Hemos visto que el raciovitalismo de Ortega pretende superar la oposicin racionalismo / relativismo mostrando que ambos son resultado de una deficiente compresin del binomio cultura-vida. A continuacin expondremos de manera sistemtica las distancias entre Ortega y el racionalismo, que aqu personali!amos en "escartes. "espu#s resumiremos las seme$an!as y diferencias entre nuestro autor y el vitalismo de %iet!sc&e. Relacin con el racionali!o "e Decar#e. 'a realidad (ontologa). *ara "escartes la +nica e$i#encia cier#a es lo percibido con certe!a por la ra%n. ,e trata de una realidad que es id#ntica y la misma para todos los su$etos que apliquen correctamente el m#todo. -s, en palabras crticas de Ortega, un mundo ultravital y extra&istrico. nada material y sensible que tenga vinculacin con la vida y con la &istoria es real. /al realidad racionalista no es perspectivista ni &istrica0 es absoluta. 1rente a "escartes, Ortega propone una realidad &er&ec#i'i#a. -n palabras del autor. 2la perspectiva es uno de los componentes de la realidad. Lejos de ser su deformacin, es su organizacin3. 'a realidad se muestra en tantas perspectivas cuantos su$etos. -l conocimiento (epistemologa). *ara "escartes ser verdadero lo que la ra!n, cualquier ra!n, pertene!ca al lugar o momento &istrico al que pertene!ca, perciba con claridad y distincin. 'a ra!n que alcan!a la clari"a" ( "i#incin es, nuevamente, una ra!n separada y sin ning+n contacto con el cuerpo. la sustancia pensante. *recisamente cuando la sustancia pensante se de$a llevar por los sentidos y entra en contacto con lo sensible, con la vida, pierde la posibilidad de alcan!ar la verdad. *ara Ortega, el conocimiento es siempre conocimiento desde una vida, desde unas condiciones corporales, socioculturales e &istricas concretas, es decir, desde un punto de vista. 'a circ)n#ancia de cada su$eto determina la parte de realidad a la que tiene acceso. *or tanto, ning+n su$eto ni ninguna #poca &istrica podrn alcan!ar el conocimiento absoluto y definitivo. ,in embargo, la parte de verdad alcan!ada es precisamente eso, una parte de la verdad. -l ser &umano (antropologa). "escartes defiende un ")ali!o an#ro&ol*ico. *ropone que lo +nico indudable es la existencia del yo pienso, una sustancia que se define como &ena!ien#o. 'o corporal es una sustancia extensa, distinta y separada del yo. *or eso, la ra!n de los seres &umanos de todas las #pocas y lugares es la misma. *ara Ortega, lo que define al ser &umano es su 'i'ir. 'a vida no es una cosa o sustancia que se pueda definir como pensamiento o como cualquier otra cosa. -l &ombre no tiene naturale!a, tiene &istoria. -s un ser que se est &aciendo incesantemente a s mismo, decidiendo desde el marco de libertad que le ofrece su circ)n#ancia. 'a definicin de cualquier aspecto &umano que olvide que nace de lo vital es una abstraccin. - 4 - Relacin con el rela#i'i!o ( 'i#ali!o "e Nie#%c+e. 'a realidad (ontologa). ,eg+n %iet!sc&e, no &ay ms realidad que la 'i"a. 'os conceptos con los que la filosofa (en el sentido niet!sc&eano) &a descrito el mundo, como ser, 5dea, sustancia, causa... son vacos, no recogen nada de lo real, que se caracteri!a por ser "e'enir, cambio, movimiento... 'a realidad para cada &ombre es su vida, por lo que esta realidad es perspectiva, relativa e irracional. Ortega acepta el perspectivismo de %iet!sc&e despo$ndolo de su relativismo e irracionalismo. 'a &er&ec#i'a es el principio organi!ador de la realidad, por lo que esta ofrece a cada su$eto una vertiente o parte de s misma. -l conocimiento (epistemologa). %iet!sc&e defiende que la ra!n nos enga6a porque nos presenta un mundo esttico, inexistente. 7ualquier intento por superar lo concreto y particular a trav#s de la conceptuali!acin supone una aniquilacin de la realidad (irracionali!o). 'os sentidos nos muestran el mundo real que es devenir. -llos son el +nico instrumento de conocimiento vlido. *or tanto, el conocimiento es relativo a cada su$eto (rela#i'i!o). 1rente a este irracionalismo y relativismo, Ortega propone una concepcin &er&ec#i'i#a. -s cierto que cada su$eto conoce desde su punto de vista, desde una ra!n inscrita en su circunstancia (ra!n vital). ,in embargo, esa circunstancia no le imposibilita acceder a la verdad. 'o que conoce es verdadero, aunque no toda la verdad. *or tanto, la realidad completa nunca ser conocida porque presenta tantas perspectivas cuantos seres &umanos. -l ser &umano (antropologa). *ara %iet!sc&e la vida &umana es esencialmente inconsciencia e instinto. -l ser &umano tiene que tener la suficiente valenta para e$ecutar sus instintos. 'os +nicos valores que debe alimentar son los vitales ('i#ali!o). -l &ombre, definido como un ser que busca valores absolutos (la 8erdad, el 9ien, la 9elle!a), es una ilusin del racionalismo y del cristianismo, que niegan los rasgos propios de la vida. ,e condena al ser &umano a que viva de un modo antivital. 'a filosofa occidental &a definido al &ombre por lo que no es. intelecto, ra!n, pure!a, quietud, contemplacin de lo trascendente... Ortega critica este vitalismo. el ser &umano no puede prescindir de la cultura. de querer conocer la verdad, actuar bien y contemplar lo bello. Ortega define al &ombre como un 2devorador de verdades3. se alimenta de verdades porque necesita saber a qu# atenerse. ,in verdad no &ay &ombre, pero esa verdad solo es accesible y +til desde y para un ser &umano que es ra!n vital (racio'i#ali!o). - : - ACT,ALIDAD DE -LA DOCTRINA DEL P,NTO DE VISTA. DE JOS ORTEGA Y GASSET. ,e proponen algunos temas de 2La doctrina del punto de vista3 cuya actualidad es ms evidente con la intencin de que reflexiones e introdu!cas otros. %o obstante, recuerda que tambi#n puedes mostrar la actualidad de ideas de Ortega no presentes en el texto comentado. El &a&el "e la c)l#)ra ( "e la e")cacin. Ortega &a argumentado una cr/#ica al c)l#)rali!o, es decir, a la concepcin racionalista de la cultura. ,eg+n el pensador madrile6o, o la cultura surge de las preguntas, inquietudes e intereses vitales de los &ombres, o se convierte en un elemento vaco, extra6o, a$eno a la vida y que, por tanto, los individuos abandonarn. -l racionalismo se &a empe6ado en perpetuar la vigencia de unos contenidos culturales olvidando que esos contenidos elegidos como 2perennes3 son fruto de una sensibilidad concreta y que, a medida que se ale$en de ella, se vacan de sentido. 'a cultura tiene que ser un contenido vital que el &ombre de cada #poca sienta como fruto de su tendencia a la verdad, al bien y a la belle!a. Actualmente se oyen muc&as voces que denuncian un ale$amiento de la sociedad de los contenidos culturales tradicionales. -stos crticos constatan una especie de 2embrutecimiento3. ,in embargo, ;por qu# se puede estar produciendo tal proceso que va contra la tendencia a la cultura que Ortega &a descrito en la vida de todo &ombre< *robablemente el anlisis orteguiano ofre!ca pistas sobre las ra!ones de ese ale$amiento. ;no se estarn proponiendo unos contenidos culturales anquilosados< ;%o deberamos anali!ar la vida del &ombre actual e identificar el tipo de preguntas que surgen de ella< ;%o &abra que reformular esos contenidos, calificados de 2fundamentales3 para comprobar si, conectados con la vida, resultan significativos< 8emos, por tanto, que el inter#s orteguiano por el lugar de la cultura y su relacin con la vida reaparece a poco que reflexionemos sobre el ser &umano actual. 'a misma reflexin puede dirigirse a los criterios que sigue la administracin a la &ora de elegir los contenidos curriculares que deben traba$arse en el instituto. ;tiene sentido proponer contenidos no significativos para los alumnos, es decir, contenidos que no dicen nada a quienes tericamente deberan interesarse por ellos< ;Acaso existen contenidos culturales interesantes por s mismos y que deben ense6arse caiga quien caiga< ;-sa posicin pedaggica no podra ser una expresin ms de culturalismo< 'os prrafos de 2La doctrina del punto de vista3 ofrecen, por tanto, pistas que llevan al sistema educativo a su autocrtica y autoanlisis. 1inalmente, el debate en torno al valor del estudio y ense6an!a de la &istoria encuentra en el perspectivismo un enfoque interesante. en todo momento &istrico el ser &umano &a captado una parte de verdad a la que posteriores momentos &istricos no &an tenido acceso. -l conocimiento de estas #pocas nos acercar a esas partes de la realidad. 'a Historia es, por tanto, un medio privilegiado para el enriquecimiento. El &er&ec#i'i!o co!o 0)n"a!en#o "e la con'i'encia. -l perspectivismo o doctrina del punto de vista nos proporciona claves para superar dos problemas relacionados y presentes en nuestras sociedades. la conflictividad y la crisis de los sistemas democrticos. -l con0lic#o parece inevitable en las modernas sociedades multiculturales. 'a diversidad de intereses, opiniones y culturas genera conflictos cuyas causas suelen ser los intereses egostas, las opiniones dogmticas y una actitud etnocentrista. -l perspectivismo se nos ofrece como una forma de solucionar estos problemas enfrentndose a sus causas. ,eg+n Ortega, cada punto de vista es una verdad parcial sobre la realidad, por lo que ninguna perspectiva puede legtimamente considerarse la +nica verdadera. As pues, las opiniones dogmticas, que pretenden ser +nicas y absolutamente verdaderas, no tienen cabida. "e igual forma, mis intereses no pueden ser los +nicos admisibles y defendibles en la sociedad. 'os dems, que surgen de otros 2yos sumidos en otras circunstancias3, tambi#n son legtimos. - = - -l e#nocen#ri!o, que considera la cultura propia como la ms valiosa, conduce a la discriminacin y al sometimiento de quienes participan de otras culturas. -l perspectivismo supone el antdoto contra esta actitud. Ortega subraya que cada ser &umano, cada pueblo, cada cultura... es una perspectiva que accede a una verdad parcial, por lo que nadie puede acceder a toda la verdad. ,olo un dilogo que respete el valor de todas las culturas puede lograr una convivencia social que busque los puntos de encuentro y permita que las diferentes culturas se 2complementen3 en el marco de una sociedad global. 'a "e!ocracia es el sistema vigente en los pases occidentales y se &a convertido en el referente poltico del resto. %o obstante atraviesa momentos de crii. 7ausas de esta situacin son la escasa valoracin social de la 2clase poltica3, que desemboca en la desafeccin de los ciudadanos por la poltica, y la conciencia de que los polticos profesionales no responden a las demandas y preocupaciones reales de los ciudadanos. -l auge de organi!aciones ale$adas de los partidos tradicionales y el peligro de los partidos totalitarios son visibles consecuencias de esta crisis. -l perspectivismo afirma la necesidad de ser fieles a nuestro punto de vista. -s precisamente de esto de lo que adolecen nuestros polticos cuando se afanan ms en sus intereses propios que en los de los ciudadanos. "e esta forma no cumplen con su misin de ser los representantes de la voluntad popular y se ale$an de la ciudadana. -l reconocimiento de la verdad parcial de todas las perspectivas tambi#n desactiva ese ale$amiento de la clase poltica y evita los totalitarismos. 'a b+squeda de a!&lio coneno debe presidir la accin de los gobiernos, pues las decisiones as tomadas representarn los intereses de una amplia mayora y supondrn el reconocimiento de que cada partido poltico, cada ideologa, es un punto de vista legtimo y vlido. -l consenso es la concrecin del perspectivismo en la esfera poltica y un fundamento para la democracia. - > -