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1. Relaciona el tema del texto con otra posicin filosfica que aborde el problema de la realidad y ...2.

valora razonadamente su actualidad. En el siglo IV a. C., Platn desarrolla su teor a que establece que la realidad sufre un desdoblamiento! en ella se opone la apariencia frente a lo real, el de"enir y los sentidos frente a la permanencia y la racionalidad. #e trata de una teor a a la que $ietzsc%e acusa de oponerse a la "ida y sus "erdaderos caracteres. El propsito de &latn, al cual se enfrenta claramente $ietzsc%e, es establecer una serie de realidades inmutables que den una base ob'eti"a a la moral, la pol tica y el conocimiento epistemolgico. #e trata, entonces, de ale'ar dic%os fundamentos ontolgicos de las posibles contingencias y sub'eti"idades que %abr a supuesto enraizarlas en el mundo %umano, un mundo sometido al desorden (tico)pol tico y al ocultamiento, por parte de los sentidos, de lo "erdaderamente real. *e a% que proponga un planteamiento de la realidad, tanto a ni"el ontolgico como gnoseolgico, en el que se pretende establecer cu+l es la "erdadera realidad y cmo podemos acceder a ella. Inspir+ndose en la filosof a de &arm(nides, en la distincin que (ste establece entre el ser y el no)ser, entre la " a de la "erdad y la " a de la opinin, &latn distingue y separa el mundo de las Ideas del mundo sensible. En el primero se encuentran las Ideas, que &latn define como las esencias perfectas de las cosas, su modelo o arquetipo inteligible. ,rente a las cosas materiales, plurales y cambiantes, cada idea se caracteriza por ser -nica, eterna, inmutable, inalterable, uni"ersal, ob'eti"a y, por tanto, completamente independiente del mundo f sico. .s pues, las Ideas no son producciones psicolgicas de la mente %umana, sino "erdaderas realidades separadas de este mundo. &or otra parte, se encuentra el mundo sensible de las cosas espacio)temporales, las cuales, en tanto que materiales, est+n sometidas al cambio y el de"enir, y carecen de "erdadera realidad, ya que lo que no permanece, lo que no es fi'o y estable, se instala en el terreno del no)ser, del cambio, de lo contingente, y, por tanto, de lo meramente aparente. &or ello, el mundo de las Ideas es, dice $ietzsc%e, el que los filsofos %an considerado como mundo /"erdadero0 frente al mundo /aparente0 1al que &latn llama mundo sensible2, que %a quedado completamente menospreciado. En esta distincin metaf sica es en la que se %a basado la separacin de tipo moral entre el mundo trascendente y perfecto, frente a este mundo y esta "ida corruptible y despreciable. &latn, sin embargo, no se limita a se3alar la distincin entre los dos mundos! tambi(n afirma la primaca de uno sobre el otro. .s , considera el mundo de las Ideas y, dentro de (l, la Idea de 4ien 1que es la m+xima de todas ellas2, como la causa ontolgica del ser de las cosas y como el criterio gnoseolgico que fundamenta nuestro conocimiento de las cosas sensibles. *e esta forma, establece la absoluta superioridad del mundo ideal, pro"ocando el total desprecio %acia este mundo. Como se %a se3alado anteriormente, $ietzsc%e se opone frontalmente a este punto de partida que, durante m+s de dos mil a3os, %a conducido a la cultura occidental %acia planteamientos metaf sicos y cient ficos que consideran que la "erdadera realidad es la que queda expresada en conceptos fi'os e inmutables, y que solo la razn es capaz de apre%ender. Como consecuencia de ello se %a considerado como aparente, irreal, banal o falso el mundo de la "ida, de las pasiones, las emociones y los instintos! un mundo en el que todo transcurre, cambia y se mue"e, no porque carezca de realidad, sino precisamente porque est+ "i"o y es lo real. 2... Valora razonadamente su actualidad. ACTUALIDAD DE: LA RAZN EN LA FILOSOFA Este cap tulo de su obra El crepsculo de los dolos o Cmo se filosofo con el martillo 115562 presenta muc%os temas de una actualidad e"idente. #e reflexiona en torno a algunos de ellos para ofrecerte modelos que te permitan redactar tus propias ideas sobre la actualidad del texto o del con'unto del pensamiento $ietzsc%e. El atesmo o antitesmo 7n tema recurrente en este texto es el ate smo o antite smo de $ietzsc%e. $uestra cultura se caracteriza por "i"ir, de %ec%o, de espaldas a *ios, a la religin. El cristianismo y, sobre todo, el catolicismo, %an perdido la influencia que tu"ieron en el pasado. 8a creencia en
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*ios es menos slida y se %a con"ertido en una nebulosa que el ser %umano entiende de acuerdo con sus criterios sub'eti"os. 4uena prueba son la crisis de "ocaciones sacerdotales y el cada "ez mayor distanciamiento entre la doctrina de la 'erarqu a eclesi+stica y la de quienes se confiesan catlicos. #e acent-a la tendencia a una religin a la carta que se adopta y modifica en funcin de intereses personales y coyunturales, y que con"ierte a la religin en un art culo m+s de consumo. En efecto, se considera que la religin es un gran supermercado que ofrece muc%os productos entre los que el fiel elige slo los que le parecen m+s adecuados para su "ida. Esta situacin, de la que participa gran parte de la sociedad occidental, tiene una de sus causas en /la muerte de *ios0 propugnada por $ietzsc%e. La vul!ari"acin del vitalismo /8a 9razn9 en la filosof a0 critica la "aloracin negati"a que de la "ida %ab a propagado el pensamiento occidental, y apuesta por la "ida y por una moral que gira en tomo a ella. #e trata de "i"ir el momento, de renunciar a que la trascendencia confiera a la "ida su peso y sentido. de buscar ese sentido en la propia "ida. Consecuencias, probablemente "ulgarizadas e irreflexi"as de este "italismo, se encuentran en la actual identificacin de la felicidad con lo material 1dinero, consumismo, poder, sexo, etc.2! en el culto al cuerpo y a la imagen! en la b-squeda de la eterna 'u"entud! en el deseo de inmortalidad aumentando la esperanza de "ida... El arte La ima!en #rente al concepto #i la realidad tiene un car+cter din+mico y cambiante, la realidad es perspecti"a. &or eso $ietzsc%e, frente a la unidad y ob'eti"idad del concepto, afirma la pluralidad y sub'eti"idad de la met+fora. Esta es considerada como una "erdadera perspecti"a porque con ella se logra una integracin de di"ersidades. .s , la -nica relacin factible con la realidad del de"enir es el comportamiento est(tico. En la expresin art stica la realidad nunca es definiti"a sino que "a %aci(ndose y cambiando constantemente. El llamado /arte moderno0 es una expresin perfecta de la pluralidad de significaciones que, seg-n $ietzsc%e, constituye la realidad. Ese arte /incomprensible0, que %a roto con los criterios cl+sicos de belleza, se articula como una obra de arte nunca definiti"a. 8a emocin que inspira al autor no debe coincidir necesariamente con la que despierta en el espectador. Estas pueden incluso cambiar con el tiempo. :*esmerece esta pluralidad de emociones, significados e interpretaciones el "alor de esa obra de arte; En principio, tan "+lida ser+ una emocin e interpretacin como otra, sea del autor o del espectador. 8a capacidad de e"ocar o de suscitar emociones e interpretaciones ser+ el criterio para "alorar una obra de arte. En la actualidad, es la indiferencia lo que des"aloriza la obra. El valor de la educacin para la crtica $ la vida 8a apuesta por una educacin cr tica, tanto por parte del alumnado como del profesorado, encuentra en el texto de $ietzsc%e un apoyo. /8a 9razn9 en la filosof a0 propone no admitir acr ticamente ninguna "erdad aunque la tradicin, el tiempo, la mayor a, la apariencia o el propio profesor de filosof a la %ayan mostrado incuestionable. $ing-n tema, por importante o trascendente que sea, debe escapar al examen de una razn conscientemente libre de pre'uicios. <ambi(n la consigna nietzsc%eana sobre la alegr a de "i"ir, no ol"idando que prioritaria) mente somos un cuerpo m+s o menos inteligente, sigue teniendo plena "igencia= $ietzsc%e propone una razn que no debe escla"izar los instintos, sino procurar satisfacerlos de la manera m+s inteligente y eficaz posible. Carpe diem> %IET&'C(E: U%A RE)ERE%CIA DE LA )IL*'*)+A DE L*' 'I,L*' -- . --I 'i nos centramos en el campo del pensamiento #ilos#ico/ la actualidad de la re#le0in niet"sc1eana es tal que, tras la demoledora cr tica de este autor a la tradicin filosfica, los pensadores posteriores %an tenido que cambiar la #orma de 1acer #iloso#a. *e %ec%o, durante la primera mitad del siglo xx la reflexin filosfica se con"irti en una metodolog a de distintas disciplinas y se dirigi, principalmente, %acia el an+lisis del lengua'e y de la ciencia. &or otro lado, a partir de los a3os sesenta del siglo ??, surgi la llamada @filosof a posmodernaA que se caracteriza por un pensamiento dbil, es decir, un pensamiento que renuncia a una explicacin total, que ya no %abla del ser,
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del bien, de la "erdad o de la belleza. En definiti"a, un pensamiento que %a abandonado esos conceptos supremos contra los que $ietzsc%e %a sido tan contundente 1/momias conceptuales02. Incluso %ay quien %a llegado a decir que ya no se %ace filosof a, sino solo /filosof as de0 1del arte, de la cultura, del lengua'e...2. La #iloso#a del len!ua2e $ietzsc%e tambi(n influye en un aspecto primordial de la filosof a del siglo ?? y ??I= el estudio del len!ua2e y su capacidad para describir la realidad. En su obra $ietzsc%e dio una importancia extraordinaria al lengua'e, defendiendo la relacin entre el lengua'e y el pensamiento, la conciencia de que el pensar no puede ser distinto del lengua'e. En la medida en que la expresin de la "erdad se realiza mediante el lengua'e (ste se con"ierte en algo fundamental a la %ora de %ablar de la "erdad. $ietzsc%e "er+ en el lengua'e una supeditacin a los conceptos que %acen de (l un instrumento poco -til para refle'ar la "erdad de la "ida, -nica e irrepetible. ,rente al lengua'e de la razn, expresado en conceptos, propondr+ el lengua'e de la imaginacin, basado en las met+foras. Bientras que el lengua'e conceptual pretende ser un fiel refle'o de la realidad 1quedando petrificada en (l2, el lengua'e metafrico respeta la di"ersidad y el de"enir de la realidad. El lengua'e conceptual es dogm+tico. El metafrico es el lengua'e del arte, de la "ida, de la ambi"alencia, de la belleza y, en definiti"a, expresin de la libertad de la "oluntad. La posmodernidad 8a @#iloso#a posmodernaA surge en Europa y se extiende a .m(rica. Esta %eterog(nea corriente defiende la @muerte de la modernidad A que se %ab a iniciado con la Ce"olucin ,rancesa y que %ab a colocado como ideales los "alores de la libertad, %ermandad, solidaridad, fraternidad, 'usticia,.. guiados por la razn ilustrada. 8a posmodernidad abandona las grandes cuestiones que %an asediado a la filosof a para entrar en el sendero del llamado @pensamiento dbilA. 7no de sus representantes, el italiano Dianni Vattimo, en su obra @ Fin de la modernidadA proclama que es $ietzsc%e quien abre las puertas de esta ruptura con su sentencia de @Dios ha muertoA, proclamando el fallecimiento de la Bodernidad. $ietzsc%e mostr que es un mito la idea de una realidad ordenadora racional. $o %ay una "erdad ni un sentido -nico de la %istoria, sino que cada uno in"enta el suyo. 8a posmodernidad se %a encargado de desenmascarar la seguridad de la ciencia, el poder de la razn, la certeza del pensamiento...todo ello son @falsos dolosA que %ay que derrocar, seg-n esta corriente filosfica %eredera de $ietzsc%e.

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