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DIRECCIN ESPIRITUAL 24/10/13 Partimos del texto de Lumen Gentium 9 En todo tiempo y en todo pueblo son adeptos a Dios

los que le temen y practican la justicia (Ac 10,35). Quiso, sin embargo, Dios santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre s, sino constituirlos en un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente. Eligio como pueblo suyo el pueblo de Israel, con quien estableci una alianza, y a quien instruyo gradualmente manifestndole a Si mismo y sus divinos designios a travs de su historia, y santificndolo para S. Pero todo esto lo realiz como preparacin y figura de la nueva alianza, perfecta que haba de efectuarse en Cristo, y de la plena revelacin que haba de hacer por el mismo Verbo de Dios hecho carne. "He aqu que llega el tiempo -dice el Seor-, y har una nueva alianza con la casa de Israel y con la casa de Jud. Pondr mi ley en sus entraas y la escribir en sus corazones, y ser Dios para ellos, y ellos sern mi pueblo... Todos, desde el pequeo al mayor, me conocern", afirma el Seor (Jr 31,31-34). Nueva alianza que estableci Cristo, es decir, el Nuevo Testamento en su sangre ( 1Co 11,25), convocando un pueblo de entre los judos y los gentiles que se condensara en unidad no segn la carne, sino en el Espritu, y constituyera un nuevo Pueblo de Dios. Pues los que creen en Cristo, renacidos de germen no corruptible, sino incorruptible, por la palabra de Dios vivo (1P 1,23), no de la carne, sino del agua y del Espritu Santo (Jn 3,56), son hechos por fin "linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo de adquisicin... que en un tiempo no era pueblo, y ahora pueblo de Dios" (P 2,9-10). Ese pueblo mesinico tiene por Cabeza a Cristo, "que fue entregado por nuestros pecados y resucito para nuestra salvacin" (Rom 4,25), y habiendo conseguido un nombre que esta sobre todo nombre, reina ahora gloriosamente en los cielos. Tienen por condicin la dignidad y libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu Santo como en un templo. Tiene por ley el nuevo mandato de amar, como el mismo Cristo nos amo (Jn 13,34). Tienen ltimamente como fin la dilatacin del Reino de Dios, incoado por el mismo Dios en la tierra, hasta que sea consumado por El mismo al fin de los tiempos cuanto se manifieste Cristo, nuestra vida (Col 3,4), y "la misma criatura ser libertad de la servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de los hijos de Dios" (Rom 8,21).

Aquel pueblo mesinico, por tanto, aunque de momento no contenga a todos los hombres, y muchas veces aparezca como una pequea grey es, sin embargo, el germen firmsimo de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano. Constituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y de verdad, es empleado tambin por El como instrumento de la redencin universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra (Mt 5,13-16). As como el pueblo de Israel segn la carne, el peregrino del desierto, es llamado alguna vez Iglesia (cf. 2 Esdras, 13,1; Nm 20,4; Dt 23, 1ss), as el nuevo Israel que va avanzando en este mundo hacia la ciudad futura y permanente (He 13,14) se llama tambin Iglesia de Cristo (Mt 16,18), porque El la adquiri con su sangre (Ac 20,28), la lleno de su Espritu y la provey de medios aptos para una unin visible y social. La congregacin de todos los creyentes que miran a Jess como autor de la salvacin, y principio de la unidad y de la paz, es la Iglesia convocada y constituida por Dios para que sea sacramento visible de esta unidad salutfera, para todos y cada uno. Rebosando todos los lmites de tiempos y de lugares, entra en la historia humana con la obligacin de extenderse a todas las naciones. Caminando, pues, la Iglesia a travs de peligros y de tribulaciones, de tal forma se ve confortada por la fuerza de la gracia de Dios que el Seor le prometi, que en la debilidad de la carne no pierde su fidelidad absoluta, sino que persevera siendo digna esposa de su Seor, y no deja de renovarse a s misma bajo la accin del Espritu Santo hasta que por la cruz llegue a la luz sin ocaso. -_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_La direccin espiritual debemos situarla al ejercicio de la comunin de los santos, o sea que la direccin espiritual es una necesidad, por ser bautizado. De ah que todos los bautizados, desde el santo padre, hasta el ms pequeo de los hijos de Dios, necesitan de la direccin espiritual. Si Dios, no ha querido salvarnos de manera aislada, sino como pueblo, entonces Dios quiere que todos alcancemos la santidad. Es necesario pues que nos ayudemos unos a otros. No necesariamente es ejercicio del sacerdote, tambin los laicos pueden ejercer este ministerio. Debemos ayudarnos unos a otros, a acercarnos a Cristo, para alcanzar la plenitud del amor, configurndonos con Cristo, segn el propio estado, vocacin, responsabilidades etc.

La direccin espiritual va unida a veces al sacramento de la reconciliacin. (La obediencia en la direccin espiritual es fundamental) la direccin espiritual requiere tambin conversin. La DE y SR se reclaman mutuamente. [DE= Direccin espiritual/ SR=Sacramento de la reconciliacin] En la direccin espiritual se trata de ser hermano, son sencillez y humildad, verdadera relacin interpersonal con Cristo. Una verdadera direccin espiritual conduce al hermano a la contemplacin, a la perfeccin, a la comunin y a una misin. Benedicto XVI dice que la direccin espiritual favorece la dignidad de la vida, el respeto por la persona favorece la vocacin a la vida del a gracia en cada estado de vida, favorece tambin a la misin. Un consejo sencillo puede ayudar a la vida de una persona y le ayuda en su vida de hijo. La DE es un instrumento en la manos de sus hijos, para descubrir que es lo que quiere en el momento presente. 25/10/13 IMPORTANCIA, NECESIDAD Y FINES Qu es la direccin espiritual? Trato personal peridico, iluminado por la fe, para santificarlo. Es un medio para realizar el plan de Dios sobre un cristiano, es un medio para correr la carrera hacia la santidad. Se trata de un dialogo en la fe, dentro de la iglesia, de dos personas, el director y el dirigido, que con la ayuda del espritu santo, buscan juntamente descubrir la voluntad de Dios, en lo concreto de la vida. Es un encuentro de fe, esperanza y caridad. Por lo tanto, ese encuentro de personas, del director-dirigido, lo que pesa es el espritu. (Gal 5,25/Rom 8,14) Es vivir, disfrutar la maternidad de la iglesia. Quin es Dios y cuanto lo amo? Qu quiere Dios de m? Cul es el camino/vocacin que quiere para m? Cmo debo de vivir esa vocacin ofrecida por Dios para m? Por eso la direccin espiritual es un medio necesario para alcanzar la perfeccin o la santidad querida por Dios (Ef 4,24)

Objetivo especifico de la direccin espiritual Es ayudar a discernir los signos de la voluntad de Dios. Se habla de discernir luces y mociones del espritu santo. Por parte del dirigido se requiere confianza, fe, humildad, apertura total, as se contribuye a una formacin solida, coherente, solida y equilibrada hasta mentalmente. Se trata de interpretar correctamente los signos de la voluntad de Dios y de comunicar confiadamente la situacin que se quiere aclarar. El director espiritual es un formador de almas, de cara a la santificacin del dirigido, colaborando a la misin y realizacin del dirigido. Si falta el deseo verdadero de santidad, se pierde el objetivo principal de la direccin espiritual. 28/10/13 El director espiritual, es ante todo un formador del alma, de la vida, del carisma y de la misin del cristiano, es el mediador entre Dios que tiene un plan personal y el dirigido que ocupa un lugar nico e irrepetible en la vida en el mundo y en la iglesia. Esto implica un carisma de los dos, del director y el dirigido, el discernimiento de los espritus (del bueno o del malo). Una cosa es el acompaamiento espiritual y otra es la direccin espiritual. El acompaamiento espiritual se da cuando un cristiano busca alguna catequesis, algn consejo, aclarar dudas, recomendacin de lecturas, alguna ocasin de desahogo, estos encuentros que son personales, son solo de una vez en cuando, suceden de forma ocasional, y estos momentos sin indudablemente buenos, pero no son plenamente momentos de direccin espiritual. porque el cristiano que solicita esos encuentros, ms o menos con frecuencia, no llega a confiarse a la gua del director, con un cierto compromiso de obediencia. Es decir, no hay docilidad intelectual y de la voluntad y entonces no se puede hablar de direccin espiritual, slo de acompaamiento. Y el acompaamiento espiritual es lo que es mucho ms frecuente. Este tipo de encuentros, no requiere una mocin del espritu, como si es en su caso la direccin espiritual. Se necesita de la gracia del espritu, para dejarse proponer, para dejarse iluminar y hasta corregir. La direccin espiritual sobresale el aprecio espiritual de la obediencia, para poder salir de s mismo y entregarse lo ms pronto posible a la voluntad divina, que es el beneficio mximo de la direccin espiritual. Dejarse guiar por una mediacin humana no es fruto del esfuerzo del dirigido, es mocin del Espritu Santo. Santo Tomas dice. Qu tanto estas dispuesto a obedecer? Ah tendrs cuenta si es el espritu santo que te lleva la direccin espiritual o si es el maligno. Para santo tomas, obedecer es ms valioso que la castidad o la pobreza.

El acompaamiento espiritual es un modo, pero no es la direccin espiritual, el acompaamiento puede ser el inicio de una direccin espiritual. Pues en la direccin espiritual se vive el Segundo mandamiento dado por Jess. El dirigido tendr que hacer una vida de mortificaciones y sacrificios, donde nunca perder de vista que esta llamado al ms alto grado de perfeccin. San Vicente Ferrar (1419) entiende que la clave de la direccin espiritual es la obediencia, porque es el camino ms fcil y breve para llegar a la perfeccin. En la direccin espiritual, que es en encuentros regulares, se da por parte del director: instruccin, consulta, amistad espiritual, estimulo, consuelo y por parte del dirigido: humildad, verdad, para dejarse ayudar a salir de su propia voluntad, para estar siempre en la voluntad de Dios. De ah que todo dirigido tiene la necesidad de pedirle a Dios por encontrar un director espiritual no segn su temperamento, o su mentalidad, sino aquel que Dios quiere darle. A la gran mayora de los cristianos de hoy, no las pasa por la cabeza, dejarse conducir por otra persona, difcilmente habrn pensado que tal vez era conveniente que alguien les indicara que deben leer o que msica escuchar, cmo han de hacer la oracin, elegir sus actividades, organizarles su horario. Para mucha gente, no se les ocurre pensar en esa posibilidad, de que otro les ordene u organice su vida. El valor de la obediencia es algo completamente ajeno o extrao al espritu del siglo XXI. Por eso proponer la direccin espiritual requiere prudencia: 1. Cuando el cristiano est en condiciones de valorarla, es necesario proponrsela. 2. Se inicia por el acompaamiento espiritual 3. Cuando la persona manifiesta su deseo de hacer la voluntad de Dios, entonces se entiende que tiene la gracia de llegar a la santidad. 4. Habr que discernir con esa persona si la mocin por la santidad viene de Dios o simplemente es algo pasajero. Conclusin: Hay direccin espiritual cuando la voluntad de un cristiano, en espritu de obediencia, quiere dejarse conducir por el Seor a travs de la voluntad de otro, al menos en ciertos sectores de su vida, queriendo realizar as con ms abnegacin y ms certeza la voluntad de Dios, para luego as alcanzar la santidad. 29/10/13 CUALIDADES DEL DIRECTOR ESPIRITUAL 1. Una buena solida doctrina: Es la primera y la ms fundamental. Aunque el director espiritual no tenga experiencia en los caminos del Espritu, al menos debe tener un conocimiento doctrinal de ellos, para saber acompaar, guiar, iluminar a quien va a

recorrer ese camino del Espritu para saber verificar con el dirigido la autenticidad de las mociones y de las decisiones que tendr que tomar. 2. Experiencia: Que el director espiritual ya ha caminado por esa invitacin a la perfeccin que el ya es testigo de esa luz que ilumina a toda la persona y que la hace buscar la santidad. En el director espiritual se dan los dones intelectuales del Espritu Santo: Entendimiento, sabidura, ciencia y consejo. Y est libre de tantos apegos desordenados que oscurecen el discernimiento y entorpecen el consejo. Se le pide al director que tenga espritu de acogida y de escucha, sentido de responsabilidad y de disponibilidad, con un tono de paternidad y fraternidad, de respetuosa amistad siempre consciente de que presta un servicio humilde, discreto, evitando la dependencia afectica, la prisa, la prdida de tiempo en cuestiones secundarias, evitando tambin el autoritarismo, con un sano humor para reducir a sus justas dimensiones muchos problemas artificiales. El director espiritual tiene que armonizar cualidades tan fundamentales como la cercana con la persona, el testimonio, la coherencia, el optimismo, con deseos de santidad, firmeza, claridad, verdad, comprensin, pluralidad de perspectivas, adaptacin, perseverancia en el proceso del dirigido. Hay tres etapas en la direccin espiritual, 1) purificacin-purgacin/ 2) Iluminacin- pureza/ 3) Unin-Comunin [de vida y voluntad]. Es compartirle al hermano dirigido, la experiencia por donde el espritu santo lo ha llevado, pero hay que tener cuidado, porque algunos padres espirituales, por no tener luz ni experiencia, suelen impedir y daar a almas que deberan iniciar el camino hacia la santidad. 30/10/13 3. La Oracin: El Director espiritual debe ser un hombre de oracin y un hombre hecho oracin, es decir, que ha de gustar la oracin y sobre todo la oracin de intercesin. Al ser un hombre de oracin, va a discernir los signos de los tiempos para esa persona, orientando al dirigido hacia la santidad. Es tan imposible, la santidad, sin la ayuda de Dios, como hacer brillar el sol en medio de la noche, como lograr que una persona haga lo que nunca ha hecho en su vida, que puede hacerse para que un corazn que es duro o frio, cerrado en s mismo, temeroso, triste o inseguro, se abra a la gracia de Dios, solamente Jess, Seor y Salvador puede hacer que una persona suelte sus nudos interiores y exteriores, slo el Espritu Santo es capaz de realizar en el hombre este milagro, crearle un corazn puro y renovarlo por dentro con espritu firme, segn el salmo 50,12. Slo un milagro har que un cristiano pase de una bondad mediana-conformista, al deseo de una perfeccin en la caridad. Porque el director espiritual debe ser un maestro en las cosas del Espritu, un amigo y un gua para andar por los caminos evanglicos, un consejero para las dudas y conflictos, pero todava ms, el cristiano
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necesita un intercesor orante, que se haga cargo de l, en una oracin continua, alguien que siempre le este unido para pedirle a Dios, los grandes milagros que necesita: Fe: para estar seguro, firme, de modo que lleve a una perseverancia que conduce a una esperanza segura que por la pura bondad de Dios, se alcanzara aquel estado de gracia y de perfeccin. En la vida espiritual, el director y el dirigido, con especial inters tienen la certeza de lo que dice Cristo en Mateo 18,19. 4. Espritu de Discernimiento: examinar los diversos movimientos del alma del dirigido, para discernir si aquellas inquietudes vienen del Espritu Santo o vienen del espritu maligno. Los deseos, temores, dudas, conflictos, inquietudes, etc. [Donde hay paz, ah est Dios, ah se est haciendo la voluntad de Dios]. Este discernimiento, no es infalible, de modo que el discernimiento es un ejercicio espiritual constante y hecho con humildad, llevando a la persona a que tome sus propias decisiones, pero tambin la persona se sienta apoyada incondicionalmente como hermano o hermana por el director espiritual. El director, debe tener sumo cuidado, porque a veces sin pretenderlo puede causar graves males al dirigido. El discernimiento es una gracia especial, que distingue los espritus, pues acta por mocin inmediata del espritu santo. Es por tanto el discernimiento, un don inapreciable, por el cual se da a conocer con toda certeza, en momentos cruciales, la voluntad de Dios. Empero, el don del discernimiento es un don muy infrecuente, pues solamente puede darse en quien se da una gran plenitud de los dones del Espritu Santo, un don que quienes lo tienen lo tienen para s y no para otros, o bien, lo tienen para otros y no para s. Conviene ser conscientes de esto para que el director espiritual no crea demasiado fcilmente en su propio discernimiento, ni tampoco el dirigido confe excesivamente en su propio carisma. [Director = Humildad / Dirigido = confianza] 5. Comunicar la propia vida: es normal que el Director espiritual, propone, ilumina, aconseja, le participa al dirigido de su propia experiencia. Es comn porque as lo quiere la providencia de Dios, que muchas de las gracias recibidas por el director espiritual, sean comunicadas a sus hijos espirituales. 6. Respetar la libertad del dirigido, bajo la gua del Espritu Santo: es una norma suprema, porque como dice san Juan de la cruz: el director espiritual, debe ser consciente de que el principal agente, gua, movedor de las almas en este negocio, no es el director sino el Espritu Santo que nunca pierde cuidado de las almas, y que el director espiritar es solamente instrumento para enderezarlas en el camino a la perfeccin de la caridad. El Director Espiritual, debe tener cuidado, de llevarlas por el camino, por donde Dios quiere, para que el dirigido, confiando en si director, tome las decisiones que Dios le propone. El director espiritual debe renunciar la libertad del dirigido, para permitir el influjo del Espritu y poder ayudar en todo al
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crecimiento espiritual del dirigido. Se debe de tener cuidado de parte del director espiritual en dar libertad al dirigido, hasta para consultar a otros directores, pues de otra manera comete un pecado muy grave. El director debe tener en claro que es un instrumento para revelar la voluntad de Dios en el camino de la santidad de un cristiano.

31/10/13 CUALIDADES DEL DIRIGIDO 1. Una firme voluntad de santidad: debe ser tanta la voluntad del dirigido, que si ese deseo de ser santo, va disminuyendo, es deber del director espiritual, volverlo a suscitar. 2. Espritu de fe, para ver a Cristo en el director: Dios est derramando gracias que le servirn para su momento presente y para su experiencia futura. Son momentos intensos de santificacin y para el director espiritual tambin es momento de gracia, porque ests haciendo visible el amor de Dios para con esa persona. 3. Sinceridad: de corazn para manifestarle todo al director espiritual. quien busca la santidad debe compartir con su gua con sencillez y confianza, sus pensamientos, sentimientos, acciones, los cambios que la persona va viviendo, debe comunicar las gracias que va recibiendo, las victorias y las derrotas, si fuera posible hasta los pasos que has dado o el numero de gotas de agua que has bebido. Pero sobre todo no debe ocultarse al director nada importante, nada que sea significativo en la vida actual de la persona, aquellos pensamientos, deseos, temores que en un momento dado son ms persistentes. No hay que ocultar nada por falsa vergenza o por ignorancia, pues el demonio se regocija cuando se ocultan momentos, aunque breves, en la vida del dirigido. Ser siempre conveniente decirlo todo?... hay que comunicar lo que delante de Dios sea necesario para hacer su voluntad. 4. Obediencia: obedecer es necesario porque es poner en el director espiritual, el mismo juicio que Dios tiene sobre la persona. La obediencia es el total abandono a la voluntad de Dios. Se trata pues de llevar al dirigido a una vida cristiana coherente al cumplimiento de sus propios deberes. Un fruto de la vida espiritual es formar una conciencia recta. 1/11/13 CONTENIDO INDISPENSABLE EN LA DIRECCIN ESPIRITUAL.

1. Conocer a Dios: cualquier conocimiento que Dios quiere dar a conocer lo hace para que la creatura tenga una experiencia de amor. En esta experiencia de amor hay que evitar dos extremos: a. Reducir la vida espiritual a un conjunto de normas y prcticas de piedad (rezar por rezar) como si esas actividades por s mismas llevaran a la percepcin. b. Dejar a la voluntad del dirigido su plan de trabajo y crecimiento espiritual. Para un conocimiento debe haber experiencia de Dios y autentico realismo, una relacin intima con Cristo. En la direccin espiritual se trata de que el dirigido siga a Jess y por lo tanto vaya perfeccionando la virtud de la caridad hasta llegar a la plenitud del amor un amor que se nos ha sido derramado en nuestros corazones segn Rom 5,5. Se trata de aumentar una amistad con Jess. El dirigido debe ser consciente de que el amor a Cristo es la base de su vida espiritual Jn 15,4-5. La relacin con Jess me pide una buena oracin. La oracin es un encuentro ntimo de la persona con Dios. Un encuentro de la creatura con su Dios. Un encuentro en que el espritu humano contempla la belleza, la armona, la grandeza de su creador y de su redentor. Es en la oracin donde se descubre la voluntad de Dios, e recibe la luz y la fortaleza para realizarla. El dirigido tiene que aprender a orar, a dialogar con Dios, a consultarle antes de tomar cualquier decisin. Sino terminara preocupado por satisfacer sus propios intereses. Jaculatoria: De modo que la persona disfrute la brevedad de una oracin. Que sean oraciones breves que tengan su debida importancia y lugar. Meditacin: Conversar con Dios como con un amigo y se puede conversar algn pasaje del Evangelio, alguna situacin personal, algn tema de la vida cristiana, se sugiere que la meditacin ocupe entre 10 y 20 minutos. Donde se ve el empeo de la persona ah hay oracin. Esto le proporciona al cristiano apartarse de sus actividades y se dediquen a este ejercicio espiritual. Lectio Divina: despus de meditado el texto que la persona concretice en alguna obra de misericordia el ejercicio que acaba de hacer, transforma la voluntad y el corazn Oracin litrgica: que la persona recite pequeas oraciones, llega el momento en que la vida se convierte en oracin. La oracin es un instrumento precioso, fundamental para incrementar la amistad con Jess. El director espiritual debe tener respeto al modo en que la persona ora, siempre y cuando no haya contraindicaciones, el director espiritual debe advertir errores para corregirlos 04/11/13 La oracin debe ser profunda y verdadera. El director espiritual debe tener sumo respeto al modo de orar de la persona que se ha puesto en sus manos, esto significa que el

director espiritual, no va a conducir al dirigido por sus gustos personales, sino que su trabajo es conducir al cristiano a disfrutar los estados interiores de la vida espiritual. [El Padre Nuestro al revs] Padre nuestro que ests en el cielo Santificado sea tu nombre Venga a nosotros tu reino Lbranos de mal No nos dejes caer en tentacin Como nosotros perdonamos a los que nos ofenden Hgase tu voluntad en la tierra como en el Perdona nuestras ofensas cielo Danos hoy nuestro pan de cada da Danos hoy nuestro pan de cada da Perdona nuestras ofensas Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo Como nosotros perdonamos a los que nos Venga a nosotros tu reino ofenden No nos dejes caer en tentacin Santificado sea tu nombre Lbranos de mal Padre nuestro que ests en el cielo El fin de este ejerci es comprender que disposiciones va alcanzando la persona, si se est resistiendo o hay disposicin a la gracia de Dios. En la disposicin se dan desiertos, se dan tentaciones, se dan consuelos de Dios, fidelidad de Dios, se le debe compartir a la persona que cuando no se percibe a Dios, es cuando ms presente est. De este modo se le ensea a discernir, que es Dios, quien siempre le va a proponer por donde se dirija, adems se aprovechan esos momentos para corregir los defectos posibles, las inconsistencias. Este trabajo debe ser lento y oportuno, elevar el nivel de oracin puede que desencadene en una crisis de oracin, y se piense que la oracin es intil, hay que aprovechar esta crisis para enriquecer a la persona, ensendole que vale la pena abandonarse a la voluntad de Dios, que nosotros como creaturas desconocemos todos los planes de Dios, que el Seor sabe concedernos lo que necesitamos y que por nosotros lo que ms importa es procurar la pureza de corazn. Hay que invitar al dirigido a que se alimente del C.E.C. en temas como: La muerte El juicio universal y particular La iglesia y el cielo El Misterio Pascual de Cristo Estos temas ayudan mucho al deseo de avanzar en la vida espiritual, un fruto de esta lectura del catecismo, es que la persona se va convenciendo de lo que es el hombre y de lo que es Dios o mejor dicho, de quien es el hombre y quien es Dios.
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Se recomienda tambin la lectura espiritual de algn Evangelio (sobre todo marcos) junto con alguna lectura de obra espiritual. Ambas lecturas, tienen que ser lecturas verdaderamente rumiadas, esto le procurara actitudes fundamentales para la oracin. Que nunca deje sus oraciones vocales, por ejemplo el Rosario, el ngel de mi guarda, etc. etc., que disfrute recitando aquellas dulces palabras, pues estas oraciones brevsimas, nos procuran actitudes interiores que nos hacen comprobar que la oracin es vida. En resumen: Las diversas formas de orar harn que en el dirigido se manifieste Dios que le sale al encuentro para remediar esa necesidad espiritual. El Seor le comunicar sus dones interiores, pero hay que insistirle al dirigido que los viva con humildad, no se tiene ninguna prisa por pasar a otro nivel, solo hay que subir al grado superior cuando la persona se mueve ya fcilmente en el grado precedente. 05/11/13 ALGUNOS PRINCIPIOS DEL DIRECTOR ESPIRITUAL EN SU RELACIN CON CRISTO 1. oracin solemne y sencilla que se mantenga viva y consiente su codician de creatura y lo que es Jesucristo, seor, salvador. 2. importancia de la fidelidad de la persona al tiempo que le va a dedicar a la oracin. para que fruto de esa fidelidad, la persona pueda desarrollar actitudes interiores de la oracin, es decir, la fidelidad a este tiempo dedicado har que compruebe en su propia persona gracias inimaginables que Dios le tiene reservadas 3. El director no debe maravillarse que de repente se presenten luces interiores, consuelos, sentimientos, pero tampoco no crea que el dirigido en ese momento de su experiencia de Dios ha llegado a la oracin infusa. En la oracin infusa la persona no hace esfuerzo alguno, toda gracia se recibe pasivamente. Esto sucede como signo de que Dios es amor. Se puede manifestar en paz, afecto, gozo, o en algo que la persona no puede ni explicar ni narrar. Esto para que no se crea que esas gracias que Dios concede es fruto del esfuerzo del dirigido. Es una prueba evidente de la libertad de Dios y que exige humildad y gratitud del dirigido. 4. El mero hecho no haber obtenido un fruto tangible o de no haber sacado un determinado propsito, no significa que la oracin ha sido intil. Lo normal es que en la oracin se vaya creando la disposicin para que cuando el Seor lo quiera le conceda las gracias. Ordinariamente es en el momento ms inesperado, el cual la persona debe reconocer y aceptar. 5. El recogimiento propio de la meditacin, consiste en una sencilla y sincera apertura del corazn a la accin de Dios, tratndolo como persona que tratamos
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ordinariamente. El lenguaje ordinario de Dios es en el silencio, slo en un alma en silencio, Dios puede derramar sus gracias. 6. Se debe de insistir al dirigido en procurar la pureza de corazn, que es el mejor modo de prepararse para la oracin, mantenida en un trato familiar y fiel para con el Seor durante el da. El mayor obstculo para la santidad es el desaliento e inquietud que te quita la posibilidad de ejercitarte en la virtud. El desanimo es fruto de tu amor propio, no debes desanimarte sino procurar que mi amor reine en lugar del amor propio. 7. La oracin buena no se identifica con pasar el tiempo sin distracciones, en el principiante suele ser frecuente la preocupacin de no distraerse, esto es imposible humanamente, lo que conviene es formar al dirigido a que este pendiente de Dios y no de sus posibles distracciones. 8. En el progreso de la oracin, muchas veces se presentan periodos de aridez y depresin, desgana y hasta falta de fe. Es un momento peligroso para el principiante cuya virtud ms difcil es la constancia, sobre todo cuando falta el auxilio de los consuelos espirituales. Por eso hay que sostener su perseverancia fiel a travs de oraciones breves, jaculatorias, el Rosario etc. No entrar nunca en los caminos de oracin, quien no est decidido a aburrirse largamente en ella, en cambio quien pretende hacer oracin, solo cuando sienta ganas o tenga devocin, significa dejarse llevar por la flojera y resignarse a tener menos ganas de orar. Hay que decidirse y mantenerse con perseverancia. 9. Se tiene que aceptar la ausencia de Dios. La ausencia de Dios sentida es una forma de presencia de Dios y de orar, no se puede sentir la ausencia de algo que no est de algn modo en el corazn. Lo que se recibe conscientemente en la oracin es slo una sombra de lo que se recibe en ella, sin que el dirigido caiga en la cuenta. Se recibe aun cuando no se tiene consciencia de estar recibiendo. 10. A veces hay personas que en la oracin se encuentran bien con el Seor porque experimentan una quietud del alma, pero a la vez surge la preocupacin de que necesitan conocer a profundidad las verdades de la fe. En consecuencia se le propone retirarse de la oracin serena para meditar las verdades de la fe que Dios le pide asimilar y ms cuando es un iniciado. Tenga presente el director espiritual que la oracin mental no es el nico camino para entrar a una relacin personal con Dios. Por lo tanto hay que proponerle a la persona los otros medios para formarse en la fe, alguna lectura apropiada, algn catecismo de acuerdo a su edad, lo que se propone pues, es que la persona est abierta a las mociones del espritu. 11. La oracin debe estar fundada en espritu y en verdad. Conviene promover en el dirigido la verdad de estar sinceramente con el Seor. Y progresivamente habituarlo a sumergirse en el mundo de Dios, porque a veces la persona est llena
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de preocupaciones que le impiden tener un verdadero momento de oracin. (Ex 24,16). 12. En la oracin se plantea pronto el problema de la autenticidad de los dones de Dios. Si una oracin es autentica en espritu y en verdad y va elevndose, la vida de la persona tambin debe elevarse, siempre que un don viene de Dios, le pide a la persona que vaya caminando a la perfeccin. Es necesario hacer un juicio de autenticidad, hay que hacer un examen de la vida de la persona, preguntarse por el nivel de bondad del corazn, la capacidad de ser servicial, el valor del sacrificio para esa persona, la capacidad de perdn de sinceridad consigo mismo, de mansedumbre y paciencia. El director espiritual debe tener en claro que pueden aparecer gracias elevadas cuando aun la persona est inicindose en la vida espiritual, esto porque Dios obra como quiere, pero su hay que procurar que la persona eleve tambin su nivel de vida por las gracias que recibe. Un buen signo de que las gracias vienen de Dios suele ser la prontitud y la facilidad para dejarse juzgar y conducir por la iglesia a travs de sus ministros. Las gracias autenticas llevan dentro una necesidad de ser confirmadas por quien tiene autoridad para ello en la iglesia, una verdadera gracia, necesita del sello de la obediencia. 08/11/13 FORMAR LA CONCIENCIA DE MANERA RECTA. Slo con una conciencia recta se conoce la voluntad de Dios. 1. Qu es la conciencia? a. En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo mas secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto mas intimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. (GS 16) b. Es la capacidad de conocer el bien y el mal. De hacer el bien y evitar el mal. Es la anamnesis del creador. (Josep Ratzinger1998) c. La conciencia es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, que est haciendo o que ha hecho. (C.E.C. 1778) La conciencia formada rectamente garantiza la realizacin personal, pero una conciencia deformada donde se anidan: el doblez de vida, la insinceridad, la
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hipocresa, se convertir en fuente de divisin interior, de tinieblas, de angustia, de fracaso. 11/11/13 2. La funcin de la conciencia. a. Percibir el bien y el mal como algo por hacerse o por evitarse. b. Impeler, llevar a la voluntad a hacer el bien y a evitar el mal. c. Emitir juicios sobre la bondad o la maldad de un hecho, de tal modo que la conciencia aprobar lo que objetivamente sea elegido como bien y rechazar por el remordimiento o la desaprobacin lo que no se eligi conforme al juicio de la conciencia. En la conciencia se emiten juicios. a. De discernimiento: Esto significa, juzgar la bondad o maldad del acto. b. De eleccin: elegir lo que es verdaderamente bueno. En el juicio de discernimiento interviene y se pone en juego la razn, iluminada por los principios de la ley natural; en el juicio de eleccin, interviene la voluntad, que es movida por valores ideales. La razn es iluminada por el valor de la fe, la voluntad es movida la virtud de la caridad. 3. Cmo se forma la conciencia? Como hemos visto, la conciencia implica la razn y la voluntad, esto significa la necesidad de cultivar la razn y fortalecer la voluntad. a. Hay que buscar que la fe y la verdad objetiva guen la razn. Cultivar la interioridad de la persona es fundamental, se le pide que ocupe parte de su tiempo reflexionando en la verdad del ser (del ser persona) en la verdad del pensar y en la verdad del actuar. b. Formar la voluntad en el amor y el bien objetivo por encima del bien egosta, el bien moral por encima del bien utilitario o placentero, por encima de los propios sentimientos y afectos desordenados. c. Hacer que Jess sea el centro de la vida, sea el Seor, el Salvador. d. Atender a las inspiraciones del Espritu Santo. Facilitarle al dirigido que distinga la voz del Espritu Santo de su propia voz o de los ruidos en que se acostumbra a vivir. Se recomienda la lectura personal de la sagrada escritura. e. Formar a la persona a que se preocupe por el complimiento de su misin en la Iglesia. 4. La importancia de formar la conciencia. Es en la conciencia donde la persona escucha la voz de Dios y su voluntad. La persona es el nico ser que tiene inteligencia y voluntad para alcanzar de Dios su plenitud. Cuando la persona forma su conciencia de manera recta, alcanza un buen grado de madurez, se tiene a una persona justa, responsable, trabajadora, exigente consigo misma, por su dbil naturaleza podr tener cadas, pero rectificar prontamente en la misin que Dios le ha confiado. Tal persona no permitir la corrupcin de su conciencia, ni har su asctica segn su antojo personal. El hombre recto sabe dar a Dios lo que es de
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Dios y al prjimo lo que es del prjimo, ama la verdad y vive de ella, ama la justicia y detesta la corrupcin, es fiel a sus compromisos con Dios y con los hombres, guarda y mantiene la palabra dada, es autntico y vive su propia identidad. Supone esto, una actitud de fe, madurez humana, honestidad, rectitud y esto se alcanza por la visita personal al Sagrario. Para formar la conciencia recta, el director espiritual considera como algo imprescindible la apertura y sinceridad del dirigido. Es normal que exista una resistencia natural a manifestar la propia conciencia y a abrir su vida a otro. Solo as el dirigido podr ver los beneficios de confiar y obedecer, lo que propone su director espiritual. El sacerdote, no debe de perder de vista que tiene que hacer crecer al dirigido, para que por s mismo tome las decisiones y se haga responsable de sus actos. 5. Criterios para conocer el tipo de ciencia del dirigido. Debemos formar siempre una conciencia recta y cierta: hacer el bien y hacerlo bien. a. En relacin a la razn: debemos examinar si la persona ilumina su razn por una buena doctrina, si el Evangelio, el magisterio, es la fuente de sus principios o por el contrario es la ignorancia, el relativismo, el utilitarismo, el hedonismo etc. Se le debe dejar en claro que si no hay principios humanos y cristianos, no puede haber realizacin. Porque entonces todos sus juicios y sus actos los har de manera equivocada que lo conducirn al fastidio, a la tristeza y al pesimismo. b. En relacin a la voluntad: puede tener principios muy claros, pero la falta de voluntad, que no es enriquecida por el amor, llevar a formar una conciencia deformada, adormecida, domesticada. Alimentar la voluntad con el amor a Dios y al prjimo, conduce a una conciencia madura, autentica y delicada. 13/11/13 c. A nivel de la opcin fundamental: lo que determina la conducta de la persona (casada, religiosa o sacerdote) qu tipo de persona busca ser, es consciente de su misin en la iglesia y en el mundo. se le invita a profundizar en esa opcin que ha hecho en su vida. El director espiritual debe saber que la manifestacin de la conciencia de su dirigido, es la materia propia de ese ministerio, por eso, el director debe tener en claro el modo de proceder de la persona, sus criterios, los deseos surgidos desde el interior, la manera cmo interpreta esos deseos, las opciones que ha hecho. Todo esto se ordena a la luz de la palabra y de la gracia de Dios. No a todas las personas les resulta fcil hablar de cuanto llevan dentro. La tarea propia del director espiritual es ayudar a que se abran con equilibrio, sencillez y claridad. En realidad aunque parezca fcil, no hay recetas mgicas, pero se tiene que partir de crear un ambiente de amistad y de inters, por su familia, su persona, su ocupacin, su vida pasada, sus inquietudes, sus necesidades y su futuro. Hay direccin espiritual verdadera, donde se da la confianza y donde el director y el dirigido se dejan llenar de la gracia de Dios por la verdad.

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6. INFLUENCIAS QUE DIFICULTAN LA VIDA ESPIRITUAL. Hoy en da es ms frecuente, en la vida de numerosas personas la contradiccin entre lo que se cree y lo que se vive, son fenmenos muy preocupantes como el relativismo moral y doctrinal, el hedonismo, el utilitarismo y otras corrientes de pensamiento liberal, que dificultan la fe en Jess y de hacer opciones de vida que por s mismas son enriquecedoras. El director espiritual puede ayudar al dirigido a despegarse de esas influencias negativas. Debe ayudar a su dirigido del lenguaje que utiliza y del mensaje que quiere comunicar. Estamos inmersos en una gran confusin de valores, sobre la vida, la familia, la religin, el sacerdocio. La libertad se entiende como ausencia de normas sin trascendencia. Juan Pablo II dice que el siglo XX y XXI es como una nueva torre de babel. Hay que recurrir a las fuentes de la verdad SE. Magisterio. Para que la persona misma comprenda la dignidad de su propia persona y el bien de los dems. 7. CONSEJOS PRCTICOS PARA LA FORMACIN DE LA CONCIENCIA RECTA. Obligarles a estudiar la doctrina catlica, los evangelios, los documentos y orientaciones de la iglesia Ayudarles o animarles a reflexionar antes de actuar, en las consecuencias que aquello puede tener para la persona misma y para los dems, en la manera en que sentir despus de hacerlo. Ayudarles a que se guen por las convicciones y no por los impulsos, independientemente de lo que los otros digan o hagan. Ayudar al dirigido a tener en claro los principios segn su estado de vida Guiarlos en la vida de oracin y de los sacramentos, especialmente la confesin, de modo que ilumine la inteligencia y fortalezca la voluntad para hacer la voluntad de Dios. Ensearles a hacer un buen examen de conciencia un balance honesto y objetivo de todos sus actos del da. Animarles a pedir ayuda y consejo, sobre todo al inicio acudiendo a un sacerdote o a un laico bien formado. Promover la sinceridad para que puedan llamar a las cosas por su nombre, ante ellos mismos, ante Dios y ante quien dirige su alma. Animarles a obrar siempre bien, sin aceptar los criterios de aceptacin social. Un acto es bueno porque es bueno. Educarlo para que pida ayuda al espritu Santo, ya que la relacin con l, ser la mejor luz para su conciencia. Le har ver todo desde la luz de Dios y desde su amor que pide siempre lo mejor, lo ms perfecto, lo ms bello y lo ms verdadero. Animarle a mantenerse y a no desanimarse ante las faltas, aprendiendo de las cadas, lo mejor es comenzar de nuevo y ayudarle a entender, que lo peor que se puede hacer es pactar con los fracasos, aceptndolos como algo irremediable e inevitable.

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Ayudarle a formar hbitos de buen comportamiento, programar el tiempo, saber que se quiere y por qu medios se alcanzar, exigirle el fiel cumplimiento de su deber. Ayudarle a cumplir su responsabilidad. Ayudarle a amar el bien por encima del mal y a no envidiar a quienes se rebajan a un nivel inferior. Hacerle ver en todo momento lo bueno que adquiere el vivir para el bien y la verdad. Elaborar un ideal valioso, recordando que el ms valioso y grande es Cristo.

14/11/13 ACEPTACION DE LA VOLUNTAD DE DIOS. FORMACION DE LA VOLUNTAD Y DEL CORAZN. Es importante partir de Deus Caritas Est: No se es cristiano por una idea o decisin tica, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una persona que da un nuevo horizonte a la vida y con ello una orientacin decisiva. A) La voluntad de Dios: un proyecto de amor. (Ef 1,3-5) Los cristianos estamos llamados a vivir una vocacin: al amor. Amar es el gran proyecto de todo cristiano y para nosotros, el amor es camino, verdad y vida, no es una idea vaga, sino que es la misma persona de Cristo. Ser como Cristo es nuestro programa de vida, en l se encuentra el modelo del hombre perfecto, de entrega y donacin sincera de s mismo a los dems. Amar es cumplir sus mandamientos (Jn 14,21-24). La vida como vocacin no se reduce solo a una primera llamada, Dios contina llamndonos todos los das de distintas maneras, cada circunstancia, cada momento, es gracia en la que existe la posibilidad de un encuentro personal con l. El don de nuestro bautismo es un regalo que necesitamos educarnos para disfrutar de sus consecuencias. Dios es padre nuestro, Somos sus hijos y junto con la iglesia, herederos del cielo. Solo por eso necesitamos atender las consecuencias de los sacramentos de la confirmacin, eucarista y reconciliacin. La necesidad de alimentarnos de su palabra, de vivir la liturgia, de disfrutar la comunin de los santos. Un medio concreto para crecer como hijos de Dios y procurar el cumplimiento de su voluntad es el escuchar su palabra. (VD 67). Es por la palabra como Cristo modela nuestra persona, nuestro entendimiento, voluntad y sentimientos. La voluntad es la que nos permite transformar nuestras ilusiones en hechos, gracias a ella se pueden desarrollar grandes proyectos en la vida. La opcin de la persona, por autentica que sea, corre el riesgo grave de quedarse en palabras si no se le forma la voluntad CUALIDADES DE UNA VOLUNTAD BIEN FORMADA. Es dcil a la inteligencia, es decir, est lejos del capricho y del irracionalismo. Lleva a la realizacin de nuestras convicciones profundas, bajo la luz de la fe. La voluntad tiene que ser eficaz y constante en el querer el bien Se ha de percibir el bien siempre y en todo lugar, el bien siempre acompaado de la verdad. Tampoco basta querer ser feliz o amar a Dios, sino se pone en marcha el modo de querer ser feliz o amar a Dios. Una voluntad bien formada, tiene que ser tenaz ante las dificultades. No es esperarse ante ellas ni aburrirse con el paso del tiempo, ni relajarse en
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ninguna circunstancia, sabe convertir las dificultades en victorias, creciendo en su opcin fundamental y en un amor real y maduro. MEDIOS Ejercitar la voluntad en el querer el bien verdadero, quererlo con constancia, en la formacin de la voluntad, no cabe la represin. En la formacin de la voluntad se requiere el dominio de s mismo, pero no se trata de una accin puramente negativa, sino en querer algo mas bueno, o sea sublimar. Por lo tanto, es esfuerzo para tener una voluntad bien formada tiene como origen el amor a Dios y la identificacin con Cristo como modelo. No se trata de formar personas con mucho aguante ante el dolor fsico o moral, sino de formar personas que llenas de amor de Dios sepan plasmar en hechos reales su vocacin especifica. Los medios de los cuales nunca debemos de olvidar son siempre el amor de Dios, el configurarse con Cristo y el procurar la formacin de una personalidad autentica y madura, todo ello en la vocacin al amor a la que todos hemos sido llamados. La formacin de la voluntad es uno de los trabajos ms costosos en la formacin humana. En la formacin de la voluntad se debe de cultivar con la gracia de Dios la mstica y la asctica, sino es imposible dejarse formar. 21/11/13 Renunciar al capricho, por el cumplimiento del deber, renunciar a los planes individuales para procurar una vida de comunidad, optar por la serenidad y el control de si mismo, renunciar a la vida fcil, cmoda, para optar por una vida de sentido aun en las cosas pequeas. Ser hombre de palabra, llevar a trmino toda obra iniciada, poner atencin en los detalles que exigen esfuerzo como por ejemplo puntualidad, cuidar las palabras a la hora de hablar, cumplir el tiempo dedicado al estudio y a la oracin La formacin de los sentimientos: hay que amar la voluntad de Dios y para amar es necesaria la formacin de la afectividad. Las pasiones pueden ser del intelecto o de los sentidos. Las pasiones no son malas. Hay que encausarlas dirigindolo de modo que sean estimulo o fuerza para realizar grandes empresas. El primer recurso es trabajarlas por un ideal. Se requiere vigilancia y firmeza para evitar que las pasiones se revelen y desmadren a la persona. Hay que encontrar estmulos que provoquen el cultivo de otras pasiones que contrarresten. Hay que controlar el crecimiento de las pasiones, porque si permitimos que cualquier pasin se desarrolle, puede ser que en un momento dado, esta tome las riendas de la personalidad, otro recurso para educar las pasiones es la reflexin, anlisis, discernimiento de la propia educacin. La formacin de los sentimientos. Es necesario que la persona haga una jerarqua de sus sentimientos.

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Los sentimientos espirituales. Son los que debemos de suscitar, pues provocan en la persona el desear el bien y el hacerlo bien. El director debe ayudar al dirigido a valorarse con amor, con el que Dios nos ama. Tenemos que comprender la ascesis. Todo es gracia para los que aman a Dios, todo contribuye para su bien. Quien ama su vocacin y se identifica con ella llega a formar un estado de nimo habitual positivo y fecundo.

22/11/13 Misin dentro del plan de Dios Ser objetivo Una vez que el amor de Cristo ha llevado al dirigido a dejarse educar para la misin debe invitrsele con claridad a vivir una lucha infatigable y ardiente por extender el reino de los cielos por todos los medios posibles. Se le invita a practicar la humildad y el espritu de dolor por las faltas que pudieran irse dando en su misin. 25/11/13 LAS ENFERMEDADES DEL ESPRITU Vicios de las tentaciones en el hombre que se cree incapaz de vencerlas. Causan verdaderos destrozos en todos aquellos que iniciaron una vida espiritual. 1. La tibieza: La literatura espiritual es unnime en sealar la tibieza como la enfermedad peligrosa del progreso espiritual. el cuidado del director espiritual est ms bien en prevenirla, que es mucho ms fcil que curarla. a. Sntomas y signos: El director espiritual, tienen que estar atento a no identificar la tibieza con la simple aridez. La tibieza lleva consigo aridez, pero sin el afn consentido de desahogo en disfrutes de los sentidos. Hay aridez culpable cuando la voluntad consiente el deseo que le procura los sentidos. No es la sequedad o falta de fervor de quien ha entrado por los caminos del Espritu, sino que tiene un matiz de envejecimiento, como que algo se marchita, como que la vida empieza a disminuir hasta desaparecer. La tibieza, lleva consigo un sentido de relajacin junto con pesadez y desgana para los valores espirituales, especialmente para la oracin y la sequedad espiritual, con aburrimiento en el cumplimiento del deber cotidiano, perdiendo el inters por servir a Dios y dejndose invadir por una visin practica y utilitarista de la vida. Basta el menor pretexto para suprimir la oracin, Dios y sus cosas estn en segundo lugar y se cumple con l cuando no hay otra cosa que hacer. En la oracin se manifiesta en la falta de preparacin para ella, se nota irreverencia, languidece el inters por vivir ese momento y con voluntarias distracciones. Se advierte en la persona cuando hay una distraccin continua hay ligereza de corazn y de sentidos, horror a entrar dentro de s mismo. El sacrificio queda casi
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completamente descartado, tiene miedo a la mortificacin. Acta sin reflexin, por pasin, por costumbre, segn el gusto y dando preferencia a la vanidad, sensualidad y amor propio. Desprecia las atenciones dedicadas de la vida espiritual. Todo esto puede ser pasajero, puede deberse a un periodo de abandono. Si esto sucede entonces no puede tratarse de tibieza, sino de un periodo de tentacin o incluso de cansancio, de ah la importancia de no dictaminar rpidamente que se trata de tibieza. Hay tibieza cuando ese estado del espritu se va haciendo habitual y se acepta frecuentemente el pecado venial deliberado. Tibio pues es aquel, que asustado por el momento que vive, cede a las tentaciones, hace a un lado el fervor de espritu y deliberadamente, determina pasar a una vida cmoda, sin molestias, contento con cierta apariencia exterior, con horror a todo progreso en la vida espiritual justificando en su conciencia que no comete pecados mayores o graves. No suele ser raro que la tibieza se complemente con un sentimiento de cierta paz aparente en el alma sobre todo porque no siente tentaciones fuertes. El mal espritu favorece ese estado, y adems procura que sienta satisfaccin en su modo de vivir, para que hinchado y soberbio, vaya creyendo que l entiende mucho de la vida espiritual, as llega a convencerse de que va bien y que no necesita otros esfuerzos, y para colmo condenando a los dems, porque se siente capaz de enjuiciarlos. As crece el fastidio de lo espiritual y de todos los medios de progreso espiritual autentico y el colmo es que va cayendo al precipicio sin percatarse b. Naturaleza: la tibieza suele acompaarse de la acedia, se identificaba con el demonio meridiano (salmo 90,6) o sea que ataca en las horas fuertes del medio da. Pero en la tibieza no es solo la acedia como momento o periodo de tentacin con sus consecuencias como oscuridad, somnolencia inquietud, vagabundez, inestabilidad de mente y de cuerpo, verbosidad, curiosidad. En la tibieza se trata de un estado con cierta estabilizacin que afecta la vida ordinaria. Se opone a la caridad, porque de suyo, la caridad tiende a lo mejor y a despertar todas las dems virtudes con una radical oposicin al pecado venial y a cuanto desagrada a Dios. La tibieza neutraliza la dinmica misma de la caridad volvindola fra, sin ilusin por progresar, resignado a ese estado de nimo espiritual fcil en admitir el pecado venial con prdida del sentido de generosidad de solidaridad. La acedia la defina santo tomas como quitar el gusto por lo sobrenatural, es perder inters por adentrarse en los caminos de su perfeccin. La acedia segn san Juan damasceno la define como una especie de tristeza deprimente, la apata contra los preceptos divinos, la acedia es un vicio especial, que se opone al gozo que debera procurar el bien espiritual, este entristecerse, se ha de entender como sentir hasto, pereza, aburrimiento, desgano. La acedia tiene su origen en el desorden de la carne y domina cuando domina en el hombre el afecto carnal. De la acedia se derivan seis pecados que san Gregorio los llama: tristeza, malicia, rencor, desesperacin, pusilanimidad,
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divagacin de la mente por lo ilcito, facilidad para atentar contra los mandamientos. [Desesperacin: Natural repugnancia y huida de aquella obra difcil y que esa repugnancia produce tristeza. El fastidio y el aburrimiento no combatidos pueden terminar en el abandono, en la desesperacin de no poder llevar adelante tales obligaciones. Cuando el propio gusto por hacer las cosas decrece hay que procurar suscitarle al dirigido elevar sus pensamientos al amor de Dios, que se ocupe en el meditar y en el pensar a travs de la sagrada escritura o de un acto de devocin, sentimientos espirituales. Pusilanimidad: la cobarda de corazn para emprender cosas grandes o trabajos arduos. El tedio a la dificultad que comporta el esforzarse sobre todo al principio de la vida espiritual engendra miedo al trabajo y a la perseverancia a las buenas obras y por consecuencia el nimo disminuye. Esto proviene en definitiva del aprecio exagerado al cuerpo y tambin de la baja apreciacin de s mismo al pensar que por el amor y el gusto a los deleites le va a ser imposible alcanzar la realizacin de sus trabajos. Incumplimiento de los preceptos: consiste en la ociosidad y somnolencia ante los deberes de estado o ante los mandamientos divinos y por consecuencia la imposibilidad de obrar el deber exigido en su condicin de cristiano. Rencor o amargura: Santo tomas entiende este pecado como la indignacin contra las personas que nos obligan contra nuestra voluntad a los bienes espirituales que necesitamos. En la vida religiosa, los superiores son los primeros en exigirnos el cumplimiento de nuestras obligaciones, el rencoroso o amargado acusa con su desidia el deber del superior. Malicia: la indignacin y el odio contra los mismos bienes espirituales, lo delicado es que el mismo acidioso ni sospecha esa falta. Porque lo que se le exige es llevar a buen trmino sus deberes espirituales Divagacin por las cosas prohibidas: dirigirse hacia lo ilcito como fruto del rechazar los bienes espirituales, esto produce inestabilidad del alma, curiosidad, verbosidad, inquietud del cuerpo. Esta divagacin puede comprobarse en el hablar, en el conocer por curiosidad, en los propsitos incumplidos que procuran la inestabilidad del alma, en el reposo, el constante desplazamiento de un lugar a otro, esto por consecuencia trae flojedad en entregarse a Dios y es grave y delicado.] Remedios contra la acedia: algunos remedios son comunes, tanto para la pereza como para la acedia, los que sealamos son contra la acedia. i. Hay que meditar y valorar los bienes reales y los dones sobrenaturales que Dios nos concede. Santo tomas dice que cuanto ms pensamos en los bienes espirituales, mas nos agradan y ms deprisa desaparece ese tedio ocasionado por la debilidad humana. Cuanto ms pensamos en los bienes espirituales, tanto ms placentero se nos vuelve y con esto acaba la acedia. ii. Como la acedia es pecado contra la caridad, se vence haciendo crecer la caridad hacia Dios y los dones por los que Dios nos participa, por ejemplo la gracia, los dones del espritu santo, los mandamientos de Dios, los consejos evanglicos, procurar obras de
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misericordia, el trato asiduo con la eucarista, la oracin perseverante, la lectura espiritual de la sagrada escritura, etc. iii. Como la acedia puede ser parte de las desolaciones purifique el alma, entonces conviene considerar todos los motivos por los cuales aquella desolacin que se vive puede ser provechosa, como por ejemplo la purificacin de nuestros pecados y culpas para que experimentemos lo que realmente es Dios en nosotros y para que comprendamos lo que es Dios de necesario en todas nuestras acciones para hacernos crecer y permanecer en la humildad. iv. Como la acedia es un modo de pereza valen los remedios como por ejemplo la firmeza de propsito, el combate decidido contra el ocio mal entendido, la constante lectura espiritual, la salmodia, el trabajo manual, la oracin litrgica y personal, las buenas obras breves pero queridas por Dios y el pensar en la vida eterna. c. Origen y prevencin. Aparece tras un periodo de fervor por falta de constancia complacindose en lo que ha vivido y atribuyndoselo a s mismo. La persona se va dejando dominar por una progresiva negligencia sin mirar ya la generosidad ilimitada con que debemos de amar a Dios. La tibieza tiende o rompe el impulso dinmico del amor. Es grave porque al perder ese impulso, se pierde la misma caridad. El director espiritual debe estar atento para discernir si cierta negligencia en los deberes pueden tener su origen en la tibieza o puede ser por la carga fsica y/o moral de la monotona en las actividades. El director debe darse cuenta en descubrir si es tibieza por la gravedad y la dificultad para salir de ella. es conveniente que el director le proponga una confesin, que de suyo el sacramento renueva la riqueza espiritual y el director le conduzca a actos de generosidad. Se le sugiere al dirigido tener actitudes espirituales buenas, hasta un abandono total en la infinita misericordia de Dios, es un acto de fe absoluto, teniendo la certeza de que Dios es fiel a su amor y jams abandonara a sus creaturas, por lo tanto, se le pide toda la generosidad posible, que sea generoso en todo acto, sabiendo que es el remedio ms eficaz en la lucha contra la debilidad humana 27/11/13 d. Remedios contra la tibieza: es una enfermedad muy seria que puede arruinar todas las posibilidades del dirigido, la curacin ha de ser obra de la gracia y de la misericordia de Dios, que ha de comenzar por invocarlo, de una manera continuada y ferviente principalmente en la eucarista. El director espiritual debe tener una firmeza y una confianza en que Dios le socorrer al dirigido. i. Las actitudes espirituales que hay que conseguir. El director espiritual no tiene que perder de vista la gravedad de esa enfermedad espiritual y se la debe de comunicar al dirigido en cuanto que este puede caer en una aparente paz o una autosatisfaccin que tiene como origen un cierto grado de soberbia.
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El director espiritual debe indicarle que en el dirigido la vida espiritual est paralizada y que su misin en la iglesia no ha llegado a su plenitud, que por lo tanto no debe resignarse a ese nivel de vida porque est atentando contra la dinmica de la caridad que lo invita a la perfeccin. Debe manifestarle el director el estado de gracia porque puede consentir deliberadamente el pecado venial y por lo tanto acumular pecados de temeridad, ignorancia, ceguera espiritual y trastornar la comunin en su medio ordinario. Esta enfermedad tiene remedio y ordinariamente una vez que se sale de ella, se le invita al dirigido a ser sumamente agradecido porque es testigo de la misericordia y de la compasin de Dios. ii. Remedios prcticos: oracin liturgia oracin personal, la lectio divina, educar al dirigido a habituarse a encontrar a Cristo en la sagrada escritura, con el fin de que aquel cristiano llegue a hacer suyos los mismos criterios de Jess. la eucarista, la reconciliacin, la visita constante al santsimo sacramento y la invitacin a la actitud interior permanente para hacer estos actos de fe. Es necesario procurarle al dirigido el comenzar una vida nueva, el renacer de nuevo tomando decididamente la prctica de la caridad que no haya da que no practique la caridad, con el renovado propsito de entregarle todo a Dios. La invitacin al trabajo ordinario, pero hecho con fidelidad a la gracia y a la mortificacin de las pasiones, de los sentidos, con sacrificios discretos y voluntarios, penitencias breves que lleven a vencer la flojera espiritual. 28/11/13 2. La mediocridad espiritual: es un lamentable mal espiritual, generalizado en un elevando porcentaje de personas que siguen la vida de perfeccin evanglica. Es falta de alcanzar la plena salud espiritual, merece particular atencin en la vida espiritual porque suele causar graves daos a quienes en los planes de Dios estaban invitados a alcanzar excelsos niveles de santidad. a. Sntomas: se puede dar en personas que llevan un periodo relativamente largo de vida espiritual en el cual se han asumido los principios de la vida cristiana y se viven hasta cierto punto. Los sntomas aparecen como un cierto cansancio y desilusin pero se da por admitir habitualmente el pecado venial deliberado. Su manifestacin es vivir la vida de manera superficial, ficticia, con falta de Encarnacin real, hay una renuncia prctica a la santidad total, aunque esa palabra la persona la siga pronunciando. La mediocridad suele unirse con un cierto sentido de complacencia personal, falta de radicalidad evanglica y esto puede ser por aos enteros. No es que no se esfuerce la persona, el resultado es que no hay progreso en la vida espiritual, est lleno de justificaciones y ordinariamente tiene una conducta de cierta bondad y de piedad pero no pasa de ah. Una persona cada en la mediocridad, mantiene vicios como la vanidad, gula, curiosidad, la impresionabilidad,
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Los pensamientos y conductas de fe no tienen suficientes motivos para llevarlos a la vida pero si presume de su honesta mediocridad. Origen: en todas las formas de vida espiritual puede introducirse esta prdida de vigor, el director espiritual debe estar atento, debe dirigir su atencin a que la persona procure la integra oblacin de su voluntad. En las personas activas puede estar la raz, el agobio o preocupaciones exteriores, aun en el servicio de Dios, el quehacer y las necesidades del alma ahogan la vida interior hasta que la debilitan se deja invadir por puntos de vista humanos y pierde la inteligencia hacia los bienes sobrenaturales. En las personas contemplativas, el peligro est en dejarse llevar por un trabajo superficial en las cosas de Dios sin verdadera profundidad ni vigor. Se mantiene en un cierto equilibrio sin donacin verdadera. En muchos casos la mediocridad se presenta como cansancio general producido por la monotona de la vida espiritual. Un criterio para la persona es darse cuenta si los deseos de santidad iniciales en la vida espiritual de la persona ahora son puras ilusiones. En otros casos se llega a la mediocridad por el camino contrario. Persuadidos de que todo es obra de Dios, de que hay que seguir la gracia y de que la santidad consiste en el abandono total en las manos de Dios, estas personas enfermas exageran tanto estas disposiciones que eliminan todo esfuerzo humano, sin profundizar en la riqueza que Dios lo llama en su vivir diario. Remedios, la superacin de este estado de mediocridad es obra de la gracia que suele manifestarse en algunas reanimaciones espirituales en algunos casos se presenta como impulso interior irresistible que no deja en paz a la persona hasta que no acaba por hacer aquello, este impulso se presenta en forma repentina. Tambin suele manifestarse la accin de Dios acompaando a circunstancias exteriores y providenciales. 29/11/13 Para la mediocridad, la gran medicina es puro don de Dios, verse libre, sanado de esa enfermedad, es una manifestacin evidente para la persona de la compasin y de la misericordia de Dios, mientras llega la sanacin, el director y el dirigido deben insistir en la peticin de curacin. Junto con la peticin se requiere ayudar al dirigido, suscitando en l, deseo de fervor, de confianza ilimitada, sin desaliento ni amargura, sin culpa alguna suscite en el dirigido nimo y confianza de que la curacin vendr de parte de Dios. Recomiende a la persona el servicio por el hacer el bien y el bien mejor y que las dificultades por hacer el bien se vean empapadas por el espritu de fe, de confianza y de caridad. Igualmente que la persona aproveche las pequeas ocasiones para hacer renuncias evanglicas, pequeos, parciales y repetidos, procurando momentos de oracin en silencio y de oraciones piadosas, personales. En algunos casos se puede ayudar a la persona provocando circunstancias exteriores que reactiven la vida espiritual. Enfermedades espirituales con base fisiolgica.
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Enfermedades espirituales de implicacin psicolgica. 03/12/13 Por ejemplo la meditacin de las bienaventuranzas Procure el director espiritual ofrecer el poder sanador de la fe cristiana presentada en su conjunto de esta manera se evita utilizar a amanera de pensamientos mgicos lo que Dios nos ha revelado y lo que nos ha compartido: Dios con nosotros. EL DISCERNIMIENTO DE LOS ESPIRITUS La vida humana comporta una gran cantidad de opciones, estar decidiendo, Dios nos cre libres y puso en nuestras manos la facultad de decidir, quien busca la santidad en su vida no est exento de dificultades en el tomar decisiones, todos nos encontramos ante problemas y situaciones, cuya solucin no es tan fcil decidirse, se nos presentan dilemas, para quien posee una fe viva y operante la pregunta es Cul es la voluntad de Dios para m en esta situacin? Qu quiere Cristo de m? La misin del director espiritual consiste en ayudar a las alamas a discernir lo que Dios les pide en las situaciones concretas de su vida. 1. Qu entendemos por discernimiento de espritu? Es el proceso por el cual examinamos a la luz de la fe y del amor la naturaleza de los estados espirituales que experimentamos en nosotros y en los dems. el propsito de tal examen es decidir lo ms posible cual de esos movimientos que experimentamos nos llevan al Seor, son voluntad de l y nos llevan a un servicio ms perfecto a nuestros hermanos y tambin cuales nos apartan de Jess de ser ms perfectos y nos distancian de alcanzar la santidad. No se trata de un razonamiento y de un anlisis sino de un conocimiento que procede de la experiencia de alguien a quien amamos. [La virtud de la humildad hay que cultivarla] en la eucarista Dios prepara a la persona para que tenga la gracia y las disposiciones humanas para el ejercicio y el conocimiento de lo que Dios quiere. Segn su origen hay dos tipos de discernimiento: a. Discernimiento adquirido: se adquiere por medio del ejercicio y del conocimiento de la persona por el estudio, la oracin y por la propia experiencia. b. Discernimiento infuso: este es un don de Dios. Es un carisma dado para ayudar a los dems que Dios concede a quien l quiere sin una gran formacin teolgica o espiritual, pero si con gran capacidad de consejo y discernimiento, por ejemplo San Juan Mara Vianey, Santa Teresa de Jess, San Juan de vila. Para comprender el discernimiento y su necesidad es necesario un punto: somos creaturas amadas por Dios, que ha querido compartirnos su vida y que nos ofrece la eternidad, siendo este ofrecimiento lo ms sublime que podemos recibir, que importante es discernir los caminos que nos llevan a disfrutar de ese regalo, pero tambin hay un segundo hecho, debido a nuestra condicin de creaturas pecadoras, nuestra inteligencia se ve oscurecida para conocer la voluntad de Dios y

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nuestra voluntad debilitada para obedecer. Nuestras pasiones y sentimientos se nos han desordenado. Lgicamente nos vemos en la necesidad de recibir ayuda para discernir la voluntad de Dios para con nosotros, necesitamos discernir cuales pasos hay que dar para ver con ms claridad la voluntad de Dios y cumplirla y cuales nos apartan de ella. 04/12/13 El director no puede entrar en un lugar en el alma donde el dirigido no se deja. La soberbia mantiene al alma apresada, evita todo lo que debera sanar. Humildad. Sinceridad, apertura, humildad y obediencia. Es doctrina de la iglesia catlica la existencia del demonio y su influencia en nosotros y en el mundo, l es el padre de la mentira, odia a Dios y desea apartarnos de l y de su vida. El demonio emplea estrategias para vernos confundidos. De ah que tenemos la necesidad de discernir cuales espritus son buenos y cuales son malos. El don del discernimiento infuso es una gracia por la cual se conoce el origen de los espritus que mueven a la persona, don que va unido al de consejo y al de entendimiento. 2. Predisposiciones para discernir autnticamente. En cuenstion de la persona: a. Desear hacer la voluntad de Dios. Necesitamos creer lo que Dios quiere, sino, es imposible el discernimiento, tanto el director espiritual, como el dirigido deben querer cuanto Dios quiere para esa persona con su historia nica e irrepetible b. Apertura a Dios, misterio de amor. Por encima de los gustos o planes que se fabrican en la mente. Dios tiene sus misterios, en ocasiones desconcertantes, a veces en un completo silencio, pero entre ms se abandona la persona a su voluntad, recoger con mayor provecho los frutos. c. Conocimiento experiencial de Dios. Tener una experiencia propia de que lo que se va a discernir viene de Dios, lo quiere Dios y lo confirma con toda la doctrina de su iglesia. 3. En cuestin de la materia a. Las elecciones inmutables y las decisiones ya tomas debida y ordenadamente, nunca se deben discernir. Las opciones de vida tomadas con seriedad y responsabilidad nunca es materia para discernir una vez ya asumidos. El demonio suele tentar y hacer la vida imposible susurrando el replantearse una y otra vez las opciones serias de la vida. Generalmente no deben tomarse como materia de discernimiento opciones de vida asumidas con seriedad. b. Lo malo en s. Jams debemos discernir opciones moralmente ilcitas, nunca deben elegirse acciones intrnsecamente deshonestas, que van desde un asesinato hasta una mentira. El pecado es pecado y no contribuye nunca a un verdadero discernimiento sobre la voluntad de Dios. 05/12/13
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El discernimiento de espritus es una de las funciones ms importantes del director de almas. El discernimiento sobrenatural es obra de la virtud de la prudencia humana y elevada por la fe es un carisma que Dios infunde en algunas personas, solo sabiendo practicar el autntico discernimiento puede la persona ser enseado por Dios, como dice Pablo 1 Tes 4-9; 1 Jn 2,27. Este discernimiento es la madre de todas las virtudes y a todos nos es necesario ya sea para la direccin espiritual de los dems, ya sea para corregir y ordenar la propia vida. Conocer y hacer la voluntad de Dios es un deber de todo cristiano y en toda la vida. El discernimiento es un acto de dos realidades: primero un acto de la virtud de la prudencia, segundo es un carisma del espritu santo. 1. Acto de la virtud de la prudencia. La prudencia, llamada por los antiguos diacrisis, lo explica la carta a los hebreos 5,14 como discernir lo bueno y lo malo. Santo Toms recuerda a san Agustn diciendo que la prudencia es un amor que discierne bien, correctamente, aquellas cosas que ayudan a tender hacia Dios. El amor siempre nos mueve a discernir, por lo tanto, el discernimiento no es un acto puramente intelectual y especulativo, sino un juicio eminentemente prctico que se realiza por amor, ayudado con la perfeccin de la gracia, una persona que pierde de vista la caridad, difcilmente puede conocer el origen de las mociones del espritu, se requiere de una vida espiritual cultivada, de modo que todos los hbitos de la persona, tengan como origen el bien y se alimenten de l (1 Cor 2,1415). El don de discernir parte de la prudencia y es un arte difcil de adquirir, especialmente por su origen sobrenatural que hay que saber purificar las nociones que agitan el alma de la persona. Aun cuando la persona que discierne concluya cual es el verdadero espritu del malo, su juicio siempre es falible, porque se parte de situaciones concretas, variables, sujetas a error. De ah la ocupacin gravsima del director espiritual de poner todos los medios para ayudar al crecimiento de su dirigido. a. Medios i. La oracin: Ante cualquier juicio que deba realizar debe estar la oracin, en todas las modalidad que lo conduzca el espritu de Dios ii. El estudio de la sagrada escritura, de los santos padres, de la teologa moral, asctica y mstica. Significa pues el mantener la disposicin por tener los conocimientos, para conocer la voluntad de Dios iii. La experiencia: Que si no es totalmente personal debe apoyarse en la ajena, en los escritos de los grandes maestros de la vida espiritual. iv. La prctica de las virtudes: vivir en el amor segn la vocacin, porque el mismo ministerio o servicio exige pensar, sentir y obrar en el amor. si no es as, el mismo director de engaa, puesto que los caminos del espritu son desconocidos. v. Evitar los obstculos que impidan el verdadero discernimiento: quitar la falsa confianza en s mismo, evitar el juicio propio, la falsa

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humildad, creer saber todo y no consultar a los dems, la presuncin. vi. Gran prudencia al emitir los juicios para evitar una fcil credulidad, para tambin evitar una terca incredulidad. 2. Don del espritu santo. Este carisma ordinariamente es reservado a los santos, pero Dios puede concedrselo a quien l quiere, es una gracia y como tal se da segn el magisterio de la iglesia, para utilidad comn de la iglesia. 3. Fenomenologa de las mociones interiores La manera de actuar frente a las mociones internas Es recomendable pedirle a la persona que sea duea de su comportamiento, para eso est la gracia y el auxilio de Dios Puede actuar la mocin como algo forzado de manera que la persona lo siente en grado intenso de modo que en la conciencia de la persona resulta extrao lo que est experimentando. La persona no tiene manera de gobernar aquello. En ocasiones puede cortar pero con un trabajo mucho muy grande, lo recomendable es tener paciencia y aguardar a que cese esa mocin por s misma. Contenido de las mociones Se pueden distinguir En la imaginacin e inteligencia > fantasias

Las tendencias desordenadas combatiendo el bien se pueden convertir en vicios capitales. La recta intencin ayuda a descubrir si la mocin es divina, diablica o de naturaleza. Nuestra naturaleza humana obedece a los espritus anglicos y pueden llegar indirectamente a nuestro entendimiento. Dios opera en nuestro querer y en nuestro obrar Dos se vale. El buen y el mal espritu son diversas pero en otras guardan bastante semejanza. Placeres aparentes hacindolos que se deleiten en la imaginacin con placeres sensuales. En las personas que van adelantando en la vida espiritual, el mal espritu trata de disuadirlos de la vida espiritual emprendida. Para esto causa desolacin, les procura escrupulos, les entristece, los turba, pone ostaculos, los inquieta con falsas razones, por ejemplo, les hace aparecer dificultades para que no perseveren, miedo al futuro, le hace ver dificultades que podran surgir si intenta vivir en gracia. Escrpulos sobre confesiones pasadas, hacerlos dudar del estado de vida actual. En estos dos tipos de personas, el mal espritu procede de manera secreta, cuando aparecen las dudas, temores y escrupulos que no se consultan con el director espiritual o con el confesor. Ataca el lado ms dbil y usa los vicios principales. Aumenta su fuerza cuando la persona se siente menos y empieza a ceder a la tentacin.
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De modo esxtraordinario puede causar consolacion porque lo ordinario es la desolacin,s e dirige a distraer al alma y le propone un objeto como un bien aparente. De ah la necesidad del discernimiento para que se advierta que el aparente bien es propuesto por el malvado. 10/12/13 En quienes van progresando en la vida espiritual regulada por la discrecin y por la obediencia, hace comprender que la principal mortificaciones la del corazn y la del juicio. Humildad verdadera, conserva lvalores divinos por los cuales da gloria a Dios sumisin la megisterio de la iglesia. Acresienta el don de la caridad cuyo fin es solo la gloria de Dios y el olvido total de si mismo, desea que el nombre de Dios sea santificado, procura hacer la voluntad de Dios y sus esfuerzos se orientan a colaborar con el reino de los cielos. Alegra, paz, paciencia bondad fidelidad mansedumbre. Con causa. No s qu madres Participacin activa en la celebracin litrgica [Joseph Ratzinger Sobre las oraciones de sanacin] Como Dios puede consolar como quiere puede entrar y salir del alma sin que la persona haga esfuerzo alguno es donde se prueba que Dios es amor y que se da sin medida porque desea ser amado. Actua en silencio porque Dios entra en el alma como en su propia casa. Como un extrao en el alma Hay que atender lo que aquel momento se le propone a la persona, cuando es algo malo proviene del mal espritu, el problema eta cuando lo que se propone es algo bueno, porque el mal espritu puede perfectamente engaar incluso con razonamientos teologicos para conseguir sus fines. El buen espritu conduce a que tus responsabilidades se realicen de la manera ms perfecta segn cristo, en cambio el mal espritu, no solo propone que las obligaciones de estado de la persona se hagan sin profundidad o seriedad, sino hasta te va a proponer cambiar el estado de vida. El buen espritu tiene su origen en Dios y lleva a ser consiente del fin de la vida de la persona en cambio, el mal espritu, conduce a la persona a interesarse por puestos u ocupaciones que traen riqueza, honores, poder, e independencia. 11/12/13 El mal espritu nos muestra dificultades o inconvenientes para no cumplir la voluntad de Dios y para perder el amor por tener a Dios sobre todas las cosas, nos hace perder tambin el fervor, el pudor espiritual, para hablar y manifestarnos a los dems. El mal espritu procura un estado de intranquilidad, oscuridad, etc., Modo de comportarse ante uno y otro espritu. Las mociones del mal espritu son para nuestro mal, por consecuencia hay que resistirse a ellas, se tienen distintos modos de resistencia: Huir de las ocasiones de pecado, recurrir a la oracin y a la mortificacin.
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13/12/13 En los momentos de desolacin, en el que hay confusin y puede llegarse a una angustia prolongada se le propone a la persona que recurra a los medios ordinarios: la oracin, los sacramentos, huir de las ocasiones de pecado que se le proponen, nunca hacer o tomar decisiones hay que mantener firmes los propsitos tomados con anterioridad, hasta que no se sale de esa situacin, cuando se est en paz, es recomendable tomar decisiones. Trabajar con paciencia en la oracin, sabiendo que la desolacin pasar pronto y vendr el consuelo de Dios. Examinar, con la gracia de Dios, las causas de esa desolacin que pueden ser la tibieza y pereza en la vida espiritual, la prueba divina para ver cunto somos y podemos, el hacernos ver que la prueba que se est viviendo pudiera no venir de nosotros sino que es un don de Dios. Esto ltimo hay que vivirla con humildad y confianza, si proviene de nosotros por la tibieza o la pereza, vivir con la gracia y dolor suplicndole a Dios su misericordia. Siempre tenemos que tener en claro que las pruebas no son para siempre y que algn fruto Dios nos ha de conceder si se permanece en su gracia y en su abandono, lo importante es someternos plenamente a la voluntad de Dios que ya tenemos un cierto conocimiento por la vocacin en la que vivimos; es necesario recordar y con frecuencia el don de Jess en la cruz con nosotros. Siguiendo la inspiracin de Dios no retrasar lo que en ese momento Dios nos pide que hagamos, se recomienda la totalidad disponibilidad al espritu santo que siempre nos procura lo que ms nos conviene.
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Segn los santos padres estas experiencias espirituales son para procurarnos mayor humildad, mayor claridad y mayor docilidad a los misterios de Dios. 16/12/13 10. proyecto personal Su necesidad. El proyecto personal en la vida espiritual es un auxilio, una ayuda para crecer con la gracia de Dios en la configuracin con cristo dentro del propio estado de vida. Cuando no existe este proyecto suele malgastarse el tiempo y la vida y los resultados son mucho muy pobres. Este proyecto es estrictamente personal porque cada persona es nico e irrepetible y adems Dios tiene un plan de vida para cada uno de sus hijos. Por lo tanto debe ser elaborado a partir de la realidad personal y del discernimiento ante Dios, buscando la santidad a la que todos estamos llamados. El momento indicado para inicarlo, modificarlo o enriquecerlo, son los das en que mas hay momentos de oracin, silencio, reflexin, donde el espritu santo ilumina mas para percibir la verdad y donde se tienen la gracia de conocer y profundizar en la voluntad de Dios. Es necesario para tener un conocimiento mas personal de si mismo, requiere un sincero esfuerzo de lucha, hace crecer en la caridad cristiana y ayuda a trabajar para verse libre de malas costumbres, malos hbitos, lenguaje no propio y aumenta por lo tanto la delicadeza de la conciencia. Ayuda a afianzar la conciencia de nuestra impotencia humana y comprender que todo es gracia, ayuda a confiar plenamente en la gracia de la santsima trinidad. El trabajo personal programando. Se recomienda que el director supervise y acompae en la elaboracin de este proyecto de vida. Recomendaciones 1. Elaborarlo lo antes posible, siempre es buen momento para hacerlo, para ello hay que buscar los medios ms intensos como retiros, ejercicios espirituales que son los tiempos donde Dios nos da ms luz, donde la verdad se contempla con ms claridad y donde hay ms fuertes motivaciones para recorrer el camino hacia la santidad. Cuando se va a entrar en una nueva etapa de la vida, en el discernimiento de una vocacin sacerdotal o religiosa. 2. Trabajarlo con paciencia y constancia. Porque una vez aprobado por el director espiritual no se cambia. Las impaciencias sugerirn cambios semanales o mensuales. Se deben de formar hbitos y virtudes, esto se logra con la repeticin de actos, por lo tanto se necesita serenidad, paciencia y un tiempo razonable para superarse. Como duracin de un proyecto se requiere mnimo un ao, pudiendo hacer retoques a lo largo del mismo siempre que sean inspiraciones del espritu santo y bajo la supervisin del director espiritual 3. Revisarlo y trabajarlo todos los das, el proyecto personal es para crecer como persona y como cristiano, se trata de darle utilidad, por eso se debe utilizar todos los das, se recomienda hacer un examen propio para ir revisando los logros y las cadas sobre todo el que nos vayamos santificando de ah que hay que darle la importancia a todo el proyecto y no solamente a una de sus partes.

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4. Revisarlo en cada direccin espiritual, as se anotaran los progresos y las dificultades, as junto con el director espiritual se elegirn las acciones concretas y medibles para llevarlo a cabo. 5. El proyecto personal tiene que ser bien determinado 1 Cor 9,26. 6. Son muchas las formas y modelos de proyectos de vida, segn el espritu santo, segn el estado de vida y el medio para alcanzar la santidad. El ideal es el mismo: Jess, su configuracin con l. 7. Se elige un tema que ordinariamente es bblico.

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