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EDUCACIN EN LA F

BLOQUE N 1: ESPIRITUALIDAD DE PROVIDENCIA


1.1.

QU ES UN CARISMA?

Del latn charisma y con origen en un vocablo griego que significa


agradar, el trmino carisma se refiere a la capacidad de ciertas
personas para atraer y cautivar a los dems. Un sujeto carismtico
logra despertar la admiracin del prjimo con facilidad y de
manera natural.
Se dan casos de hombres y mujeres que poseen un carisma
especial para la predicacin, para aconsejar a las personas, para
conocer y transmitir a Dios, pero que no necesariamente hayan
fundado una congregacin religiosa. Para la religin, el carisma es
un don que Dios concede, a travs del Espritu Santo, a algunos
creyentes en beneficio de la comunidad.

En los inicios del Tercer milenio parece muy normal de hablar de


carismas. Y si nuestro objetivo es el de despertar el carisma,
conviene saber bien lo que este trmino significa o quiere
significar. Necesitamos tener nociones claras sobre este concepto
si vamos a centrar la vida y la identidad consagrada en l.
Por carisma siempre se ha entendido el trmino paulino de
gracias especiales [llamadas "carismas"] mediante las cuales los
fieles quedan "preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o
ministerios que contribuyen a renovar y construir ms y ms la
Iglesia" (LG 12; cf. AA 3). Extraordinarios o sencillos y humildes, los
carismas son gracias del Espritu Santo, que tienen directa o
indirectamente, una utilidad eclesial; los carismas estn ordenados

a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las


necesidades del mundo.
Un carisma por tanto es una gracia especial que el Espritu Santo
dona para el bien de la Iglesia. No existe una clasificacin de
carismas y as los hay de diversos tipos . Pero los elementos
esenciales que los conforman sern siempre los dos siguientes:
provienen del Espritu Santo y se dan para la edificacin de la
Iglesia. De esta definicin parten tres grandes aplicaciones que
conviene conocer para evitar confusiones en el momento de
estudiar los carismas dentro de la vida consagrada: el concepto de
carisma en cuanto tal, la concepcin de la vida consagrada como
un carisma para la Iglesia y el carisma especfico de cada Instituto
o congregacin religiosa. Un carisma no est necesariamente
ligado a la fundacin de una congregacin religiosa. Se dan casos
de hombres y mujeres que poseen un carisma especial para la
predicacin, para aconsejar a las personas, para conocer y
transmitir a Dios, pero que no necesariamente hayan fundado una
congregacin religiosa. Por otro lado, la misma vida consagrada se
entiende como un don del Espritu para el bien de la Iglesia: La
vida consagrada, enraizada profundamente en los ejemplos y
enseanzas de Cristo el Seor, es un don de Dios Padre a su Iglesia
por medio del Espritu. Y por ltimo, es necesario considerar el
carisma especfico de cada congregacin o instituto de vida
consagrada, centrndose nuestra atencin en el presente estudio
en esta ltima acepcin del trmino.
1.2.

EL CARISMA COMO IDENTIDAD DE LA CONGREGACIN DE LA

PROVIDENCIA Y DE LA INMACULADA CONCEPCION.


Si bien el trmino carisma no aparece en los documentos del
Concilio Vaticano II, todo apuntaba a su desarrollo posterior, ya
que en el debate que precedi a la redaccin de la Constitucin

dogmtica Lumen Gentium y del Decreto Perfectae caritatis, puede


observarse que se maneja ya el carcter carismtico de la vida
consagrada. Huella que abrira las posibilidades para una futura
investigacin y que ha dado como resultado una vasta literatura,
fruto del desarrollo de la Teologa de la vida consagrada, en donde
se desarrolla ampliamente el trmino carisma, bajo diversas
acepciones.
El trmino carisma viene utilizado por primera vez en un
documento del magisterio en el nmero 11 de la exhortacin
apostlica Evanglica testificatio: Slo de esta manera podis
vosotros dirigir nuevamente los corazones a la verdad y al amor
divino, segn el carisma de vuestros fundadores, suscitados por
Dios en la Iglesia. A partir de este documento el magisterio
asume

la

terminologa

paulina

de

carisma

con

diversas

acepciones: carisma de la vida religiosa, carisma del fundador,


carisma de fundador, carisma fundacional, carisma del Instituto,
carisma originario, carisma institucional, carisma de una familia
religiosa.
La Congregacin de las Hermanas de la Providencia y de la
Inmaculada Concepcin tiene su origen francs y fue fundado por
el Beato Juan Martn Moye en el ao de 1762, su carisma: SER
TESTIGOS DEL AMOR PROVIDENTE DE DIOS A TRAVES DE LAS
OBRAS

DE

MISERICORDIA

ESPECIALMENTE

PARA

LOS

MAS

PEQUEOS Y LOS POBRES.


Si centramos nuestras vidas en Jess y en su Evangelio, y leemos
el Evangelio a la manera de Juan Martn Moye, nuestro padre
espiritual,

seremos

testigos,

en

el

mundo

de

hoy,

de

misericordia, de la bondad y de la ternura del Dios Providente.


Leamos el Captulo 12 de la primera Carta a los Corintios.

la

El Apstol describe all, con cuatro trminos, la realidad de los


dones que el Espritu concede a los miembros de la Iglesia para el
bien de la comunidad, es decir, al servicio de las dimensiones que
surgen de la accin.
Estos dones los da el Espritu gratuitamente al servicio de la
comunidad.
Los carismas tienen un origen trinitario: son dones que los
distribuye el Espritu (I Corintios 12:11), son ministerios que
confiere el Seor Jess (I Cor 12:5), y es Dios, el Padre, quien obra
todo en todos (I Cor 12:6).
En la teologa paulina encontramos afirmado que carismas no son
nicamente las manifestaciones extraordinarias del Espritu. Son
carismas tanto los ministerios institucionales, como los no
institucionales. San Pablo incluye indistintamente los dones del
Espritu: apstoles, maestros, doctores, el poder de hacer milagros,
de hacer curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de
lenguas.
El Apstol menciona todos los carismas, tanto los que son dados
para el ejercicio de un oficio o funcin estable, como los que se
manifiestan en formas espordicas. Para l lo que cuenta no es
que sea un oficio o un don libre lo que se recibe, sino que el
Espritu es el origen de estos carismas, y que son dados para la
edificacin del Cuerpo Mstico.
Cuando Pablo presenta las reglas prcticas para los servicios
carismticos en las asambleas cristianas, afirma que Dios, que
comunica los carismas, "no es un Dios de confusin, sino de paz",
y por lo tanto todo se debe realizar con decoro y orden para

conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz (Efesios


4:3).
EL Amor Cristiano, que es el mayor de los carismas, viene a ser el
gran principio coordinador de todos los dones que comunica el
Espritu.
Cada don reconoce los otros dones porque todos han sido
comunicados en el amor y se prestan ayuda mutua. Cada don es
diferente; lo que uno tiene, no lo posee el otro. De all que el
ejercicio de los Carismas lleva la cruz y el sufrimiento.
Ante todo, hay que tener intenso amor; que cada cual ponga al
servicio de los dems la gracia que ha recibido como buen
administrador de las diversas gracias de Dios. Si alguno habla, que
sea con las palabras de Dios; si alguno presta un servicio, que lo
haga en virtud del poder recibido de Dios, para que Dios sea
glorificado en todo por Jesucristo, a quien corresponden la gloria y
el poder por siempre (1 Pedro 4:10-11).
El Carisma Fundacional debe ser visto ms como una exigencia de
fidelidad al Espritu, y como responsabilidad eclesial, que como
simple ttulo congregacional o como derecho adquirido.
Un Carisma puede ser profundamente fecundo gracias al ser
testimonial de quienes estn llamados a vivirlo. Nuestro ser debe
ser suficientemente transparente, pleno de simbolismo y de
significacin.
No confundamos carisma con tarea apostlica.
La vida religiosa, en su forma actual y en las nuevas formas de
compartir el Carisma, es necesaria para mantener viva la
comunidad eclesial. Antes que cualquier tarea apostlica concreta,

la primera funcin de la vida religiosa es la animacin carismtica;


es ser instrumento de la accin del Espritu. En este sentido, la
vida religiosa es una espiritualidad, o un agente de espiritualidad
cristiana, que hoy, por un llamado especial de la Iglesia, se
comparte con los laicos y a diferentes niveles.
La fidelidad al Carisma fundacional es una forma de ser fiel al
Espritu. Pero la fidelidad al Carisma no es simple repeticin
mimtica de los orgenes congregacionales, es una recreacin o
actualizacin creativa del Carisma, una adaptacin del carisma a
las condiciones histricas. Esta recreacin es obra del Espritu.
Los signos de los tiempos son indicativos de la voluntad de Dios.
La fidelidad a la actuacin del Espritu es al mismo tiempo la
escucha atenta y fiel a lo que Dios pide de la Congregacin a
travs de diferentes signos.
La Congregacin en el Ecuador se encuentra en doce provincias y
con veinticuatro casas, realizando su labor evangelizadora, su
identidad propia, el cario y dedicacin para educar a nias y
jvenes que marca el camino de cada una de ellas y dejan huellas
en cada lugar en el que permanecen segn la obediencia a las
Superioras Mayores hace que sean dignas de la admiracin de
multitudes a las que con tanto amor y constancia ensearon sus
primeros trazos y letras y sembrando la Palabra de Dios por medio
de la Educacin Catlica.
1.3.

BIOGRAFA DE JUAN MARTIN MOYE


Nada es ms importante que la educacin de la infancia y de la
juventud. De la educacin depende toda la vida.
- Juan Martn Moye

El fundador de las Hermanas de la Providencia, Jean-Martin Moye


(pronunciado 'Moi'), naci en Cutting, Francia, el 27 de enero de
1730, en una de esas buenas fincas del entonces ducado de
Lorena, en la comarca de las salinas y las lagunas. Los establos
eran amplios, las cosechas diversas y las bodegas de vino bien
surtidas. Sus races familiares se hunden profundamente en ese
territorio. De larga data, sus ancestros estn implantados en
Lorena.
Sus padres le hacan trabajar en el campo pero tambin lo hicieron
estudiar. Sus profesores sucesivos previeron para l una carrera
brillante. En sus estudios se destac por los conocimientos en
idiomas antiguos, en lgica y en historia de la Iglesia.
"Pero la vida real no me tentaba mucho. Fui ordenado sacerdote a
los 24 aos para ser sacerdote de Jesucristo y nada ms.
Felizmente no estaba solo. Con otros sacerdotes jvenes formamos
un pequeo grupo. Cul era nuestra fuerza? Contar ms con el
dinamismo del espritu, la oracin y la exigencia personal, que con
las opiniones del clero mundano."
Juan Martn va y viene por las calles y las callejuelas de sus
parroquias sucesivas. Para ver y escuchar, para sentir la sonrisa de
un recin nacido que le llevan a bautizar, el amor de una pareja de
ancianos, la pobreza oculta de los tugurios. Y la injusticia: conoce
jvenes apenas en la pubertad que por algunos robos menores
terminaron en la horca. Conoce tambin la angustia de las
prostitutas de Metz, ciudad que ha sido siempre un bastin de
tropas militares. Y comprende que la piedad popular, manifestada
en las procesiones, es impotente para detener esos males. Se
necesita algo ms. Otra cosa muy distinta: Instruir.

Los colegios existen, pero para los burgueses, para los habitantes
de la ciudad, para los hombres jvenes. A las nias, incluso a las
nias ricas, no se les ensea sino la piedad y cmo ser buenas
amas de casa. Y la lectura y la escritura? A veces, si queda un
poco de tiempo.
Sin embargo, mucho antes que Freud, Juan Martn est convencido
de que todo se hace desde la infancia. Entonces el joven y brillante
intelectual formula un proyecto loco: abrir mini escuelas para las
nias en los lugares ms pobres y ms apartados de Lorena.
"Se necesitaba poder contar con jvenes libres y dispuestas a
todo; a codearse con la miseria y con la incomprensin. Proyecto
insensato el mo, ciertamente. Pero como este pensamiento segua
invadindome, poda creer que vena de Dios."
Un da, Marguerite Lecomte llega donde l para confesarse. l no
la ha visto antes. Le hace algunas preguntas, y se da cuenta,
sorprendido, de que sabe leer y ensea a unas compaeras de
trabajo.
Poco despus, Margarita entrar de lleno en el proyecto de Juan
Martn e ir a vivir a Vigy-Bfey. Ms adelante ser seguida por
muchas otras 'mujeres apstoles' que tambin irn a instruir a las
niitas de los caseros abandonados.
Y nace as la Congregacin de Hermanas de la Providencia.

Pero esas 'mujeres apstoles' molestan

En la Lorena de 1762, Moye respondi a una urgencia sociolgica.


Aport un remedio eficaz, por medios desconcertantes, a una
carencia social de entonces: la ignorancia crasa en la cual se
encontraban las niitas campesinas. Moye es por lo tanto testigo
de muchas miserias.
La oposicin a Moye crece en el clero y en la alta sociedad de
Metz. Y el obispo prohbe abrir nuevas escuelas en los pueblos.
Juan Martn entra en una especie de agona. Su razn y su corazn
vacilan.
"Y sin embargo yo quera confiar totalmente en Dios. En el corazn
mismo de esta absurda situacin, mi amigo el padre Jobal llam mi
atencin sobre un detalle. Como se me permita mantener las
escuelas existentes, estas seran cimientos para muchas otras. Vi
en esto lo que me gusta llamar 'un signo de la Providencia'. Pudo
ser un hecho microscpico, pero resucit mi esperanza y me llev
a dar un sentido nuevo al acontecimiento."
Algn tiempo despus el obispo levanta la prohibicin y estimula el
desarrollo de las mini escuelas.
Pero a Moye le gusta sembrar. Prefiere dejar la mies a otros. Las
misiones extranjeras lo atraen, China sobre todo.
Septiembre de 1772: Juan Martn desembarca en Macao
A China llega un Juan Martn totalmente transformado en
'comerciante': de cabello largo y barba como los chinos. Y con un
apellido que tambin suena a chino: 'Moi'. Pero el pas est
prohibido a los misioneros. Va a tener que actuar con astucia.
Arrastrarse en los campos de maz para esconderse. Atravesar a
pie altas montaas y a nado varios ros.

Durante 10 aos Moye vivir lo que no dej de repetir a las


Hermanas: asumir los riesgos que exija una buena obra con
confianza en la Providencia. Entre benevolencia y traicin estar a
merced de la gente. Hasta en su deseo, Juan Martn se entrega a
Dios. "No me promet convertir primero muchas almas sino hacer y
sufrir en China lo que Dios quisiera."
Juan Martn es un infatigable caminante y su parroquia es tan
extensa como Francia y Espaa juntas. En el camino los chinos lo
detienen y lo golpean. "A veces tena tanto miedo que no senta el
dolor." Entre dos vigas celebra la misa, instruye, exhorta. Observa
tambin, escucha, aprende costumbres, nociones jurdicas cuya
sabidura reconoce. En el contacto con la gente perfecciona
rpidamente su chino, hasta el punto de escribir bellos textos de
oracin en este idioma.
Moye desarrolla varias intuiciones que tuvo en Europa. En primer
lugar, en esa poca en la que las mujeres no tienen casi derecho a
la palabra y ciertamente no en las asambleas, l quiere apoyar su
trabajo en jvenes chinas. Excelentes catequistas, son tambin
voluntarias en casos de hambrunas y pestes. Y bautizan a millares
de moribundos, y a muchos nios. Como siempre, all donde otros
no ven sino debilidades, Juan Martn ve en los nios el germen de
una gran fuerza. Lucha para que se les reconozca el derecho al
bautismo, al dinamismo del Espritu.
En otras partes lucha contra prcticas usureras fuertemente
implantadas en China y que impiden a los pobres salir del crculo
infernal de las deudas. En un pequeo seminario en la montaa
consagra tiempo a la formacin del clero local.

En 1783, despus de 10 aos de trabajo, agotado por varias


enfermedades, Moye vuelve a embarcarse para Francia. All,
durante 10 aos ms va a recorrer de nuevo las escuelas de las
Hermanas, tentadas a veces por la vida fcil.
Trveris, Alemania, en la primavera de 1793, rebosa de gente que
huye de la Revolucin Francesa. La ciudad huele a tifo. Juan Martn,
que no ha dejado de prodigar cuidados a los enfermos, contrae el
implacable mal. En la cama de una humilde buhardilla espera la
muerte. Quiere mirarla de frente. Bendice a algunas Hermanas:
"Crezcan y multiplquense si tal es la voluntad de Dios."
El 4 de mayo vive su muerte como vivi su vida: entregndose
sencillamente en las manos de Dios.
Semblanzas
"Tena todo lo que era necesario para poner las cosas a su favor:
mucho espritu, buen tamao, porte y figura que presentan la
grandeza. A todo eso se agregaba un natural lleno de gracia
proveniente de su buen corazn."
"En realidad, no tena otros emolumentos que su mesa de cura y
la comunicacin de su excelente biblioteca, de la cual supo hacer
un uso no menos excelente."
"Enemigo del falso brillo, desgraciadamente introducido en
nuestros das en la ctedra evanglica, la solidez, el orden, la
precisin, y sobre todo las felices aplicaciones de los libros
sagrados, tenan lugar en sus predicaciones, desprovistas de todos
esos adornos frvolos que agradan un momento al espritu pero
que dejan el corazn en la frialdad, la sequedad y la inaccin."

"La humildad y la mortificacin pintadas en su rostro


interesaban tanto como sus palabras y volvan sus discursos ms
persuasivos."
- P. Laurent Chatrian, contemporneo de Moye

"El P. Moye llevaba a todo el mundo a la penitencia, y l daba el


primer ejemplo."
"La gracia ha dejado entrever, a travs de su seriedad constante
y de su severidad al menos aparente, un buen corazn."
- P. Jacques Louyot, discpulo muy querido de Moye

"Su apellido es como la definicin de su ser: en el francs


antiguo, conservado en su patois lorens, Moy significa 'el
corazn tierno de la piedra'."
"Sus sueos, las palabras que le eran dichas, sus atracciones
profundas, las circunstancias exteriores, todo era interpretado por
Juan Martn Moye a un nivel muy alto, a un nivel providencial, y
fortificaba esa actitud radical de santidad que llevaba en l como
un tormento."
"El santo es el verdadero amo de la historia, pues es l quien
cambia el corazn de quienes hacen la historia."
Hitos biogrficos
1730
27 de enero: nacimiento en Cutting, Lorena, sexto de trece hijos.

1747
Ingresa a la Universidad de Estrasburgo.
1754
Ordenacin de sacerdote.
Vicario en Metz, en las parroquias de S. Victor, S. Livier, S. Croix.
1762
Fundacin de la primera escuela rural en Vigy-Bfey, a cargo de
Marguerite Lecomte, primera Hermana de la Providencia.
1765
Vicario en Dieuze. Escribe el 'Proyecto de las Escuelas' y la 'Vida
del Padre Jobal'.
Encuentro con Marie Morel, quien ser la primera Superiora de las
Hermanas de la Providencia.
1766
Direccin del Seminario de S. Di.
Escribe la 'Coleccin de Diversas Prcticas de Piedad' y el 'Dogma
de la Gracia'. Predica misiones.
1768
Se presenta al seminario de Misiones Extranjeras de Pars.
1771-73
En diciembre de 1771 parte para China, permanece un tiempo en
Isla Mauricio, en septiembre de 1772 llega a Macao, y en marzo de
1773 llega a Sut-Chuen, su dicesis.
En 1772, por intermedio del padre A. Raulin, funda el Noviciado de
S. Di.

1774
Encarcelamiento.
1777
Persecucin.
Snodo de Tchen-Tou-Fou.
1777-79
Sequa, peste, hambre en China.
1780
Escribe un libro de 'Oraciones al Seor del Cielo' en chino.
Organizacin de las institutoras o 'vrgenes chinas'.
1783
Sale de China.
1771-84
Correspondencia, en ella 13 'Cartas a las Hermanas' y 'Relatos'.
1784
Llega a Pars.
1785
Escribe 'Historia de las Hermanas'.
Fundacin del Noviciado de Cutting.
1784-86
Escribe 'Anuncios a las Hermanas'.
1787
Funda el noviciado de Essegney en compaa del padre Galland.

1789
Comienza la Revolucin en Francia.
1792
Parte en exilio para Trveris, Alemania.
1793
4 de mayo: muere en Trveris, a los 63 aos de edad.
1954
Beatificado por Po XII.
BIOGRAFA DE MARGARITA LECOMTE
Jess empez a actuar y luego a instruir. Empez a practicar l
mismo lo que enseaba a los otros. As deben vivir las personas
que empiezan a instruir a los jvenes, ser coherentes con lo que
ensean a los otros.
- Juan Martn Moye
La primera Hija de Moye
Hacia 1760, en Metz, al noreste de Francia, despus de muchas
horas de trabajo ininterrumpido en un taller de tejidos, la cabeza
zumba, no se sienten ms los dedos y la vista se nubla. Y sin
embargo, en el descanso del medio da, Marguerite Lecomte, una
joven obrera, se instala en un rincn con algunas de sus
compaeras: les ensea a leer.
El padre Juan Martn Moye, que confiesa a Margarita, conoce este
hecho. Indignado por la falta de escuelas en los campos (es que los

pobres no interesan a mucha gente), esperaba enviar all a algunas


jvenes voluntarias. Sin un centavo, como Jess enviaba a sus
apstoles.
Juan Martn madur su loco proyecto durante ocho aos. Con la
reflexin. Con la oracin. Y luego, un da de 1762, pregunta a
Margarita si le gustara ensear a los hijos de los campesinos
pobres. Ella de inmediato dice que s. Y Juan Martn se llena de
gozo con su respuesta. Pero ella dice tambin que no tiene la
ciencia ni nada de lo que se necesita para ser una maestra de
escuela. Ella es slo una pobre mujer! Sera necesario entonces
abandonarse en la Providencia.
Convertida en la primera hija espiritual de Moye, parte entonces
para un pequeo casero, cerca de Metz, apenas con el alimento
para el da. Pero al llegar encuentra que la gente desconfa de ella.
Sin embargo, al terminar la tarde una pobre mujer le ofrece que
vaya a dormir a su casa. En aquella promiscuidad, Margarita no
cierra los ojos en toda la noche. Pero no retrocede. Confa, y repite
como Juan Martn: 'Las grandes cosas tienen pequeos comienzos.'
Al da siguiente descubre una porqueriza abandonada, y all se
dirige con tres niitas que le han confiado. Feliz, se siente
entonces como aquel pequeo grano de mostaza del Evangelio.
Y el granito crece: ayudada por la gente del pueblo, no mucho
despus construye su propia escuela, mnima pero acogedora. Y
muchas otras jvenes van a seguir su ejemplo.

Las Hermanas son ratificadas por la Providencia

El nombre que las Hermanas van a llevar en adelante ser como


una confirmacin solemne de la experiencia que ha hecho Juan
Martn.
En 1785, Juan Martn escribe en 'Historia de las Hermanas': "Yo no
saba al principio qu nombre darles a ustedes. Yo las llamaba
'pobres Hermanas', 'las Hijas del Nio Jess', porque ustedes estn
especialmente destinadas a ensear a los nios pobres. Pero el
pblico les dio y les conserva el nombre de 'Hermanas de la
Providencia'. Ese es el nombre que ms les conviene: les ensea a
abandonarse en la divina Providencia, a no apoyarse sino en ella,
sin buscar ningn sostn humano. Sin embargo, ya he visto
Hermanas orgullosas a quienes ese bello nombre no les complace;
ellas habran querido ttulos pomposos, como las reinas y las
princesas de hoy. Esas Hermanas que no tienen estimacin por el
nombre de Providencia, no merecen llevarlo."
Moye no les impuso pues el nombre a las Hermanas. l tuvo la
intencin de 'bautizarlas', es cierto, pues le daba gran importancia
a la manera como fueran denominadas: "Cuando les dirijan la
palabra, quiero que las llamen, no 'mi querida Hermana', ni 'mi
Hermana', sino 'pobre Hermana', a fin de que este apelativo de
pobreza y de humildad les inspire un vivo sentimiento de nuestra
pobreza."
Tampoco fueron las Hermanas quienes escogieron o desearon ese
nombre. Ellas viven de tal manera que el nombre viene
espontneamente a los labios de quienes las ven actuar. Son los
pobres, los humildes, quienes experimentan lo esencial de la
conducta de ellas. Ellas son la 'Providencia' de la aldea, estn al
servicio de todos y de cada uno. Es por medio de los menesterosos
que la Providencia se nombra, que la voluntad del Padre se
exterioriza. 'Vox populi, vox Dei.'

Esta designacin es una confirmacin, una respuesta de la


Providencia por vas insospechadas; Juan Martn est consciente de
ello y satisfecho. A partir de entonces, ese nombre ser un
programa. Adems, as era como l haba soado que fuera: el
apelativo de las Hermanas deba ser una evocacin constante de
su condicin. l est satisfecho ms all de toda esperanza!
El nombre es tambin una especie de contraprueba para las
Hermanas: el testimonio de sus actos ha sido percibido, el
acontecimiento en que el fundador venci se ha confirmado en
ellas: "Es el nombre que ms les conviene: les ensear a
abandonarse en la divina Providencia, a no apoyarse sino en ella, y
a no buscar ningn apoyo humano."
Pero ser necesario ser dignas de ese nombre
"El abandono en la Providencia es esa virtud que hizo que las
llamaran 'Hermanas de la Providencia', porque ustedes estn
basadas slo en la Providencia. Cuando uno se apoya en medios
humanos, poco a poco comienza a perder la confianza en Dios, y
dice como el rico del Evangelio: 'Nada me faltar; tengo suficiente
para el resto de mi vida' (Lucas 13:19). Las Hermanas que no
tengan esa confianza en Dios, y que no se abandonen por entero
en la Providencia, no merecen llevar el nombre de Hermanas de la
Providencia."
1.4.

FUENTE BIBLICA Mt 6, 24 34

24 Nadie puede servir a dos seores, pues menospreciar a uno y


amar al otro, o querr mucho a uno y despreciar al otro. No se
puede servir a la vez a Dios y a las riquezas.
De nada sirve preocuparse

25 Por eso les digo: No se preocupen por su *vida, qu comern o


bebern; ni por su cuerpo, cmo se vestirn. No tiene la vida ms
valor que la comida, y el cuerpo ms que la ropa? 26 Fjense en las
aves del cielo: no siembran ni cosechan ni almacenan en graneros;
sin embargo, el Padre celestial las alimenta. No valen ustedes
mucho ms que ellas? 27 Quin de ustedes, por mucho que se
preocupe, puede aadir una sola hora al curso de su vida?[a]
28 Y por qu se preocupan por la ropa? Observen cmo crecen
los lirios del campo. No trabajan ni hilan; 29 sin embargo, les digo
que ni siquiera Salomn, con todo su esplendor, se vesta como
uno de ellos. 30 Si as viste Dios a la hierba que hoy est en el
campo y maana es arrojada al horno, no har mucho ms por
ustedes, gente de poca fe? 31 As que no se preocupen diciendo:
Qu comeremos? o Qu beberemos? o Con qu nos
vestiremos? 32 Porque los *paganos andan tras todas estas
cosas, y el Padre celestial sabe que ustedes las necesitan. 33 Ms
bien, busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas
estas cosas les sern aadidas. 34 Por lo tanto, no se angustien
por el maana, el cual tendr sus propios afanes. Cada da tiene ya
sus problemas.
1.4.1. Quin es la Providencia?
La Providencia en general, visin previa, es una funcin de la
virtud de la prudencia y puede ser definida como la razn
practica, que adapta los medios a un fin. Aplicada a Dios, la
Providencia es Dios mismo considerado en aquel acto por el
cual en Su sabidura El ordena todos los eventos del universo de
manera que se realice el fin por el cual fueron hechas las cosas.
Ese fin es que todas las criaturas deban manifestar la gloria de
Dios, y en particular que el hombre lo glorifique, reconociendo

en la naturaleza, la obra de Su mano; sirvindolo en obediencia


y amor. Y por lo mismo logrando el completo desarrollo de su
naturaleza y la felicidad eterna en Dios. El universo en un
sistema de seres reales, creador por Dios y dirigidos a l por
este fin supremo, la concurrencia de Dios., como ser necesario
a todas las operaciones naturales, ya sean de cosas animadas o
inanimadas

aun

mas,

para

operaciones

en

el

orden

sobrenatural. Dios preserva el Universo en la existencia. Acta


dentro y con cada criatura en cada y todas sus actividades.
A pesar del pecado, debido a la voluntaria perversin de la
libertad humana, actuando con la concurrencia, pero contrario
al propsito e intencin de Dios y a pesar del mal que es
consecuencia del pecado. Dirige todos, incluso el mal y el
pecado mismo a su finalidad por el cual el universo ha sido
creado. Todas estas operaciones de parte de Dios, con la
excepcin de la creacin, son atribuidas en la Teologa Catlica,
a la Divina Providencia.
1.4.2. LEMA: BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS
Podemos comenzar afirmando que el eje fundamental es la
bsqueda de Reino de Dios y su justicia. En esto deber
consistir la el ser y que hacer del discpulo o del cristiano,
buscar primero el reino de Dios y su Justicia. El evangelio de
Mat 6,24-34insiste que miremos las necesidades de nuestro
alrededor y establecer prioridades.
Buscar no es descuidar es tener una confianza total en Dios, y
desde esta confianza los afanes y preocupaciones de este
mundo pasan a segundo plano. La bsqueda del Reino de Dios
es tanto para el hombre como para la mujer. Buscar a Dios es

dejar cuidar por Dios, ya que el hombre no tiene un cuidado


total y perfecto sobre s mismo.
Quien est en bsqueda del Reino de Dios y su justicia hace que
los bienes de este mundo no se conviertan en dolos. Jess es
radical en la exigencia amar y odiar. El amor como bsqueda
del Reino de Dios lleva al servicio. Por tanto Dios solo puede ser
servido all donde se promueve la solidaridad y la fraternidad. El
que solo se afana en servir al dios dinero, dgase acumular y
acrecentar, est impidiendo el surgimiento del reino de Dios. No
sirve de nada decir que se vive en desapego interior cuando se
sigue disfrutando cmodamente, el desapego interior se
traduce en verdadero compartir.
Actualmente se dice que para llegar a la felicidad tenemos que
poseer dinero, comodidad, xitos, personas alrededor etc. Pero
nos equivocamos pensando que el problema de nuestros vacos
se resuelve buscando otras fuentes de satisfaccin, el ideal es
buscar en cada momento el Reino de Dios y su justicia.
Cuando Jess invitar buscar a Dios y su Reino es para que
experimentemos a un Dios Padre que no olvida, ni abandona a
ninguna de sus criaturas. Por tanto tener confianza en la
providencia de Dios es vivirla como bsqueda activa de la
justicia de Dios entre los hombres.
1.4.3. MISION
Para quien se compromete
en el Carisma de la Providencia,
la misin implica necesariamente
la percepcin de un llamado,
la gracia de un envo:

el don de darse.
1.4.4. PEDAGOGIA
NADA HAY MAS IMPORTANTE QUE LA EDUCACIN DE LA NIEZ
Y DE LA JUVENTUD, PUESTO QUE DE ELLA DEPENDE TODA LA
VIDA
Indudablemente, la vida apostlica no es para los que suean
con un mullido sof. El seguidor de Cristo tiene alas en los pies.
Trazado sobre su frente, junto a la cruz, exhibe el sello
caracterstico de la perseverancia, de la tenacidad. Infatigable,
audaz, ante una carencia lejos de discursos estriles acta, le
da inmediata respuesta. En esta seccin se constata todos los
das. La hermana Marie Agns Kernel, bigrafa de Juan Martn
Moe, afirm: El santo es el verdadero amo de la historia, pues
es l quien cambia el corazn de quienes hacen la historia.
Este beato modific al menos en uno de sus aspectos
cruciales, el de la educacin una porcin de la misma.
1.4.5. VIRTUDES DEL CARISMA DE PROVIDENCIA
Abandono en la Providencia
Es fcil ver cun necesario es abandonarse sin reserva en la
divina Providencia y no apoyarse sino en ella, puesto que
ustedes no tienen ninguna renta asegurada por parte de los
seres humanos.
Esperarn pues todo de Dios: el alimento y el vestido, la salud y
la fuerza, los talentos; todo en una palabra. Cuando personas
caritativas

les

den

ayuda,

bendigan

la

Providencia,

persuadidas de que es ella la que las enva para ayudarles.

Cuando les falte lo necesario, lejos de murmurar contra la


divina Providencia, la adorarn, pensando que ella conoce todas
las miras y los designios de ustedes. Dirn como Job (11:10), "Si
hemos recibido los bienes de manos del Seor, por qu no
recibir tambin los males?" con la misma disposicin de
conformidad a su voluntad.
Para hacerlas depender totalmente de la Providencia no he
querido, mis pobres Hermanas, que tengan pagos ni rentas,
sino que vivan confiadas en la Providencia. Estarn ms seguras
y ms slidamente establecidas si depositan en ella su
confianza que si tuvieran todos los fondos y todos los bienes del
mundo. Pero si una sola vez dejan de confiar en Dios y buscan
el apoyo y la proteccin de los seres humanos, Dios las
abandonar, y caern en el momento mismo en que se crean
ms seguras.
Mientras acten con la rectitud y con la sencillez del Evangelio,
teniendo presente slo a Dios, contando slo con Dios, El las
sostendr contra todos los ataques humanos. Pero si se apoyan
en medios humanos, El permitir que esta actitud de prudencia
material sea la causa que las arruine.
Si se abandonan en la Providencia con confianza, con una
confianza entera y sin reserva, estn persuadidas de que ella no
les faltar; ella proveer con abundancia a las necesidades de
ustedes y tendrn aun ms de lo necesario. Y si para probarlas
permite que estn en la indigencia, no es que ella no vele por
ustedes con tanto cuidado y atencin como en cualquier otro
tiempo. Adoren sus designios sin conocerlos.
Recuerden a menudo estas palabras del Seor (Mateo 6:31-32):
"No se inquieten diciendo: 'Qu comeremos?' El Padre celestial

sabe que ustedes necesitan todas estas cosas." Estas pocas


palabras bastarn para desterrar toda inquietud y recordarles
los motivos de confianza ms capaces de tranquilizarlas acerca
del porvenir.
Dios conoce todas las necesidades de ustedes, puesto que lo
sabe todo; puede proveer a todas ellas, pues es todopoderoso;
lo quiere, pues es nuestro Padre y nos ama como a sus hijos.
De qu pueden inquietarse entonces? Mis pobres Hermanas, si
tuviramos fe y confianza en Dios, veramos hoy como en otros
tiempos los prodigios y las maravillas de su omnipotencia; pero
si no nos los revela, es porque nuestra poca fe se lo impide.
Creamos pues, y pidamos al Seor que aumente nuestra fe.
Todas las personas que tienen una firme confianza en la
Providencia notan a cada instante sus efectos sensibles; ven
claramente que la Providencia gobierna todo, ven que dispone
de todo, y que nada sucede sin su participacin. No cae un solo
cabello de nuestra cabeza sin una orden de la Providencia
(Lucas 21:18). Ella alimenta los pjaros del cielo, viste los lirios
del campo, ella alimentar tambin a mis pobres Hermanas.
Entrguenle todo, confenle sin reserva el cuidado del cuerpo,
del alma, de la salud, de la reputacin, de la vida, sobre todo de
la salvacin de ustedes y de los nios que les sean confiados.
Digan como David (Salmo 30:16): "Seor, mi cuerpo est en tus
manos", o como San Pablo (2 Timoteo 1:12): "S en quien me
he confiado y descanso enteramente en l."
Pobreza
Jesucristo mismo fue pobre, pues no tena dnde descansar su
cabeza. Los apstoles, al seguirlo, tambin sufrieron algunas
veces de hambre, y el Evangelio cuenta que para saciarla se

vieron obligados un da a comer granos de trigo que tomaban


de las espigas de los campos por donde pasaban. Y cuntas
veces a nuestro Salvador le falt lo necesario, en la extrema
escasez de todo en que estaba!
Es fcil concluir, de la pobreza de Jess, cul fue la pobreza de
su santa Madre. Recuerden tambin el ejemplo de San Juan en
el desierto, donde se alimentaba slo de saltamontes y de miel
silvestre; y de tntos solitarios que no vivan sino de races.
As, mis pobres Hermanas, estn contentas cuando no tengan
sino pan y agua. Amen la pobreza del Salvador; hnrenla
imitndola. Para sto, contntense con una alimentacin
sencilla y ordinaria, tal como la de la gente del campo. El
vestido de ustedes tambin ser pobre, de pao grueso, y la
ropa blanca lo ms sencilla posible. No tendrn hebillas en los
zapatos sino solamente cordones de cuero; llevarn los vestidos
viejos y remendados tanto como la conveniencia lo permita.
Todo esto para honrar la pobreza de Jesucristo y de la Santsima
Virgen. Esto no impedir sin embargo que tengan algunos
animales, como una vaca, cerdos, gallinas, para encontrar en la
casa las cosas necesarias para la vida, y no estar a cargo de
otros sino lo menos posible. Pero no tendrn sino lo que sea
necesario para subsistir pobremente.
Sencillez
Esta virtud de la sencillez es tan estimable a los ojos de Dios
que cuando la Escritura quiere hacernos el retrato de un justo
de corazn, nos hace notar que era 'sencillo y recto'. En estos
trminos habla del santo Job y de los otros grandes santos del
Antiguo Testamento.

Hay dos clases de sencillez: la una interior y la otra exterior. La


sencillez interior consiste, como acabo de decir, en esa rectitud
de intencin que busca agradar a Dios, sin preocupacin por lo
que pensarn los seres humanos, y sin ningn inters por s
mismo; y la sencillez exterior consiste en actitudes y en
palabras sensatas, sin artificio y sin afectacin ni vanidad. San
Pedro (1 Pedro 2:2) habla de la sencillez cuando dice que
debemos ser "como nios, razonables, pero sin malicia".
No apegarn su corazn a nada para comprometerse ms
eficazmente con esta virtud, que debe serles tanto ms querida
cuanto que es menos conocida del mundo, y puesto que se la
teme y se huye de ella slo en apariencia.
El defecto que se opone esencialmente a la sencillez cristiana
es la Duplicidad. Cuando no se busca a Dios en todas partes,
cuando se tienen miras y designios ocultos, cuando se busca
uno a s mismo ms que a Dios; cuando se est muy ocupado
con los seres humanos, cuando se trata de atraer su estima, se
teme ser despreciado, y se inquieta por la manera como se
comportar para agradarles y para no desagradarles. Cuando
se tienen tales sentimientos, el espritu est embarazado con
ideas extraas a la salvacin, que lo oscurecen y lo llenan de
miras humanas y mundanas, que quitan la sencillez, porque la
sencillez no tiene sino un objeto, un motivo, una intencin, que
es agradar a Dios y santificarse.
Quienes buscan a Dios sinceramente, lo encuentran, dice la
Escritura, para hacernos entender que quienes tienen un
corazn falso y doble no tendrn la felicidad de encontrarlo. La
'Imitacin' anota tambin que muchas almas parecen querer
darse a Dios y dedicarse a su servicio, no sinceramente, sino
por curiosidad o por envanecimiento.

Un segundo defecto, esencialmente opuesto a la sencillez del


Evangelio, es el Espritu del Mundo: la manera de pensar y
obrar de la gente de mundo, los mundanos. Se tiene el espritu
del mundo cuando se piensa como el mundo piensa, cuando se
habla como el mundo habla, cuando se ama lo que el mundo
ama, se estima lo que el mundo estima, es decir, los honores,
las riquezas y los placeres. Se tiene el espritu del mundo
cuando se est prendado de sus vanidades y se aparentan sus
modales y sus maneras.
Para confirmarlas en la prctica de esta virtud de sencillez y
para preservarlas de los defectos que le son contrarios, he aqu
las reglas que observarn:
Al abrazar el estado que se proponen, y al cumplir sus deberes,
no tendrn otra intencin que la mayor gloria de Dios y la
salvacin del alma.
Tendrn a menudo en la boca y siempre en el corazn estas
palabras del Apstol: "Todo por la gloria de Dios" (1 Corintios
10:31), "Todo en nombre de Jesucristo" (Colosenses 3:17). Y por
consiguiente, nada por el mundo, nada para agradar a los seres
humanos, nada para satisfaccin de s mismas.
Y no olviden esta leccin que el Salvador nos da: "Que nuestras
palabras sean sencillas" (Mateo 5:37). Es decir, que no se debe
hablar sino cuando es necesario, y al hacerlo decir slo lo que
es indispensable, segn la necesidad del encuentro, sin
derramarse en un flujo de palabras que el sabio condena pues
casi nunca est exento de faltas.
Caridad Apostlica

La primera obra Espiritual de misericordia es Ensear a los


ignorantes. Esa ser la funcin principal de ustedes. La
ejercitarn no solamente con los nios, sino con todos los que
no estn suficientemente instruidos.
El segundo deber de la caridad espiritual es Corregir a los
pecadores. Lo ejercitarn con los nios que tengan a su cargo. Y
se informarn sobre los vicios que reinan en el lugar donde
estn y los combatirn con la palabra y con el ejemplo.
El tercer deber de la caridad espiritual es Dar consejos a
quienes los necesitan. Para esto hay que conocer bien a la
persona a quien se aconseja, porque si no se conocen
perfectamente sus disposiciones, vale ms callar que exponerse
a decir cosas que haran ms mal que bien.
El cuarto deber de la caridad espiritual es Consolar a los
afligidos. Cuando sepan que una persona tiene una pena, vayan
a consolarla; exhrtenla a sufrir con paciencia y resignacin.
La quinta obra de caridad espiritual es Sufrir las injurias y
perdonarlas, y soportar los defectos del prjimo. Acurdense de
este deber cuando los padres y las madres y los nios no les
paguen las penas que ustedes se toman por su educacin sino
con ingratitudes y reproches, crticas y murmuraciones. Sufran
todo eso y ofrzcanlo a Dios por la salvacin de sus almas. Esto
les servir ms que los bellos discursos que ustedes puedan
hacerles.
El sexto deber de la caridad espiritual es Orar por los vivos y
por los muertos, particularmente por los enemigos. Sin la
oracin, todo lo que ustedes digan ser intil. Es de fe que no

podemos obtener nada para nosotros ni para los otros sin el


socorro de la gracia, y el medio de alcanzarla es la Oracin.
En cuanto a las obras Corporales de misericordia, harn en los
campos ms o menos lo que nuestras Hermanas de la Caridad
hacen en las ciudades, mientras sea compatible con la
instruccin de los nios que es el deber esencial de ustedes,
excepto cuando una necesidad urgente las obligue a dejar la
escuela para prestar algn pronto socorro en otro lugar.
Como ustedes mismas son pobres, s que no podrn ayudar a
los desfavorecidos con recursos propios; sin embargo, si
comparten con ellos lo poco que tengan, la caridad se har ms
agradable a Dios que la caridad de los ricos, que dan de su
abundancia.
Cuntas buenas obras se pueden hacer cuando se tiene
Caridad!
1.5.

RAMAS DE LA CONGREGACION EN EL MUNDO

Las siete congregaciones actuales de Hermanas de la Providencia,


nacidas de aquel minsculo grano de mostaza sembrado en Lorena
por Juan Martn Moye en 1762, son de obediencia romana y estn
divididas en provincias.
Con el impulso del Concilio Vaticano II, las congregaciones Providencia
han

buscado

acercarse y

conocerse mejor,

para

ayudarse

profundizar y trascender en su espiritualidad comn. Es as como las


superioras generales, junto con las superioras provinciales y sus
consejeras, se encuentran regularmente en la 'casa madre' (casa
generalicia) de cada una de las congregaciones, y all, a travs de
reflexiones fraternas y de intercambio de experiencias particulares,

unen su vocacin comn y se aprestan con decisin para encarar el


incierto porvenir de un mundo globalizado y vulnerable.
A partir de su fundacin, las hijas espirituales del padre Moye, como
l, con entera confianza en la Providencia, no han dejado de asumir
los riesgos que exije iniciar y desarrollar una obra en favor de los ms
necesitados.
Es

cierto,

la

crisis

actual

de

vocaciones

religiosas

es

muy

preocupante, especialmente en Europa, pero la vitalidad y la


actualidad del Carisma Providencia se mantienen por todas partes.
Ramificndose continuamente, el rbol Providencia se extiende por
todo el mundo: hoy, cerca de 4.000 Hermanas de la Providencia se
encuentran en cuatro continentes y en 28 pases:
Hermanas de la Providencia de Portieux
Casa madre: Portieux, Francia
Francia. Blgica. Suiza. Italia. Vietnam. Taiwan.
Tailandia. Filipinas. Costa de Marfil
Hermanas de la Divina Providencia de S Juan de Bassel
Casa madre: St-Jean-de-Bassel, Francia
Francia. Blgica. Alemania. Polonia. Estados Unidos.
Ecuador. Madagascar. Comores. Mali. Ghana
Hermanas de la Providencia de Gap
Casa madre: Gap, Francia
Francia. Espaa. Brasil. Mxico. Bolivia. India. Bnin
Hermanas de la Divina Providencia de Ribeauvill
Casa madre: Ribeauvill, Francia
Francia. Alemania. Suiza. Estados Unidos. Lituania

Hermanas de la Providencia IC de Champion


Casa madre: Champion, Blgica
Blgica. Inglaterra. Italia. Colombia.
Ecuador. Per. RD Congo
Hermanas de la Divina Providencia de Texas
Casa madre: Helotes, Texas, EUA
Estados Unidos. Mxico. Brasil. Alemania
Misioneras Catequistas de la Divina Providencia
Casa madre: San Antonio, Texas, EUA
Estados Unidos. Mxico
1.6.

PRESENCIA DE LA CONGREGACIN EN EL MUNDO

Lugares de Insercin
A partir de su fundacin en 1762, en Lorena (Francia), las Hermanas
de la Providencia, las hijas espirituales del padre Moye, como l no
han dejado de vivir el riesgo en la confianza, y hoy se encuentran en
cuatro continentes y en 28 pases, as:
frica
Bnin (Dahomey). Comores. Costa de Marfil. Ghana. Madagascar.
Mali.
Repblica Democrtica del Congo (Zaire)
Amrica
Bolivia. Brasil. Colombia. Ecuador. Estados Unidos. Mxico. Per
Asia
Filipinas. India. Tailandia. Taiwan. Vietnam

Europa
Alemania. Blgica. Espaa. Francia. Inglaterra. Italia. Lituania. Polonia.
Suiza
Las Congregaciones Providencia por Continentes y Pases
Hermanas de la Providencia de Portieux
Casa madre: Portieux, Francia
Francia. Blgica. Suiza. Italia. Vietnam. Taiwan.
Tailandia. Filipinas. Costa de Marfil
Hermanas de la Divina Providencia de S Juan de Bassel
Casa madre: St-Jean-de-Bassel, Francia
Francia. Blgica. Alemania. Polonia. Estados Unidos.
Ecuador. Madagascar. Comores. Mali. Ghana
Hermanas de la Providencia de Gap
Casa madre: Gap, Francia
Francia. Espaa. Brasil. Mxico. Bolivia. India. Bnin
Hermanas de la Divina Providencia de Ribeauvill
Casa madre: Ribeauvill, Francia
Francia. Alemania. Suiza. Estados Unidos. Lituania
Hermanas de la Providencia IC de Champion
Casa madre: Champion, Blgica
Blgica. Inglaterra. Italia. Colombia. Ecuador. Per. RD Congo
Hermanas de la Divina Providencia de Texas
Casa madre: Helotes, Texas, Estados Unidos
Estados Unidos. Mxico. Brasil. Alemania

Misioneras Catequistas de la Divina Providencia


Casa madre: San Antonio, Texas, EUA
Estados Unidos. Mxico
frica
Benin (Dahomey): Gap
RD Congo (Zaire): Champion
Costa de Marfil: Portieux
Ghana: S Juan de Bassel, Texas
Islas Comores: S Juan de Bassel
Madagascar: S Juan de Bassel
Mali: S Juan de Bassel
Amrica
Bolivia: Gap
Brasil: Gap, Texas
Colombia: Champion
Ecuador: Champion, S Juan de Bassel
Estados Unidos: Texas, S Juan de Bassel, Ribeauvill
Mxico: Texas, Gap
Per: Champion
Asia
Camboya: Portieux
India: Gap
Taiwan: Portieux
Vietnam: Portieux
Europa

Alemania: Texas, Ribeauvill


Blgica: Portieux, S Juan de Bassel, Champion
Espaa: Gap
Francia: Portieux, S Juan de Bassel, Gap, Ribeauvill
Inglaterra: Champion
Italia: Portieux, S Juan de Bassel, Champion
Lituania: Ribeauvill
Suiza: Portieux, Ribeauvill
1.7.

CLASIFICACIN DE LA CONGREGACIN EN EL ECUADOR

La Congregacin en el Ecuador se encuentra en doce provincias y


con veinticuatro casas, realizando su labor evangelizadora, su
identidad propia, el cario y dedicacin para educar a nias y
jvenes que marca el camino de cada una de ellas y dejan huellas
en cada lugar en el que permanecen segn la obediencia a las
Superioras Mayores hace que sean dignas de la admiracin de
multitudes a las que con tanto amor y constancia ensearon sus
primeros trazos y letras y sembrando la Palabra de Dios por medio
de la Educacin Catlica.
Se clasifica en: congregacin de la providencia, pastoral juvenil,
pastoral vocacional, sacerdotes, misioneros, hermanos, hermanas.
1.8.

PASTORAL INFANTO, ADOLESCENTE JUVENIL Y VOCACIONAL

MOVIMIENTO TRIGAL-PROVIDENCIA
PROYECTO DE PASTORAL

I. INTRODUCCIN

JUSTIFICACIN
El Movimiento Trigal surge de la preocupacin de la Congregacin
de la Providencia y de la Inmaculada Concepcin por compartir la
riqueza de la vivencia de nuestro carisma con los laicos/as, que
desde 1970 se inici, con la asociacin de misioneros seglares, en
1980 con la animacin de grupos juveniles organizados en
nuestras obras, para luego constituirse como Movimiento Nacional
en 1983 por la demanda y florecimiento de algunos grupos a nivel
de la provincia ecuatoriana.
De esta manera, en respuesta a las necesidades existentes de los
nios/as,

adolescentes

jvenes,

llenos

de

expectativas,

potenciales y valores, creemos en la urgente necesidad de revisar


y actualizar el proyecto de pastoral infanto juvenil, vocacional de
la Congregacin, que permitir
coordinada,

organizada,

acompaarlos/as de manera
procesual

sistemtica,

encaminndolos/as a un compromiso serio con la Iglesia y la


sociedad.
Confiados en que la Divina Providencia conducir todas nuestras
acciones en la bsqueda y extensin del Reino de Dios y su
justicia, estamos seguros de que lo dems vendr por aadidura.

DEFINICIN
TRIGAL, es un Movimiento de Pastoral Infanto Juvenil Vocacional de
la Congregacin de la Providencia y de la Inmaculada Concepcin,
que da respuesta a la necesidad de los nios/as adolescentes y
jvenes de conocer a Jess, optar por l y ejercer su protagonismo
para el cambio de la Iglesia y de la sociedad, mediante la vivencia

del Carisma legado por Juan Martn Moy, nuestro fundador, que
a travs de la evangelizacin, genera LDERES MULTIPLICADORES
DEL AMOR PROVIDENTE DE DIOS.

VISIN
Vivir el proyecto de Jess con la espiritualidad propia participando
en la iglesia y transformar la sociedad sirviendo con pasin y
entusiasmo como Juan Martn Moy y Madre Mara Javier.

MISIN
El Movimiento Trigal Providencia con un proceso de formacin
integral y dinmica logra que el nio/a, adolescente, joven haga
efectivo su opcin y compromiso por Cristo en la Congregacin,
Iglesia y Sociedad.

OBJETIVO GENERAL
Acompaar a los nios, adolescente y jvenes en su proceso de
crecimiento personal, comunitario y cristiano, en la lnea de la
liberacin, la justicia y la solidaridad teniendo como modelo a
Cristo y a Mara, a fin de que descubra, vivifique y haga madurar
su vocacin cristiana asumiendo la identidad del Carisma de
Providencia que lo lleva a ser testigo del amor misericordioso de
Dios.

II. IDENTIDAD

PARBOLA DEL TRIGAL


He aqu la historia del trigal, que es la historia de un gran amor.
He aqu la historia de un gran trigal un trigal como todos un
trigal distinto a todos un nico trigal.
En cierto lugar de la tierra haba una inmensa sementera.
Un hombre respetable era el DUEO DE LA MIES. Cierto da quiso
cultivar con predileccin una porcin de esta mies. Llamo, pues, a
su hijo, y le pidi: hijo, cultvame este inmenso terreno. Quiero que
de una de sus parcelas brote un trigal pleno de vida. El hijo asumi
esta tarea y se llamo EL GRAN SEMBRADOR.
El gran sembrador era joven, sencillo, valiente, y se entregaba de
lleno a aquello que se propona. As se identificaba: yo no he
venido a ser servido sino a servir.
El campo era inmenso y adems, el gran sembrador no le gustaba
estar solo, si no en grupo. Por esto, invit a quienes quisieran
trabajar en su mies: la mies es mucha y los obreros, pocos. Venid
Primeramente le siguieron doce que vivieron con l, a los que le
revel los secretos de su Padre, los llam amigos y les enseo la
forma de labrar la mies.
Entre otras cosas, les deca que era necesario dar la vida por la
mies: porque si el grano de trigo no cae en la tierra y no muere, no
da fruto, se queda solo.

Tambin les deca que l no haba venido para ser servido, si no


para servir.
As, pues, el Gran Sembrador junto con sus amigos labradores
prepar el terreno, y esparcieron las semillas. Y con el sol y la
lluvia, con la buena preparacin del terreno, y con el esfuerzo
interior de las semillas, la savia, plena de vitalidad, triunf sobre la
muerte. Circul la vida, brotaron los tallos, el trigal naci y esta
creciendo lozano.
Pero aparecieron los enemigos de la mies: cizaa, piedras, sequa,
plagas, huracanes, tempestades, ladrones en fin
El Gran Sembrador y sus colaboradores lucharon para defender a
la mies, hasta que unos sujetos envidiosos al ver que la semilla
haba fecundado y ya haba brotado a flor de tierra y creca y se
fortaleca, mataron al Gran Sembrador. Pero como el gran
sembrador era dueo de la vida la muerte no pudo contra el.
Triunfo sobre la muerte, triunfo en su misin de dar vida a su mies,
triunfo en la formacin que dio a sus colaboradores. Triunfo, pues
el Trigal se iba multiplicando en nuevas semillas.
Por esto, feliz, decidi regresar a su Padre, el dueo de la mies, a
darle cuenta de su trabajo luego sus amigos y colaboradores
recopilaron en una carta, su vida, sus enseanzas y su mensaje de
amor. Esta carta se llamo: CARTA DEL GRAN SEMBRADOR.
Paso el tiempo, y un da leyendo la carta del gran sembrador que
deca: No se inquieten por su vida sobre que comeremos, ni por
nuestro cuerpo sobre que vestiremos. No es la vida ms que el
alimento, y el cuerpo ms que el vestido?

Mirad como las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni


guardan en graneros, y nuestro Padre celestial las alimentan.
No valen ustedes ms que ellas?
Y del vestido, por qu preocuparnos?
Mirad los lirios del campo como crecen: no se fatigan ni hilan. Pues
yo digo que ni salomn en toda su gloria se visti como uno de
ellos.
Pues si a la hierba del campo, que hoy es y maana ser echada al
fuego Dios as la viste, no har mucho ms por vosotros
No se preocupen, pues diciendo Qu comeremos, que beberemos
o con que nos vestiremos? Los que no creen se afanan por todo
eso; pero bien sabe nuestro Padre celestial que de todo eso tienen
necesidad.
BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA Y TODO LO
DEMS SE LES DAR POR AADIDURA
Un buen hombre lo sigui; este se llam AMIGO DEL GRAN
SEMBRADOR y se hizo cargo de una parcela de la mies.
Con sabias enseanzas tomadas de las cartas del Gran Sembrador
fue labrando su parcela, junto con otros labradores que se unieron
a colaborar con l. Se entreg con abnegacin a cada semillita, de
cada plantita, sobre todo de aquellos que se moran sin haber
recibido la LLUVIA VITALIZADORA, sin haber conocido al Gran
Sembrador, y como este gran trigal creca decidi invitar a muchas
JVENES para que le ayudarn a cultivar este hermoso Trigal, a
ellas se unieron muchos ms

Hasta que agotado por el trabajo de servicio a la parcela, muri


dando nueva vida, es decir, enseando a sus colaboradores a
labrar el trigo, pero no si antes decir: Creced y multiplicaos si tal
es la voluntad de Dios
As naci este hermoso TRIGAL compuesto de muchas ESPIGAS y
estas a su vez con muchos GRANITOS de trigo, que cual manojo de
trigo esparcido en buena tierra, abandonado al cuidado del AMOR
PROVIDENTE DE DIOS, se ha convertido en un hermoso trigal,
donde las aves del cielo se alimentan y anidan, y al molerse se ha
transformado en harina para un hermoso pan, y van por el mundo
poniendo sabor a la vida, siendo MULTIPLICADORES DEL AMOR
PROVIDENTE

DE

DIOS,

CON

TODOS

SUS

HERMANOS

ESPECIALMENTE CON LOS MS NECESITADOS.

SIMBOLOGA
La simbologa esta tomada de la parbola del trigal que marca
nuestra identidad y nuestro fundamento en el mismo Dios el dueo
de la mies:
DUEO DE LA MIES: Dios Providente.
LA MIES: La iglesia, la comunidad de cristianos.
PARCELA: La Congregacin de la Providencia.
GAVILLAS:

Las

diferentes

Zonas

donde

se

encuentra

el

movimiento.
EL GRAN SEMBRADOR: Jess que anuncia el Reino de Dios.
AMIGO DEL GRAN SEMBRADOR: Juan Martn Moy.
COMPAEROS DE LABRANZA: Margarita Lecomte, Madre Mara
Xavier, Benito Sen.
ESPIGA: Cada grupo del movimiento.
LOS GRANOS DE TRIGO: Cada miembro del grupo.

LLUVIA VITALIZADORA: Mara, Madre de la Providencia.


SAVIA: La Oracin.
CARTA DEL GRAN SEMBRADOR: Las sagradas escrituras.
LECTURA DE LA GRAN CARTA: Estudio, reflexin, oracin con el
Evangelio.
LABRADORES: Los asesores, nacionales y zonales.
PLAN DE CULTIVO: Proyecto de formacin de cada espiga para
realizarla en un ao.
DIARIO DE LA ESPIGA: Libro de crecimiento de la espiga.

SIGNIFICADO DEL LOGOTIPO DE LA PASTORAL DE ADOLESCENTES


Y JUVENIL

El logotipo representa el fundamento del movimiento trigal, ya que


expresa el evangelio de la Providencia de Dios; podemos ver la
mano que representa el abandono en Dios providente; Las espigas
representan a

los jvenes integrantes del

movimiento

que

caminan decididamente por construir un mundo mejor, su


cabeza es el pan de vida la eucarista que a su vez estn en
tierra frtil; tambin vemos los lirios y pjaros del campo que no
siembra ni cosechan ni guardan en graneros y sin embargo la
Providencia

los provee de comida y vestido; el mar y la tierra

representan todas las regiones del pas, y en el mar una barca con
una red ya que Jess es pescador de hombres.
1.9.

HIMNOS A LA PROVIDENCIA

Tu, seor, que enciende las estrellas,


T que al sol le das su resplandor;
T que cuidas al pjaro perdido
Que va buscando un nido guiado por tu AMOR.
T que siembras flores y trigales,
T que al lirio vistes de esplendor,
Nos proteges seor con ms cario
Pues quieres ms a un nio
Que al pjaro y la flor.
CREO EN TI Y EN TU PROVIDENCIA,
CREO EN TI MI DIOS AMOR (bis).
T seor, que velas por el pobre,
Y al humilde das tu proteccin,
Al que ama le ofrece un tesoro
Que vale ms que el oro,
Le das tu corazn.
T seor que alumbras mi camino,
T que escuchas siempre mi oracin,
En tus manos acoges mi esperanza
me brindas confianza
y acunas mi cancin.
CREO EN TI Y EN TU PROVIDENCIA,
CREO EN TI MI DIOS AMOR (bis).