Tema 1. La filosofa griega. 2 . La sofstica y Scrates: la nueva preocupacin por el ser humano. 2.3. SCRATES.

Indiscutiblemente fue un ciudadano ateniense de poca fortuna que se pas el tiempo en disputas, enseando filosofa a los jvenes, pero no por dinero, como los sofistas. Es seguro que fue procesado, condenado a muerte y ejecutado en el ao 399 a. ., cuando tena cerca de setenta aos. Era indudablemente muy conocido en !tenas, puesto que !ristfanes le caricaturi" en Las nubes. #ero fuera de este punto nos vemos envueltos en controversias. $os de sus discpulos, %enofonte y #latn, escribieron sobre &l ampliamente, pero decan cosas muy distintas. %enofonte '(Recuerdos de Scrates)* se lamenta de que +crates ,aya sido acusado de impiedad y corrupcin de la juventud- dice que, por el contrario, +crates era eminentemente piadoso, y ejerca una influencia muy sana sobre los que se sometan a sus ensean"as. Esta defensa va demasiado lejos, porque deja sin aclarar la ,ostilidad que provoc +crates. +in embargo, algunas de las referencias son muy convincentes. $ice 'y tambi&n #latn* cmo +crates se preocupaba continuamente del problema de nombrar ,ombres competentes en los puestos de mando. +ola preguntar. ( Si quiero que me remienden los zapatos, a quin debo acudir/) ! lo cual alg0n joven ingenuo contestara. ( A un zapatero, oh, Scrates! ) $espu&s preguntaba lo mismo respecto a los ebanistas, ,erreros, etc., y finalmente preguntaba. Quin debe remendar la na e del !stado"). uando se enemist con los 1reinta 1iranos, ritias, su caudillo 'por cierto, to de #latn*, que conoca su manera de ser porque ,aba estudiado con &l, le pro,ibi seguir instruyendo a los jvenes. Esto ocurri durante el breve 2obierno olig3rquico establecido por los espartanos al final de la guerra del #eloponeso. #ero en la mayor parte del tiempo, !tenas fue democr3tica, tanto que incluso los generales eran elegidos por la suerte. +crates se encontr con un joven que quiso ser general y le convenci de que le sera 0til conocer el arte de la guerra. !s, el joven sigui un corto curso de estrategia. uando volvi, +crates, despu&s de una alaban"a satrica, le envi a que siguiera estudiando. 4o mismo quiso ,acer con muc,a gente, incluso con alg0n general de la &poca. #ero se acord que era m3s f3cil ,acerle callar por la cicuta que sanar los males que &l seal. 5especto al relato de #latn sobre +crates 'en sus #i$lo%os*, la dificultad es muy distinta de la del caso de %enofonte. es muy arduo ju"gar ,asta qu& punto #latn quera retratar al +crates ,istrico, o ,asta dnde llega su propsito de ,acerle portavo" de sus propias ideas en la figura del Scrates de sus di3logos. 6adie supone ni &l lo pretende, que las conversaciones de sus di3logos ,ayan ocurrido tal como las refiere. El di3logo que se considera m3s ,istrico es la Apolo%&a. #retende ser el discurso que +crates ,i"o en su propia defensa en el juicio. 4a verdadera ra"n de la ,ostilidad contra +crates era probablemente que se le crea en connivencia con el bando aristocr3tico. $e ,ec,o la mayora de sus discpulos, entre ellos #latn, pertenecan a este grupo y algunos en puestos oficiales ,aban resultado perniciosos. 4a Apolo%&a da un retrato perfecto de un ,ombre de determinado tipo. una persona muy segura de s misma, de espritu elevado, indiferente al &7ito mundano, que crea ser guiado por una vo" divina 'su daimon* y persuadido de que el pensamiento claro es el requisito m3s importante para una vida recta. En el pasaje final, donde considera lo que despu&s de la muerte ocurre, es imposible no sentir que cree firmemente en la inmortalidad. 6o ,ay duda de que el +crates ,istrico pretendi ser guiado por or3culo o daimon. +i esto era an3logo a lo que el cristiano llamara la vo" de la conciencia, o si le pareci ser una vo" erdadera, tampoco se puede saber. +crates probablemente sufra trances catal&pticos- al menos &sta parece ser la e7plicacin natural de un incidente que #latn narra en el S'mposio '(!l (anquete)*. un da que estaba meditando sobre algo que no poda resolver, qued absorto, rgido, y, permaneciendo de pie, no se movi del sitio ,asta el da siguiente. 1odo el mundo estaba de acuerdo en que +crates era muy feo. +iempre estaba vestido con viejos trajes rados, y adem3s iba descal"o a todas partes. +u indiferencia frente al calor y al fro, al ,ambre y a la sed asombraba a todo el mundo. +u dominio de todas las pasiones del cuerpo se evidencia continuamente, si #latn dice la verdad. Era un perfecto santo rfico. en -1-

Tema 1. La filosofa griega. 2 . La sofstica y Scrates: la nueva preocupacin por el ser humano. el dualismo entre el alma celestial y el cuerpo terrenal ,aba conseguido el m3s perfecto dominio del alma sobre el cuerpo. +u indiferencia frente a la muerte, por fin, es la 0ltima prueba de este dominio. !l mismo tiempo no es un rfico ortodo7o, slo acepta las doctrinas fundamentales. El +crates platnico se anticipa a los estoicos y a los cnicos, dos escuelas griegas de filosofa moral. 4os estoicos sostenan que el bien supremo es la virtud y que un ,ombre no puede perder la virtud por causas e7ternas- esta doctrina est3 implcita en las manifestaciones de +crates de que sus jueces no pueden ocasionarle perjuicio. 4os cnicos despreciaron los bienes del mundo y demostraron su desprecio rec,a"ando los adelantos de la civili"acin. Es el mismo punto de vista que indujo a +crates a ir descal"o y mal vestido. #arece evidente que las preocupaciones de +crates eran m3s &ticas que cientficas. 4os primeros di3logos de #latn, considerados generalmente como los m3s socr3ticos, tratan principalmente de la b0squeda de definiciones de t&rminos &ticos. El $rmides trata de la definicin de la templan"a o moderacin- el Lisis, de la amistad- el Laques, del valor. En ellos no se lleg a ninguna conclusin, pero +crates e7plica que es importante e7aminar tales cuestiones. El +crates platnico sostiene con insistencia que nada sabe, y solamente es m3s sabio que otros por saber que nada sabe, pero no cree que la ciencia 'el saber verdadero* sea inaccesible. !l contrario, cree de e7traordinaria importancia la b0squeda de la sabidura para que todos los ,ombres sean muy virtuosos. Esta estrec,a relacin entre la virtud y el saber es caracterstica de +crates y #latn. 4a dialctica, es decir, el m&todo de buscar un conocimiento por preguntas y respuestas, no lo invent +crates. #arece ,aber sido practicado primero sistem3ticamente por 8enn de Elea, discpulo de #arm&nides, como se ve en el di3logo platnico de este nombre. #ero ,ay ra"ones para creer que +crates practic y desarroll este m&todo. uando +crates es condenado a muerte, piensa, sinti&ndose feli", que en el otro mundo puede seguir ,aciendo preguntas para siempre, y all3 no puede ser asesinado por ello, puesto que ser3 inmortal. iertamente, si practic la dial&ctica del modo descrito en la Apolo%&a, se e7plica f3cilmente la ,ostilidad que contra &l e7isti. todos los tontos de !tenas se uniran contra &l. $e todos modos, por lo que al m&todo dial&ctico se refiere es necesario reconocer que es adecuado para algunas cuestiones, pero no para otras. +crates, en las obras de #latn, pretende siempre que solamente desentraa la sabidura que ya posee el ,ombre al que est3 interrogando- se compara por eso con una comadrona 'ma'utica*. El m&todo est3 en armona con la doctrina de la reminiscencia, seg0n la cual nosotros aprendemos recordando lo que ya supimos en una e7istencia anterior. ontra este punto de vista consid&rese cualquier descubrimiento ,ec,o por medio del microscopio, por ejemplo, la propagacin de las enfermedades por las bacterias. +e ve claramente que los temas de la ciencia emprica son inadecuados para semejante m&todo. 4os temas adecuados para la dial&ctica tal como la practicaba +crates son aquellos de los que ya poseemos bastantes conocimientos para llegar a una conclusin justa, pero que no ,emos logrado, por confusin del pensamiento o por falta de an3lisis, sacar buen provec,o de ello. 4a pregunta qu es la )usticia"* es muy adecuada para una discusin en un di3logo platnico. 1odos empleamos libremente las palabras )usto e in)usto, y e7aminando cmo las empleamos podemos llegar por induccin a la definicin que mejor nos convenga. 4o que ,ace falta es saber cmo se emplean las palabras en cuestin. #ero cuando nuestra b0squeda termina, ,emos ,ec,o solamente un descubrimiento ling9stico, no &tico. El m&todo dial&ctico o, m3s generalmente, la costumbre de una discusin sin trabas, tiende a buscar la compatibilidad lgica y es, en este sentido, 0til. #ero no sirve cuando se trata de descubrir ,ec,os nuevos. #ara esto necesitamos otros m&todos. 2.4. CUESTIONES SOBRE SOFISTAS-SCRATES. :. E7plica cmo contribuyeron las 2uerras ;&dicas al establecimiento de la democracia ateniense. <. omenta los motivos que llevaron al descr&dito a los sofistas. -2-

Tema 1. La filosofa griega. 2 . La sofstica y Scrates: la nueva preocupacin por el ser humano. 3. =>u& ra"ones arguyen los sofistas para ser esc&pticos y relativistas/ ?. = u3les son, a tu juicio, las ra"ones por las cuales #rot3goras justifica su agnosticismo/ 5a"ona tu opinin. @. AEn lo que se refiere a la contraposicin +h'sis,nmos, =est3s de acuerdo con la postura de Bipias o con la de alicles/- es decir, entre los seres ,umanos, =la naturale"a es principio de igualdad o de desigualdad/ =#or qu&/C D. =>u& se sabe de cierto de la vida de +crates/ E. = u3l es la obra de #latn m3s fiel al +crates ,istrico/ F. =>u& misin reivindica +crates para s/ 9. =>u& piensa +crates sobre la muerte/ :G. +eg0n la (Apolo%&a), =qu& clase de persona sera +crates/ ::. =>u& ideas sostenan los estoicos/ =H los cnicos/ =>u& clase de problemas se planteaban ellos y +crates/ :<. $iferencia y e7plica los dos momentos del m&todo socr3tico. 2. . !OCABU"ARIO SOFISTAS-SCRATES. !26I+1I I+;I I6 E#1I J6IKE5+!4 I6I I;IE61I I61E4E 1J!4 I6KE6 IL6 'M6L;I+* $I!4N 1I ! $IO4I2I E+ E#1I I+;I I$E!+ I66!1!+, I66!1I+;I I61E4E 1J!4I+;I ;I5!4 I5I6P! 'I 5EQJ1! IL6* ;!HNJ1I ! ;N1I$I ;I6L4I2I 5E4!1IKI+;I J1I4I1!5I+;I KE5$!$ J6IKE5+!4

-3-