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Antes de la

Filosofía
MITOS
COSMOGÓNICOS
(Hesíodo, Homero)
Intentan explicar el problema del origen y constitucin del mundo!
Recurren a e"plicaciones antropomrficas (“el mundo fue engendrado
por...”, “los dioses fueron engendrados por...,” etc.), pero el origen último
de todo queda sin explicar.
Nace la
Filosofía (s.
VI a..)
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#$IM%$AS
COSMO&OG'AS
(“l/gos”0ra1/n,
“cosmos”0 mundo)
2rimeras respuestas racionales al pro3lema del origen 4 de la constituci/n
del mundo.
2ro3lemas que se
plantean5
()*+ %,IST%-
!xiste “t6 /n” (0las cosas, el mundo)5
.escubrimiento de la naturale/a (“p74sis”)5
a) la “p74sis” se interpreta con un 0cosmos1 (0un todo ordenado,
equili3rado).
3) !s ing8nita e imperecedera, o sea, eterna9 en consecuencia5
c) Car2cter cíclico 3circular4 del tiempo5 no 7a4 ni principio
ni fin del mundo, 8ste se disuel:e 4 reconstru4e incesantemente (eterno
retorno)
d) (endencia a considerar la esfera como imagen del uni:erso 4 a descri3ir
su origen como un :/rtice o torbellino.
e) Materialismo5 en este pensamiento toda:ía no existe la distinci/n entre
“material” e “inmaterial” de una manera ta;ante, todo es conce3ido como
corp/reo.
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CONSIST%N &AS
COSAS-
)as cosas se fundamentan en su “ar;8” (0raí1, principio)5 b5s6ueda del
origen 5ltimo de las cosas!
SO&*CION%S
A#O$TA.AS
Monismo5 un único “ar;8” como fundamento de todas las cosas. oncreto
en los milesios (agua, “<peiron”, aire) 4 Her<clito ( fuego), a3stracto en
2arm8nides (el "er).
.ualismo5 opuestos a3stractos, como lo par 4 lo impar (números) en
los pitag/ricos.
#luralismo5 :arios elementos o “ar;8s”. !mp8docles5 cuatro elementos,
&nax<goras5 “spermatas” o semillas, =em/crito5 <tomos.
.(R." (!%&"
2)&'(!&=."5
%l ser 7umano.
.ios.
once3ido como parte del mundo (un microcosmos) 4 seme;ante a 8l.
!l alma es corp/rea, aunque de materia m<s sutil, incluso para los que
la consideran inmortal 4 admiten reencarnaciones (pitag/ricos,
!mp8docles).
!ste tema aparece en algunos fil/sofos. 2ara ellos es decididamente
corpreo 4, o 3ien se identifica con el mundo (&naximandro) o 3ien
se le considera como el principio del mo:imiento (&nax<goras).
on Her<clito, parece, empie1a a plantearse el pro3lema. "e distingue
claramente entre apariencia (opini/n) y 8erdad, pero no entre, al
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%l conocimiento. menos de un modo claro, conocimiento sensi3le 4 conocimiento intelectual.
(ampoco existe la distinci/n entre su;eto 4 o3;eto del conocimiento.
)as explicaciones son mu4 rudimentarias, p. !;., “)o seme;ante conoce a
los seme;ante” (!mp8docles).