TEMA

Ensayo sobre el Pensamiento de

San Agustn.

PENSAMIENTO DE SAN AGUSTN La parte filosfica de la obra de San Agustn expresa el esfuerzo de una fe cristiana que intenta llevar lo ms lejos posible la inteligencia de su propio contenido, con ayuda de una tcnica filosfica propia del neoplatonismo, sobre todo de Plotino. Al acercarnos a su concepcin antropolgica, es cuando ms evidente se hace la influencia de Platn, pues recoge la definicin del hombre tal como la plante Platn en el Alcibades I, considerando que ste es el alma que se sirve de un cuerpo. No obstante, cuando habla como cristiano, recuerda que el hombre es la unidad de alma y cuerpo, pero cuando filosofa, retoma la definicin platnica. La principal consecuencia que se desprende es la trascendencia jerrquica del alma sobre el cuerpo. El alma est unida al cuerpo por la accin que ejerce sobre l continuamente para vivificarlo. Cuando algn objeto exterior afecta a nuestros sentidos, afecta al cuerpo pero no al alma que es superior, siendo sta consciente de dicha modificacin, de forma activa extrae una imagen semejante al objeto, a saber, una sensacin. Entre las sensaciones, unas nos informan de nuestro cuerpo, otras sobre los objetos que le rodean, objetos que son inestables, cambian, dejan de ser y aparecen en el tiempo, por lo que no pueden ser objetos propiamente dicho de conocimiento, pues ste versa sobre el ser. Conocer es aprehender por el pensamiento un objeto que no cambia, es ms, el alma encuentra en s misma conocimientos que tratan sobre este tipo de objetos. Esto ocurre al aprehender una verdad, que es el descubrimiento de una regla por el pensamiento, que se somete a ella, por ejemplo, he de hacer el bien y no el mal, aprehendo una realidad no sensible, sino inteligible, cuyo carcter fundamental es su necesidad, lo que la hace ser inmutable y, por tanto, eterna. De modo que su verdad depende de que tiene ser, porque slo es verdadero lo que verdaderamente existe. Cmo explicar la presencia de conocimientos verdaderos en nuestra alma?, ser yo mismo la fuente de mis conocimientos verdaderos?.La respuesta de S. Agustn es que siendo yo contingente y mudable, la verdad est en la razn, por encima de la razn, en algo que me trasciende, una realidad puramente inteligible, necesaria, inmutable, eterna, a saber, lo que llamamos Dios. Dios se ofrece al mismo tiempo como una realidad ntima al pensamiento y trascendente al mismo, atestiguando su presencia cada juicio verdadero que hacemos, aunque su naturaleza se nos escapa. Dios es el ser mismo, es el que es, la realidad plena y total (esencia), de modo que es el nico ser verdadero ya que es siempre de la misma manera, encontrndose en esta concepcin cierta similitud con lo que Platn llama ser. Ms tarde, enla Edad Media, se partir de es concepcin de Dios como esencialidad para probar que su existencia es inmediatamente evidente (San Anselmo), cosa que S. Agustn no hizo, as mismo, mientras S. Agustn se apoyaba en la iluminacin divina para llegar a Dios, los agustinianos de la Edad Media, se vern llevados a sostener

esa iluminacin como una tesis de conocimiento propiamente dicha. Otro aspecto importante, hace referencia a que la naturaleza divina es anterior a las personas. Su frmula de la Trinidad, frente a la griega que sostena que eran tres personas con una sola naturaleza, afirmar que hay una sola naturaleza divina subsistiendo en tres personas, analoga establecida entre el creador y el alma humana que sera ante todo, un pensamiento de donde surge un conocimiento en que dicho pensamiento se expresa, y de su relacin a este conocimiento surge el amor que se tiene. Ser anlogo a la Trinidad no es solamente ser un pensamiento que se conoce y se ama, es ser un testimonio vivo del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, as el conocimiento que se encuentra en Dios es inteligencia de Dios, y el amor que procede de uno y otro es amor de Dios. Toda esta doctrina implica la idea de creacin. Dios es la esencia cuya existencia atestiguan los dems seres, la inmutabilidad que el cambio exige como causa, recibiendo de Dios el ser que tienen, recibiendo de ellas misma la incapacidad para existir por s, que es el no ser; en esto consiste crear. Dios contiene en s los modelos arquetpicos de todos los seres posibles, sus formas inteligibles, sus leyes, etc. Estos modelos eternos son Ideas, increadas y consustanciales a Dios, teniendo ste slo que decirlo para crearlas, de una sola vez. Todos los seres futuros han sido producidos desde el origen, junto con la materia, pero en forma de grmenes (razones seminales) que deban o deben an desarrollarse en el trascurrir de los tiempos, segn el orden y las leyes que Dios ha previsto. Los cuerpos de los hombres estn desde el origen en potencia en la materia, lo que refleja que la historia del mundo es un despliegue perpetuo. Las criaturas ms nobles son los ngeles, no sabiendo si tienen o no cuerpo, despus, el hombre, compuesto de un alma que se sirve de un cuerpo y del cuerpo que usa. Esta unin es por una inclinacin natural que la impulsa a vivificarlo, constituyendo con l esa unidad que es el hombre. San Agustn no admite que la materia fuese mala (Platn) ni que el alma estuviese unida al cuerpo como castigo de un pecado. El cuerpo no es la prisin del alma, sino que lo llega a ser por el pecado original, y el primer objeto de la vida moral consiste en liberarnos de l. Al ser Dios la plenitud de ser, es el bien absoluto e inmutable. La naturaleza humana es buena en la medida en que es, al ser creada, siendo de este modo el bien proporcional al ser, de donde se sigue que lo contrario del bien, el mal, no puede considerarse como ser. El mal es una privacin, es decir, la ausencia de un determinado bien en una naturaleza que debera poseerlo. La naturaleza cada es mala en tanto que est viciada por el pecado, pero es un bien en cuanto naturaleza. Este principio permite explicar la existencia del mal en el mundo creado por un Dios bueno. En cuanto a la moralidad se encuentra en los actos de las criaturas racionales cuyos actos son libres, por lo que las faltas morales proceden del mal uso que el hombre hace de su libre albedro, que es un bien, aunque no absoluto, siendo la condicin del ms grande de los bienes, a saber, la bienaventuranza. El hombre persigue ser feliz, para lo cual libremente se dirige a Dios querindole y adhirindose a l. Cuando se dirige a s mismo, incurre en el pecado, secuela del pecado original que supone la rebelin del cuerpo contra el alma, de donde provienen la concupiscencia y la ignorancia.

El alma no se puede salvar por sus propios medios, su libre albedro que le lleva a caer, no le sirve para levantarse slo, necesita de la gracia de la Redencin, porque sin la gracia se puede conocer la Ley, con la gracia podemos, adems, cumplirla. Esta gracia nace de la fe, que es ella misma una gracia, precediendo cualquier obra y socorriendo al libre albedro, cooperando con l, restituyndole la eficacia para el bien de que el pecado le haba privado. El efecto de la gracia no es suprimir la voluntad, sino convertirla de mala en buena. Este poder de usar bien del libre albedro es la libertad. Poder hacer el mal es inseparable del libre albedro, pero poder no hacerlo es una seal de libertad, por eso, el hombre a quien domina por completo la gracia de Cristo es tambin el ms libre. Esta libertad plena no nos es asequible en esta vida, pero acercarse a ella aqu abajo es el mejor medio de obtenerla despus de la muerte. El retorno a Dios es un movimiento de caridad que es el amor de lo nico que merece ser amado, cognoscitivamente sera el esfuerzo de la razn por volverse de lo sensible a lo inteligible, es decir de la ciencia a la sabidura.