Recientemente en uno de los canales de alta audiencia televisiva se present un supuesto exorcismo como parte de una serie de fenmenos

paranormales que el investigador de este programa presenta. Esto, ha causado una gran polmica y un gran cuestionamiento sobre su existencia y realidad. Es por ello que en esta catequesis quisiera poner ante sus o os la realidad de lo sobrenatural, su posibilidad y en su caso, quin la causa. Espero en !ios, que esto pueda poner, por un lado pa" en sus cora"ones, pero por otro ponerlos en guardia, sea de los charlatanes, como de la multiforme accin del demonio que busca nuestra infelicidad, y si le fuera posible nuestra perdicin eterna. EL DEMONIO Y SU EXISTENCIA #no de los temas que poco se tocan, o que se tocan con poca seriedad es el tema del demonio. Esto ha hecho que, sobre todo en la actualidad, mucha gente dude incluso de su existencia, atribuyendo el mal a situaciones puramente psicolgicas o de orden natural. $a %agrada Escritura es consistente en afirmar la existencia de este ser espiritual, el cual, busca por todos los medios de destruir al hombre y su felicidad. Es por ello que es importante esta catequesis, sobre todo en este tiempo en el que se niega su existencia o se ridiculi"a su accion, con lo que se le da la gran oportunidad de actuar desde la oscuridad& desde el anonimato. Recordemos lo que nos dice el 'atecismo de la (glesia 'atlica) *$a (glesia ense+a que %atan,s primero fue un ,ngel bueno, creado por !ios. El diablo y los otros demonios fueron creados por !ios con una naturale"a buena, pero ellos se hicieron a s- mismos malos. '(' /01 Empecemos diciendo que el demonio no es un ser eterno, pensamiento difundido por el 2anique-smo, el cual, ve en l el principio del mal, coexistente con !ios, principio del bien. El !emonio es una creatura creada por !ios, por lo que en su origen fue bueno. $a Escritura nos dice que su nombre era $u"bel, es decir 3lu" bella3. !iferentes comentaristas de todos los siglos lo identifican como el ,ngel m,s bello, el cual debido a esa extraordinaria belle"a se llen de soberbia y se revel contra !ios, siendo as- arro ado de su presencia para siempre. 3$a (glesia ense+a que el demonio primero fue un ,ngel bueno, creado por !ios como dice el 'oncilio de $etr,n 3El diablo y los otros demonios fueron creados por !ios con una naturale"a buena, pero ellos se hicieron a s- mismos malos34!% 56673 '(' /01.

8odemos decir que en la lucha espiritual que se desarrolla desde el 9nesis hasta el :pocalipsis, se encuentra implicado el demonio, como un autntico adversario. %u inteligencia angelical supera grandemente la nuestra, por lo que su accin es temible y su poder busca ;nicamente desorientar, deprimir y finalmente destruir. 'uando hablamos del demonio nos encontramos ante el misterio del mal y de la perdicin eterna. El 'atecismo nos lo dice enf,ticamente) 3%at,n o el diablo y los otros demonios son ,ngeles ca-dos por haber recha"ado libremente servir a !ios y su designio. %u opcin contra !ios es definitiva. (ntentan asociar al hombre en su rebelin contra !ios3 '(' </5. =tra de las cosas que a veces nos causan confusin es) si el demonio es uno o si son varios, y esto es debido a que a veces se habla del 3diablo3, del 3demonio3 o de 3%atan,s3. :s- pues, diremos que el nombre de 3%atan,s3 es usado para indicar al >efe de todos los demonios, al cual podr-amos identificar con $u"bel. 8r,cticamente esto mismo se podr-a decir en el trmino 3diablo3. %in embargo, este trmino indica una funcin de %atan,s, y en general de todos los demonios, que es la de dividir 4del lat-n 3diavolus37. ?inalmente l trmino 3demonio3 sirve para indicar a todos los ,ngeles rebeldes. :hora bien, este ;ltimo nombre, en el uso que le da el @uevo Aestamento, nos revela parte del misterio de estos seres malignos, ya que en l se muestra el 3caos que es el infierno3. En el pasa e en el que >es;s se enfrenta al demonio de 9erasa 42c <,167, ste le pregunta) B'mo te llamasC3 'on lo cual, nos da a entender que habla con uno 4en singular7. : esta pregunta el demonio responde) 32e llamo legin pues somos muchos3. En la respuesta notamos que responde en singular, pero que en realidad se refiere a una multitud. :s- vemos que mientras que en !ios todo es orden y unidad, en el demonio todo es desorden y desuninD todo en l es imperfecto e indeterminado. Es de esta manera como e erce su accin destructiva en el hombre y en el Reino, creando caos, desorientacin y toda clase de perturbaciones que buscan ;nicamente quitarle la pa" y la felicidad al hombre. #na de las t,cticas favoritas y que en los ;ltimos tiempos le ha dado muy buen resultado al demonio, como ya lo dec-a al principio, es el 3pasar desapercibido3 o hacerle creer a la gente que no existe, y que todo esto es un mito inventado por la (glesia o en el me or de los casos, por el mismo hombre ante el misterio del mal, de la

enfermedad, etc. !e ah- que hoy se busque hacer creer a la gente que dado que el demonio no existe, tampoco existe la tentacin, ni la perturbacin y posesin diablica. %in embargo, el testimonio de la Eiblia no de a lugar a dudas sobre la accin del poder del !emonio. !ado que ser-a muy extenso el an,lisis de todos los textos en los que >es;s combate al demonio y demuestra as- su existencia, nos limitaremos a presentar, a guisa de e emplo, el caso del 3epilptico endemoniado3 42t 1F,1GH15, 2c 0,1GHI0, $c. 0,//H G<7, ya que ste pasa e ha sido usado frecuentemente para decir que >es;s en realidad, lo m,s que se le puede atribuir al caso, es el haberlo sanado de una enfermedad de tipo psiqui,trica. El caso del Epilptico se desarrolla despus de que >es;s ha regresado de la Aransfiguracin, y se encuentra con que sus disc-pulos no han podido expulsar a un demonio. En este episodio han buscado, como ya dec-amos, reducir el exorcismo reali"ado de >es;s a una simple enfermedad curada por el poder de >es;s. !e acuerdo a un especialista, los s-ntomas presentados por el muchacho corresponder-an a un ataque de epilepsia) 1. el enfermo gritaD I. enseguida el enfermo se tira al suelo y se pierde la concienciaD /. contin;a la fase tnica caracteri"ada por la rigide"D G. enseguida sigue la fase clnica con movimientos convulsivos, la respiracin se hace dif-cil y le sale 3baba3, se corre en este momento el riesgo de que el enfermo se muerda la lengua y se rechinan los dientesD <. finalmente viene la fase de recuperacin, la cual siempre es larga y penosa. Aodas estas coincidencias Bprueban que el evangelio confunde la posesin diablica con una enfermedadC B8odemos decir que fue una sanidad o un exorcismo lo que reali" >es;sC En este pasa e nos encontramos) 1. Jue s- se describen muchos de los fenmenos que se presentan en una crisis epilptica, esto es debido a que muchas traducciones han buscado conducir los s-ntomas del muchacho hacia esta enfermedad. %in embargo, el texto griego nos ofrece una interpretacin diversa. %8:R:%%E( no significa que el muchacho fue ;nicamente precipitado por tierra, sino que fue 3destro"ado o lacerado3 de la misma forma que el arado lo hace con la tierra al hacer el surco 4cosa que ocurre con frecuencia en los posesos o endemoniados7. 8or otro lado se presentan algunos aspectos que no tienen nada que ver con la epilepsia, como es el mutismo del muchacho, los impulsos suicidas al arro arse al fuego y al aguaD la reaccin del muchacho al

encontrarse con >es;s, todas ellas caracter-sticas que est,n relacionadas a la posesin diablica. 8or otro lado, de acuerdo a la experiencia de los exorcistas, el demonio usa de las debilidades del pose-do incluyendo sus enfermedades. K vemos que los evangelistas distinguen perfectamente entre pose-do y enfermo, ya que mientras con los primeros se establece un di,logo con el demonio y se dan reacciones violentas que terminan con una orden de >es;s, en el segundo se da una terapia en las que se imponen las manos, se unge con leo u otro signo de curacin. Es pues evidente que el demonio es una realidad en el mundo y que puede ser capa" de destruir una vida. El demonio obra en este mundo con el poder que la misma Escritura le reconoce, lo mismo que la experiencia secular de la (glesia. Esta accin la e ercita de dos modos) por medio de la seduccin y por medio de la constriccin. $a primera forma de obrar del demonio es tambin lo que conocemos como la tentacin, y consiste en incrementar en nosotros el deseo, presentando por medio de enga+os, una realidad que es en s- misma mala y destructora, pero que sabe esconder muy bien ba o la apariencia de un bien, como lo podemos ver claramente tanto en el para-so como en las tentaciones de >es;s, en donde se les ofrece, el poder, el placer y la gloria. Es la manera como enga+a y atrapa a sus v-ctimas para llevarlas al pecado, que en ocasiones pude incluso llevarlas hasta hacer un pacto con l, a fin de tener todo cuanto le ha sido ofrecido. Esto en principio aparece como un bien, pero pronto se desenmascara descargando sobre su v-ctima todo su odio, destruyendo su vida y todo cuanto tiene a su alrededor. !ebemos saber y recordar siempre que %atan,s no tiene amigos, solo esclavos. Es tan h,bil que sabe desestabili"ar el alma y llevarla a sus terrenos como son el espiritismo, curanderismo y en general la b;squeda del conocimiento al margen de !ios, en donde f,cilmente pude ir teniendo mayor participacin en su vida hasta incluso llegar a la posesin. %obre estas pr,cticas la misma Eiblia nos previene 4$v 10,IL./1D I6,IFD !t 15,16H11D 1Re I5,F.0H16.1/7. FORMAS DE ACTUAR DEL DEMONIO a. Maleficios y sortilegios !entro de la constriccin, podemos distinguir diferentes maneras en que el demonio act;a. Entre ellas est,n los maleficios y los sortilegios. Estos, aunque no son comunes pues la mayor-a de las

veces, se confunden con enfermedades de tipo ps-quico o sobre todo con sugestiones, la (glesia reconoce que existe una forma de obrar del demonio en la que por medio de ob etos y pociones preparadas por aquellos que tiene pacto con l, son capaces de producir males morales e incluso f-sicos en las personas. Es com;n escuchar personas que dicen) le hicieron un traba ito. Esto se refiere precisamente a esta forma de actuar del demonio sobre terceras personas, las cuales pueden verse afectadas gravemente por enfermedades y desgracias que no encuentran ninguna explicacin cient-fico ni normal. 'uando una personas sospecha que ha sido v-ctima de uno de estos males es necesario recurrir a un sacerdote que cono"ca de esto para que ore sobre el y pueda as- liberarlo del malfico o factura que lo esta perturbando o afectando f-sicamente 4es por ello que esta oracin se llama oracin de liberacin3. %i la ?actura ha sido hecha por una persona que tenga mucho poder con %atan,s, no bastar, la oracin de liberacin, sino que incluso ser, necesario recurrir al exorcismo. @ormalmente, ni el mismo demonio, por ser tan soberbio, da mucho poder a los bru os, y generalmente quien ha sido v-ctima de un traba ito puede ser liberado dentro de la oracin de liberacin. !ebemos decir a continuacin, que una de las grandes trampas del demonio es llevar unto con el afectado a otras personas a sus garras. Esto lo logra cuando en lugar de recurrir a un sacerdote, se remite a otro bru o, con lo cual no solo se empeora la situacin del afectado sino que el demonio aprovechara de da+ar incluso a los que lo acompa+an o sugieren a visita al mago o bru o. En los casos en que esto est, ligado a ob etos, estos deben ser tratados con mucho cuidado y por alguien que sabe de esto con el fin de evitar da+os mayores. El demonio es un ser perverso y utili"a todo cuanto est, a su alcance para destruir. 'omo ya dec-amos, las v-ctimas no slo son a los que se les hace el maleficio, sino tambin a quien lo procur, pues ha entrado a tomar parte activa en el proyecto del mismo demonio. 8or ello el acudir con magos, hechiceros y curanderos le os de resolver cualquier problema lo empeoran y dificultan, pues lo que podr-a haber sido algo relacionado con la 8sicolog-a puede transformarse en una verdadera enfermedad espiritual e inclusive

en una perturbacin o una posesin diablica. Juien lo ha hecho por ignorancia para conocer el futuro, puede estar tambin l o alguno de los miembros de su familia da+ados. %i se ha visitado a uno de estos hechiceros en necesario confesarse y pedir al sacerdote que unto con la absolucin ore pidiendo la liberacin y rompiendo cualquier caso de perturbacin demon-aca que se pudiera haber establecido con la persona. b. La osesi!" $a forma m,s grave de intervencin del demonio es la posesin. En esta situacin quien es da+ado por el demonio, puede padecer una serie de enfermedades f-sicas y psicolgicas que lo martiri"an terriblemente todas ellas sin cura y sin ra"n aparente. El demonio act;a desde dentro 4por lo que se llama posesin7 de ando incluso muy da+ada la libertad, por lo que se pueden llegar a cometer acciones perversas por cuenta del demonio. :unque no es com;n que el demonio llegue a poseer a una persona, como lo hemos visto directamente en la experiencia de >es;s, esto puede ocurrir. 8ara la liberacin de este mal en el hombre, es necesario recurrir a un exorcista, el cual no solo tiene que ser un sacerdote, sino que tiene que tener el mandato expreso del =bispo para poder reali"ar la expulsin de %atan,s. 'uando hablamos de posesin se habla de palabras mayores y el exorcismo es un combate espiritual que mantiene el sacerdote con %atan,s. Juien no est, preparado para enfrentar esta lucha puede recibir serios da+os en su persona y en su salud como nos lo narra el pasa e de los hechos de los apstoles Mech 10,1<H1L. %i alguien supusiera que l o alguno de sus familiares o amigos se encontrara en esta terrible situacin, es necesario acudir al sacerdote para que el, en su momento lo remita con el exorcista de la dicesis y de esta manera empe"ar el proceso de liberacin y exorcismo. :cudir con cualquier otra persona, siempre resultar, en una situacin m,s grave que la que ya se tenia. 8ara reali"ar el exorcismo, muchas veces el sacerdote se vale de la intercesin de personas de probada virtud y oracin que durante la sesin de exorcismo oran e interceden para que el sacerdote pueda luchar contra el demonio.

MollyNood ha distorsionado grandemente lo que es en s- la posesin y el exorcismo. Estas acciones son realmente terribles y nada tienen que ver con lo que se presenta en televisin o en las prel-cualas. ?inalmente diremos, al respecto que el !emonio usa de la 3constriccin 4en cualquiera de las dos formas73 sobre dos tipos de personas) a7 :quellas que se abandonan a l con el pecado o con el pactoD y b7 :quellas que constituyen un peligro para su reino. En los santos y en quien busca con radicalidad la santidad, el demonio produce en ellos lo que se conoce como 3obsesin3, a travs de la cual busca desestabili"ar su accin, hacerla inefica", y que finalmente desistan de este propsito. 8ara ello usa de todos los medios a su alcance incluyendo la perturbacin f-sica. LOS TERRENOS DE SATAN#S Y SU INFLUENCIA a. Co"s$lta %e &agos y a%i'i"os 8ara que el demonio pueda perturbar a una persona, es decir tener acceso a ella de manera directa o indirecta, es necesario, aparte del permiso de !ios, el que la misma persona se haya expuesto a lo que se conoce como los terrenos o dominios de %atan,s. Esto se refiere a actividades en las cuales el demonio tiene una participacin directa y activa. Entre ellas est,n) la lectura de las cartas y de la mano, la consulta de magos o adivinos, y todo lo que sea b;squeda del conocimiento al margen de !ios 4incluidos los Morscopos y la Mui a7. Estas actividades, de las cuales la mayor-a son charlataner-a que solo buscan sacar dinero, debilitan la fe que es nuestro escudo, pues se pone la confian"a no en el !ios providente, en el !ios que nos ama y que hace que todas las cosas cooperen para aquellos que le aman. 2,s grave aun es el hecho de que algunos de estos elementos de adivinacin son, como ya lo hemos visto, verdaderamente dirigidos por %atan,s, el cual conoce nuestro pasado y puede conocer tambin nuestro futuro, lo cual acredita a quienes se dedican a esta actividad como verdaderos servidores del demonio. Juien tiene la desgracia de toparse con uno de estos, ha puesto en grave riesgo su vida espiritual y muchas veces incluso ps-quica y f-sica, pues el demonio nunca de a de cobrar lo que se le debe. b. El c$ra"%eris&o

=tro de los terrenos favoritos de %atan,s se encuentra en el curanderismo, el cual es una me"cla 4sincretismo7 de fe con medicina herbrica 4la cual no es mala7 y pr,cticas supersticiosas 4amuletos y talismanes7. %e presume que mediante el re"o de ciertas oraciones acompa+adas de hierbas, comidas o bebidas, o el uso de algunos ob etos, la persona puede obtener la salud. Recordemos que nada ni nadie puede condicionar a !ios, que es libre y no se condiciona por nuestras pr,cticas religiosas. 8ensar que re"ando un n;mero determinado de oraciones especificas mientras se reali"a una accin determinada 4comer, beber, e ecutar alguno otro signo7 dar, la salud al enfermo es equivocado y da+ino a la fe, ya que si el enfermo no se cura 4cosa que sucede de manera ordinaria7, no slo perder, la fe en el curandero, sino y principalmente en el mismo !ios que es inefica", con lo cual el deomio habr, logrado su cometido) :le arnos de !ios. 2uy relacionado con esto est, lo que en 2xico se conoce como el ?idencismo en el cual los 'a itas 4personas que supuestamente guardan en s- el esp-ritu del @i+o ?idencio7 hacen creer a la gente que tienen el poder para curar. 8ara ello piden a quienes acuden a ellos 4adem,s de una ugosa suma de dinero7 el re"o de algunas oraciones y la pr,ctica de algunos ritos de tipo totalmente paganos en los cuales de ordinario se ofende la misma dignidad de la persona. %igno de su irreligiosidad es la sustitucin del rostro de la %ant-sima Oirgen de 9uadalupe por el del @i+o ?idencio. $a ignorancia religiosa y la falta de fe en el !ios del amor, del !ios providente, es causa de muchos males. *$a supersticin es la desviacin del sentimiento religioso y de las pr,cticas que impone. 8uede afectar tambin al culto que damos al verdadero !ios, por e emplo, cuando se atribuye una importancia, de alg;n modo, m,gica a ciertas pr,cticas, por otra parte, leg-timas o necesarias. :tribuir su eficacia a la sola materialidad de las oraciones o de los signos sacramentales, prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen, es caer en la supersticin 4cf. 2t I/,1LHII7. '(' I111 c. La s$ erstici!" #n terreno que ha sido siempre utili"ado por el demonio para confundir a los cristianos y debilitar su fe es el uso de amuletos y talismanes. 'on ellos consigue que en lugar de confiar en la providencia de !ios y caminar en la fe, la vida y la seguridad estn puestas en ob etos. $a mayor-a de estos ob etos no tienen ning;n valor sino la supersticin que se crea al rededor de ella, sin

embargo el demonio pude utili"ar algunos para causar el mal. %e vale tambin de la ciencia la cual, por la ignorancia y el deseo de conocer el futuro desv-a el cora"n y la fe. Esto hace que se le atribuyan poderes m,gicos o sobrenaturales a las pir,mides, los cuar"os y otros ob etos. Esto es promovido generalmente por ciencias extra+as al cristianismo como la !iantica, el 'ontrol mental y la yoga, las cuales se presentan como buenas e inofensivas pero la realidad es que con el tiempo desv-an la fe y le pueden dar oportunidad al demonio de perturbar nuestra vida. El demonio es un ser real, capa" de destruir o perturbar nuestra vida y nuestra felicidadD la gracia, la oracin y la vida sacramental nos protegen de su accin y sobre todo nos hacen vivir en el amor de !ios. 'on gran ra"on nos dice el 'atrecismo que) *Aodas las pr,cticas de magia o de hechicer-a mediante las que se pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el pr imo H aunque sea para procurar la salud H, son gravemente contrarias a la virtud de la religin. Estas pr,cticas son m,s condenables a;n cuando van acompa+adas de una intencin de da+ar a otro, recurran o no a la intervencin de los demonios. $levar amuletos es tambin reprensible. El espiritismo implica con frecuencia pr,cticas adivinatorias o m,gicas. 8or eso la (glesia advierte a los fieles que se guarden de l. El recurso a las medicinas llamadas tradicionales no leg-tima ni la invocacin de las potencias malignas, ni la explotacin de la credulidad del pr imo. '(' I11F %. El $so %e la O$i(a #n uego que parece inofensivo e incluso divertido puede no serlo tanto. Es com;n encontrar en los supermercados un >uego que se llama =ui a. Este consiste en una tabla con una serie de n;meros y letras y una peque+a tablilla en forma de agu a sobre la cual se ponen las manos. El uego consiste en preguntarle a la =ui a sobre algunos aspectos para que ella nos adivine guiando la peque+a tablilla en forma de agu a hacia las letras y n;meros para formar palabras. Esto no es un uego& sino una AR:28: !E$ !E2=@(=. Es cierto, que algunas veces, la tabla es dirigida por la persona de manera intencional, sin embargo, con el tiempo se dar,n cuenta que la tabla comien"a verdaderamente a guiar a quien tiene sus manos puestas en ella y a indicar palabras que van formando frases sobre aspectos secretos o futuros de las personas. Esto es :!(O(@:'(=@, la cual est, prohibida por !ios

tanto en el :ntiguo como en el @uevo Aestamento. :lgunos padres de ?amilia no le dan importancia a esto 4y lamentablemente algunos sacerdotes tampoco7 pensando que es un uego inofensivo& P@= $= E%Q @o es raro encontrarse con personas que tienen serios trastornos de tipo emocional, psicolgico e incluso f-sicos, sin una causa aparente. Estados crnicos de depresin, angustia, insomnio, e incluso alteraciones de la salud f-sica sin que los mdicos identifiquen cu,l es la causa de la enfermedad. Es interesante descubrir que la mayor-a de estos casos 4por no decir que todos7 han ugado alguna ve" en su vida con la =ui a. EL EN)A*O DEL DEMONIO AL MUNDO DE +OY a. La i"%ifere"cia religiosa , el ol'i%o %e Dios Ka dec-amos m,s arriba como una de las t,cticas favoritas del demonio, para poder actuar con m,s libertad y eficacia es el de persuadir a la gente de que l no existe. !e hecho, podemos decir que el gran xito en nuestros d-as de %atan,s, es el haber sustituido su accin directa, la cual suscitaba miedo, por una accin org,nica y annima, invisible, la cual avan"a en el te ido social sin ruido, sin de ar la firma del pr-ncipe de este mundo, el cual se sirve de agentes humanos, estratgicamente colocados para lograr su presencia y su accin en el mundo. !e esta manera busca gobernar sin aparecer. Es de esta manera como est, logrando 4y de esto somos testigos todos nosotros7, la exaltacin del hombre y la marginacin de !iosD la tentacin del 8ara-so, tenida como mito, ha venido tomando forma concreta en nuestra sociedad) 3%er,n como dioses3 49en /,<7. Esto ha causado un recha"o sistem,tico de !ios en muchos sectores de la humanidad, el cual enmascarado en el 3laicismo3 va haciendo de !ios, no el rgano rector de las conciencias, sino simplemente un ser marginal al cual se le da culto el domingo 4si acaso7, pero que est,, m,s a;n, que debe estar al margen de la vida, pues su accin solo impide el crecimiento del hombre. :s- !ios no solo de a de ser el rector de la vida, sino que su figura se convierte en la de un tirano que oprime al hombre y lo confina a la oscuridad de la ra"n, principio de la gran estratagema del demonio con :d,n y Eva. 4cf. 9en /,/7. 8odemos decir que despus de la fase agresiva del siglo R(R y al principio del RR, !ios, desintegrado de las conciencias, ha venido a ser el gran ausente. 8odemos constatar como el ateismo ha tomado ahora la forma de 3agnosticismo3, que seg;n algunos datos, se calcula que de seguir esta tendencia seculari"ante, para el siglo RR(

habr, una proporcin de G a 1 4de cada cuatro individuos tres ser,n agnsticos y uno creyente7. $a humanidad adolescente del siglo R(R, ha hecho del progreso un -dolo. 'asi podr-amos escuchar la vo" burlona del !emonio) 3PMombreQ ya eres un adulto. Eres el rector y se+or del mundo. A; posees la ciencia. A; no tienes necesidad de !ios y de la providencia. 'on la ciencia t; podr,s vencer la pobre"a, la enfermedad, la guerra e incluso hasta la misma muerte. !ios te ten-a como esclavo, pero m-rate ahora hecho ya un adulto listo para la libertad. !ate pues cuenta que !ios no existe, t; puedes ahora decretar (28#@E2E@AE, lo que t; quieras 4incluida la muerte de !ios7, pues t; eres ahora el !ios !E$ ?#A#R=. 9entes como Sarl 2arx 41515H155/7, $enin 415F6H10IG7, :uguste 'ompte 41F05H15<F7, 'harles !arNin 41F05H15<F7, ?riedrich @iet"sche 415GGH10667, %igmund ?reud 415<LH10/07 y >eanH8aul %artre 4106<H10567 son entre otros algunos de los que han contribuido poderosamente a diluir e incluso a erradicar la idea de !ios en la sociedad. Oemos hoy en d-a que pese a todos los esfuer"os hechos por el hombre para vencer el hambre, la pobre"a, la enfermedad y la muerte, han sido en vano, y que incluso nunca como hoy el hombre vive en una situacin de miseria f-sica yTo espiritual como nunca en su historia la hab-a vivido. K es que el hombre al olvidar su origen y su destino ha venido a caer en el absurdo. Oemos con triste"a que la principal industria de nuestro planeta es la fabricacin y venta de armamento. $a droga se ha estructurado a un nivel mundial y es capa" de envenenar a toda nuestra uventud. El mismo amor se ha ido convirtiendo poco a poco, pero con paso firme, en simple erotismo, el cual se preocupa ;nicamente de go"ar sin concebir, o lo que es peor de concebir pero sin generar, con lo cual se ha convertido en un instrumento de muerte. El aborto, legali"ado e impulsado, muchas veces subvencionado, es causante hoy en d-a de m,s muertes de las que se reali"aron en los campos de extermino en todo el mundo. Aodo esto no es sino el rastro que va de ando el 3pr-ncipe de este mundo3 en su af,n por destruir la vida y la felicidad del hombre. b. El sata"is&o Aodo lo anterior ha servido como caldo de cultivo para lo que conocemos como el %atanismo, el cual, puede ir desde su culto hasta el pacto diablico, en el cual, el demonio contin;a como lo

hi"o con 'risto, ofreciendo el mundo entero a cambio del alma de su adorador. El satanismo, aunque ha existido siempre, se puede decir que nunca como ahora ha tenido un desarrollo tan fuerte y sobre todo abierto y organi"ado, causado principalmente por el reconocimiento legal que en muchos lugares se le ha dado 4ba o la premisa de la libertad de culto, sin pensar que este culto es el principal destructor de la misma libertad y de la sociedad7. 'omo el principal exponente pude considerase a :leister 'roNley 415F<H 10GF7 nacido en (nglaterra, el cual, fue conocido como el 3hombre m,s perverso de la historia3, nombre del cual l mismo se vanagloriaba. 2uri a los F6 a+os, totalmente destruido por la droga y abandonado de todos sus seguidores. En las 3misas negras que practicaba3, se reali"aban sacrificios de animales y grandes org-as en medio de droga y masoquismo. En la actualidad, los seguidores de estas sectas, han llegado a practicar sacrificios humanos y a comerse el cora"n de sus v-ctimas. #no de los e emplos m,s notorios a nivel mundial de estas sectas es la de 3?inal 'hurch3 la cual fue responsable de la muerte y masacre de la famosa artista %haron Aate el 5 de agosto de 10L0. c. La &-sica sat#"ica y el Roc. esa%o #no de los medios por los cuales se ha difundido esta doctrina y perversidad, es sin lugar a dudas lo que se conoce como 3Mard RocU3 o 3RocU 8esado3 tambin conocido como 3Meavy 2etal RocU3. Este medio ha sido usado por los seguidores del satanismo para promover sobre todo la violencia, el desenfreno sexual y la droga. 2icU >agger, cantante de los Rolling %tones dec-a hace unos a+os) 3El RocU lo que necesita es m,s sexo, m,s droga y m,s satanismo3. :lgunos de sus xitos fueron) %ympathy for the devil 4%impat-a por el diablo7D !ancing Nith 2ag-ster ! 4!an"ando con el 3se+or3 diablo7D Ao their satanic ma esties 4!edicado a las 3ma estades3 sat,nicas7. 2uchos de estos grupos usan sus discos para dar culto a %atan,s, lo cual logran gravando en sentido contrario a como normalmente se oyen los discos, alaban"as a %atan,s, sonidos de bestias, aullidos, etc... otras veces 4las menos7, hacen referencias a diferentes nombres sat,nicos en sus grabaciones y me"clan mensa es subliminales que invitan al desenfreno en todos los ordenes. En sus ropas llevan signos y frases dedicadas al demonio. En sus presentaciones se comportan como locos, o m,s bien como pose-dos por esp-ritus sat,nicos, llegando en algunos de sus conciertos a arro ar tinas que contienen

sangre y v-sceras de animales. 8ara pasar los mensa es subliminales utili"an frecuencias que el conciente no registra 4deba o de I6 M" o arriba de 1F,666 M".7 pero que son capaces de producir en el cuerpo una sustancia llamada 3endorfina3 el cual es una especie de droga natural. Esto hace que la gente se sienta elevada, y la mueve interiormente a buscar la droga, o si ya se es adicto a aumentar la dosis. :lgunos mensa es subliminales encontrados en los discos sonD %atan,s es !ios 4EacU %abat7D =h %e+or %atan,s, yo te deseo 4$ed Veppeling7D Eienvenido %atan,s, acepta nuestro pacto, Eienvenido al %hoN 4Electric $igth =rchestra7D %atan,s est, en mi 42ichel >acUson7 y otros m,s. Esto sin tomar en cuenta las cientos de canciones que hoy se escuchan, en los cuales hay mensa es abiertamente sat,nicos 4sobre todo en Estados #nidos7. !e todo esto se ha derivado una serie de enfermedades que van desde la prdida del odio 4por los altos vol;menes y las frecuencias de las canciones7, hasta enfermedades cardiovasculares, prdida del equilibrio f-sico, perturbaciones de car,cter f-sicoHsexual y cambios importantes en el nivel de insulina de la sangre 4propensin a la diabetes7. :lgunos bloqueos morales se desmoronan ante la influencia de este tipo de m;sica, como claramente lo dice Eob $arson en su reporte sobre el RocU) 3El rocU no es un pasatiempo inofensivo. Es una droga m,s mortal que la misma hero-na, la cual est, envenenado la vida de nuestros venes3. El Meavy 2etal RocU y el satanismo han derivado en lo que hoy se conoce tambin como el RocU 3sat,nico3 el cual de acuerdo a algunas estad-sticas es el responsable de una gran cantidad de suicidios en los venes 4sobre todo en Estados #nidos7. 2uchas de estas canciones en sus letras incitan a este comportamiento. :dem,s de todo esto, los cultos sat,nicos y el satanismo en s-, invita y provoca a la criminalidad 3sat,nica3) no solo a la profanacin de cementerios o de las sepulturas, la necrofilia y los maleficios de todo genero, sino incluso a los homicidios rituales. %in ir m,s le os hace unos cuantos a+os, en la ciudad de 2atamoros, Aamps., fueron asesinadas IG personas, las cuales querr-an asegurar la ayuda del demonio para el tr,fico de drogas. :nte esto cabr-a preguntarse Bpor qu no se hace nadaC $a respuesta es la que hemos venido dando desde el inicio) %atan,s sabe esconderse muy bien y ahora ha hecho creer a la gente que no existe. :s- que los asesinatos y todos los dem,s desordenes tiene alguna

explicacin de tipo psicolgico o moral. Es pues importante que sobre todo los venes aprendan a reconocer su presencia y a huir de ella. LOS FANTASMAS Relacionado con todo este mundo espiritual del demonio est,n los aparecidos y los fantasmas. $a %agrada Escritura nos dice) Est, escrito que el hombre muera una salo ve" y que despus de ello venga el uicio. Meb 0,IF. Es decir, que una ve" que uno muere no regresa m,s a este mundo. El mismo >es;s en la par,bola del rico epuln y $,"aro as- lo dice 4puede ver $c 1L,1LH/17. 8or lo tanto, todas esas historia de aparecidos y fantasmas pueden tener dos or-genes) #no f-sico que estar-a relacionado con situaciones psicolgicas en donde las gentes imaginan las cosas, muchas veces con tal realismo 4generalmente por situaciones de tipo esqui"ofrnico o paranoico7 que incluso podr-an decir que son tocadas por las personas que creen ver. El otro origen es de tipo demon-aco, en donde el Enemigo hace ver a las personas lo que l quiere. En estos casos, se pueden escuchar ruidos, e incluso moverse ob etos de manera violeta 4puertas que se abren, luces que se encienden, etc.,7 Esto tiene la misma gravedad que la posesin, pues es real y evidente la presencia del demonio. En estos casos es necesario de nuevo recurrir al sacerdote, quien bendiciendo la casa e invitando a todos a vivir en gracia, generalmente los aparecidos y ruidos desaparecen. En ocasiones en donde se ha han tenido misas negras, se ha practicada la magia o la bru er-a, consultado la hi a, etc., ser, necesario reali"ar incluso un exorcismo, el cual deber, ser hecho por un sacerdote que tenga esta potestad recibida del =bispo. !ebemos eliminar, como contraria a la fe recibida de la (glesia el hecho que estas apariciones sean, lo que se conoce como) almas en pena. Es decir personas que habiendo muerto su alma contin;a vagando por el mundo. Esto no es verdad y solo promueve la supersticin y acerca a los incrdulos a los terrenos del demonio. LA DEFENSA CONTRA LA ACCI!N DEL DEMONIO 2encionemos cuales son las armas con las que cuenta el cristiano y el modo de mantener este 3combate3 espiritual contra %atan,s y sus aliados. 8odemos decir que existen 3armas3 ordinarias y extraordinarias. !entro de las armas ordinarias toma el primer plano

$: =R:'(@, la que unto con la 8E@(AE@'(: forman el bloque que dificulta y restringe la accin del demonio 4'f. 2t IL,G17. !e manera que podemos decir que cuando el cristiano ora y ayuna 4hace penitencia7, no solo fortalece la accin contra la tentacin y el pecado, sino que se mantiene en guardia contra las acechan"as del demonio. : esto se puede a+adir algunas oraciones especificas que la (glesia siempre ha recomendado contra la accin del demonio como son) $a consagracin a !ios por medio de 2ar-a %ant-sima, ya que ella es la enemiga victoriosa de la 3serpiente3 de acuerdo a 9en /,1< y :p 1I. #na oracin que refuer"a nuestra unin con !ios es la del 3Regina 'aeli3, as- como la oracin de %an 2iguel :rc,ngel, atribuida a %an $en R(((, quien la prescribi para que se re"ara despus de cada misa, como producto de una visin que tuvo sobre el terrible proyecto de %atan,s sobre la (glesia. !e hecho, el 8apa >uan 8ablo (( invita continuamente a que no se olvide el re"o cotidiano de tan poderosa oracin. 8or otro lado tenemos la pr,ctica del ayuno y en general todas las pr,cticas ascticas, las cuales de acuerdo a >es;s son una de las armas m,s importantes para protegerse y luchar contra el 3adversario3 del Reino 43Este tipo de demonios no salen sino es con el ayuno y la oracin3 2c 0,I07. $a renuncia voluntaria a las cosas buenas de la vida, nos e ercitan para renunciar a aquellas que se nos presentan como una tentacin. Aodos los santos, quienes han tenido que combatir contra el pecado y en muchas ocasiones con manifestaciones expresas del demonio, no cesan de recomendar el ayuno como una de las armas m,s eficaces contra las acechan"as del maligno. $as otras dos armas con las que cuenta el cristiano para su lucha espiritual contra el pecado y las acechan"as de %atan,s, son los sacramentos y los sacramentales. $os primeros, siendo una accin y participacin directa de >es;s en el cristiano, son la me or defensa contra el poder del 2aligno y fuente de fortale"a espiritual para prevenir el pecado. $a Eucarist-a y la Reconciliacin frecuente, hacen que el cristiano pueda avan"ar en la vida con la victoria de 'risto. Estos dos sacramentos fortalecen toda la vida espiritual de quien los recibe imposibilitando la accin del demonio. Esto trae por consecuencia, pa" y armon-a interior. ?inalmente tenemos los sacramentales como son los crucifi os, las im,genes de >es;s y de la %ant-sima Oirgen, las medallas benditas, y de manera particular la 3'ru" de san Eenito3 a cuya bendicin est, ligado un exorcismo. Aodos estos sacramentales, en la medida en que se usan con fe y con la aprobacin de la (glesia, vienen a

ser una importante herramienta para mantenerse en santidad y en guardia contra las acechan"as del demonio. %obre las pr,cticas acticas debemos decir que el mismo >es;s nos ha dado muestras de la eficacia del ayuno, en el combate contra el demonio y la tentacin cuando al inicio de su ministerio ayun durante G6 d-as con el fin de estar preparado para el momento de la prueba 4$c G,<.07. !espus de la resurreccin del 2aestro, sus disc-pulos lo imitaron y con ello iniciaron la evangeli"acin de las naciones 4Mech 1/,/7. K es que al abastecerse de alimento que es la fuer"a y la energ-a del cuerpo, el hombre se abandona a la fuer"a y a la eficacia del poder de !ios. Es de alguna manera renunciar a nuestras propias fuer"as, para darle a !ios toda la libertad de actuar en nosotros y a travs de nosotros. Es al mismo tiempo una privacin que permite al Esp-ritu %anto dar al hombre m,s lucide" en la toma de sus decisiones. %i el cristiano quiere vivir una vida plena en la gracia y de ar que se desarrolle en l la vida del amor y de esta manera estar protegido contra las acechan"as del demonio, debe orar y ayunar con frecuencia. #no de los elementos m,s efectivos para tener a raya al demonio y todas sus seducciones, es el amor a 2ar-a %ant-sima a quien %atan,s teme y lo hace temblar de rabia y de impotencia. 2ientras que el demonio combate desde el exterior, por medio de la violencia y la seduccin, 2ar-a inspira, desde nuestro interior, la fuer"a que viene solo de !ios. %atan,s inspira el odio que destruye y desintegra mientras, que 2ar-a nos inspira el amor que reinar, por siempre. !e ah- la necesidad de una piedad mariana que mantenga a distancia al enemigo y que nos ayude a resistir en el momento de la tentacin. Es testimonio de todos los santos la eficacia de la intercesin de 2ar-a, en los momentos de tentacin y acoso del demonio. 8or ello, arma indispensable del cristiano es el re"o diario del rosario, el uso del escapulario de la Oirgen del 'armen y alguna medallita. ?inali"amos esta catequesis sobre nuestro adversario el diablo, con 16 sugerencias o pr,cticas que nos ayudan en nuestra lucha espiritual) 17 2antn la puerta de tu cora"n siempre limpia. 'irrala al mal y al maligno. I7 'onserva tu vida en orden) el tener, el poder, el saber, el amor, deben estar referidos siempre solo a !ios, pues l es la fuente de

todo bien. Aoma la v-a excelsa del ayuno. /7 @o tomar parte en ninguna pr,ctica de espiritismo o de ocultismo ba o ninguna de sus formas 4=ui a, lectura de cartas, meditacin trascendental, ?idencismo, etc.7 %on trampas que envenenan tu vida. G7 Escoge bien los proyectos y los ob etivos de tu vida. Estos deben ayudarte a construir tu vida como una ciudad abierta a !ios y bien protegida contra los ataques del enemigo. <7 En las tentaciones violentas u obsesivas de un bien o de un placer, al ate y no te de es provocar ni absorber. Eusca inmediatamente otras cosas en que pensar o en que entretenerte, para mantener ocupado tu esp-ritu y movili"ar tus fuer"as. !e esta manera la obsesin que busca enga+arte desaparecer,. 8or lo que ser refiere a las tentaciones) L7 Es importante saber que si has ofrecido todo a !ios, y despus de haber vivido en l en la pa" y en el go"o, incomprensiblemente te encuentras rodeado de oscuridad, de tentaciones, desgracias, e incluso de padecimientos f-sicos, y tienes la sensacin de estar nuevamente abandonado de !ios, o de ser un extra+o para l, debes saber que este supremo asalto del demonio puede ser una prueba saludable. En la noche, incluso en la desesperacin que nos lleva hasta la locura, abandnate a !ios. El es la ;nica esperan"a, la ;nica cuerda que puede sostenerte cuando est,s en el t;nel oscuro, en el cual has sido despo ado de todo. En este t;nel, en el cual tienes la sensacin de precipitarte vertiginosamente hacia el vac-o, !ios te elevar, hacia s-, en un estado de ligera"a que nunca antes hab-as probado. %in embargo, la lu" est, solo hasta el final. F7 @o olvides que tienes un ,ngel de la 9uarda. Encomindate a este guardi,n y a san 2iguel :rc,ngel, que es el n;mero uno de la milicia celestial, el cual se bate por !ios y por ti contra el demonio. 'omo ya hemos dicho, es fundamental en nuestro camino hacia !ios y en nuestra lucha contra el pecado y el demonio, nuestra relacin con 2ar-a, por ello) 57 :bandnate totalmente a la Oirgen. Es tu madre en la verdad. Ella puede ver m,s le os que t; y te protege. @o puedes estar en me ores manos. 2antente siempre en su presencia, pues ella te guiar, hasta !ios. 07 %obre todo, entrgate A=A:$2E@AE a 'risto victorioso, !ios omnipotente, el cual quiso participar incluso de nuestra debilidad humana. El te guiar, en el :mor, hacia el :mor, sobre las alas del

Esp-ritu %anto que l mismo te ha enviado. 167 El demonio est, vencido. @o tengas miedo y conf-a en la victoria, no en la tuya pues eres dbil, sino de la de 'ristoD no en la de tus dbiles fuer"as, sino en la del :mor. 2antn siempre en tu cora"n la palabra del apstol %antiago) 3Resistan al !iablo, y l se apartar, de ustedes3 4%t G,F7 Espero que todo lo dicho aclare tu mente y tu cora"n y te d los elementos para no caer ni en la supersticin, y mucho menos en las redes del demonio. Jue el %e+or est siempre en tu cora"n y que tu mano permane"ca tomada de la amorosa mano de 2ar-a %ant-sima.