PARASHA TOLDOT (GENERACIONES) Libre Albedro o Predestinacin Y los hijos entraban en conflicto dentro de ella (Gnesis 25:22) Cuando

ella pasaba por la entrada de la Casa de Estudio de Ever, Yaacov luchaba por salir, [cuando] pasaba por las entradas de las casas de idolatra, Esav luchaba por salir (Rashi). El Midrash citado por Rashi requiere mucho estudio, porque parece implicar que Esav y Yaacov ya tenan tendencias determinadas hacia el mal y hacia el bien respectivamente, desde antes de nacer. Eso parecera contradecir la base fundamental de la Tor: el principio del libre albedro. El Midrash tambin parece contradecir otra enseanza de los Sabios. El Talmud (Sanhedrin 91b) relata que Rabi Yehuda (descendiente de Yaacov) y el lder romano Antoninus (descendiente de Esav), debatieron sobre cundo entraba el ietzer har (insitinto del mal) a la persona. Rabi Yehuda sostena que entraba en la concepcin y Antoninus afirmaba que entraba en el nacimiento. Despus que Antoninus trajo prueba bblica para reforzar su opinin, Rabi Yehuda accedi a que entra slo en el nacimiento. Sin embargo, el Midrash citado anteriormente, parece atribuir un ietzer har a Esav antes del nacimiento! Maimnides comienza Hiljot (leyes) Deot (Teolgicas) con una discusin sobre las caractersticas de personalidad innatas y las predisposiciones. Por ejemplo, l escribe, algunas personas son por naturaleza crueles y otras misericordiosas. Sin embargo, en el quinto captulo de Hiljot Teshuv (leyes del arrepentimiento), Maimnides es enftico en que la naturaleza de una persona no causa que sea recto o malvado, misericordioso o cruel, sabio o tonto, generoso o avaro. La eleccin recae completamente en sus propias manos. Adems de la aparente contradiccin con Hiljot Deot, esta afirmacin es problemtica por otro motivo. La aseveracin de que la sabidura o la insensatez no es decretada parece contradecir al Talmud (Nida 16b), que afirma claramente que la riqueza, la fuerza y la inteligencia son decretadas en la concepcin. Lo que no se decreta es slo si una persona va a ser recta o malvada. La resolucin del problema entre las caractersticas innatas y el libre albedro se basa en la siguiente premisa: Si bien es cierto que no existen dos personas que nazcan con exactamente las mismas particularidades de carcter, y si bien es cierto que esas caractersticas son influenciadas por muchos factores incluyendo las fuerzas espirituales previas y al momento de la concepcin esas caractersticas no son inherentemente buenas o malas. Son neutrales, un potencial. Igualmente, todas las caractersticas naturales y las tendencias pueden dirigirse en ambas direcciones, positiva y negativa. La tendencia a derramar sangre, por ejemplo, puede utilizarse como cirujano o alternativamente puede dirigirse al crimen y al asesinato. A pesar de que las caractersticas del carcter son predeterminadas, su funcin y control estn completamente en las manos del individuo. l ejercita su libre albedro al utilizarlas para bien o para mal y suprimiendo estas tendencias cuando es necesario.

Sabidura e inteligencia son dos diferentes reas. Uno puede tener el Coeficiente de un genio y actuar como un tonto, y uno puede carecer de un alto Intelecto y an as actuar con sabidura. A pesar de que la inteligencia est en gran medida predeterminada, tal como lo afirma el Talmud, actuar de forma sabia o insensata es, de acuerdo a lo que escribe Maimnides, una funcin del propio libre albedro. Hay, sin embargo, un punto que an debe clarificarse. A pesar de que es cierto que ninguna cualidad del carcter o tendencia es intrnsecamente buena o mala, hay de todas maneras, ciertas caractersticas que promueven ms conductas rectas y otras que son ms inclinadas al mal. Una tendencia al enojo, por ejemplo, tiende a ser ms abusada, dado que existen ms instancias donde el enojo es negativo que aquellas en las que es positivo. Por eso, la diferencia en las tendencias naturales pareciera contener un elemento de injusticia. Si bien es cierto que alguien puede nacer con una caracterstica que es predominantemente negativa, lo ms probable es que tenga otras cualidades que son predominantemente positivas. Di-s toma en consideracin las predisposiciones al determinar las situaciones a las que ser confrontado en la vida. Tal como afirma el Gan de Vilna, Di-s juzga a cada individuo en relacin a su naturaleza especfica. Por eso, una persona con tendencia al enojo por naturaleza ser juzgada de una forma menos rigurosa si sucumbe ante un ataque de enojo que una persona que es por naturaleza muy calmada. Similarmente, una persona con predisposicin al enojo va a recibir ms recompensa por controlar su enojo que una persona con una predisposicin a la calma. De esta forma, el Midrash no nos dice que Yaacov y Esav estaban actuando de buena o mala manera antes de su nacimiento. Sino que ellos presentaban tendencias hacia los aspectos ms espirituales de este mundo o a los ms fsicos. Las casas de estudio de Tor representaban el de la espiritualidad y aquellas de idolatra el eptome de lo fsico (siendo la adoracin de dolos la veneracin de las fuerzas fsicas). Esav y Yaacov representaban idealmente la sociedad necesaria para traer la perfeccin a este mundo el dominio y la perfeccin del mundo fsico como base para la perfeccin espiritual. El pueblo judo necesitara de ambas tribus, la Tribu de Yehuda, de la cual provenan los reyes, y cuyo rol era dominar y conquistar, y la Tribu de Levi de la cual provena el Sumo Sacerdote (Cohen Gadol) y cuyo rol era proveer la gua y la inspiracin espiritual. Los Sabios nos cuentan que Yaacov y Esav dividieron el Olam Haz (Mundo Material) y el Olam Hab (el mundo venidero) entre ellos; Esav tom el primero y Yaacov el ltimo. El da que regresaron del entierro de Abraham Avinu, Yaacob cocinaba un guiso rojo de lentejas, como se acostumbra cuando se est de Luto y Esav le dijo: Dame de comer de esa cosa roja (Hal-iteni na min haadom haadom haz. Gnesis 35:30) por eso se llam Edom (Gnesis 35:30). No se llam Edom, porque naci pelirrojo, sino por esto. Prefiri un placer momentneo en este mundo, a una parte del mundo venidero. Su tendencia en el viente, no significaba que Esav se excluy a s mismo del Olam Hab antes de nacer, sino que estos dos embriones tenan el potencial mximo para controlar el mundo fsico y el mundo espiritual respectivamente. Si Esav hubiera utilizado sus caractersticas y tendencias de forma apropiada, l podra haberse convertido en socio de Yaacov para traer la perfeccin al mundo.

Igualmente, si Yaacov hubiera abusado de sus caractersticas, l podra haberse transformado en alguien que distorsiona y corrompe los conceptos y valores espirituales. El ejemplo de cmo podra haber sido la sociedad entre Yaacov y Esav fue encarnada en sus descendientes: Antoninus el poder de Roma conquistando el mundo fsico; y Rabi Yehuda la espiritualidad de Israel dirigida hacia los valores y las metas espirituales. En ninguna parte est escrito que Esav quera adorar dolos, slo que l tena una tendencia hacia eso; l era tan capaz de destruir la idolatra y vencer a los idolatras, como de servirlos y promoverlos. Su madre Rivka, pasaba deliberadamente por esos lugares de idolatra para influenciar a los paganos a renunciar a su idolatra. Ahora podemos entender por qu Itzjak quera dar la bendicin a Esav, y amaba ms a Esav, el cazador, que a Yaacov, el estudioso diligente. Esav enga a Itzjak hacindole creer que utilizara sus tendencias hacia el mundo fsico para conquistar el mundo de la Tor y subyugar a las fuerzas del mal. Itzjak atribua las diferencias que vea entre el comportamiento de Esav y de Yaacov el hecho que Esav no mencionara el nombre de Di-s y que actuara sin la adecuada cortesa al rol de Esav como el poderoso guerrero que hablaba con fuerza y no con delicadeza. l asumi que Esav tena miedo de mencionar el nombre de Di-s por temor a que, al estar en lugares (a los que tena que ir para cumplir con su misin en la vida) donde mencionar el nombre de Di-s estaba prohibido, se confundiera y lo dijera. Itzjak pens que Esav estaba utilizando sus cualidades nicas para el bien. Es cierto, en formas menos que sublimes, pero ese es el rol de un rey, que tiene que involucrarse en la guerra y enfrentar el mal frente a frente para mantener la justicia en el mundo. Por eso Itzjak deseaba dar las bendiciones, que eran todas materiales en naturaleza, a Esav, que las necesitara para cumplir su rol. Yaacov, sinti Itzjak, no necesitaba esas bendiciones en los seguros confines de sus tiendas de estudio. Slo Rivka vio a travs de la fachada de rectitud de Esav y reconoci sus actitudes engaosas en parte por la experiencia con su propia familia de impostores y charlatanes. Slo ella fue capaz de exponer a Esav por lo que realmente era y hacer que Itzjak viera que los dos roles seran del dominio de Yaacov - que Yaacov sera el progenitor nico del futuro pueblo judo. Esav haba ejercitado su libre albedro para canalizar sus tendencias hacia el mal, y por eso se descalific a s mismo de una posicin en la futura nacin. La parash Toldot sirve como un incentivo para ahondar en nuestras propias personalidades, para entender de mejor manera nuestras tendencias naturales, y as poder desarrollar y canalizar nuestras caractersticas nicas hacia su propsito ms sublime: la perfeccin del mundo a travs de la promocin de la Tor y el servicio Divino.