investigacin refleja que las personas que usan xtasis tienen una clara orientacin hacia valores de xito econmico y prestigio como elementos de mayor importancia en su vida (ver Figura 4). En concreto, mientras para un 25% de los consumidores encuestados el xito econmico y el prestigio son siempre lo ms importante en la vida, para la poblacin no consumidora lo es en solo un 5.2%. De forma paralela, los no consumidores informan de importarles el xito a veces o nunca con mayor frecuencia. Esta situacin corrobora la presencia de esta tendencia como factor de riesgo individual asociado al uso de xtasis y planteada por otras investigaciones sobre el tema (Moncada, 1997). Vale la pena mencionar que la bsqueda de poder como fin ltimo de la existencia y no como medio para un fin, facilita la expresin de estados de frustracin existencial. Este argumento se ve reforzado por la variable que evaluaba sentido de vida, en donde se refleja como otro factor de riesgo de gran importancia la percepcin de una vida carente de sentido. Cuantitativamente (ver Figura 4) las personas que consumen xtasis duplican su sensacin de sin-sentido con referencia al grupo de no consumidores. El grupo de consumidores consideran su vida siempre (14,3%) y casi siempre (7,1%) como carente de sentido en mucho mayor porcentaje que el grupo de no consumidores (3,9% y 6,0% respectivamente).
62
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 63
Figura 4. Comparacin xito y Sin-sentido en Consumidores y No consumidores
60 50 40 30 20 10 0
xito xito No Sin-sentido Consumidores Consumidores Consumidores Sin-sentido No Consumidores
Siempre Casi siempre A veces Nunca
Otro de los factores de riesgo individuales asociados al consumo de xtasis que denota gran importancia hace referencia al grado de inclinacin por experimentar sensaciones nuevas atrado por las caractersticas de la sustancia. Cuantitativamente se ha encontrado que la curiosidad hacia al consumo la manifiestan nueve de cada diez consumidores, mientras que menos de dos de cada diez no consumidores manifiestan tal curiosidad. Sobresale como factor de riesgo individual la predisposicin a experimentarse como inseguro de s mismo, mostrando la investigacin que los consumidores de xtasis estudiados triplicaban su sensacin de inseguridad en comparacin con el grupo de no consumidores. En este contexto, no se encontraron diferencias significativas entre el grupo de consumidores y el grupo de no consumidores con referencia a la autoeficacia percibida como sensacin de competencia para afrontar los desafos de la vida. Esta situacin podra explicarse dadas las circunstancias de seleccin de la poblacin y muestra, pues hacen referencias a un grupo de la poblacin colombiana con acceso a la educacin superior, en posiciones sociales privilegiadas y con amplias oportunidades a este nivel. De igual forma, la sensacin de merecimiento de xito y felicidad o autodignidad no denota diferencias significativas. Sin embargo, sera importante evaluar las concepciones de xito y felicidad para cada
63
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 64
uno de los grupos, pues en la evaluacin de proyecto de vida si se notaron diferencias significativas lo que podra plantear la diferencia entre xito econmico y sentido de vida. En lo referente al repertorio de conductas que hacen que un individuo tenga un relativo xito o fracaso en cuanto al establecimiento de relaciones personales, no se encontraron diferencias significativas entre el grupo de consumidores y el grupo de no consumidores. Sin embargo, se considera de importancia retomar que en la literatura sobre el tema, este factor ha sido considerado de riesgo y por ello sera interesante un planteamiento longitudinal a nivel de investigacin que pueda reflejar si este porcentaje mostraba antes del consumo alguna inhabilidad de relacin social. Es posible que los consumidores de xtasis encuestados tengan en el propio consumo una muletilla ante esta dificultad y que de una u otra forma, sea una estrategia de afrontamiento que, en un momento dado, les ayudara en esta inhabilidad. En cuanto a la habilidad para expresar adecuada o inadecuadamente los sentimientos y afectos, no se encontraron diferencias significativas, pero si una pequea facilidad demostrada por el grupo de consumidores. Esta situacin podra considerarse de la misma forma que en el punto anterior (referente a las habilidades sociales), pues este elemento en la literatura se muestra como factor de riesgo o como elemento buscado tras la ingesta. Factores familiares A nivel familiar se denota una pequea diferencia entre el grupo de consumidores y el grupo de no consumidores, pues para el primero se da una mayor presencia de conflictos no manifiestos en su familia, mientras que para el segundo la presencia de esta caracterstica se da en menor grado. En cuanto al manejo adecuado o inadecuado de la autoridad, con repercusin en la presencia o ausencia de lmites y normas que conllevan el dar excesivo valor a la libertad -sin responsabilidad- o a la represin de la misma, pueden verse diferencias del grupo de consumidores frente al de no consumidores. En el primero se manifiesta un mayor grado de libertad en trminos de hacer lo que se quiera, as como un mayor incumpli-
64
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 65
miento de las normas y reglas de la familia, expresndose como factores de riesgo que podran asociarse al consumo de xtasis. Factores socioculturales La presin social hacia el xito es otro de los elementos que pueden considerarse como factor de riesgo, mostrndose diferencias entre el grupo de consumidores y el de no consumidores. En el primero se manifiesta una mayor presin del medio hacia valores de xito econmico y prestigio. En cuanto a la moda, entendida como los eventos y/o situaciones que se multiplican a travs de una pertenencia al grupo, se denotan diferencias significativas en el grupo de consumidores, que dobla, en la tendencia a experimentar diversiones que se ponen de moda, al grupo de no consumidores. Las creencias asociadas al consumo son tomadas como formas de conocimiento socialmente elaborado y compartido, con una orientacin hacia la construccin de una realidad que facilita el consumo. En cuanto a dichas creencias se evalu la percepcin de riesgo frente al uso de xtasis, encontrndose diferencias significativas entre los consumidores, que cuadriplican la presencia de una baja percepcin de riesgo, y el grupo de no consumidores. Se muestra de esta forma cmo la baja percepcin de riesgo se constituye en un factor de riesgo para el consumo. En esta misma lnea se evalu la creencia del consumo masificado, valorando as la idea de una normalizacin del consumo al considerar que todo el mundo lo hace. Como resultado, para el grupo de los consumidores se da una mayor percepcin de normalizacin y generalizacin del consumo, pues se muestra en mayor grado la creencia de que todas las personas de estas edades consumen xtasis. Se evalu la presencia de informacin sobre el xtasis, mostrndose de manera curiosa que los consumidores de xtasis argumentan poseer mucha ms informacin "supuestamente" fidedigna acerca de la sustancia que el grupo de no consumidores. Al respecto podra pensarse en el inters por la sustancia como factor de riesgo y en la necesidad de una adecuada informacin al respecto.
65
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 66
En cuanto a las expectativas que invitan al consumo agrupadas en la cognicin y sensacin de esperanza frente a una situacin particular, aparece que la mayor influencia en la generacin de expectativas frente a la sustancia la da el ambiente relacionado con el consumo en el que se mueven los jvenes, seguido sin diferencia significativa por los comentarios de sus amigos y en la mitad de la proporcin por el despliegue de los medios masivos de comunicacin. Esto hace pensar que el mayor factor de riesgo en la generacin de expectativas hace referencia al ambiente de consumo y a los comentarios de los amigos que publicitan el consumo. Para los encuestados el xtasis es percibido como una sustancia de fcil uso, ertica, divertida e in. El mayor porcentaje la califica como una sustancia de fcil uso, seguida por la creencia de que es ertica y divertida, sin que se muestren diferencias significativas entre estas tres percepciones. En relacin a lo que los jvenes buscan con el xtasis (entendido como los objetivos propuestos para consumir) se encontr que la principal razn es la bsqueda de recreacin e ir de fiesta, que en relacin con el factor de riesgo individual de sin-sentido de vida puede comprenderse. Otro de los argumentos -aunque con la mitad de la proporcin que el anteriores el de mejorar las relaciones sociales y la actividad sexual. Factores concomitantes socioculturales El consumo de xtasis es llevado casi en su totalidad al interior de discotecas, seguido de cerca por el consumo en fiestas privadas, doblando la presencia de consumo por encima del realizado en paseos, parques y establecimientos educativos, lo que lleva a pensar que se trata de una sustancia casi netamente de fiesta y ambiente de consumo. Vale la pena mencionar que casi la totalidad de las personas que manifiestan consumir en entidades educativas, refieren tambin hacerlo en discotecas y fiestas privadas, lo que podra llevar a pensar que las personas que adems de consumir en discotecas y fiestas lo hacen en establecimiento educativo podran estar en un consumo mayor y ms compulsivo que los dems consumidores. En lo referente a la msica que les gusta bailar bajo los efectos del consumo sobresale el trance, seguido por el dance y el house,
66
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 67
estando estos muy por encima de los otros ritmos. Como caracterstica interesante se observa un porcentaje de la poblacin al que no le gusta escuchar msica bajo efectos del consumo. En cuanto a la compaa con la que se experimenta el consumo, el mayor porcentaje (casi la totalidad) expresa hacerlo con amigos. Hay que resaltar que, del grupo de consumidores, cerca de la mitad de las personas manifiestan hacerlo con su pareja. Adems, la mayora de las personas (casi la totalidad) que consumen con su pareja, tambin lo hacen con sus amigos, situacin importante a evaluar a nivel de gnero si consideramos que la relacin es de tres hombres por mujer. Se refleja, tambin, un consumo interesante en las personas que trabajan, pues la totalidad de las personas que trabajan, estudian y adems consumen xtasis argumentan hacerlo con sus amigos; situacin que podra hacer pensar en pequeos grupos sociales de consumo a nivel laboral. Como dato curioso sobresale una cuarta parte de la poblacin que manifiesta consumir a solas, aunque de este mismo grupo slo un 15% no lo hace con nadie ms. Finalmente, se puede considerar que las personas que tienen un consumo frecuente, realizan el mismo con las personas que los rodean, incluyendo pareja, amigos, compaeros de trabajo y familiares. Como se expuso en el elemento descriptivo, las sensaciones referidas por los consumidores de forma mayoritaria hacen especial nfasis en la presencia de euforia y energa, corroborando los estudios espaoles (Llopis, 1997, Gamella y Alvarez, 1997, Cami, 1997; Lorenzo y Cols., 1998; Gamella, 1999) en un porcentaje casi exacto. De igual forma, unas tres cuartas partes de los consumidores expresaron experimentar sequedad en la boca tras la ingesta, acompaado cercanamente por tres sensaciones: insomnio, desinhibicin y menor sentimiento de miedo. Por ltimo, ms de la mitad de los consumidores expres la experiencia de un sentimiento de sensualidad y empata. De igual forma, algunos manifestaron la presencia frecuente de calor y sudoracin, sntomas de deshidratacin, as como una capacidad marcada para interactuar. Interesa resaltar que elementos tradicionales como el bruxismo aparecen slo en la tercera parte de los consumidores, lo que ligado a la variabilidad de sntomas expues-
67
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 68
tos, puede llevar a considerar la susceptibilidad individual a la sustancia, as como la presencia de sustancias adulteradas o falseadas en algn porcentaje de la poblacin. Factores concomitantes individuales En lo referente al nivel de acceso al xtasis, el grupo de consumidores triplica en facilidad para la consecucin al grupo de no consumidores; sin embargo es importante resaltar cmo ms de la mitad de los no consumidores fcilmente podran conseguir xtasis si se lo propusieran. Prevencin A partir de la presente investigacin se ve la necesidad de generar programas de prevencin bajo una modalidad especifica en los primeros semestres de la universidad y a nivel inespecfico antes de ingresar a la misma; as como la implementacin de programas de prevencin selectiva para los primeros dos semestres de los grupos identificados como de mayor riesgo y programas de prevencin 'universal' para el resto de la comunidad universitaria. Se requieren campaas de prevencin que se dirijan con especial nfasis a la generacin de factores de proteccin a nivel sociocultural, pues su presencia aumenta la percepcin de riesgo y disminuye el contacto inicial con la sustancia. De igual forma, se hace importante trabajar una prevencin que contemple el tema del sentido de la vida como promotor de salud, pues as como es un factor de riesgo particular para el consumo de drogas, al mismo tiempo es la razn de ser de la adopcin de medidas de precaucin, pues nadie adopta una postura ante el riesgo, si por un lado no lo percibe, o aun percibindolo no tiene motivos para prevenirse. En un futuro, debido al aumento considerable del consumo en la poblacin universitaria colombiana, deber preverse la necesidad de montar programas de prevencin, indicada para aquellas poblaciones que presentan un consumo que tiende a lo problemtico.
68
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 69
Conclusiones Con la presente investigacin se puede concluir, en relacin al consumo de xtasis entre los jvenes de Bogot, que: 1. Los resultados entre consumidores por gnero muestran una relacin de consumo de tres hombres por cada mujer; circunstancia que denota, en comparacin con las dems drogas ilcitas, una aproximacin mayor del gnero femenino hacia esta sustancia. 2. El consumo se est realizando con mayor fuerza entre los 19 y los 21 aos de edad; en estratos socioeconmicos altos, especialmente en los muy altos; en reas acadmicas relacionadas con la economa, la administracin de empresas y la contabilidad, y se presenta con mayor frecuencia en los primeros semestres de la carrera universitaria. 3. En lo referente a los factores individuales de riesgo se consideran entre los mismos: a. Clara orientacin hacia valores de xito econmico y prestigio social como fin ultimo de la vida. (Confusin entre xito econmico y sentido de vida) b. Percepcin de una vida carente de sentido. c. Deseos de recrearse a travs de la sustancia. d. Curiosidad e inclinacin por experimentar sensaciones nuevas atrado por las caractersticas del xtasis. e. Predisposicin a experimentarse como inseguro de s mismo. 4. En cuanto a los factores familiares de riesgo se consideran entre los mismos: a. Presencia de conflictos no manifiestos en su familia. b. Niveles altos de libertad en trminos de hacer lo que se quiera. c. Incumplimiento de las normas y reglas de la familia o ausencia de las mismas. 5. Respecto a los factores de riesgo sociocultural se han de tener en cuenta: a. La presin social hacia el xito econmico y prestigio social. b. Tendencia a experimentar diversiones que se ponen de moda. c. Baja percepcin de riesgo hacia la sustancia.
69
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 70
d. Creencia de consumo normalizado en orden a pensar que todo el mundo lo hace. e. Desinformacin relativa hacia al xtasis (curiosidad por averiguar sobre la sustancia sin saber de qu tipo de fuente). f. Expectativas de consumo generadas por el medio ambiente en el que se mueven los jvenes y los comentarios de los amigos al respecto. g. Percepcin de la sustancia como de fcil uso, ertica, divertida e in. h. Fcil acceso a la sustancia. 6. El consumo de xtasis se presenta con mayor frecuencia en discotecas y fiestas privadas, aunque los consumidores avanzados en el consumo podran realizarlo en diferentes contextos como establecimientos educativos, paseos y zonas recreativas. 7. Respecto a la msica que les gusta bailar bajo los efectos del consumo, sobresale el trance, seguido por el dance y el house. Se observa un porcentaje de la poblacin a la que no le gusta escuchar msica bajo efectos del consumo. 8. El consumo de xtasis se realiza, en la mayora de los casos, con amigos. Del grupo de consumidores, cerca de la mitad de las personas, independientemente de con quien consuman, manifiestan hacerlo con su pareja. Se puede considerar que las personas que tienen un consumo frecuente, realizan el mismo con las personas que los rodean, incluyendo pareja, amigos, compaeros de trabajo y familiares. 9. Las sensaciones referidas por los consumidores hacen especial nfasis en la presencia de euforia y energa, sequedad en la boca, insomnio, desinhibicin, menor sentimiento de miedo, as como sentimiento de sensualidad y empata. Algunos consumidores manifestaron la presencia con frecuencia de calor y sudoracin, as como una capacidad marcada para interactuar. Elementos tradicionales como el bruxismo aparecen slo en la tercera parte de los consumidores. 10. La prevencin del consumo de xtasis debe dirigirse a nivel de prevencin especifica y selectiva en los primeros semestres de la universidad y a nivel inespecfico antes de ingresar a la misma.
70
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 71
11. Se requieren campaas de prevencin que se dirijan a la generacin de factores de proteccin a nivel sociocultural que contrarresten la abundante presencia de estos factores de riesgo. 12. Las campaas de prevencin deben propender por el trabajo con los factores de riesgo expuestos con anterioridad haciendo especial nfasis en los temas de sentido de vida, curiosidad e inseguridad personal.
Efren Martinez Ortiz es psiclogo, especialista en farmacodependencia, (efrenmar@col1.telecom.com.co) doctorando en psicologa y Director Cientfico Nacional de la Fundacin Colectivo Aqu y Ahora. Olga Lucia Sabogal es psicloga y especialista en farmacodependencia de la Fundacin Psicoactiva.
Bibliografa Acevedo, G. (1996). El Modo Humano de enfermar . Buenos Aires: FAL. Cam, J. (1997). Farmacologa y Toxicidad de la MDMA (xtasis). En COID, Drogas de Sntesis. Madrid: Coordinadora de ONGs que Intervienen en Drogodependencias. COID. (1995). Drogas sintticas y nuevos patrones de consumo. Cuadernos de informacin 3. Madrid: COID. Crumbaught, J. (1980). Logotherapy: New help for drinkers . Chicago: Nelson-Hall. Frankl, V. (1992). Teora y terapia de las neurosis. Barcelona: Herder. Frankl, V. (1994a). La voluntad de sentido. Barcelona: Herder. Frankl V. (1994b). Ante el vaco existencial . Barcelona: Herder.
71
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 72
Gamella y Col. (1997). La expansin del uso de xtasis en Espaa. En COID, Drogas de Sntesis: Elementos para el anlisis social, la prevencin y la asistencia. Madrid: COID. Gamella, J. y lvarez, R. (1999). Las rutas del xtasis. Barcelona: Ariel. Llopis, J. (1997) Drogas de diseo. Nuevos usos en una nueva era. En COID, Drogas de sntesis: Elementos para el anlisis social, la prevencin y la asistencia. Madrid: Ed. COID. Lorenzo, P., Bobes, J., Colado, M. (1998). Drogas de diseo (I). MDMA (xtasis). En P.M. Lorenzo y L. San, Drogodependencias . Madrid: Mdica Panamericana. Lukas, E. (1983). Tu vida tiene sentido. Logoterapia y salud mental. Madrid: S.M. Lypovetsky, G. (2000a). La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Barcelona: Anagrama Lypovetsky, G. (2000b). El imperio de lo efmero. La moda y su destino en las sociedades modernas . Barcelona: Anagrama Martnez, E. (1999). Logoterapia: Una alternativa ante la frustracin existencial y las adicciones . Bogot: C.A.A. Martnez, E. (2002). Accin y eleccin. Logoterapia, logoterapia de grupo e intervencin en drogodependencias . Bogot. C.A.A. Moncada, S. (1997). Drogas de sntesis: La necesidad de una adaptacin de la respuesta preventiva. En COID, Drogas de sntesis: Elementos para el anlisis social, la prevencin y la asistencia . Madrid: COID. Noblejas, M. (1995). Una experiencia de evaluacin del logro interior de sentido dentro del programa teraputico-educativo Proyecto Hombre de Madrid. Madrid: Proyecto Hombre. UCPI (Unidad Coordinadora de Prevencin Integral). (1996). xtasis, la nueva promesa? Bogot: UCPI.
72
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 73
LA NOOLOGA DE XAVIER ZUBIRI: UNA REVOLUCIN EN LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

Xos Manuel DOMNGUEZ PRIETO
Resumen Con su propia teora del conocimiento Zubiri pretende superar las tradicionales escisiones entre conocimiento y realidad, as como la infundada separacin entre lo sensible y lo intelectivo. Para ello, considera Zubiri que la inteleccin y la realidad se hacen presentes en un mismo acto: el de aprehensin de realidad. Ambos son respectivos de modo que ni realidad ni su conocimiento tienen prioridad porque esta aprehensin es, a la vez, intelectiva y sensitiva. Desde esta constatacin bsica, analiza a fondo qu es la inteleccin como acto y cules son sus modos (aprehensin primordial, logos y razn). Tambin muestra Zubiri como el acceso del ser humano a la realidad no es slo intelectivo sino, a la vez, intelectivo, afectivo y volitivo. Aborda as Zubiri la tarea de presentar una descripcin del conocimiento slidamente arraigada en la realidad, situando su pensamiento ms all de las gnoseologas realistas e idealistas. Abstract Xabier Zubiri's noology: a revolution in the theory of knowledge Zubiri offered his own epistemology expecting to overcome the traditional split between knowledge and reality, as well as the arbitrary separation between sensible knowledge and the intelligible one. Therefore, Zubiri considers that the intelligible act and reality become present in the same act: the apprehension of reality. Neither reality nor its knowledge has priority over the other, because this apprehension is, at the same time, an act of intelligence and an act of impression.
73
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 74
From this basic position, he analyses in-depth what is the intelligible act and its modes : basic apprehension, logos and reason. Zubiri also shows how the human access to reality is not only an intellective act, but is, at the same time, an intellective, affective and volitive act. Zubiri deals in this way with the task of describing knowledge in a way that is deeply rooted in reality, situating his thought far beyond realistic and idealistic epistemologies. Palabras clave: Filosofa. Epistemologa. Estructura del conocimiento humano Key words: Philosophy. Epistemology. Structure of human knowledge
Introduccin Desde el comienzo de la filosofa en Grecia, el problema del conocimiento se sustentaba en la aceptacin de un dualismo: la contraposicin entre la inteligencia y la realidad. As, el realismo filosfico entenda que la realidad era el mbito de lo objetivo, de lo en s, siendo la inteligencia una facultadque reflejaba la realidad tal cual era. Frente a esto, el idealismo reduce el polo objetivo del conocimiento al sujeto que lo conoce, pretendiendo alcanzar lo real desde el concepto. Es a lo que se puede denominar conceptismo (cfr. Pintor Ramos, 1996), movimiento que alcanz su cima con Hegel al sealar ste la identidad de lo real y lo racional. En este caso, la inteligencia se qued encerrada en s, reduciendo lo real a lo pensado. Pero, en segundo lugar, en ambos casos, en realistas e idealistas, se mantiene acrticamente como cierta otra escisin tradicional: la divisin entre el mbito de lo sensible y el mbito de lo inteligible, entre sentidos y entendimiento.Y desde Aristteles a Kant se ha creido que los sentidos proporcionaban el material sensible que luego deba ser pensado o entendido por parte del entendimiento o la inteligencia. Zubiri, siguiendo inicialmente la estela de la fenomenologa, quiere superar ambas escisiones, realidad/pensamiento y sensacin/inteleccin, pretendiendo tambin ir a las cosas mismas. Y esto, para Zubiri, consistir en marchar intelectivamente hacia la realidad misma. En este sentido, la suya es una filosofa primera. Pero no lo ser en el sentido acr-
74
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 75
tico de los realistas griegos. Kant no pas en vano. Se trata el suyo de un realismo crtico, articulado en torno a dos ejes absolutamente inseparables: la inteleccin de la realidad y la realidad en cuanto inteligida. Son los dos momentos que se dan en todo acto de aprehensin. El primero es el que aborda en la triloga Inteligencia y realidad (Inteligencia sentiente, Inteligencia y logos, Inteligencia y razn). El segundo es el abordado en la triloga formada por los libros Sobre la esencia, Sobre la realidad y La estructura dinmica de la realidad. Por tanto, estas obras deben leerse siempre de modo conjunto: la investigacin sobre la realidad necesita echar mano de alguna conceptuacin de lo que sea saber. Pero esta necesidad es una anterioridad? No lo creo, porque no es menos cierto que una investigacin acerca de las posibilidades de saber no puede llevarse a cabo, y de hecho nunca se ha llevado a cabo, si no se apela a alguna conceptualizacin de la realidad (...) Es que es imposible una prioridad intrnseca del saber sobre la realidad ni de la realidad sobre el saber. El saber y la realidad no son en su misma raz estricta y rigurosamente congneres (Zubiri, 1991, p. 9-10). De este modo, se sita frente al realismo griego y medieval, que daba prioridad a la realidad sobre el conocimiento. Pero tambin se sita frente al empirismo, racionalismo e idealismo modernos que daban prioridad al conocimiento sobre la realidad. Esto significa que, para Zubiri, metafsica y gnoseologa no son separables ni se puede priorizar una sobre la otra. Realidad e inteleccin son congneres y no pueden ser considerados como independientes. Realidad, inteleccin se hacen presentes en un mismo acto: el de aprehensin. Y, a su vez, la inteleccin no es un acto separado del sentir. Lo que realmente ocurre es un acto de inteleccin sentiente: en eso propiamente consiste la aprehensin. Y es que Zubiri, a la hora de analizar qu sea el conocimiento, no slo no lo quiere ni puede escindir de lo real, sino que seala que lo que pretende hacer es describir hechos, meros hechos, y no operaciones de unas supuestas facultades. 1. Inteleccin y realidad Resulta importante constatar que el pensamiento de Zubiri es un pensamiento contra corriente, pues retoma con radicalidad las grandes cuestiones de la tradicin filosfica justo cuando sus coetneos rompen con ella. Pero este esfuerzo, aparentemente ucrnico, de volver a pensar lo real, lo lleva a cabo desde una perspectiva novedosa y radical: desde la
75
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 76
imbricacin radical entre aprehensin y realidad. Por ello, cualquier inmersin en el pensamiento zubiriano exige aclarar ambos respectos: la aprehensin, en tanto que captacin de lo real, y la realidad, como lo que se hace presente en la aprehensin. Vase, por esta formulacin, la circularidad e inseparabilidad de ambos respectos. Inteligir, para Zubiri, consiste en aprehender lo real como real. La inteleccin humana es propiamente mero hacerse presente lo real en la inteligencia, estar algo fsicamente presente (a lo que Zubiri denomina actualizacin). Sentir consiste, por su parte, en aprehender lo real en impresin. Real significa que lo que se hace presente se hace presente no como mero signo de respuesta, sino siendo de suyo lo que es, es decir, algo que se hace presente y actua en funcin de las caractersticas que posee como propias, como suyas. Por tanto, cuando Zubiri habla de inteleccin, no se refiere al acto de una facultad ni de una conciencia, sino que es en s misma un acto de captacin o aprehensin. Y la aprehensin consiste en un hecho muy elemental: el hecho de que me estoy dando cuenta de que algo me est presente. Y cuando Zubiri habla de realidad1 no se refiere al mbito de lo que es en s, independiente o ms all del sujeto que conoce, sino de lo que se hace presente en el acto de inteleccin. Aunque el conocimiento no 'produce' el objeto conocido (como pretendan los idealistas), tampoco lo real existe al margen de la inteleccin. Se presenta a la inteleccin como algo independiente de ella en lo que se refiere a sus caractersticas, como algo cuya presencia descansa en s misma, pero que consiste en ser una determinnada manera de hacerse presente en la inteleccin. No hay realidad al margen de la inteleccin ni inteleccin que no lo sea de la realidad. El acto de inteleccin y lo real se hacen presentes o actuales en el mismo acto. En el mismo acto de escuchar una muieira se da la muieira en tanto que escuchada. En el mismo acto se hace presente el hecho de ver un objeto y el objeto visto. Aunque son dos momentos inseparables, centrmonos, por ser el objeto de este artculo, en el primero de los aspectos: en la inteleccin de la realidad.
76
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 77
2. La inteleccin como acto de aprehensin La inteleccin es, por tanto, un acto de aprehensin. Ahora bien, este acto de carcter aprehensivo es tambin un acto de sentir. En efecto, la aprehensin o captacin de lo real consituye el sentir. Sentir es un proceso unitario constituido inseparablemente por tres momentos: a. suscitacin, producida por lo que desencadena un proceso vital b. modificacin del tono vital a causa de la suscitacin c. respuesta a causa de la modificacin del tono vital. Lo que suscita el proceso sentiente es la aprehensin de lo suscitante, una impresin sensible. La impresin de realidad es siempre y slo propia de un acto de aprehensin. Pero conviene ahora tener en cuenta que lo que suscita puede quedar de dos maneras ante quien es susctitado: como mero estmulo o como realidad. Estas dos maneras de quedar lo aprehendido es lo que denomina Zubiri formalidad. Pues bien: como esta aprehensin, en cuanto es aprehensin impresiva , es un acto de sentir, y por ser, para la persona, impresin de realidad, es un acto de inteligir, tendremos que hablar a partir de ahora, y para el caso de la persona, de inteligencia sentiente . Y, del mismo modo, de sentimiento afectante y de voluntad tendente, pues, como veremos, la suscitacin, para la persona, es inteleccin; la modificacin del tono vital, sentimiento y la respuesta, voluntad. Y es que lo que aprehende la persona por impresin sensible se hace presente desde s mismo, como algo que descansa en s: como realidad. Por esto, no hay en el ser humano sentir, por una parte, e inteligir por otra, sino que ambos momentos, sentir e inteligir, son dos momentos de un nico acto: aprehender sentientemente lo real. Y esto es justo el acto exclusivo, elemental y radical de la inteligencia. Todo otro acto est fundado en este. Sentir e inteligir son dos momentos de algo uno e unitario: dos momentos de la impresin de realidad (Zubiri, 1991, p. 78). 3. Tres modos de inteleccin Segn Zubiri, existen tres modos de inteleccin . No son actos independientes ni actividades o fases de un proceso psicolgico del conocimiento. Se trata de que, dentro de la misma inteleccin, se descubren
77
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 78
tres modos de inteleccin, cada uno de los cuales supone el anterior. El primero y fundamental es el que denomina Zubiri aprehensin primordial de realidad. Los otros dos son el logos y la razn. En todos ellos, por ser aprehensin intelectiva (o inteligencia sentiente) de lo real se produce un quedar presente la realidad. Lo que difiere es la forma en que queda presente.S Pero, despus de la aprehensin (primordial), por qu necesitamos ulteriores intelecciones? Por qu hemos de lanzarnos a la bsqueda del fundamento de lo real?: Ha de haber inteleccin ulterior por la deficiencia de la inteleccin sentiente de la realidad. Slo la inteleccin plenaria de la realidad, es decir, su plenaria actualizacin, hara radicalmente innecesario por improcedente el ser conocimiento (Zubiri, 1991, p. 163). Por consiguiente, conocer es una expansin de la inteleccin: es actualizacin en bsqueda 3.1. Aprehensin primordial Se trata de la forma bsica de inteleccin en la que se apoyan las otras dos. Consiste en mero hacerse presente, de modo impresivo, lo real como real. Es ms: la actividad del logos y de la razn vienen exigidas por la aprehensin primordial. Sin embargo, surge la dificultad de categorizar este primer modo pues que nuestros actos de inteleccin no suelen ser de este tipo sino que son logos o razn. Pero podemos tratar de precisar ms que es la aprehensin primordial diciendo que consiste en que lo real, tanto su formalidad como su contenido, se hacen presentes de modo compacto. En el encuentro con lo real, se atiende a la totalidad de lo que se hace presente de modo unitario. La cosa real se actualiza reteniendo a la persona en el mero presentarse de la cosa, en su mera actualizacin. La atencin se fija en la cosa en s misma, queda centrado en ella, retenida por ella y slo por ella. Se presenta as la cosa con un mximo de riqueza pero con un mnimo de determinacin. Se da la realidad, por tanto, de modo inespecfico, como mera dimensin que trasciende el contenido, como mero algo que se hace presente, claramente presente, algo con lo que me encuentro y se me impone como distinto a m mismo. Este estar presente algo como algo real, al margen de su contenido, es el acto de aprehensin primordial. Los otros dos modos ulteriores tendrn por misin precisar y determinar el contenido.
78
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 79
Pero es este el modo radical porque en l ya se presenta la realidad como abierta. La realidad es abierta porque puede admitir mltiples contenidos dentro de una misma formalidad (la de quedar ante la persona como siendo algo de suyo). 3.2. Logos Dada la apertura de lo real, cada cosa se abre hacia todo lo real, hacia las otras cosas. Por eso dice Zubiri que toda cosa real se abre respecto de todas las otras cosas. Y en esto consiste el hecho de que la realidad es respectiva: cada cosa es lo que es abierta a toda la realidad. Ser real es serlo respecto de sto o lo otro. Por tanto, la realidad inteligida en aprehensin primordial no es algo cerrado en s sino abierto. La formalidad de realidad es abierta. Por eso, adems de ser de suyo, toda cosa es 'de suyo' respectivamente a otras: toda cosa real abre desde s un campo de realidad. El logos es, por tanto, la inteleccin de una cosa respecto de las dems cosas del campo, comparativamente con las dems cosas. As, por ejemplo, cuando contemplo un libro en una biblioteca, lo veo, con su color y su forma, respecto de los otros que lo rodean. Es un elemento en un conjunto, respecto de un conjunto. Y puedo sealar su forma o su color o su tamao respecto de los otros. As, si digo que es grande no es porque lo sea en s sino respecto de otros de menor tamao. Y si digo que es el libro verde, lo es respecto de otros que tienen otro color. A su vez, los libros se distinguen respecto de lo que no es libro (la estantera, la pared, etc.) y as con todo lo que es captado. Este logos es una modalizacin de la impresin de realidad y se apoya en ella. Tiene lugar en dos momentos: a) Ha de darse una retraccin, un distanciamiento de la cosa respecto de las dems. En este distanciamiento se actualiza la realidad como medio intelectivo, es decir, como campo (Cfr. Zubiri, 1982). De esta manera, la cosa como mero trmino libre ya no es lo que la cosa es en realidad, sino tan slo lo que sera en realidad. El sera es el modo propio y formal como la cosa est mantenida en retraccin (Zubiri, 1982, p. 86). As, las otras cosas del campo se tornan principios de inteligibilidad desde las que se afirmar lo que la cosa es. As, me pregunto que sera ese ruido en medio de los otros.
79
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 80
Si en la aprehensin primordial el momento individual (ste) y el momento campal (esto) de la cosa se dan compactamente, en la simple aprehensin se rompe la compacidad: El ste puede quedar abierto a una determinacin como esto y el esto puede quedar como mero principio de inteligibilidad, de determinacin de algn ste. A semejante dinamismo Zubiri lo llama movimiento desrealizador (Ferraz Fayos, 1988, p. 64). Esta desrealizacin supone libre movimiento de la inteligencia 2, pudiendo sta determinar contenidos posibles de la cosa entre las otras del campo. Esto da lugar a distintos modos de simple aprehensin o contenidos posibles: el percepto, el ficto y el concepto que son determinaciones posibles del sera3. As, por ejemplo, tomo en mis manos una copa de cristal y me fijo en su contenido, preguntndome que podra ser lo que hay dentro de ella. Me pregunto qu sera este contenido. Para ello lo huelo, lo muevo, lo pruebo, lo paladeo y compruebo sus caractersticas comparndolas con otras caractersticas de otras substancias probadas y conocidas anteriormente de las que las distingo (cremas, refrescos, agua, papillas, comidas, colonias, etc.). b) Una vez que hemos inteligido lo que una cosa es respecto de otras que han sido inteligidas previamente, afirmamos lo que esa cosa es en realidad. El logos es afirmacin. Este segundo momento es el de vuelta a la cosa aprehendida primordialmente, de tal modo que el sera pasa de nuevo a ser es. sta es la afirmacin que se da en el juicio . En el caso anteriormente puesto, por comparacin con otras substancias afirmo que es un lquido, de sabor afrutado, ligeramente gaseado, amarillo verdoso, concluyendo mi juicio con la afirmacin de que es un delicioso vino de Ribeiro. 3.3. Razn La aprehensin de realidad est trascendentalmente abierta. Podemos aprehender no slo que algo es real y qu es entre otras cosas sino, adems, qu es en la realidad. Esta inteleccin es la razn . Esto significa que, a partir de la aprehensin primordial, hay que marchar a lo profundo. Es, por tanto, una modalizacin de la inteleccin que consiste en una marcha desde las cosas hacia el mundo . Esta marcha es posible porque la aprehensin de realidad es abierta. Est abierta en respectividad a otras cosas en el campo y abierta a la realidad como tal.
80
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 81
Pues bien: Este aspecto segn el cual cada cosa real abre el rea de la realidad pura y simple es lo que constituye el mundo (Zubiri, 1983, p. 19). La inteligencia deber marchar hacia el mundo. Pero ante todo, qu es marcha de la inteligencia?: Marcha es bsqueda de realidad. Es intellectus quaerens. (Zubiri, 1983, p. 23). Se busca realidad dentro de la realidad, allende las cosas reales sentidas (Zubiri, 1983, p. 24). Y lo que se busca es cmo se articulan las cosas reales en la realidad para poder optar por una forma de realidad (Zubiri, 1988, p. 108) 4 . Para Zubiri, buscar es una actividad intelectiva: el pensar. Esta actividad intelectiva tiene algunas caractersticas propias: a) Pensar es siempre pensar allende (Zubiri, 1983, p. 30). Se piensa algo ms all de lo que se est inteligiendo para encontrar: qu es en el mundo, en la realidad. En la inteleccin la cosa real remite formalmente en y por s misma a su propia realidad como a un prius respecto de la inteleccin (Zubiri, 1985, p. 118). No salimos, pues, de la cosa. Hay un positivo quedar en lo que la cosa realmente es (cfr. Zubiri, 1985). La cosa nos retiene en ella. Pero esto no es todo: se impone una inteleccin ulterior: el conocimiento. Y este consiste en que la cosa nos retiene y nos remite a su fundamento. En el caso del vino, se tratara de llegar a conocer cules son los principios qumicos y las estructuras fisiolgicas que hacen que ese lquido sea como es y sepa, huela y resulta al tacto como lo hace. b) Pensar es inteleccin incoada: por eso se desarrolla como va (Zubiri, 1983, p. 31). No se trata de una va para llegar a conceptos, sino de abrir una va hacia lo profundo de la misma realidad. Pero esta va no se puede recorrer de cualquier manera. Es preciso un mtodo. Mtodo no es sino la va de acceso de una actualizacin de lo real a otra (Zubiri, 1983, p. 205)5. c) Pensar es un inteligir activado por la realidad (Zubiri, 1983, p. 32). Religados a la realidad, es la inteleccin de la realidad la que nos lanza a la bsqueda de su completud, a su expansin, es decir, a una inteleccin ms profunda. Esta inteleccin inquiriente en profundidad es el conocimiento (cfr. Zubiri, 1983, p. 159ss.).
81
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 82
Pues bien, la inteleccin sentiente exige el conocimiento (Zubiri, 1983, p. 163). Qu significa esto? Qu es lo que activa un modo ulterior de inteleccin? No se trata de una actividad espontnea de la inteleccin (como pretendera el idealismo) sino la propia fuerza de la realidad actualizada. Porque lo real inteligido es dato. Es dato-de la realidad y, por ello, dato-para el pensar. Es la propia formalidad de realidad, en cuanto abierta, la que exige ser pensada6 . En este sentido es en el que dice Zubiri que las cosas dan que pensar (Zubiri, 1983, p. 34 y 75). Y este dar que pensar da lugar a la actividad pensante. El pensamiento est activado por la realidad en cuanto inteligido. En cuanto modo de inteleccin la actividad pensante es razn (Zubiri, 1983, p. 25). Razn es el carcter intelectivo del pensar (Zubiri, 1983, p. 39). Y respecto de la estructura intelectiva del pensar, define Zubiri la razn como inteleccin en profundidad, como inteleccin mensurante y como inteleccin en bsqueda. Veamos en qu sentido. 3.3.1. La razn es inteleccin en profundidad. Esto es as porque pensar se trata, como hemos dicho, de una inteleccin allende el campo, entendiendo allende como el hacia mismo como momento de la impresin de realidad (Zubiri, 1983, p. 42). La razn va desde el campo de realidad llevada por la fuerza de lo real. El 'hacia' es un modo de realidad sentida, de modo que toda inteleccin de realidad remite a otra que cobra el carcter de un por7 . Inteligir en profundidad es inteligir la realidad como fundamento (cfr. Zubiri, 1988, p. 269). En nuestro ejemplo, se trata de saber las estructuras fsiolgicas y qumicas por las que ese vino es vino y sabe como sabe. Lo que no est unvocamente determinado es la concreccin de esta realidad en profundidad, de este 'allende', que puede ser un concepto terico, una metfora potica o cualquiera otra estructura o contenido creado libremente (cfr, Zubiri, 1983, p. 43-44). En ltima instancia, la inteleccin en profundidad es el para qu del mtodo, lo que se busca. As, la emocin que siento ante un ser querido la puedo describir en trminos de subida de tensin y vasodilatacin o diciendo que como una cierva desea beber de un regato de agua, mi alma est sedienta de esa persona a la que se quiere. En todo caso, trato de profundizar en el significado y el por qu de lo que me sucede.
82
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 83
3.3.2. La razn es inteleccin del fundamento. Por la respectividad de lo real, cada inteleccin del 'allende' se lleva acabo desde lo ya inteligido. Y as, cada cosa se nos presenta entonces como una forma y un modo de realidad determinados segn la formalidad en respectividad (Zubiri, 1983, p. 44). Para explicar esto alude Zubiri a una imagen profusamente empleada en Sobre la esencia: la de que la razn intelige la realidad misma no como luz sino como luminaria, es decir, no como medio sino como realidad-fundamento. Y para Zubiri, inteligir la realidad como fundamento es inteligir la realidad como principio. Este principio nos es dado como por. Y ser por es ser fundamento. Fundamento es aquello que confiere a lo fundado su propio carcter de realidad desde, por y en s mismo. El principio es, por tanto, lo fundante realizndose desde s mismo en y por s mismo en lo real en cuanto real (Zubiri, 1983, p. 46). Este principio no nos es dado como realidad-objeto, como algo puesto ante el aprehensor. Se trata ms bien de realidad en cuanto que est fundamentando, de realidad-fundamento. 3.3.3. La razn es inteleccin en bsqueda (cfr. Zubiri, 1983, p. 60ss). Es el buscar mismo como modo de inteleccin. La razn es formalmente intellectus quaerens (Zubiri, 1983, p. 60). Esto implica que la razn tiene una estructura dinmica y direccional. Dinmica porque la realidad no est completamente aprehendida en la aprehensin primordial. En segundo lugar, la razn como bsqueda supone que el canon no es una representacin sino la direcin en la que se busca (que puede llegar a contradecir el canon del que se parti). En definitiva buscar es ir abrindose paso a la luz de la direccin que nos marca lo ya presentado (Zubiri, 1983, p. 62). 4. Inteleccin, afectividad y voluntad. Para Zubiri, la persona es un animal de realidades, porque est instalado en la realidad y la aprehensin de lo que se le hace presente no
83
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 84
es una aprehensin como siendo un estmulo para dar una determinada respuesta, como ocurre con los animales, sino como siendo una realidad, algo que se presenta como siendo de suyo lo que es. Recordemos que la persona est entre cosas que modifican su equilibrio dinmico (momento de suscitacin), le modifican el tono vital (momento de afeccin ) y le impelen a dar una respuesta (momento de respuesta). Este esquema de suscitacin, afeccin y respuesta es comn a los animales. Pero como ante lo que est el ser humano es ante realidades y no ante estmulos, el momento de suscitacin se presenta como inteleccin de lo real que obliga al ser humano a hacerse cargo de la realidad; a su vez, la afeccin se presenta como sentimiento y la respuesta como voluntad. Mientras que el animal es afectado, el ser humano se siente afectado; es lo que constituye el proceso en el que entenderemos la emocin y la afectividad. En tercer lugar, la respuesta a la modificacin del tono vital en el ser humano supone tomar una opcin: por eso es voluntad. De este modo, inteleccin, sentimiento y volicin no son tres acciones distintas sino tres aspectos de una misma accin: la de vrselas la persona con la realidad. Y esto es muy importante, porque el acceso de la persona a la realidad, como se mostraba en la teora del conocimiento tradicional, no es slo intelectiva sino tambin afectiva y volitiva. La persona no slo intelige lo real sino tambin tiene sentimientos de lo real y quiere lo real. Por ello, la realidad se le presenta tambin como fruible y como deseable. La realidad no slo es el mbito de lo aprehensible como real sino tambin el mbito de lo determinable y el mbito de lo fruible o satisfaciente. En definitiva, inteleccin sentiente, sentimiento afectante y volicin tendente se recubren. Es esta cuestin de tanta enjundia que tendr que ser abordado en un prximo artculo. Por ahora, daremos slo un par de pinceladas que lo bosquejen someramente. 4.1. La afectividad. La afectividad es la capacidad de ser afectado por lo real. Y lo que se produce en la afeccin de lo real es la estimacin de la relevancia personal de lo que se hace presente, es decir, del grado en que lo que se hace presente es adecuado a la persona y a su plenitud. La afectividad es la
84
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 85
capacidad personal de ser modificado interiormente por una realidad presente. El afecto es, por tanto, atemperamiento a la realidad, es decir, acomodacin, ajuste o adaptacin a una realidad que se hace presente. Se trata de una modificacin del estado interno tal que la persona se siente afectada. Pero, de manera eminente, se puede hablar de sentimientos en lo que respecta al modo en que somos afectados por los dems. Por otra parte, los afectos tienen que ver con la preferencia: Permite el conocimiento del valor que tiene para el sujeto las distintas situaciones a las que se enfrenta. Esto significa que la realidad se hace presente de modo cognitivo, pero no neutral: la persona evala la pertinencia, deseabilidad o amenaza que supone eso que se hace presente en funcin del desarrollo de la persona. En definitiva: no somos indiferentes ante lo que se nos hace presente.Todo lo que se capta con la razn, es tambin estimado con el corazn, porque la nuestra es una razn clida, una razn afectuosa. Y el nuestro no es un corazn ciego sino un cor-razn, una afectividad inteligente. 4.2. La volicin Siendo la persona afectada por algo que se le hace presente, la estimacin le lleva a tener que responder. Y la respuesta, en la persona, es respuesta voluntaria. Define Zubiri la voluntad como el acto de querer. Este querer tiene tres dimensiones: a) Las tendencias (impulsos y motivaciones); b) Un acto de decisin (previa deliberacin) a partir de lo que se estima afectivamente como bueno o malo; c) Un acto de ejecucin de lo decidido. Al querer, la persona opta por una posibilidad entre varias realizando as su existencia. La voluntad supone, ante todo, que la persona teniendo que hacerse cargo de la realidad y de su propia realidad, opta por una posibilidad real en la que se puede realizar, estimndola previamente como buena o mala en vistas a su realizacin. La conclusin de Zubiri es que el acceso de la persona a la realidad es, adems de intelectiva, afectiva y volitiva. Pero no por separado sino a una, porque inteleccin, afecto y voluntad se recubren. De modo
85
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 86
que la inteligencia que conoce es siempre una inteligencia afectuosa y queriente. Xos Manuel Domnguez Prieto es Doctor en Filosofa y Director de la Coleccin Persona de la Editorial Mounier. Miembro del Instituto Emmanuel Mounier de Espaa.
Bibliografa Ferraz Fayos, A.. (1988) Zubiri: el realismo radical. Madrid: Ed. Cincel. Pintor Ramos, A. (1996). Zubiri. Madrid: Ediciones del Orto. Zubiri, X. (1982). Inteligencia y Logos . Madrid: Alianza. Zubiri, X. (1983). Inteligencia y Razn . Madrid: Alianza. Zubiri, X. (1985). Sobre la Esencia. Madrid: Alianza Zubiri, X. (1986). Sobre el hombre . Madrid: Alianza. Zubiri, X. (1988). El hombre y Dios . Madrid: Alianza Zubiri, X. (1991). Inteligencia sentiente. Inteligencia y realidad. Madrid: Alianza. Zubiri, X. (1992). Sobre el sentimiento y la volicin . Madrid: Alianza.
Notas (1) Aunque la realidad, segn Zubiri, no se pueda entender al margen de su inteleccin, no significa que no se pueda hablar de ella en s misma ni que se reduzca a su aprehensin. Es cierto que la persona no tiene que salir de s al exterior para encontrarse la realidad, pues la persona est ya instalada en la realidad. Pero es posible, como el mismo Zubiri hizo en Sobre la esencia o en Sobre la realidad, referirnos a la realidad en y por s mismo. Y, as, Zubiri afirm que es realidad todo y slo
86
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 87
aquello que acta sobre las dems cosas o sobre s mismo en virtud, formalmente, de las notas que posee (Zubiri, 1985, p. 104). Por tanto, real significa que las caractersticas de la cosa que se capta o que se hace presente a la persona las tiene como siendo de suyo, es decir, como caractersticas propias de la cosa y no se agotan en ser mero estmulo u ocasin para una respuesta. Pero esto significa que lo real, para Zubiri, no es algo en si, algo absolutamente independiente de la percepcin de la persona, sino el modo en que tiene de quedar ante la persona aquello que se le hace presente. Visto desde el hecho de la aprehensin, qu es la realidad? Zubiri repite insistentemente que real significa que los caracteres que lo aprehendido tienen en la aprehensin misma los tiene en propio, de suyo y no slo en funcin, por ejemplo, de una respuesta vital (Zubiri, 1991, p. 12). No se trata, por tanto, de algo ms all de lo aprehendido, de una zona de cosas, sino de lo aprehendido mismo. La realidad es lo ms inmediato porque est accedido en el sentir. La realidad es, pues, la forma que queda lo aprehendido ante la persona, es decir, formalidad . (2) En todo caso, recordemos que libertad no es en Zubiri espontaneidad o arbitrariedad (cfr. Zubiri, 1986, p. 221). Lo que abre la irrealidad es la necesidad de una realizacin concreta, pero no determina qu concrecin se ha de llevar a cabo. Entre los varios modos de concreccin o caminos posibles la persona libre opta por uno: esto ser en lo que consista la afirmacin. (3) El percepto es el esto en cuanto mero trmino de la percepcin (cfr. Zubiri, 1982, p. 97). Es un contenido que se mantiene no como real sino como percibido. Es la liberacin del contenido. El ficto es la liberacin de la sistematizacin de notas, de su cmo (cfr. Zubiri, 1982, p. 99). El concepto es la reconfiguracin del esto y el cmo de la cosa, la liberacin del qu de la cosa (cfr. Zubiri, 1982, p. 101). (4) Por cierto, que para Zubiri, esta bsqueda es, en realidad, una experiencia inquiriente, una experiencia de bsqueda de fundamento: una experiencia teologal (Zubiri, 1988, p. 108). (5) Para Zubiri el mtodo de la razn consta de cuatro momentos: sistema de referencia, esbozo, experiencia y justificacin. (6) Cfr. Zubiri, 1983, p. 32-33. En este punto pretende dejar bien claro Zubiri su diferencia con el racionalismo, corriente para la cual el dato es siempre, primordialmente, dato-para. Para el racionalismo, el dato siempre es dato en cuanto pensado por la razn. Pero para Zubiri la razn no es facultad de juicios sino inteleccin de lo real en profundidad. La primaca, lo que activa la inteleccin en profundidad y la direccin de las intelecciones racionales es la propia realidad y no sus contenidos 'a priori'. (7) Cfr. Zubiri, 1983, p. 42. Por otra parte, ese por es esbozado y lo es libremente en cuanto que se constituye como causalidad (Cf. Zubiri, 1983, p. 109).
87
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 88
88
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 89
LIBROS Y NOTICIAS DE INTERS
Gernimo ACEVEDO y Mauricio BATTAFARANO Desde Viktor Frankl. Hacia un enfoque transdisciplinario del enfermar humano. Buenos Aires: Fundacin Argentina de Logoterapia Viktor E. Frankl. 2003. Esta obra constituye una excelente aportacin a la comprensin del enfermar humano y un desarrollo de la lnea logoteraputica, ya iniciada por Gernimo en sus dos anteriores libros, de acercamiento a esta experiencia existencial que conmueve al ser humano en su totalidad. Muchos logoterapeutas, que hemos aprendido a travs de sus palabras la concepcin de la salud como el desarrollo del ser en su esencia y sentido, ahora podemos seguir enriqueciendo nuestra reflexin y actuacin con el planteamiento de los puntos esenciales aqu aportados para una transdisciplina en el rea de la salud. Este trabajo compartido de los autores (Gernimo Acevedo y Mauricio Battafarano) es, en si mismo, exponente de las grandes posibilidades que ofrece el articular conocimientos cuando hay actitudes humanas abiertas de bsqueda de sentido. En concreto, podemos ver cmo la adquisicin de conceptos bsicos acerca de la estructura y funcin de nuestro sistema nervioso (contando con la finalidad legtima de favorecer la comprensin del modo humano de enfermar en su dimensin biolgica), se entrelaza, adems, con conocimientos provenientes de otras reas del saber (psicologa, filosofa, antropologa, sociologa...) y favorece una perspectiva ms integrada del hombre doliente.
89
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 90
La logoterapia ha recorrido ya un extenso camino, de la mano de la concepcin antropolgica que como metaclnica explicit Viktor Frankl, en su intento de brindar una imagen del ser humano que permita incluir la multidimensionalidad de su existencia. Podemos decir, parafraseando las palabras de esta obra, que la logoterapia es una invitacin al dilogo intra, inter y transdisciplinario y que, en este mismo tender puentes hacia todas aquellas ciencias que tienen que ver con la realidad humana, ella misma se enriquece. Consideramos que este libro brinda una magnfica oportunidad para repensar y actualizar la propia perspectiva y actuacin tanto para los logoterapeutas como para cualquier profesional relacionado con el mbito de la salud y todos aquellos que estn interesados en la rehumanizacin de las disciplinas cientficas.
Miguel JARQUN La comunicacin: revelacin de una existencia. Col. Persona, 8. Madrid: Fundacin E. Mounier. 2003. Miguel Jarqun es un mexicano que desde sus primeros estudios de Profesor de Educacin Primaria, fue profundizando en filosofa, educacin, psicoterapia y psicologa clnica. Autor de varios libros y colaborador en revistas, promueve el enfoque existencial-personalista en su trabajo. El ensayo que reseamos constituye un dilogo tejido entre cinco voces, en el que la filosofa se hace vida. Con Jaspers muestra cmo la existencia numana es autorrealizacin, pero tambin que sta slo puede darse en la comunicacin de la propia existencia. Con Marcel se aborda el camino de la persona hacia su plenitud a travs de la disponibilidad y la apertura al otro. La tercera voz es la de Buber, quien manifiesta cmo el encuentro dialgico entre el t y el yo constituye el acontecimiento fundante de la existencia personal. As, la autorrealizacin deviene nos-realizacin. La cuarta voz es la de Mounier que revela a la persona como ser comunitario gracias a la comunicacin de su existencia, la cual tiene lugar en una serie de actos nicos: salir de s, ponerse en el punto de vista del otro, tomarlo sobre s y serle fiel.
90
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 91
Estas cuatro voces cobran toda su fuerza en contrapunto con la quinta, la del propio autor, que contrasta este pensamiento con su propia vida. Desde lo ms hondo de su propia existencia, dialoga con estos pensadores personalistas, hacindolos confluir. Se concluye, as, que slo el dilogo y encuentro con el otro es lo que permite la plenitud personal, que correr el riesgo de comunicarse existencialmente supone correr el riesgo del amor.
91
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 92
92
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 93
COMENTARIOS SOBRE LAS VII JORNADAS-ENCUENTRO

Logoterapia. Resistencia y promocin personal y comunitaria Madrid, 4-5 de octubre de 2003
COMENTARIO DESDE LA ORGANIZACIN En estos das hemos constatado que la logoterapia sintoniza con muchas inquietudes personales en un mundo en el que cada vez se hace ms necesario tener en cuenta la pregunta por el sentido en la vida. Esta percepcin se nos desvela tanto en la respuesta que ha tenido nuestra convocatoria como en la riqueza de aportaciones y experiencias que se nos han brindado. Gernimo Acevedo, en sus intervenciones -que transcurrieron en las maanas del sbado y del domingo-, nuevamente ha demostrado su capacidad para transmitir, no slo con profundidad terica, sino tambin de manera vivencial, lo que es la logoterapia Con su aportacin nos acompa en la reflexin sobre la complejidad de la realidad humana, con sus dimensiones de limitacin y desafo, en el reconocimiento de la sana impotencia (ni omnipotente ni impotente) que tambin contempla nuestro proyecto y llamada existencial ms profunda. De todas las sugerentes ideas que nos ofreci solo podemos destacar algunas que fueron significativas para los participantes: - Sufrimos por la destruccin de lo que ya somos o porque no podemos realizar aquello que necesitamos para seguir siendo o para llegar a ser el que queremos ser y lo que queremos ser
93
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 94
- La vida consiste, desde el nivel bsico al espiritual, en incorporacin y cambio: Apropiacin y eliminacin Crecimiento y persistencia Alostasis y homeostasis Posibilidad e imposibilidad Para cambiar no basta con tener buenas herramientas, tambin hace falta conocer el valor y sentirlo como valioso. Fuerzas antagnicas estn presentes en una situacin de dilema. Para resolverla necesitamos destrabar energas necesarias para liberar el sistema y apoyar nuevas formas de ver, de hacer y, en definitiva, de ser en el mundo con sentido basndonos tambin en un proceso de dilogos y reflexiones que intenten comprender cules son las fuerzas que impulsan a no cambiar. - El crculo virtuoso de la logoterapia que destaca el valor de la persona y es contrario al crculo vicioso del reduccionismo que cierra al ser humano en un homunculismo y lo aisla. Tambin es difcil seleccionar de una experiencia tan intensa y enriquecedora algn aspecto determinado de las distintas comunicaciones. Pero si de algo no quisiera olvidarme es de la fuerza que ha infundido el tema central de nuestras VII Jornadas : Logoterapia. Resistencia y promocin personal y comunitaria. Podramos leer en ello un smbolo de la llamada de la logoterapia a la construccin de lo que Frankl llam monantropismo y que en otras palabras reza el ttulo de nuestro ltimo NOUS: llegar a creer en una sola humanidad. Los diferentes trabajos iluminaron puntos muy interesantes desde sus respectivos mbitos. A todos ellos nuestro agradecimiento por su esfuerzo y disponibilidad para compartir. Tambin queremos dar especialmente las gracias a las Hijas de la Caridad que nos han acogido, posibilitado y facilitado la celebracin de estas Jornadas. Muchas gracias por su apertura y hospitalidad. Desde luego, nuestra gratitud a nuestro amigo Gernimo y a Isabel, su mujer, por su disponibilidad, esfuerzo y apoyo, que tengo que volver a recordar ha estado presente desde nuestros primeros momentos como Asociacin.
94
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 95
Como he dicho, la intensidad y calidad de conocimientos y experiencias compartidas, son imposibles de recoger en estas palabras, pero sirvan ellas de invitacin para las prximas Jornadas. COMENTARIO DE GERNIMO ACEVEDO Mis vivencias En estas jornadas experiment varias vivencias. La primera vivencia es que la Logoterapia se est expandiendo de una manera importante, no slo en Espaa sino en el mundo. Vengo del congreso de Mxico, he estado en Brasil, en Uruguay... y, evidentemente, parecera ser que la Logoterapia es una necesidad frente al modo actual de vivir. Y como todo crecimiento, como toda expansin, es algo promisorio, pero tambin como todo crecimiento genera ciertos riesgos, se podran utilizar algunos elementos de la Logoterapia sin profundizar en su antropologa de base, digamos que, tal vez lo central de estas jornadas, es superar ese escollo al afianzar un crecimiento a partir de la antropologa de Viktor Frankl, y desde Viktor Frankl, hacia un proceso de integracin con la problemtica humana contempornea. Lo que realmente me reconfort en las Jornadas fue, no slo el aumento cuantitativo por el nmero importante de personas que concurrieron, sino, tal vez ms esencial, la profundidad cualitativa de progreso que integra el ser con el mundo, y la espiritualidad que humaniza la ciencia. Como si fuera un crculo virtuoso, la Logoterapia pone en el centro del quehacer humano a la persona en su dimensin biolgica, psicolgica y espiritual, como un ser en el mundo y con el mundo. Este progreso, esta evolucin de la Logoterapia se debe a la riqueza de los contenidos de la antropologa frankliana pero tambin, y no en menor medida, a la riqueza de las personas que llevan a cabo este proceso de difusin y profundizacin de la Logoterapia, Considero que esta disciplina es un muy buen instrumento que debe ser utilizado por muy buenas personas. Esta conjuncin de la calidad del instrumento y la calidad personal de los organizadores y los partici-
95
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 96
pantes fue fundamentalmente lo que articul este proceso que termin en estas Jornadas tan exitosas. No me parece poco significativo aunar la riqueza antropolgica con la riqueza personal porque tambin es uno de los principios importantes de esta praxis: ms all y tal vez sobre la antropologa de base est la persona del terapeuta. Y dira que frente al gran interrogante que tenemos cuando nos enfrentamos a situaciones existenciales de saber cul va es la que tenemos que encontrar para buscar el sentido, no nos queda duda, a partir de estas Jornadas, que lo que tiene sentido es lo que nos ayuda a ser mejores personas, ms buenos, ms comprometidos, seres que estn cambiando, y que quieren cambiar algunas cosas del mundo que estn mal y algunas cosas de nosotros mismos que podemos mejorar. Trabajos presentados Un aspecto a resear, del desarrollo de estos das de encuentro, es la calidad de los trabajos presentados. Es importante mostrar que este evento, producto y continuacin de aos de esfuerzo de la Asociacin Espaola de Logoterapia, ha ofrecido contribuciones en el rea de la psicologa individual, en el mbito de la depresin, ha hecho trabajos de intervencin con jvenes, de planteamientos de activacin de procesos de sentido en situaciones de dolor, de reclamar la dignidad humana en las situaciones de inmigracin y ha abordado los problemas de la economa y del poder. Otro punto a sealar es el aporte que desde la Asociacin de Logoterapia de Catalua se hizo sobre la relacin entre la antropologa frankliana y la pedagoga. No puedo menos que dedicar una mencin especial al trabajo hecho sobre la inmigracin desde un punto de vista antropolgico, que realmente abre una esperanza muy profunda de una sociedad rehumanizada. Por otra parte, algo que demuestra el anclaje en la problemtica de nuestro tiempo result el trabajo que tiene que ver con las influencias del sistema econmico de una sociedad que se centra en el lucro, en la competitividad alejada de la competencia y la deshumanizacin de la economa y el poder. El coraje de haber abordado un tema tan problemtico y la claridad conceptual y descriptiva abre un panorama muy alentador
96
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 97
porque la realidad humana es de una complejidad que supera lo biolgico, lo psicolgico, y que incluye lo social. Realmente, todos los trabajos, por su calidad intrnseca y por su actualidad y riqueza temtica ensalzan el contenido de la Jornada. Tambin destaca la participacin en ponentes y asistentes de personas de diferentes puntos de la geografa espaola y pases, Argentina, Portugal, Colombia, Paraguay, Uruguay, Chile que se integraron en un denominador comn la bsqueda de sentido. Conclusiones En realidad este arco de inclusin de la Logoterapia, manifestado en contenido y participacin, es el que permite vislumbrar nuevos horizontes, siempre y cuando, se mantenga la riqueza y la profundidad cientfica con que se trabaj en este encuentro. Toda praxis se fundamenta en una teora y toda teora debe llevar a una praxis, esto se vivi en este encuentro, y nos deja la siguiente enseanza No hay solidaridad sin eficiencia, ni eficiencia sin solidaridad.
97
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 98
FICHA DE INSCRIPCIN Asociacin Espaola de Logoterapia Camino del Garzo 22. 28290 Las Rozas de Madrid Tel. 91 630 47 43, 91 323 47 66 aeslo @ eresmas.net http://manoblejas.eresmas.net/aeslo Nro.Reg. 161.23 CIF: G-81582710 Nombre y Apellidos: DNI: Fecha y lugar de nacimiento: Direcciones Direccin particular: Tel./Fax.: E-mail: Profesin: Direccin laboral: Tel./Fax.: E-mail: Direccin a la que enviar el correo de la Aeslo: laboral - particular Datos bancarios (domiciliacin de cuotas) Titular: Nombre y direccin de la entidad: Cdigo de la entidad: Nro. de cuenta:
98
nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 99
BREVE CURRICULUM VITAE Titulacin/ones acadmicas: Otros datos sobre formacin (cursos...):
Experiencia laboral:
Actividades realizadas en relacin a la logoterapia (artculos, libros, conferencias, ponencias...):
Campo de inters sobre el que est especialmente interesado (para contactar con otros socios):
99

Nous 07

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Nous 07

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

nous 7.

qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 1

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 2

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 3

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 4

Nous. Nmero 7, Otoo, 2003

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 5

Logoterapia y procesos migratorios en Espaa

45 Arturo LUNA VARGAS

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 7

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 8

Nous. Nmero 7, Otoo, 2003

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 9

LA LOGOTERAPIA EN LA EDUCACIN Y LA FORMACIN DE LA PERSONALIDAD

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 10

Nous. Nmero 7, Otoo, 2003

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 11

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 12

Nous. Nmero 7, Otoo, 2003

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 13

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 14

Nous. Nmero 7, Otoo, 2003

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 15

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 16

Nous. Nmero 7, Otoo, 2003

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 17

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 18

Nous. Nmero 7, Otoo, 2003

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 19

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 20

Nous. Nmero 7, Otoo, 2003

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 21

LOGOTERAPIA Y PROCESOS MIGRATORIOS EN ESPAA

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 22

Nous. Nmero 7, Otoo, 2003

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 23

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 24

Nous. Nmero 7, Otoo, 2003

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 25

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 26

Nous. Nmero 7, Otoo, 2003

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 27

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 28

Nous. Nmero 7, Otoo, 2003

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 29

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 30

Nous. Nmero 7, Otoo, 2003

nous 7.qxd 07/01/2004 8:59 Pgina 31

LOGOTERAPIA Y REHUMANIZACIN DE LA ECONOMA