El Elogio de La Locura Es Una Obra Que Supone Un Momento de Descanso

El elogio de la locura es una obra que supone un momento de descanso, de recreo, dentro de la amplia y seria produccin de Erasmo.
Es una obra de inteligencia ldica que se divierte jugando con la broma, la stira, la irona, el chiste El libro se publica en Pars, en 1511, aunque es escrito dos aos antes. Erasmo, en la madurez de su vida, se da cuenta de que en el mundo la razn apenas tiene poder y de que reina una insensata confusin. Quiere atacar todo esto, pero decide hacerlo de una forma mesurada, a travs de esta obra. Esta idea la concibe al dirigirse a Inglaterra procedente de Italia. Entonces piensa en todo lo que ha visto all y, considerando el momento poco propicio para meditaciones, opta por divertirse. En la casa de Toms Moro la trasladar su stira al papel. El ttulo ser Encomium moriae. Ms tarde, en 1511, escribe en Pars la carta que habra de servir de prlogo. Erasmo unifica en esta obra varias corrientes. Son fundamentalmente tres las que destacan: la clsica, personificada en Luciano; la carnavalesca, estudiada por Batjin; y el tema de la locura y la nave de los locos, comentada por Foucault y Urs von Balthasar. En cuanto a la primera, diremos que el autor para justificar su burla apela a los clsicos. Quiere integrarse en una la tradicin de los discursos extravagantes como el de Virgilio, que le canta al mosquito; el de Glauco, que celebra la injusticia; el de Favorino, que ensalza las fiebres cuartanas, el de Luciano, que compone el Elogio de la mosca La segunda lnea, la carnavalesca, se relaciona con las llamadas fiestas de bobos de la Edad Media, con los bufones. Por ltimo, una tercera tradicin que se asimila es la de la locura: a finales de la Edad Media y principios de la Moderna abundan las obras que estigmatizan vicios y defectos achacndolos a una especie de gran sinrazn invasiva e irremediable. Las imgenes de la ebriedad y la locura tienen enorme xito: en 1485 Guyot Marchand publica la Danse macabre, en 1492 Sebastin Brant escribe su Narrenschiff o nave de los locos, en estas fechas el Bosco pinta su desolada barca de los estultos El Elogio es ante todo una obra irnica, en la que se dice lo contrario de lo que parece decirse. Es, pues, un discurso que obliga a convertir todas las afirmaciones en negativo para entenderlas. De esta manera, el autor pretende llegar a los lectores a travs de la retrica, pero tambin se intenta proteger: siempre puede negar lo dicho alegando que es un juego. El libro aparece dividido en 68 captulos. Desde el primero, aparece la locura como uno de esos personajes teatrales que hacen su propia presentacin y que debutan alabndose. A lo largo de los seis primeros captulos, va haciendo Erasmo ostentacin de su propia erudicin aunque aparentemente haya protestas en sentido contrario a travs de frases, proverbios, situaciones, ejemplificacin abundante extrada de los clsicos, aunque termine diciendo: Se ha visto, pues, que imito a los retricos de nuestro tiempo Los captulos VII al X nos hacen la presentacin de las fuerzas que mueven la sociedad de su tiempo. Lo hace a travs de la presentacin de sus propios progenitores y cortejo. Pero no contento con poner a la Locura como ingrediente de la vida, la presenta como fuente de la misma: Y en suma, a m, solo a m, repito, tendr que acudir ese sabio si alguna vez quiere ser padre Aqu se asoma la amargura de su propio origen. En el captulo siguiente, el XII, habla de la Locura no slo como fuente de la vida sino de cuanto existe de bueno en el mundo, afirmacin que tomada en serio sera una autntica aberracin tanto en su expresin como en su contenido, al hacer de los placeres sensibles la nica y verdadera felicidad.
Fuera de la Locura, los primeros personajes que desfilan alrededor de Ella son la niez y la vejez (XIII-XIV). En ambos extremos encontramos a la Locura, como duea y seora. Seguidamente captulo XV hace otro alarde de erudicin sumindose en el empreo, haciendo alusin a dichos, hechos y proverbios de Safo, Ovidio, Luciano Homero, las Gergicas Los cinco captulos siguientes los emplea en hacer desfilar en boca de la Locura diversas situaciones e instituciones: XVI: disquisiciones sobre la razn y la concupiscencia. Da una visin negativa, de tendencia protestante. XVII: sobre la locura de las mujeres. XVIII: sobre los festines. XIX: sobre la dulzura y trato con los amigos. XX: sobre el matrimonio. Todo lo somete a su visin satrica, amarga, demoledora, sin esperanza, sin trascendencia. XXI: Resume as su visin: En suma, de tal forma no hay ninguna sociedad ni relacin humana que pueda ser placentera ni estable sin m, que ni el pueblo al prncipe, ni el siervo al seor, ni la criada a la seora, ni el discpulo al maestro, ni el amigo al amigo, ni el marido a la esposa, ni el inquilino al casero, ni el camarada al camarada, ni el husped al anfitrin les soportaran un instante si el uno con respecto al otro no fingieran, ni se adularan, ni se engaaran, prudentemente, ni se untaran con la miel de la Locura. Este pensamiento resumido en el captulo XXI, como hemos dicho es por una parte un resumen de los anteriores y por otra parte la sustentacin de los que siguen, XXII y XXIII: -la primera condicin de la felicidad es que cada cual est satisfecho de ser lo que es. -Filauta (el Amor Propio) da para ello grandes facilidades. -logra que nadie tenga queja de su propia belleza, ni de su ingenio, ni de su progenie, ni de su estado, ni de su conducta, ni de su patria. -todas las empresas humanas son realizadas por la hez de los mortales y no, por los filsofos que velan bajo una lmpara. Como para reforzar las ideas expuestas hasta aqu, Erasmo ofrece en los siguientes captulos (XXIV a XXVII ambos inclusive) una ejemplificacin abundante tomada de hechos de la antigedad. La tesis expuesta es la siguiente: la sabidura no sirve para regir los pueblos; stos la rechazan. Esta argumentacin termina en el captulo XXVIII hablando de las artes. A partir del captulo XXIX no slo reclama para la locura las excelencias del valor del ingenio, sino tambin las de la prudencia. Pero no se trata de invitar a vivir la prudencia como virtud sino la prudencia de la vida, la astucia para triunfar en ella.
La vida es una comedia, hay que adaptarse a ella. De los captulos XXX a XL insistir en las mismas ideas an con mayor cinismo. Contrapone una visin dolorida, pesimista y amarga de la vida a una visin venturosa que slo se puede alcanzar con la Locura; la realidad de la primera lo lleva a justificar el suicidio, la segunda a la felicidad inconsciente. As, el engao es lo verdadero. Cuanto ms incompetente sea una persona, ms grata ser su vida y ms se le admirar. Ser engaado, parece una desgracia pero, no serlo, constituye una desgracia mucho mayor. Sigue insistiendo, la cordura es una desdicha, la presuncin es la felicidad. Bajo esta perspectiva y en corroboracin de la tesis que sostiene, hace desfilar a numerosos oficios y profesiones; ciencias, las ms preciadas, las del comn sentir. Slo el mdico es estimado por los hombres; la Medicina, tal y como hoy la ejercen muchos, no es otra cosa que una forma de adulacin, no menos que la retrica, la profesin de leguleyos, propia de asnos; la de telogos, slo les sirve para roer legumbres. Los ms felices, los que consiguen abstenerse de todo trato con el saber; la felicidad est reservada a los que slo se dejan conducir por la naturaleza, los animales se contienen dentro de los lmites de su condicin. Los captulos XL a XLVIII nos ofrecen un ataque frontal, una censura sin paliativos a todos los pecados de la Iglesia. Expresa con una inconsciencia sin lmites ideas que no por decirlas en tono jocoso representan un menor peligro. En los captulos XLIX a LIII desfilan gramticos, poetas, jurisconsultos, filsofos y telogos. A todos ataca, de todos se queja. Concretamente en el XLIX expone parte de su sentido crtico hacia la educacin que segua an vigente y en concreto hacia los gramticos. En el captulo LIV habla de religiosos y monjes. Se siente con autoridad para vejarlo todo: la confesin, la memoria de los Apstoles. Si no se debe pensar en su mala fe, una vez ms nos admiramos de su ligereza y frivolidad, de su falta de sensibilidad y delicadeza. En los captulos LV y LVI desfilan Reyes, prncipes de la Corte y Cortesanos. La stira, aunque dura, es mucho ms suave y respetuosa. En el LVII, el LVIII y el LIX, partiendo de lo anteriormente dicho sobre los prncipes e incluso valindose de las mismas imgenes el significado de los vestidos fustiga al Sumo Pontfice, cardenales y obispos. Termina con un quiebro frvolo, sin sentido o si se prefiere, lleno de sentido: el de desviar la atencin hacia la Locura. Llegando al final, en el captulo LXI dir: la Fortuna ama a las gentes poco reflexivas () la sabidura hace a las gentes tmidas y as veris por todas partes sabios a quienes acompaa la pobreza, el hambre y la oscuridad, y viven olvidados, sin gloria y sin simpata. En el LXII cita a Catn: La mayor sabidura es parecer loco; a Horacio, con varios versos y Epstolas; a Homero que llama a Telmaco, nio loco; a Cicern que afirma que el mundo est lleno de locos. Y por si tales autoridades son de poco peso para los cristianos, LXIII trata de robustecer las alabanzas a la Locura con textos de la Sagrada Escritura. En este captulo como en el siguiente LXIV tanto por el contexto como por el modo de interpretar algunos textos, captulos citados y los siguientes, no podemos por menos de rechazar toda gracia y todo posible ingenio, adems de merecernos una total repulsa desde el punto de vista doctrinal. Por ltimo, el captulo LXVIII, sirve de eplogo. Fuentes:
-DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed. -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, edicin a cargo de Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1974. http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/erasmo_elo.htm
Gracias a obras como La nave de los locos (1492), de Sebastian Brant, o Elogio de la locura escrito por Erasmo de Rotterdam en 1511, sabemos que la locura ya haba ocupado durante el Renacimiento el lugar de la muerte en la danza burlesca, festiva y regeneradora de la propia vida al mismo tiempo castigada con la muerte, como modo de cumplir su finalidad moralizante y extramundana-. El ensayo de Erasmo, escrito desde el punto de vista racional de la propia locura, comienza as: Diga lo que quiera de m el comn de los mortales, pues no ignoro cun mal hablan de la Estulticia incluso los ms estultos, soy, empero, aqulla, y precisamente la nica que tiene poder para divertir a los dioses y a los hombres. Este giro conceptual (redundando en la idea de locura como castigo divino y a la vez extravagancia y modo vicioso de comportamiento) tendra mayor desarrollo en los pases protestantes que en los contrareformistas desde un punto de vista humanstico y social- pero es precisamente en el frreo mbito religioso del Barroco espaol donde se desarrollara de manera ms paradigmtica, colocando en ella la subversiva vitalidad que en el Medievo haba tenido la danza de la muerte(2). En la novela de Cervantes, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, acontece un hecho revelador: Don Quijote se encuentra con una extraa carreta cargada de los ms diversos personajes y figuras. Parece la barca de Carn(1) . Es conducida por un feo demonio. Vienen con l la Muerte, una Reina, un ngel, un Emperador, un Cupido, un caballero con un sombrero lleno de plumas de diversos colores, tambin otros con diferentes trajes y mscaras que representan Las cortes de la muerte . Es una imagen dantesca que atemoriza a Sancho. Se trata de actores de la compaa de Angulo precedidos por un mamarracho vestido de bojiganga, adornado con muchos cascabeles y que lleva un palo que en su punta trae tres vejigas de vaca hinchadas. Todos se dirigen a una fiesta. Se trata de un pasaje de irnica reinterpretacin de la realidad representada, dentro de un paisaje social reconocible, pues en ella la danza de la muerte , tradicin de hondas races europeas, queda transfigurada a travs de una mojiganga en festiva locura, dando lugar al triunfo de la visin mundana y no moralizante del auto sacramental.
Ilustracin del pasaje de El Quijote Esta cosmovisin vitalista de la simbologa medieval, tambin la encontramos con una fuerza sorprendente en Caldern, para quien la tragedia carnavelesca de la muerte se encuentra vestida de risueo humor , y es ante todo una excusa para la exploracin de lo cotidiano a travs de la ingenuidad, la no plena consciencia, que mucho tiempo despus hallaremos de otra manera singular en el teatro del absurdo. En la mojiganga Las cortes de la muerte, de Caldern, la intencin dramatrgica no slo explora el campo de lo grotesco con intenciones de divertimento, sino que asume el poder regenerador de la muerte a travs de su duplicacin y multiplicacin en todos los personajes, por iniciativa misma de la muerte, hasta recaer su fuerza vital en el lquido elemento que contiene la bota (frente a la resignacin de la vida ante su latente final, herencia de una cultura medieval todava muy presente)(3). Esta transfiguracin, que obliga a todos los personajes del Mundo a comulgar con la fiesta, sin distincin en cuanto a su trascendencia ontolgica, no es nueva: Ya desde antiguo y desde lo pagano, lo dionisaco se apodera metonmicamente de la consciencia como espacio liminal donde la vida y la muerte, la vida y el sueo, pierden sus visibles fronteras. () MUERTE Hoy morirs a mis manos, pero qu es lo que all veo? qu bota es sta? CAMINANTE La almohada sobre que yo estoy durmiendo todava, pues estoy viendo que la vida es sueo. MUERTE Agradcele a mi sed el que en tu bota me vengo primero que en ti. DEMONIO Pues fue l que nos la ha descubierto, a la salud de la Muerte bebamos todos. CAMINANTE Me huelgo
que la muerte beba y viva, porque no me digan luego que mata el beber. CUERPO [Al ALMA.] El susto repara, cobra el aliento y bebe siquiera un trago. ALMA Por obedecerte bebo. CAMINANTE Como el alma es tan devota, se eleva mirando al Cielo. NGEL Acabe, pese a su alma; que ms necesidad tengo yo. CAMINANTE No bebe mal el ngel. DEMONIO Venga, que de sed reviento. CUERPO Tambin tomar yo un trago, si es que ha quedado () No ser la nica vez que Caldern se adentre en la inconsciencia de la liturgia de la fiesta y se deje embriagar por ella. De hecho, En el golfo de las sirenas, como en tantos otros autos de Caldern, la esencia de la mojiganga y su naturaleza sacra est presente en la psicomaquia, en la alegora de la transubstanciacin y la puesta en escena de espectculos litrgicos pero dotados de apariencia carnavelesca, que sin duda debieron impactar en la mentalidad tefila de la sociedad de su tiempo. Esta es una constante dentro del contradictorio mundo cultural crtico y al borde de la extenuacin que es el Barroco, donde lo pagano ha logrado introducirse por medio de una imbricada y compleja mutacin metamrfica de sentidos y significantes . En contraste con Caldern, Lope sigue al pie de la letra los esquemas litrgicos convencionales que de forma idealizada han llegado hasta su poca mediante la adscripcin totalizadora impuesta por el cristianismo, cerrando puertas a la locura de signos que se apodera del Barroco. En el auto Las cortes de la muerte (1557), hallamos la siguiente descripcin de los personajes: LA MUERTE, vestida de esqueleto, con guadaa en la mano. EL PECADO, vestido de reina, coronada, mascarilla negra, que encubra media cara. LA LOCURA, vestida de botarga, moharracho. EL TIEMPO, vestido de caballero, de punta en blanco, y espada y sombrero con pluma. EL HOMBRE, vestido de emperador, con manto, corona y cetro. EL NIO DIOS, vestido de pastorcico. EL NGEL DE LA GUARDA, con grandes y pintadas alas. EL DIABLO, vestido de fuego, cuernos en la cabeza y gran rabo. LA ENVIDIA, vestida de villano rstico. EL DIOS QUE LLAMAN CUPIDO, vestido de punto color de carne, sin venda en los ojos, con su arco, carcaj y saetas. En apariencia, podramos decir que el discurso de Lope es simple y aleccionador, que se sita al servicio del pueblo y perpeta a travs de la farsa el sentido moral de la vida, donde las categoras ticas tienen su representacin vital y en consecuencia sus atributos, sus arquetipadas iconografas. Pero slo en apariencia, pues adentrndonos en la
arquitectura de retablo, tambin aqu nos encontramos con la locura como lquido portador de inconsciencia en la asombrosa lucidez e intrnseca ligazn entre vida y muerte: Soy la Locura del mundo, hija de Nemroth me nombro, que quiso escalar el cielo de su riqueza ambicioso. Como en un cristal cifrado, en m podis verlo todo; aqu hallaris un ruido que vuelve los aires sordos, porque todo mi palacio es una casa de locos, donde en ciego laberinto de confusin, veris cmo aqullos son locos destos y stos lo son de los otros. () Pero no quiero cansaros: la Locura soy, e ignoro cmo los hombres no caen en que son ceniza y polvo. Les di aposento en mi casa y de regalo y posada, el cuarto de los engaos Vanidad, mi mayordomo, y Ostentacin, mi criado, les adornan sus vestidos; la Gula, mi cocinero, les guisa olvidos y lothos: ech de casa el Sosiego por viejo y escrupuloso. La memoria de la Muerte mand se fuese a los yermos de la Tebaida, y llam al Sueo, bufn gracioso. La novedad, la mentira y las nuevas estn prontos para entretenerle siempre al hombre que sea loco, pues quien entre locos anda, es fuerza que salga loco. Todo es lisonja y engao, todo es locura y soberbia:
a Dios le llaman de vos, al hombre llaman Alteza, cortesana a la mujer que vive con desvergenza; mocedades a los vicios, a los hurtos diligencia, a la pobreza deshonra, y honra al fausto y la riqueza; valiente al que es temerario, discrecin a la cautela, alegre al que es un borracho, morena a la mujer negra; los oficios llaman artes, todos los nombres se truecan, slo a la Muerte no mudan porque iguala cuanto encuentra. () Todo ello, sin embargo, sin que Lope abandone sus propsitos clarificadores, que inciden en la vuelta a los principios bsicos de la danza de la muerte, como representacin extramundana y diablica. LOCURA: Dejemos bachilleras, puesto que en Cortes hablamos de la Muerte, en que ahora estamos, que adornan hidras y arpas. As oh, seores! que si os place, har una fiesta que en el Corpus se hace. Yo la he de hacer, usando de mis chanzas, los carros, los gigantes y las danzas. Y ms adelante, a travs de las didascalias: (Saca la LOCURA una guitarrilla, y canta.) y(Se coloca la LOCURA una tunicela por la cabeza, con cuernos para denotar es el diablo, y sigue representando.) La alegora barroca que no siempre distingue entre auto y mojiganga, podra trasladarse a otras piezas del Barroco, en las que la locura viene disfrazada de mltiples maneras, pero siempre al lado de la muerte como compaera inseparable de andanzas. Pero, evidentemente, no en todos los casos pervive el trasfondo metamrfico del barroco. En el auto La danza de la muerte (1551), de Juan Pedraza, el personaje que sustituye de modo simblico a la locura es precisamente La razn. No es casual, y responde a una clara actitud pedaggica, un intento de situar la fiesta fuera de toda cartografa litrgica. En otra direccin, en el auto de Las Cortes de la Muerte (1577), de Michael de Carvajal y concluido por Luis Hurtado de Toledo, la razn Imperial se encuentra asociada a la muerte desde su salvaje irraciocinio cultural y diablico, en un inslito contexto de colonizacin americana. Esta pieza, que escapa a cualquier aventura de relacionar los conceptos de la locura y la
muerte desde el punto de vista de la poca, posee sin embargo implcita la fuerza demoledora del carnaval y de las manifestaciones parateatrales colombinas, y sera por lo tanto merecedora de un aparte, de un estudio pormenorizado tendente a ahondar en las ideas expuestas, esta vez desde una perspectiva social y de aproximacin histrica a la as llamada conquista de Amrica, en consonancia con obras crticas con la evangelizacin (Brevsima descripcin de la destruccin de las indias, de Bartolom de las Casas). (1)
Aunque el camino a los infiernos era largo y estaba lleno de dificultades, Orfeo consigui llegar hasta el borde de la laguna Estigia, cuyas aguas separan el reino de la luz del reino de las tinieblas. All enton un canto tan triste y tan melodioso que conmovi al mismsimo Carn, el barquero encargado de transportar las almas de los difuntos hasta la otra orilla de la laguna.
Orfeo atraves en la barca de Carn las aguas que ningn ser vivo puede cruzar. Y una vez en el reino de las tinieblas, se present ante Plutn, dios de las profundidades infernales y, acompaado de su lira, pronunci estas palabras: Oh, seor de las tinieblas! Hme aqu, en vuestros dominios, para suplicaros que resucitis a mi esposa Eurdice y me permitis llevarla conmigo. Yo os prometo que cuando nuestra vida termine, volveremos para siempre a este lugar.
(2)
El texto de La danza de la muerte se conserva en la Biblioteca de El Escorial, y se trata de un manuscrito de principios del XV en el que se representa una excntrica y grotesca danza que ha de suponerse provena de siglos anteriores y en la que la muerte realizaba su macabro ritual, igualando de la misma manera a plebeyos y reyes.
(3)
Colocamos aqu los famosos versos de Jorge Manrique en Coplas a la muerte de D. Rodrigo Manrique, que de manera clara ejerciera su poderosa influencia sobre la literatura del barroco en relacin a la convivencia de consciencias y la fluidez del pensamiento como corriente en la que habitan muerte y vida al mismo tiempo: Recuerde avive contemplando cmo cmo tan callando ERASMO - <<ELOGIO DE LA LOCURA>> Rey de los humanistas, as le llamaron a Erasmo de Rtterdam sus contemporneos, y el ttulo parece apropiado para quien, incluso al parecer de sus propios adversarios, ocup la cspide de la cultura de su poca y vio extenderse de manera indiscutible por Europa su prestigio, su influencia y hasta su popularidad. Erasmo lo consigui gracias a una obra inmensa y extraordinariamente variada y a una correspondencia incesante con casi todos los hombres cultivados e importantes de su poca. Sus cartas fueron ledas, contestadas y celosamente custodiadas como algo precioso desde Polonia a Espaa, desde Inglaterra a Italia; en cuanto a sus libros, todos ellos escritos en latn, gozaron desde el momento de su publicacin -en ocasiones, precedida de gran expectacin- de un xito y de una difusin que se consolidaron e incluso aumentaron por lo menos durante dos siglos. Erasmo edit los clsicos y los padres de la Iglesia, el texto griego del Nuevo testamento -precisamente el que eligi Lutero para su traduccin a la lengua vulgar-; consigui con sus Adagia, una coleccin de se se pasa viene la la vida, muerte el al seso alma y dorminda, despierte,
sentencias de los antiguos copiosa y personalsimamente comentadas, acrecentada en sucesivas ediciones casi a lo largo de toda su vida, poner la sabidura de los clsicos al servicio de las exigencias de su poca, revelndola con criterio moderno en toda su fructfera vitalidad; traz en su Enchiridion militis chritiani una pauta de la vida cristiana, de consecuencias enormes en la forja de la nueva religiosidad europea; abri con sus Colloquia familiaria y con muchos escritos pedaggicos el camino a una formacin y educacin realmente de acuerdo con la vida y las necesidades de los hombres de su tiempo; trabaj, en fin, incansablemente en la difusin de su <<Philosophia Christi>>, entendida como la realizacin personal e interior del Evangelio, y no desde para propagarla y defenderla de ningn medio escrito, desde el panfleto hasta la profunda obra teolgica pasando por la stira. Y todava rapt, a su pesar, segn dice, algn tiempo al tiempo para dedicarlo a la composicin de poemas. Pero a despecho de una composicin tan grande e importante, para el lector comn de hoy Erasmo se reduce a un solo ttulo, y ste ni siquiera el de un libro, pues solo de <<librito>>califica su propio autor al Elogio de la locura. Un librito, adems que, sin mengua de su genialidad y de su autentico carcter de gran obra literaria, no puede dar una imagen, ni siquiera aproximada, de la dimensin histrica y de la complejidad de la fisonoma espiritual de Erasmo. <<Habent sua fata libelli>> y parece que el xito del Elogio sorprendi y no muy agradablemente al propio Erasmo, quien en carta dirigida al humanista Martn Drop (Dropius) en 1515 aparece casi arrepentido de haberla escrito. <<El Elogio de la locura -aade Erasmo- lo escrib en una poca de paz, pero jams lo habra escrito si hubiera podido prever la tempestad que iba a desatar. >> Por el prlogo de la obra, en donde el autor la dedica a su amigo Tomas Moro, el gran humanista y canciller de Enrique VIII de Inglaterra, conocemos bien las circunstancias en las que el Elogio fue concebido: <<Recientemente, durante mi viaje de Italia a Inglaterra, para no malgastar todo el tiempo, que haba que pasar a caballo en charla intrascendente y vulgar, prefer algunas veces reflexionar conmigo mismo sobre nuestras comunes aficiones o darme al placer de recordar a los amigos, tan sabios como amables que haba dejado ah, y, como la ocasin no pareca adecuada para un ensayo serio, me pareci que poda hacer para divertirme el elogio de la locura>> Es necesario insistir sobre el carcter, casi de divertimento, que la obrita tena para Erasmo. Dejando aparte lo que halla en ello de excusa retrica, es evidente que al profundo humanista le iba a pasar algo no infrecuente en los grandes autores, que iba a ser universal y popularmente conocido por una parte de su obra bien exigua y, desde luego, y desde luego, no escrita con el propsito de dar lo mejor o lo mas sustancial de su pensamiento. Qu duda cabe, como escribe Margolin (rasme, Pars, 1967,), de que <<para Erasmo, hombre del siglo XVI, un libro como los Coloquios, en el que vienen a inscribirse treinta y cinco aos de su existencia, est mas cargado de significacin histrica y de inters psicolgico que el Elogio de la locura, fruto de la inspiracin genial de un momento particularmente feliz de su vida>>. Y lo mismo podra decirse de los Adagia, del Enchiridion, de sus trabajos patrsticos y sus ediciones del Nuevo Testamento, de la Institutio principis Chritiani, etc. <<habent sua fata libelli>>, si, y la razn al menos en parte de la extraordinaria fortuna del Elogio hay que buscarla en ese tiempo <<particularmente feliz>>de su alumbramiento, en esa poca de paz, <<tranquillis rebus>>, que Erasmo deca. As naci en la mente de Erasmo el Elogio de la locura, cuando, a lomos de caballo, viajaba de Italia a Inglaterra. Para los contemporneos de Erasmos el motivo de la locura, la necedad, como tema de una obra literaria, era algo muy conocida y familiar, una herencia viva de la literatura tarda medieval. Poetas, moralistas, stiros haban encontrado tradicionalmente en la figura del necio, del enajenado, un smbolo para fustigar los vicios y calamidades de la poca. Hacia poco que el alsaciano Sebastin Brant haba publicado en 1492, su Narrenschiff (La barca de los locos) que traducida del alemn al latn, conocera como Stultifera navis una difusin extraordinaria y seria posteriormente traducida a diversas lenguas vulgares europeas. Brant hace desfilar en su obra una abigarrada coleccin de caracteres que utiliza para ejemplificar y denunciar las diversas clases de locura que afligen al mundo. Esa autntica galera de locos nos hace recordar con facilidad esas pinturas de Brueghel en donde muchos hombrecillos diseminados en grupos por el cuadro atienden a sus respectivas cuitas, desempean sus respectivos papeles y ejemplifican determinadas costumbres o moralidades: todo verdaderamente curioso, y -posteriormente en unos aos al mismo Elogio de la locura, pero completamente anclada en la tradicin medieval- con la Narrenbeschwrung (Conjuro de locos) de Thomas Murner, de 1512. Nada ms parecido a los alucinantes cuadros del Bosco, con quien est estrechamente emparentada, que esta stira donde todas las clases de locos aparecen pintadas y fustigadas con acritud. <<El mundo entero est compuesto de locos>> haba dicho Brant, viajero l mismo en su nave de enajenados; la irona absolutamente desconocida por los descarnados moralistas medievales, va a ejercer en las paginas del Elogio su efecto sutil y en cierta manera revolucionario. Sin duda como escribe Margolin <<esos locos que no hacen rer, sino que representan ms bien la encarnacin de las taras intelectuales y morales y de todos los pecados, se vuelven a encontrar tambin en cada pagina del Elogio de Erasmo; pero esos locos
"objetivos" de aspectos negativos, cuya tradicin es la misma que la de los locos de Brant, de Murner, del Bosco y de Brueghel, no actan en la escena del mundo nada mas que para hacer mas evidente y necesaria esa locura "subjetiva" y positiva que no es otra que la locura misma>>. Y Erasmo va a marcar la diferencia con un autentico golpe de efecto: es la locura misma la que va a tomar la palabra para declamar su propio encomio, es la Locura <<la que se coloca a una buena distancia crtica para juzgar -censurar o alabar, ridiculizar o fustigar- a los locos. No se trata ya de conjurarlos, sino de examinarlos a la luz inslita de una razn que se burla de s misma>>. Y el fruto de ese examen se vuelve verdaderamente aliviador del universo fantstico y maldito de las locuras medievales: la locura humanista es consustancial al hombre mismo, concilia al hombre con su condicin menesterosa, le ensea cun necesaria y valiosa es para su vida: <<Os pregunto ahora -dice la locura-: amar a alguien quien se odia a si mismo?, Quin va a estar de acuerdo con otro, si no lo est consigo mismo?, es que va a resultar a alguien grato quien as mismo se encuentra gravoso y molesto? Me parece que nadie afirmar una cosa as, a no ser que fuera ms necio que la Necedad misma. Pues si se prescindiera de m, nadie podra soportar a otro, de la misma forma que cada uno tendra fastidio de s mismo, sus cosas le resultaran insoportables, se encontrara odioso>> (Erasmo, Elogio de la locura, cap.XXII). Esta excepcional obra de Erasmo que escribi como nos cuenta sin saber la repercusin social que produjo en la poca y que aun nos sobrecoge por su carcter humanista y psicolgicamente analiza la estulticia, de una forma fuera de lo comn en aquellos tiempos del Renacimiento. Una Obra que es necesario conocer si quieres tener algn conocimiento de la psicologa y del ideal del humanismo del siglo XVI y posteriormente. PERYS. Ahora nos centraremos en el ataque de Erasmo a los telogos. Lo que ms les echa en cara es que se dediquen a divagar sobre cuestiones complejas y formales (que en realidad no les sirven a nadie) y olviden aspectos ms prcticos. En la actualidad, los grandes telogos y la alta jerarqua eclesistica pierden mucho tiempo discutiendo algunos temas y atacando otros que no son la base del cristianismo y apenas tienen relacin con la fe. Estos grandes debates son los que suelen aparecer en los medios de comunicacin, los que rpidamente asocia el ciudadano de a pie con la Iglesia (eutanasia, aborto, homosexualidad, mtodos anticonceptivos). Son, frecuentemente, cuestiones relacionadas con las costumbres y no tanto con la religin. As, resulta chocante que se emplee ms tiempo y energa hablando de sexualidad que de pobreza o derechos humanos, aspectos que forman parte de la propia doctrina de la Iglesia (en el concilio Vaticano II la existencia de pobreza extrema se pasa a considerar un pecado). La teologa se ha ido haciendo una ciencia cada vez ms compleja. La sencilla Iglesia primitiva se empieza a complicar cuando se transforma en un fenmeno de masas. Entonces surge la heterodoxia (distintas corrientes, distintos pensamientos) y es necesario conseguir una unidad, determinar qu se debe creer y qu no. As, nos encontramos con que los evangelios son votados en un concilio. Tambin acab de este modo el debate acerca de si la mujer tena alma. Estas grandes divagaciones continan hoy. Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed.
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Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que cerris el reino de Dios a los hombres! (Mateo 23,13). Pero Cristo, cuando vea que no lleva traza de acabar esta lista de mritos, los interrumpir exclamando: De dnde ha salido esta nueva casta de judos? En verdad os digo que yo no conozco ms que mi ley, y es la nica cosa de que no he odo ni una palabra (Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, captulo LIV). En este caso, Erasmo ataca al clero regular. Los argumentos que se esgrimen son parecidos a los que se usan contra el secular, aunque hay algunos aspectos
diferentes. Tambin es distinta la intensidad del ataque: en este caso hay ms irona y se les llega a ridiculizar. En un determinado momento, el autor los compara con los judos: se refiere a su inters por guardar las formas sin que exista una verdadera devocin. En este sentido, ms que con los judos habra que identificarlos con los fariseos, o con la imagen de los fariseos que nos da el Nuevo Testamento: se los est acusando de hipocresa. No obstante, antes de analizar este tema, debemos tener en cuenta que muchas de las rdenes que Erasmo critica han sido formadas poco antes, por lo que todava estn inmersas en discusiones. En primer lugar, se ataca su falta de formacin (estiman como suprema perfeccin estar limpios de toda clase de conocimientos). Seguidamente, se va contra su formalismo: habr algo ms chusco sino que todas las cosas las hagan segn preceptos, como si se sujetaran a reglas matemticas, cuya omisin significase sacrilegio?. Como apoyo usa ejemplos extremos: se ha terminado el nmero de nudos de la sandalia, el color del cinturn, la forma de los vestidos que deben llevar Son aspectos que no tienen nada que ver con la fe. Por eso, se incide en que mientras se preocupan de estas minucias no prestan atencin a lo importante. Creen que estn actuando de una manera perfecta, cuando en realidad se apartan de Dios: la mayor parte de ellos conceden tanta importancia a las ceremonias y tradicioncillas, que piensan que el Paraso no es bastante recompensa. Por otra parte, cuando ha terminado de atacar su formalismo, Erasmo (o Estulticia) se centra en su forma de predicar, aspecto en el que los llega a comparar con los charlatanes de los mercados. En realidad, se debe a que sus tcnicas y recursos retricos y su forma de intentar atraerse al auditorio estn lejos de aquellos principios que defiende Erasmo. Los monjes y frailes son quiz el rincn ms profundo de la devocin tradicional. En este aspecto, en la actualidad la situacin es algo mejor: la contrarreforma trat de imponer disciplina en los conventos y en nuestros tiempos se suele cuidar ms su formacin. Sin embargo, tambin debemos tener en cuenta que el peso que tienen las rdenes religiosas hoy es mucho menor al que tenan en poca de Erasmo. Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed.
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Los ministros de la Iglesia

4 junio 2010, en El elogio de la locura, Religin | Enlace permanente
Imagen obenida de:
http://missatridentinaemportugal.blogspot.com/2009/12/tiaras.html Si hemos hablado ya, en relacin a la religiosidad exterior, de las diferencias entre lo que es y lo que debera ser la vida religiosa, la crtica de Erasmo se hace ms dura al referirse a los ministros de la Iglesia, a los que ataca sin distincin de cargo o de jerarqua por diversas razones. De los obispos, cardenales y pontfices, Erasmo critica su vida semejante a la de los nobles y apartada de sus verdaderas funciones. Llevan a menudo los smbolos que los distinguen como un elemento de prestigio, sin ser conscientes de su verdadero significado, y usan sus cargos como fuente de ingresos (No recuerdan que la palabra obispo quiere decir trabajo, vigilancia y solicitud. Slo si se trata de recoger dinero se sienten verdaderamente obispos). Todo est al revs, nada sucede como debera, todo ha perdido su autntico sentido. No es raro, por tanto, que Erasmo hable de ello a travs de la Locura. A partir del captulo LVIII, la crtica se va centrando en colectivos concretos. En ste se refiere a los cardenales, que, siendo los sucesores de los Apstoles, parecen necesitar riquezas para imitarlos. Una vez ms, se pone de manifiesto la prdida del autntico sentido del cristianismo y, para ello, se hace referencia a la Iglesia primitiva, cuya pureza Erasmo quiere recuperar. Ms atencin le presta al sumo Pontfice (captulo LIX), que no trata de imitar la vida de Cristo. Tanto l como los anteriores pueden ser felices y no tener preocupaciones gracias a Estulticia: se apartan de la razn, no piensan en lo que conllevan sus cargos: Cmo tendran que privarse de sus placeres si alguna vez se aduease de ellos la sensatez!. Sin embargo, Erasmo no pasa por alto tampoco a aquellos que viven a la sombra de los papas: Pero no hay que olvidar lo que sera entonces de tantos escribanos, copistas, notarios, abogados, promotores, proxenetas, y alguno ms vergonzoso aadira, pero temo que resulte ofensivo para el odo. An as, estn convencidos de que Cristo est satisfecho con su labor. En la actualidad, esta imagen del sumo pontfice no ha cambiado mucho. Rodeado de ceremonias, pompa y riqueza ahora, adems, se suma el problema de la elevada edad con la que suele llegar a este cargo. Esto no es un aspecto de poca importancia: por una parte se supone necesaria una amplia formacin y experiencia para llegar hasta aqu. Sin embargo, por otra, debemos tener en cuenta las propias limitaciones fisiolgicas del ser humano: la avanzada edad, las enfermedades dificultan a menudo un ejercicio activo, dinmico de esta funcin a la vez que se fomenta el inmovilismo. Al criticar a los obispos, en el captulo LX, pone el ejemplo de los alemanes, que viven como autnticos strapas. De los sacerdotes, en cambio, dir que creen cumplir con su deber rezongando las oraciones de cualquier modo. La situacin de dejadez aparece en todas las esferas: De la misma manera, los pontfices, diligentsimos para amontonar dinero, delegan en los obispos los menesteres demasiado apostlicos; los obispos, en los prrocos; los prrocos, en los vicarios; los vicarios, en los monjes mendicantes y, por fin, stos lo confan a quienes se ocupan de trasquilar la lana de las ovejas (Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, captulo LX). Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed.
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Supersticin y religiosidad exterior

4 junio 2010, en El elogio de la locura, Religin | Enlace permanente
Mucho ms fervorosamente adorada me juzgo al ver que todos me llevan en el corazn, me confiesan con la conducta y me imitan en la vida. Por cierto, que no es ste el gnero de culto ms frecuente, ni aun entre los cristianos. Cuntos de stos ofrecen a la Virgen Madre de Dios una vela encendida en pleno medioda, que es cuando no le hace falta alguna! Y, sin embargo, cun pocos se esfuerzan en imitarla en su castidad, su modestia y su amor divino! ste sera, sin embargo, el culto verdadero y, con mucho, el ms agradable al cielo (Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, captulo XLVII).
Imagen obtenida de: http://pitinis.wordpress.com/2009/08/10/ Desde el captulo XL, Erasmo empieza a atacar la religiosidad exterior y la supersticin, as como a sus practicantes. Por tanto, va contra los que se complacen en escuchar o explicar falsos prodigios y milagros (ya sea para matar el tiempo o por nimo de lucro), contra aquellos que veneran las imgenes y pinturas pensando que van a solucionar todos sus males, los que creen que pueden encontrar una forma mundana de reducir la estancia en el Purgatorio, los que se dedican a recitar salmos y textos sagrados de memoriaTodas estas prctic as hacen que se olvide la verdadera esencia del cristianismo y llevan a una religin puramente formal. El Nuevo Testamento y el mensaje de Cristo supone un cambio con respecto a la tradicin juda precisamente en ese sentido: se coloca por encima de las leyes y de los formulismos a las personas y a sus obras. As, podemos recordar las quejas de los judos cuando Jess cura en sbado, el caso de la prostituta a la que la ley condena y l decide salvar Frente a una religin con unas normas claramente establecidas, el cristianismo aparece en sus orgenes como una renovacin que pretende ser ms coherente. Sin embargo, con el paso del tiempo, la tendencia ser la misma. Muy pronto aparece la necesidad de regular aquello que se debe creer y aquello que no, de establecer los criterios por los que un cristiano puede recibir tal nombre, de controlar todas las prcticas. Ello implica un aumento de la complejidad de las formas religiosas: los dogmas proliferan y para demostrar que se es buen cristiano es necesario manifestarlo externamente. Esto se une con las antiguas reminiscencias del paganismo y con una forma de actuar instintiva: es ms fcil acercarse a aquello que se puede ver y tocar, a aquello que resulta ms fcil o que llama ms la atencin. As lo dice Erasmo a travs de Estulticia: El espritu humano est modelado de tal manera, que aprehende mucho mejor lo ficticio que lo verdadero. Si alguien solicita una prueba manifiesta y obvia de tal cosa, acuda a la hora del sermn en una iglesia y ver que si se est hablando de algo serio, todos dormitan, bostezan y se asquean; en cambio, si el vociferador (me he equivocado, quise decir el orador), comienza, segn hacen con frecuencia, a explicar alguna historieta asnal, se despabilan todos, prestan atencin y escuchan con la boca abierta. Del mismo modo, si se celebra algn santo orlado de fbulas y de poesas como, si me peds ejemplos, lo son Jorge, Cristbal o Brbara- veris que se les venera con mucha ms devocin que a san Pedro, san Pablo o al mismo Jesucristo (Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, captulo XLV).
Erasmo introduce aqu una de las claves de su pensamiento religioso en lo relativo al estado en el que se encuentra Iglesia y, en consecuencia, a la necesidad de renovacin. A lo largo de estos captulos, y mediante el uso de muchos ejemplos, nos ofrece una imagen que nos resulta familiar. El cristianismo, en la actualidad, sigue teniendo muchos elementos que se relacionan ms con la costumbre o con la supersticin que con la religin. En cierto modo, responde a unos fines prcticos: es necesaria la existencia de una serie de resortes que permitan controlar a los fieles, guiar sus acciones, mantener la uniformidad en sus conductas y, al mismo tiempo, hacer llegar un mensaje claro, accesible a todos. Esto se consigue potenciando esta religiosidad exterior frente a la vivencia interna: es difcil controlar lo que piensan las personas y, a la vez, resultara complicado hablarle de reflexin o de oracin interior a la mayor parte de la poblacin. Estas formas de actuar han pervivido hasta hoy: en determinados momentos del ao podemos ver ros de gente fervorosa que acude a las procesiones sin haber pasado por la iglesia el resto del ao, sin saber exactamente qu significa lo que estn haciendo. Pero existe un sentimiento a menudo no se sabe muy bien de qu tipo- que les mueve a estar all, a sentirse parte de esa manifestacin religiosa, a identificarse con el resto de gente que asiste. Esto nos lleva a un aspecto que Erasmo no llega a tratar: el sentimiento de masa, la necesidad del hombre de pertenecer a algo y de recibir el apoyo de los que procesan sus mismas creencias. En este sentido, la religiosidad exterior, el espectculo, el colorido y la vistosidad de ciertas manifestaciones no pueden competir con el aislamiento de la devocin interna. Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed.
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La eterna juventud
1 junio 2010, en Edad, El elogio de la locura | Enlace permanente
Si los mortales se contuviesen de toda relacin con la sabidura y orientasen la vida de acuerdo conmigo, no envejeceran y gozaran dichosos de perpetua juventud (Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, captulo XIV). Las preocupaciones, la vida intelectual, la sabidura, el uso de la razn hacen al hombre envejecer prematuramente debido al gran peso que le acarrean. Por el contrario, la vida placentera y despreocupada puede alargar su juventud. Aqu est el secreto para permanecer siempre joven y este don, como todos los anteriores, debemos agradecrselo a Estulticia. As, cuando se es feliz en todos los aspectos se conserva ntegra la existencia humana. Aquel que tome la vida en broma no sentir la tristeza de la vejez. En cambio, quien viva dedicado a importantes estudios filosficos o a graves y arduos asuntos ver como se agota su espritu y su savia vital antes de llegar a la plena juventud. En este sentido, la juventud se asocia a la inmadurez. Quien no es capaz de asumir ningn tipo de responsabilidad o de preocupacin no llegar nunca a envejecer, a entrar en el mundo adulto. Por otra parte, esto tiene tambin su manifestacin fsica y aqu Estulticia compara a sus necios (regordetes, lucidos, con piel brillante) con aquellos que han envejecido demasiado rpido (las canas, las arrugas que marcan las facciones las tomamos a menudo como signo de las preocupaciones). As, Estulticia adems de presentarse como el origen de la vida, aparece como la representante de la mejor etapa de la misma, aquella que le resulta a todo el
mundo ms agradable y feliz, ms digna de recordar: la juventud, a la que en nuestra poca mucho ms que en la de Erasmo- se le rinde autntico culto. Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed.
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Las edades del hombre

31 mayo 2010, en Edad, El elogio de la locura | Enlace permanente
Quin ignora que la edad ms alegre del hombre es con mucho la primera, y que es la ms grata a todos? (Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, captulo XIII). Estulticia no slo es la responsable del origen de la vida, sino que tambin est presente a lo largo de todas sus etapas, aunque de distinta manera. Durante la infancia se manifiesta con claridad, pues slo gracias a ella los nios son capaces de soportar las lecciones de sus maestros y ganarse los beneficios de sus protectores. Por eso, siempre tenemos ganas de abrazarlos y de besarlos, siempre acabamos perdonando sus travesuras (o rindonos con ellas). Tambin durante la juventud est presente Estulticia. A ella se debe el encanto que tiene esta etapa, caracterizada por su falta de sensatez. Son los aos ms placenteros en la vida de cualquier persona, de los que se tiene siempre un mejor recuerdo. Es el momento en el que nos sentimos capaces casi de cualquier cosa, por muy difcil o absurda que sea. Sin embargo, a medida que el ser humano crece empieza a cobrar prudencia, como dice Estulticia. Entonces descaece su hermosura, languidece su alegra, se deshiela su donaire. Cuando llega a su edad adulta, el hombre debe organizar su vida, hacer frente a las preocupaciones que le van surgiendo Es una etapa ms dura y pesada, en la que se aleja de Estulticia y de los placeres que sta podra proporcionarle. Finalmente, llega la vejez. Este es un momento molesto tanto para los que lo sufren como para los que conviven con ellos. Ningn mortal sera capaz de soportarlo si Estulticia no estuviera all para devolverlo de nuevo a su infancia. En este sentido, hay gran parecido entre los nios y los ancianos: ambos divagan y tontean. De hecho, los dos disfrutan mucho en compaa. As pues, la Insensatez, en la ltima etapa de la vida se apiada de aquellos que deben soportar el peso de los aos y los libera de sus preocupaciones: he favorecido al viejo hacindole delirar [] gracias a mi favor el viejo es feliz, grato a sus amigos y no tiene nada de inepto para las fiestas. Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed.
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Amor, matrimonio y procreacin

9 mayo 2010, en Amor | Enlace permanente
Imagen obtenida de: http://daalle.blogdiario.com/i2008-06/ Estulticia debe convencer al pblico de lo necesaria que es. Por eso, se sita en la fuente misma de la vida. En este sentido, es capaz de hacer que el ms sabio recurra a ella si quiere ser padre, pues es aquella otra parte tan estulta y tan ridcula, que no puede nombrarse sin suscitar risa, la que propaga el gnero humano. Y, por otra parte, qu mujer permitira el acceso de un varn si conociese o considerase los peligrosos trabajos del parto o la molestia de la educacin de los hijos? o qu hombre ofrecera la cabeza al yugo del matrimonio si, como suelen hacer los sabios, meditase antes los inconvenientes que le traer tal vida? (captulo XI). As, en el matrimonio y en la procreacin est presente Estulticia a travs de algunos de sus acompaantes como la Demencia o el Olvido (ste hace que una mujer que haya pasado por estas incomodidades decida repetirlas). Tambin al amor, tan relacionado con estos aspectos, tiene parentesco con Estulticia: por qu es siempre nio Cupido? Por qu si no por ser un bromista y no hacer ni pensar nada nunca a derechas? (captulo XV). A menudo se habla del amor como de algo irracional, que no se puede evitar ni controlar por muy perjudicial que pueda resultar. Se dice que es ciego (ajeno a todo defecto, cualquier inconveniente que pueda provocar), y a eso se refiere tambin la Locura cuando dice: Cupido, padre y autor de todo afecto, que, por obra de su ceguera, toma lo feo por hermoso, hace que entre vosotros cada cual encuentre hermoso lo que ama, de suerte que el viejo quiera a la vieja como el mozo a la moza (captulo XIX). Pero, es esto una prueba definitiva de lo irracional del amor? Si el viejo quiere a la vieja no es porque no la vea tal como es, sino por lo que ella le aporta, por la unin que hay entre los dos, porque le resulta ms afn a l mismo que cualquier joven. Eso no tiene nada de racional? Nos acercamos a quien despierta en nosotros estos sentimientos aunque no nos convenga si lo que recibimos a cambio o lo que creemos que podemos recibir- es ms que lo que vamos a perder o lo que creemos que podemos perder-, si pensamos en ese momento que merece la pena. No todo en el amor puede ser impulso y ceguera, pues stos no suelen durar mucho. En cada decisin que tomamos, en cualquier aspecto de nuestra vida, la razn y los sentimientos se entremezclan sin que podamos diferenciarlos del todo. Nunca la razn puede ser acallada del todo y nunca los sentimientos pueden olvidarse. Es posible que a veces primen ms unos u otra, pero al fin y al cabo dejarse llevar por un impulso en un determinado momento no deja de ser una decisin. Fuente: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed.
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La mujer, animal ciertamente estulto
6 mayo 2010, en Estulticia | Enlace permanente
Erasmo habla de la estupidez del ser humano en general a travs de Estulticia. Sin embargo, en el captulo XVII se refiere a las mujeres. Comienza diciendo que el varn est destinado a gobernar las cosas de la vida, algo para lo cual se le debi otorgar algo ms del adarme de razn concedido. Por eso, Estulticia decide que se le juntase con una mujer, animal ciertamente estulto y necio, pero gracioso y placentero, de modo que su compaa en el hogar sazone y endulce con su estupidez la tristeza del carcter varonil. Ninguna mujer puede segn ella llegar a ser tenida por sabia (y si lo intenta slo conseguir ser doblemente necia). As, la mujer ser siempre mujer, es decir, estpida. Pero precisamente por eso, debe estar agradecida a Estulticia por tener ms suerte que los hombres en muchos casos. Por otra parte, en la relacin entre ambos la Locura est siempre presente, pues si, por un lado, es la necedad la que encomienda las mujeres a los hombres, por otro, no hay nada que stos no les toleren. El captulo acaba as: De ello son prueba, piense cada cual lo que quiera, las tonteras que le dice el hombre a la mujer y las ridiculeces que hace cada vez que se propone disfrutar de ella. Ya sabis, por tanto, el primero y principal placer de la vida y la fuente de que emana sta. Espero no haber asustado a nadie con estas citas. Debemos decir que la imagen de la mujer durante el Renacimiento no es la misma que podemos tener en la actualidad, aunque s han pervivido ciertos tpicos. Es conocida la antigua visin de la mujer como ser irracional, capaz de pensar por s misma, eternamente tutelada por el hombre, con una humanidad puesta en duda en momentos como el Concilio de Mcon (en el que se discute frenticamente si tiene alma) A unque pueda parecer que todo esto forma parte del pasado, el poso que ha dejado en la mentalidad colectiva sigue y seguir presente durante mucho tiempo. Al decir la Locura que la mujer es un animal ciertamente estulto alaba su despreocupacin, su incapacidad para pensar demasiado, su forma de dejarse llevar por las pasiones y de disfrutar del momento (son de natural ms propensas al placer y a la jocosidad, dir en el captulo XXXVI). Algunos de estos aspectos nos son conocidos, pues, acaso no hemos odo decir nunca el tpico que las mujeres son ms sentimentales que los hombres o que se dejan llevar antes por los impulsos que stos? Hasta la dcada de 1960 aproximadamente se enseaban en los colegios espaoles los valores caractersticos de cada sexo agrupados en dos columnas de la siguiente manera:
Imagen obtenida de: PALACIOS, Lus (coord.), Historia de Espaa, Madrid, Club Internacional del Libro, 2007. Aunque afortunadamente en nuestros tiempos los centros de enseanza ya no se dedican a este tipo de cosas, la idea de que la mujer es, en general ms sentimental, impulsiva y pasional que el hombre ha seguido presente en zonas ms o menos ocultas de nuestra conciencia. Adems, existe la sensacin de que puede ser ms emptica, comprender mejor los sentimientos de los dems. Es esto cierto o se trata slo de un tpico derivado de unas ideas muy antiguas a las que se unen aspectos como su clsica vinculacin al mbito familiar? Es la mujer ms
sentimental que el hombre o slo se trata de que tiene menos reparos en mostrar sus sentimientos (o ninguna de ambas cosas)? Qu opinas? Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed. -http://www.rebelion.org/noticia.php?id=32589
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Estulticia y la postmodernidad
Estulticia, la locura, bien podra ser un personaje de una obra de nuestros das. A lo largo de todo su elogio defender valores que pueden oler a postmodernidad. Por una parte, pone en cuestin todo lo que se ha dicho y se ha credo hasta entonces, todo lo que siempre ha parecido ser lo lgico, lo racional. El mundo no es como los sabios quieren que sea, ni tampoco es visto por todos igual. Ni siquiera lo podemos comprender por completo, pues es tan grande la oscuridad y la variedad de las cosas humanas que nadie puede conocer de modo difano. Todo es relativo, aparecen los distintos tonos de grises: si alguien come una salazn podrida de la que los dems no pueden soportar ni siquiera el olor y a l le sabe a ambrosa, qu le impide ser feliz? (captulo XLV). A ello se le suma la propia insignificancia de la vida de cada ser humano: nadie podra imaginar el bullicio y las tragedias de que es capaz un animalillo de tan corta vida, pues en una batalla o en una peste se aniquilan y desaparecen en un instante millares de tales seres (captulo XLVIII). Podemos decir entonces que Erasmo es un postmoderno adelantado a su tiempo? Es cierto que el ambiente en el que vive se parece mucho al nuestro por la fuga de certezas, la espera de novedades y el sentimiento de crisis. Sin embargo, a pesar de todo esto l cree firmemente en las posibilidades del ser humano, en el progreso, en la posibilidad de un mundo mejor (de hecho llega a ser un autntico idealista en este sentido). Adems, debemos tener en cuenta que quien habla en el Elogio es la Locura y, aunque todas las cosas que diga puedan parecer ciertas, no podemos tomarla en serio. A travs de ella el autor critica todo lo que no le gusta, pero tambin aprovecha que es Estulticia y no l quien habla para llevarlo al absurdo, para ridiculizarlo hasta el extremo. Erasmo intenta escribir para el gran pblico. Utiliza los medios literarios para llegar a los lectores. En esto es un ultramoderno. Sin embargo, la tcnica que utiliza se queda en la postmodernidad. La irona expande confusin. Ballart escribe que es una modalidad del pensamiento y del arte, sobre todo en pocas de desazn espiritual, en las que dar explicacin de la realidad se convierte en un propsito abocado al fracaso. Pero hay que distinguir dos tipos de irona. Por una parte, la irona antigua es un artificio sin dolo. Consiste en expresar una cosa diciendo la contraria. Sin embargo, la irona postmoderna es una concepcin del mundo. La afirmacin de que nada tiene un significado preciso. Un elogio de lo equvoco. Erasmo no se enreda aqu. Su irona es antigua, no desemboca en un escepticismo diletante. No es postmoderno, sino un ilustrado ultramoderno. Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed.
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El Elogio y El Quijote
Elogio de la locura o Elogio de la estupidez (tambin Encomio de la estulticia) es un ejercicio satrico del humanista holands Erasmo de Rotterda m, en el cual abordaba el dogmatismo escolstico y la sociedad de la poca exhibiendo la vasta erudicin de su autor, especialmente con las continuas referencias a la mitologa y la literatura clsica, y su vala para la creacin irnica en una ingeniosa y sarcstica manifestacin con el valor de la insensatez y la estupidez como fundamento vital para el desenvolvimiento humano, en un contexto marcado por la rigidez de pensamiento y la severidad en las costumbres.El libro, un divertimento dedicado a Toms Moro y uno de los trabajos ms importantes de la literatura renacentista, est narrado en primera persona por la propia Locura (o la Estupidez), quien analiza con un tono afable, sarcstico e ntimo con el lector, el comportamiento del hombre, su contexto y los bienes que reporta su presencia constante a lo largo de su existencia, significndose tambin por incluir pullas contra las instituciones del momento, en especial las religiosas, alejadas de los valores fundamentales del cristianismo primigenio que Erasmo defenda.
Imagen obtenida de: -http://evamate.blogspot.com/2009/04/frases-celebres.html
La imagen de la locura y del loco

Y al ser del hombre no slo no se lo puede comprender sin la locura, sino que ni an sera el ser del hombre si no llevara en s la locura como lmite de su libertad. Jacques Lacan. Estulticia, traducida como Locura, es en realidad la Insensatez. No se trata de una locura como patologa, como demencia. Es ms bien ese comportamiento improvisado, instintivo, lleno de vitalidad, que a menudo vemos con cierta condescendencia en aquellos ms dados a practicarlo. Con su irona, Erasmo describe el mundo en el que vive, un mundo fruto de la necedad. Doa Insensatez hace en el censo de su progenie: violencias, falsas alegras, supersticiones, aburridas disputas de telogos La sabidura acaba resultando aburrida, cargante. As, visto a travs de los ojos de Estulticia, el tonto es el sabio, que no sabe disfrutar de los placeres de la vida. Cervantes repite esta pareja en Don Quijote y Sancho. Sin embargo, observada desde la sabidura, Doa Insensatez y su progenie aparecen como falsas y engredas. Todo depende del enfoque con el que se mire. Cuando todo el mundo est loco, estar cuerdo es una locura. Haba una vez, en la lejana ciudad de Wirani, un rey que gobernaba a sus sbditos con tanto poder como sabidura. Y le teman por su poder, y lo amaban por su sabidura. Haba tambin en el corazn de esa ciudad un pozo de agua fresca y cristalina, del que beban todos los habitantes; incluso el rey y sus cortesanos, pues era el nico pozo de la ciudad.
Una noche, cuando todo estaba en calma, una bruja entr en la ciudad y verti siete gotas de un misterioso lquido en el pozo, al tiempo que deca: -Desde este momento, quien beba de esta agua se volver loco. A la maana siguiente, todos los habitantes del reino, excepto el rey y su gran chambeln, bebieron del pozo y enloquecieron, tal como haba predicho la bruja. Y aquel da, en las callejuelas y en el mercado, la gente no haca sino cuchichear: -El rey est loco. Nuestro rey y su gran chambeln perdieron la razn. No podemos permitir que nos gobierne un rey loco; debemos destronarlo. Aquella noche, el rey orden que llenaran con agua del pozo una gran copa de oro. Y cuando se la llevaron, el soberano vidamente bebi y pas la copa a su gran chambeln, para que tambin bebiera. Y hubo un gran regocijo en la lejana ciudad de Wirani, porque el rey y el gran chambeln haban recobrado la razn. (Gibrn Jalil Gibrn, El rey sabio). Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed. -http://www.elpsitio.com.ar/Noticias/NoticiaMuestra.asp?Id=1363 -http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/otras/gibran/reysabio.htm
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Diga lo que quiera de m el comn de los mortales, pues no ignoro cun mal hablan de la Estulticia incluso los ms estultos, soy, empero, aquella, y precisamente la nica, que tiene poder para divertir a los dioses y a los mortales cuando quiero (Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, captulo I). En los primeros captulos Estulticia se presenta e introduce su propio elogio como hara cualquier orador o escritor. A lo largo de toda la obra es ella quien habla en primera persona, ensalzando sus virtudes y mostrando su papel preponderante en todos los aspectos de la vida. Sus argumentos llegan a estar tan bien trabados que el lector puede sentirse tentado de darle la razn. Sin embargo, no hay que olvidar que se trata de la Locura. En este sentido, podemos decir que a lo largo de la obra se mezclan varias cosas. Por una parte, resulta irnico que Estulticia se elogie a s misma, no parece serio, no nos podemos fiar de lo que dice. No obstante, a la vez, ella critica todo tipo de colectivos y actitudes; es ms, aparece continuamente la idea de que ella es la nica que se muestra tal como es: todos los dems fingen, ocultan sus verdaderos instintos y motivos, tratan de parecer racionales. Estulticia comienza hablando de la mala imagen que tiene. Los mortales hablan mal de ella, sin embargo, en realidad, la aprecian: el auditorio se relaja y alegra cuando ella toma la palabra. Dejarse llevar por ella, evitar pensar es a menudo el camino ms fcil. En este sentido, Estulticia se compara con el nepente, bebida divina que provoca el olvido y con l el alivio, la felicidad. El ser humano necesita de la Locura, pero adems sta es algo consustancial a su naturaleza, le es imposible desprenderse de ella. No se puede tomarse la vida siempre en serio (con frecuencia resulta absurda).
En el captulo II Estulticia presenta su propsito: va a realizar un encomio de s misma. Aunque esto no sea lo habitual, a ella le parece lgico: quin se conoce mejor que uno mismo? Por tanto, quin podra alabarse mejor? A esto antepone la imagen de ciertos intelectuales hipcritas que sobornan a algn retrico para que recite sus mentiras (captulo III). Ella, sin embargo, ser siempre sincera. Prueba de ello ser su discurso improvisado y repentino. No sera propio de la Locura definirse a s misma como si estuviera escribiendo un tratado serio, una enciclopedia. A esto se le aade la imposibilidad de establecer lmites: su poder lo abarca todo, est en todas partes. Por eso, comenzar diciendo simplemente que ella es una dispensadora de bienes, llamada Stultitia por los latinos y Moria por los griegos. Es en este punto (captulo IV) donde comienza a establecer un paralelismo con las divinidades grecolatinas. As, pasa a establecer su genealoga en el captulo VII. Habla de su padre, Pluto (el verdadero padre de los dioses y de los hombres); de su lugar de nacimiento, las islas Afortunadas (donde no hay trabajos, ni vejez, ni enfermedad), lugar exento de preocupaciones; de las ninfas que la criaron, la Ebriedad y la Ignorancia, dos componentes importantes de la Locura; de los compaeros que la acompaan (el Amor Propio, la Adulacin, el Olvido, la Pereza, la Voluptuosidad, la Demencia, la Molicie y los dioses Festn y Sublime Modorra) Sus redes son, por tanto, verdaderamente amplias. Nadie puede escapar de ella: ejerzo autoridad incluso sobre las autoridades (captulo IX). Finalmente, Estulticia pasa a presentar los beneficios que ofrece: de ella procede el origen mismo de la vida y de todo lo que es placentero en ella. La Locura o Insensatez proporciona al alma una alegra similar a la embriaguez constante, un placer sin egosmo. Cmo podramos rechazarla entonces? Quin no querra ser feliz? Estulticia se muestra constantemente como el nico camino hacia la felicidad completa, pues ni los mejores oradores pueden conseguir el mismo efecto en su pblico. Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed.
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Cuestiones generales
3 mayo 2010, en El elogio de la locura | Enlace permanente
El elogio de la locura o Encomio de la Estulticia consta de 68 captulos breves en los que Estulticia, la Locura (o ms bien la Insensatez) se alaba a s misma y nos habla de todos los bienes que proporciona a los dioses y a los hombres. La vida, el amor, el matrimonio, la procreacin, la amistad en todo est presente. Por eso, iremos analizando cada uno de estos aspectos por separado. En ellos est presente de modo continuo la crtica del propio autor a todo aqullo que no le gusta de su tiempo. por eso, a veces, cuando la reflexin es ms profunda, podemos llegar a olvidar quin est hablando.
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San Ignacio de Loyola: erasmismo y antierasmismo

11 abril 2010, en Otros pensadores | Enlace permanente
San Ignacio de Loyola Imagen obtenida de: http://www.filosofia.mx/index.php?/galeria/image_full/70/ San Ignacio de Loyola, junto con Erasmo y Lutero, es una de las tres mximas figuras de la historia espiritual de su generacin. Nacido en 1491, en Loyola , desde joven Ignacio quiere seguir el ideal de vida militar y de caballero que han tomado sus hermanos mayores, pese a la preferencia de su padre por la vida clerical. En su juventud no manifiesta especiales deseos de ingresar en ninguna orden religiosa; antes bien, gusta del galanteo al modo de la poca, de los libros de caballeras, de la diversin, la caza, las armas En 1521, durante un ataque francs a Navarra, Ignacio, que est al servicio del virrey de Antonio Manrique, pariente suyo, es herido en las piernas. Durante su convalecencia en la casa familiar se dedica a la lectura de vidas de santos, libros que ejercen una profunda influencia sobre l hasta el punto que decide abandonar su vida anterior para pasar a imitar las de los santos, ya en otoo de 1521. Un ao ms tarde emprende viaje a Jerusaln y, en su parada en Montserrat, decide abandonar las armas de caballero y adoptar ropajes de mendigo. Durante un ao, en Manresa, trabaja en la redaccin de sus Ejercicios espirituales, al tiempo que se confiesa y se penitencia. Al regreso de Tierra Santa cursa estudios en Barcelona, Alcal y Pars (1528-35), lugar en el cual su modo de vida y figura va ganando adeptos, como san Francisco Javier. En 1537 experimenta la visin de Dios, quien le infunde la idea de fundar la compaa de Jess y le encarga la misin de expandir el nombre de Cristo. Rpidamente se suceden las fundaciones e ingresan adeptos en el movimiento religioso, que esparcir a sus miembros por alejadas regiones del planeta como China, Japn o Amrica. En Roma funda el Colegio Romano en 1551.
Entendido dentro del contexto del grave cisma catlico del siglo XVI, el movimiento jesutico se inscribe plenamente dentro de la reaccin contrarreformista a los postulados luteranos, calvinistas y anglicanos. As, defienden un ideal de vida cristiana cercano al de los cristianos primitivos, esto es, privados de bienes materiales e imbuidos plenamente de religiosidad. Adems, la educacin de la juventud en la fe catlica deber suponer un freno a la extensin de las ideas reformadoras. Los colegios de jesuitas, pues, se convertirn en la principal herramienta de la congregacin. Como tercer pilar ideolgico, la figura del papa, atacada desde la heterodoxia, aparece defendida y reforzada por los jesuitas, quienes le veneran de manera incontestable no slo como cabeza jerrquica de la Iglesia sino con amor filial. Algunas de estas ideas pueden rastrearse en el propio Erasmo: l tambin busca un retorno al cristianismo primitivo. De hecho, en un primer momento, san Ignacio ser uno de los seguidores del pensamiento erasmista. Sin embargo, ms tarde, se
acabar apartando de l. De hecho llegar a prohibir la lectura de sus obras. Esta evolucin es la misma que apreciamos dentro de las Cortes europeas o en los miembros de la jerarqua eclesistica. De la simpata hacia el erasmismo se pasa al recelo y a la condena. Es un sntoma de que los tiempos han cambiado: la Reforma se ha extendido, el miedo ha ido calando y es necesario contener las posiciones ms heterodoxas. Son los tiempos de la Contrarreforma. Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, edicin a cargo de Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1974. - http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/personajes/6279.htm
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Nicols Maquiavelo, un humanista laico

Nicols Maquiavelo Imagen obtenida de: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/maquiavelo.htm Dicindome el cardenal de Rouen que los italianos no entendan la guerra, le respond que los franceses no entendan nada del estado; porque si hubieran entendido no habran dejado jams que la Iglesia alcanzara tanto poder (Nicols de Maquiavelo, El Prncipe). Nicols Maquiavelo -Niccolo Macchiavelli- nace en Florencia el 3 de mayo de 1469. Es hijo de Bernardo dei Niccolo Macchiavelli, jurisconsulto, y de Bartolommea dei Nelli, una dama muy bella e instruida. Escritor, jurista, diplomtico y poltico, consagra su vida a la teora ypraxis poltica, la que deduce de su observacin y su experiencia directa de la confusin poltica. Su prestigio comienza pronto. A los veinticinco aos se le nombra secretario del gobierno Dei Dieci. Se desempea, luego, en distintas legaciones en algunos estados de Italia y en Alemania, misiones stas que comenta en sus escritos. En 1502 contrae matrimonio con Marietta Corsini, del mismo nacieron cinco hijos. Sus actividades como embajador duran hasta el ao de 1512, en que se le dan responsabilidades polticas y tcnicas, incluyendo la organizacin de una infantera nacional y de una caballera. En el ao 1513 es alejado del poder y comienza una poca de persecucin contra l. Los Mdicis lo encarcelan y es sometido al tormento, acusndosele de conspirador. Ya haba publicado para entonces obras filosficas y literarias, pero despus de ser prcticamente desterrado de Florencia, desde su casa de campo, intensifica sus tareas; y gracias a la atraccin que siempre experimenta el gran Lorenzo de Mdicis, uno de los espritus ms representativos del Renacimiento por las artes y las letras, puedo Maquiavelo obtener su favor. Muy distinguido tambin como tratadista y crtico militar, publica obras notables de este carcter como El arte de la guerra, Ordenanza de la Infantera y Ordenanza de la Caballera. En otros aspectos, destacan suDiscurso sobre las Dcadas de Tito Livio, Discurso sobre la Lengua,Historia Florentina, Mandrgora y Discurso Moral.
En todas sus obras, revela Maquiavelo su gran cultura, un pensamiento gil y profundo y dotes extraordinarias de escritor. Maneja el idioma con personalsimo estilo y suprema elegancia. La obra fundamental del clebre filsofo florentino, la que ha perdurado a travs del tiempo, dando siempre lugar a las ms encontradas opiniones, es El Prncipe, libro que encierra, cuanto de filosofa prctica y reglas de gobierno podra apetecer un jefe de Estado de cualquier tiempo, dispuesto a no reparar en medio para alcanzar sus fines. En este punto es donde parece ms interesante establecer comparaciones con Erasmo. Erasmo desconoce la obra de Maquiavelo, en cambio ste conoce y aprecia la suya. Ambos se parecen mucho por su amor a la cultura clsica, por su gusto exquisito de la buena literatura, que practican con gran ingenio. Pero Maquiavelo vive de cerca la realidad poltica de su tiempo, y Erasmo la considera de lejos, en sus grandes perspectivas, como concepcin vasta tico-filosfica Maquiavelo es un pragmtico y hasta cierto punto un emprico Sin embargo, esto lleva a que ambos autores, humanistas y contemporneos, defiendan posiciones muy diferentes acerca del prncipe o gobernante, de las relaciones entre los Estados, de la guerra Erasmo, frente a Maquiavelo, tiene una imagen positiva del ser humano, es un idealista, un defensor de una Europa unida al menos en el campo de lo intelectual-, un detractor de los conflictos armados (para l vale ms una paz injusta que la ms justa de las guerras) Su prncipe, es el prncipe cristiano por excelencia, mientras que el de Maquiavelo es el del nuevo Estado nacional, fuerte, absoluto Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, edicin a cargo de Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1974. http://www.monografias.com/trabajos13/nicomaq/nicomaq.shtml#PRINCIP
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Erasmo frente a Lutero

Martn Lutero Imagen obtenida de:http://www.planetahistoria.com/2008_10_01_archive.html Erasmo, nuestro honor y esperanza nuestra, mantengo relacin sin cesar con vos; y, sin embargo, no nos conocemos todava. [] Hoy, cuando el excelente Fabricio Capitn me ha hecho saber que mi nombre os era conocido desde esa nadera de las indulgencia y cuando he visto, por vuestro nuevo prefacio al Enchiridion, que vos no solamente habais ledo, sino adems aprobado mis parloteos, me veo precisado a prestar testimonio de reconocimiento, incluso en una epstola brbara, a ese espritu excelente, a causa del cual el mo y el de todos los dems se han enriquecido. []. As pues, mi querido Erasmo, hombre amable, si os parece bien, reconoced en m a uno de vuestros hermanos en Jesucristo (carta de Lutero a Erasmo, fechada el 28 de marzo de 1519). Cualquiera est de acuerdo con las tesis de Lutero; yo veo que la monarqua del Papa en Roma tal como es ahora, es la peste del cristianismo. Pero no s si es conveniente tocar en pblico esa lcera. (Erasmo).
Existe una llamativa simetra entre la biografa de Erasmo y la de Lutero. Este ltimo tambin se hace monje agustino en 1505 y comienza a estudiar Teologa en la Universidad de Wittenberg, en donde se doctora en 1512. Siendo ya profesor comienza a criticar, al igual que Erasmo, la situacin en la que se encuentra la Iglesia catlica. Ambos personajes vivirn semejantes y enfrentados. El aspecto ms tenso de la vida de Erasmo consiste en plantearse qu actitud adoptar ante la reforma luterana y la reaccin de la Iglesia. l, a la par que Lutero, conoce y reprueba los vicios de sta y desea una revisin purificada del catolicismo. Desde 1519 el monje alemn le escribe intentando atraerlo a su postura y l responde de modo evasivo. Las presiones de uno y otro bando irn en aumento, hasta que en 1524 Erasmo sale de su posicin de reserva y entra en liza con el tratado De libero arbitrio, defensa del libre albedro con la que confirma su fidelidad a la Santa Sede. Al responder Lutero con su De servo arbitrio, en 1526, Erasmo le contesta con Hyperapistes, diatribe adversus servum arbitrium Lutheri, obra en la que la irritacin personal adquiere mayor relieve. Mientras Lutero decide romper con la Iglesia y acaudillar una renovacin espiritual, Erasmo se abstiene rotundamente de todo enfrentamiento con el papa. Si en un principio desea mantenerse neutral, este anhelo fracasa dolorosamente. Cuando Lutero empieza a ser condenado por distintas instituciones, Erasmo lo es a menudo junto a l. Ms an, a Erasmo se le censura su ambigedad, su inconsecuencia, su habilidad para escabullirse de toda postura concreta. Incluso un admirador suyo, Huizinga, escribe: La equivocidad cala hasta lo ms profundo de su ser. Cree profunda y constantemente que ninguna de las opiniones en discordia puede expresar la verdad completa. Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed. -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, edicin a cargo de Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1974. -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, Barcelona, Bosh, 1976. -http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lutero.htm A continuacin, un vdeo sobre la vida de Lutero:
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Su amigo Toms Moro

n la transicin de la Edad Media a la Edad Moderna, es fundamental un paso casi insignificante de la tcnica: la innovacin de los tipos mviles en la imprenta (1449). Ese paso, que de puro lgico nos parece ridculo, abarat de manera increble la produccin de libros, ventaja que fue rpidamente aprovechada por los humanistas. Los humanistas son los creadores del Renacimiento. Reciben su nombre por el estudio de las ciencias que ataen al hombre. Con la ayuda de la imprenta, podrn difundir sus investigacionesfilolgicas, encaminadas a ofrecer al pblico los textos clsicos en ediciones respetuosas con los originales. Este trabajo dar lugar a una
moda artstica que busca la imitacin del arte antiguo; es decir, su "renacimiento". En cuanto al Barroco, es mejor entenderlo como una nueva versin de la imitacin del arte clsico, en la que prima la forma sobre el contenido. sobresalen la bsqueda de la novedad y de la sorpresa; el gusto por la dificultad, vinculada con la idea de que si nada es estable, todo debe ser descifrado; la tendencia al artificio y al ingenio; la nocin de que en lo inacabado reside el supremo ideal de una obra artstica. o Literatura europea Sigue existiendo, como en la Edad Media, literatura en latn. Son fundamentales los trabajos del holands Erasmo, as sea el Enchiridion como el satrico Elogio de la locura. Este ltimo es una pieza revolucionaria, de enorme influencia en la literatura y el pensamiento occidentales.Su contemporneo y amigo Toms Moro, ingls, public otro libro esencial, Utopa, sobre una sociedad perfecta.Los humanistas valoraron altamente las lenguas vulgares, y, no pocas veces, las emplearon en sus mejores escritos.
Un buen ejemplo son los Ensayos del francs de origen espaol Michel de Montaigne.Un subgnero muy frecuentado, tanto en latn como en vulgar, ser el dilogo, suerte de imitacin de los platnicos, en los que no est ausente la tradicin medieval del debate.
o Narrativa
La novela corta, en la que el modelo propuesto por Boccacio en el Decamern es universalmente seguido.
Este gnero llegar a su madurez con la citada La princesa de Cleves, de Madame de Lafayette.Una novela muy influyente ser la Arcadia, del italiano Sannazaro, que inicia la moda del libro pastoril. Sus protagonistas, inmersos en una naturaleza idealizada y primaveral y poseda por el amor de una manera muy cortesana, entretienen el tiempo contando historias breves.Otro gnero de libro, los de caballeras, herederos de la pica caballeresca de la Edad Media, tendrn un xito extraordinario. El ms conocido es el Amads de Gaula, de Garci Rodrguez de Montalvo. La pica en verso conoce un nuevo renacer gracias a la fama del Orlando furioso, de Ariosto.
Se relatarn tambin epopeyas reales, como la de los descubridores portugueses en Os Lusiadas, de Camoes, o de los conquistadores espaoles; o las cruzadas, en la influyente Jerusalen liberada, de Tasso.
o Teatro
En el teatro europeo de la Edad Moderna ser determinante el debate aristotlico; es decir, la polmica entre los que exigen que se respeten las recomendaciones de Aristteles sobre el teatro -regla de las tres unidades, etc.- y los que, puestos a contentar al pblico prefiere aplicar lo que les dicta la experiencia. Seguir las reglas aristotlicas en pleno Renacimiento tiene su importancia, ya que lo que se pretende, al menos tericamente, es recuperar la dramaturgia clsica. En ese sentido, los primeros intentos italianos datan del siglo XV: la Fbula de Orfeo, de Angelo Poliziano, es, en cierto modo, un antecedente de la pera, y los primeros ejemplos plenos de esta nueva forma musical, Dafne de Marco da Gagliano y Euridice de Peri (hacia 1600) sern tentativas declaradas de resucitar el teatro clsico. Los teatros ms importantes sern el ingls, el espaol y el francs, ya en el siglo XVII.
En los dos primeros predomina la forma anticlsica de la tragicomedia, mientras que en el francs se intentar una clara distincin genrica. Shakespeare es uno de los grandes genios de la cultura occidental. Personajes como Hamlet, Macbeth, Ofelia, Marco Antonio, etc., son arquetipos de la caracterizacin dramtica.Otros autores importantes son Johnson, con su comedia Volpone, o Marlowe, otro gran trgico. En Francia, hay grandes trgicos como Racine y cmicos, como Moliere, cuyas obras, ya desde el ttulo, abogan por una funcin tambin catrquica para la comedia: El avaro, El burgus gentilhombre, El enfermo imaginario, Tartufo o el hipcrita...
o Lrica
La caracterstica de la poesa europea de la Edad Moderna es el triunfo del petrarquismo.
Ingleses, franceses y espaoles contribuyen masivamente a la moda del soneto y a la reiteracin abusiva de los tpicos grecolatinos del Carpe diem y su variante Collige virgo rosas, as como del Beatus ille.
En la evolucin de la poesa hacia el Barroco, es fundamental la bsqueda de una nueva expresin: viejos conceptos con nuevas palabras. Se seguir cantando la belleza de la amada y de vez en cuando se apelar con mayor frecuencia a la carnalidad. Esa intencin de expresarse de manera rebuscada alcanza su mxima intensidad en los cultismos espaoles (culteranismo y conceptismo). Otras manifestaciones son el marinismo italiano, el eufuismo ingls y el preciosismo francs. La gloga, como el dilogo que veremos luego, es un gnero especial de esta poca.
El carcter alegrico de estas piezas pastoriles, esconde a nobles y las lecturas en segunda instancia ofrecen significados ms complejos. Los ejemplos seeros son las de Garcilaso.
o Ensayo
La progresiva implantacin de las lenguas vernculas como transmisoras de la alta cultura lleg con algo de retraso en lo que se refiere a la prosa cientfica, pues conviene no olvidar que la universidad sigui exigiendo el latn para sus comunicaciones hasta bien entrado el siglo XIX.Sin embargo, numerosas piezas especulativas de importancia capital se irn publicando en la Edad Moderna. Son fundamentales, ya en el siglo XV, los Dilogos de Amor, del hebreo hispanoitaliano Len Hebreo, que, con el Dilogo de amor de Marsilio Ficino, constituyen la base neoplatnica de la poesa petrarquista del renacimiento europeo. Fue precisamente el dilogo un subgnero de preferencia para los humanistas, pues subrayaban con su eleccin la recobrada importancia de la filosofa platnica.
Una pieza deliciosa son las Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos, de Didier de Fontenelle.El tratado aristotlico tampoco fue desdeado, y quizs la aportacin ms importante sea el Discurso del mtodo de Descartes.Pero si hay una obra decididamente revolucionaria son los Ensayos del francs Michel de Montaigne, escritos a capricho y fantasa del autor, y con una actitud de dilogo con el lector. Su influencia sobre la literatura del futuro ser decisiva.
Publicado por Ahmed Lord Nosecuantos de Nosedonde en 07:13
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Toms Moro y Erasmo de Rotterdam.
Imagen obtenida de: http://elartedelaesquina.blogspot.com/2008_07_01_archive.html En la ausencia, tu recuerdo como ausente me deleitaba tanto como tu presencia en el trato cotidiano contigo como presente, el cual, por mi vida, puedo asegurarte que es lo que me produce ms satisfaccin en el mundo. (Erasmo de Rotterdam a Toms Moro en el prembulo de El elogio de la locura). Erasmo conocer a Toms Moro durante su viaje a Inglaterra en 1499. Desde entonces y hasta la ejecucin del ltimo-, ambos humanistas compartirn una estrecha amistad, reflejo de la cual es su amplia correspondencia. Toms Moro (sir Thomas More), canonizado en 1935, nace en Londres en 1478. Hijo de un magistrado, estudia en la Saint Anthony School. Entre 1492 y 1494 realiza estudios superiores en la Universidad de Oxford. Ms tarde, tras regresar a Londres, estudia en el Lincolns Inn. Alterna una brillante carrera profesional y poltica con su inters por la literatura. Su vasta cultura humanstica le valdr la admiracin de Erasmo. En 1509 es nombrado miembro del Parlamento y en 1518 entra al servicio de Enrique VIII de Inglaterra. Ese mismo ao escribe su Historia del rey Ricardo III. Dos aos antes haba publicado su clebre Utopa, en la que propona una organizacin racional de la sociedad, de base comunal, que situaba en una isla imaginaria. La obra, convertida en un clsico del humanismo, ejercer una duradera influencia, desde Bacon hasta George Orwell. Todava al servicio del rey, Moro defiende pblicamente la libertad de culto y de palabra. En 1521 es nombrado vicetesorero del reino y recibie el ttulo de caballero. En 1523, ya en pleno auge de la Reforma, escribe Responsio ad Lutherum, obra en la que se enfrenta al luteranismo. Sin embargo, tres aos despus empezar el conflicto con el rey que acabar costndole la vida: Enrique VIII, casado con Catalina de Aragn, quiere el divorcio para poder asegurarse descendencia masculina. Toms Moro se opone a esto y renuncia en 1532 a la cancillera del reino, cargo al cual haba accedido en 1529. Tras haberse negado a asistir a la coronacin de la nueva reina, Ana Bolena, es acusado de corrupcin, juzgado y condenado a la pena capital. Morir en 1535, un ao antes que su amigo Erasmo. Ambos amigos desarrollarn unas lneas de pensamiento muy semejantes en muchos aspectos. Si Erasmo defiende la paz, una Europa unida y una imagen del prncipe cristiano que quiere el bien comn, Moro describe en su Utopa una sociedad ideal, despus de haber criticado duramente la que tiene ante sus ojos: denuncia el absolutismo; va contra los privilegiados, el espritu materialista, el imperio del dinero En cambio, el Estado ideal de Utopa reposa sobre el comunitarismo, las leyes son pocas y sencillas, la religin es simple y ligada al civismo, y personas ilustradas se encuentran a la cabeza del gobierno. Sin embargo, hay algunas diferencias con el pensamiento de Erasmo, como es la posicin ante la guerra: mientras l admite la posibilidad de una guerra justa, el holands da ms valor a una paz injusta que a la ms justa de las guerras. La obra de Erasmo que analizamos aqu, El elogio de la locura, va dedicada a Moro, como el autor explica en el prefacio. De hecho, la idea de esta stira le llega durante un viaje a Inglaterra que emprende desde Italia. Una vez ha llegado a su destino, en la tranquilidad de la casa de su amigo, la traslada al papel y la titula Encomium moriae, en honor al humanista ingls. En el prefacio del Elogio, en realidad una carta que Erasmo escribe a Moro en 1511 (ao de publicacin del libro) desde Pars, el autor, que pide a su amigo que tome la obra bajo su proteccin, no deja de alabar sus virtudes: prefer algunas veces pensar en nuestros comunes estudios o gozar en el recuerdo de amigos tan amables como doctos en extremo que haba dejado y entre los cuales, t, mi querido Moro, ocupabas el primer ligar, en la condicin ordinaria de la vida mortal te comportas como Demcrito. Aunque por la singular agudeza de tu ingenio ests apartadsimo del vulgo (algo, que sin duda, es positivo en estos momentos), con todos te llevas bien y te diviertes Por su parte, Moro tambin le profesaba
una fuerte admiracin, de modo que, cumpliendo con los deseos de su amigo, no perder la ocasin de defender la obra: Acerca de la Moria, Erasmo, que tiempo atrs la puso bajo mi proteccin, se ha ocupado por su parte de tomar la defensa y, por ello, no ser necesario que yo disponga de muchos razonamientos: esa defensa es, de todos modos, fcil en s misma, pero al compartir l y yo ese empeo, resulta ms fcil. (Carta de Toms Moro dirigida a Martin Dorp, que haba atacado anteriormente el Elogio de la locura). Fuentes -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed. -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, edicin a cargo de Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1974. -BENASSAR, M.B.; JACQUAR, J.; LEBRUN, F.; DENIS, M. y BLAYAU, N.,Historia moderna, Toledo, Akal, 2005, 5 ed. -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, Barcelona, Bosh, 1976. -http://www.biografica.info/biografia-de-erasmo-de-rotterdam-desiderio-792 -http://www.biografica.info/biografia-de-tomas-moro-santo-sir-thomas-more1755
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Erasmo y El elogio de la locura

8 abril 2010, en Erasmo de Rotterdam | Enlace permanente
Antes de analizar el contenido de la obra es interesante responder a esta pregunta: qu nos dice el Elogio de la locura de su autor? Es cierto que hay mucho de la personalidad y del pensamiento de Erasmo en l, pero tambin hay elementos que no encontramos en otras partes y que slo podemos entender si profundizamos en el contexto que rodea al humanista en el momento en el que lo redacta, pero, qu es lo que lleva a un defensor de la razn a escribir una obra en la que la locura habla en primera persona? Erasmo es, tal vez, un hombre demasiado idealista. Suea con un mundo en paz (de hecho, est convencido de que esto es posible), en el que el cristianismo vuelva a su forma primitiva, en el que importe ms lo que hay en el interior de cada individuo que lo que manifiesta exteriormente a travs de complejos rituales y oraciones repetitivas. Quiere, por tanto, que las cosas sean como deberan ser, como le parece lgico que tienen que ser: no resulta racional que el ser humano se destruya a s mismo o a sus propias obras, que Dios prefiera una plegaria recitada mecnicamente a un sentimiento verdadero. Sin embargo, l no vive al margen de la realidad, aunque a veces sta le golpee ms fuerte de lo que espera. Es en uno de estos momentos cuando escribe su Elogio. La idea se le ocurre durante un viaje en el que se dirige a Inglaterra procedente de Italia. All ha visto una Iglesia, y en definitiva un mundo, en plena decadencia: los obispos viven rodeados de lujos y de placeres, el papa (Julio II) es un guerrero ms, el pueblo est en la miseria, los prncipes se destrozan unos a otros Entonces, se da cuenta de que la razn apenas tiene poder y de que por doquier reina una insensata confusin. Piensa en todo lo que ha escrito, ledo y visto, en la ambicin, el orgullo, la vanagloria y el engao y, considerando que no es momento para meditaciones serias, decide divertirse escribiendo. El pensador elabora una obra en la que ensalza la locura (o ms bien en la que la locura se ensalza a s misma). Todo lo que ha visto, le lleva a pensar que sta es
la fuerza que mueve el mundo. La razn, la cordura, al parecer no lleva a ningn lugar: cuanto ms sensata es una persona peor vive, el cuerdo no emprende a menudo grandes acciones (el miedo al fracaso es un freno), se ensalza la ignorancia o el error, se admira a quien ms incompetente resulta, las ciencias no conducen a la felicidad, la civilizacin es un castigo. Pero afirmar todo esto es reconocer tambin su propio fracaso y el de todo su pensamiento. Tal vez, por eso, Erasmo haya optado en este caso por divertirse escribiendo el encomio de la estulticia. Reflexionar ahora sera demasiado duro. Es posible que por un momento desee no ser consciente de todo esto, vivir en la ignorancia, dejarse arrastrar por la insensatez? Aunque as lo sienta, Erasmo no se da por vencido. Esta obra no es fruto de su pesimismo, sino de una irona llevada al extremo, que busca, como siempre, llevar a la reflexin (en este caso de una forma ms provocadora). El autor est convencido de que Estulticia no debe gobernar el mundo y ataca a todos los que la ensalzan a travs de su propio encomio. En definitiva, Erasmo no puede evitar resistirse a un mundo en el que la insensatez es la madre, el origen, de todo lo que se valora, en el que la incompetencia se premia, la ignorancia proporciona una vida agradable y la sabidura slo supone desdicha. No es un mundo sorprendentemente actual? El imperio de Estulticia se sigue manteniendo hoy, con muchos ms matices con muchas nuevas formas. se todo que abarca la locura ha ido colonizando nuevos terrenos conforme lo ha hecho el hombre, tan ntimamente ligado a ella. Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed. -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, edicin a cargo de Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1974.
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Erasmismo y antierasmismo: Erasmo y su obra en el tiempo y el espacio

6 abril 2010, en Erasmo de Rotterdam | Enlace permanente
Dios conceda una larga vida al Gran Inquisidor pues l ha sido mucho ms generoso con los hombres de entendimiento que el Papa. Porque si l aparta de nosotros los Adagia de Erasmo, como el Papa hizo en su catlogo, ciertamente digo que sudaramos sangre y agua (Lorenzo Palmireno, humanista aragons). Hemos visto como en Espaa se produce un cambio en la visin de la figura de Erasmo y su obra, especialmente a partir de su muerte. Esta evolucin forma parte de algo ms amplio: tiene que ver con lo que est sucediendo en Europa en este momento, con la posicin de los distintos territorios y gobernantes respecto a la Reforma, con las corrientes de pensamiento que imperan en cada momento As, a continuacin, analizaremos los avatares de la figura de Erasmo, de sus ideas y de su obra a lo largo del tiempo y el espacio. Mientras vive, su pensamiento y su filosofa de Cristo se extienden por toda Europa gracias a la imprenta, que difunde sus obras; a sus amigos, repartidos por todo occidente, con los que mantiene unas fluidas relaciones episcopales, que le sirven para intercambiar ideas y opiniones; a los gobernantes de distintos pases, que pugnan por su presencia y se rodean en sus Cortes de erasmistas Sin embargo, una obra como la suya deja una huella que va ms all de su propia poca. As, de su doctrina derivar todo un movimiento, que recibir el nombre de erasmismo. Del mismo modo, la oposicin a sus ideas empieza a conocerse -tambin en vida del pensador- como antierasmismo. Podemos distinguir
entre un erasmismo protestantismo.
filolgico
otro
teolgico,
que
lleva
menudo
al
Durante el Renacimiento, el pensamiento de Erasmo tendr una gran influencia en los pases de Europa occidental. En los Pases Bajos el principal centro receptor y difusor ser el Colegio Trilinges de Lovaina. En la facultad lovaniense de Teologa predominan los antierasmistas, aunque tambin habr algunos erasmistas moderados: Martin Dorp y Adriano de Utrecht (el futuro papa Adriano VI, que acabar convirtindose en uno ms de sus protectores). En los confines orientales del Imperio prevalecen las ideas pacifistas de Erasmo; Segismundo I de Polonia y Ladislao I de Hungra se relacionan con l. La ciudad de Cracovia se convierte en un centro receptor bajo la influencia de Laski, de Cricius y de Iohannes A. Cassoviensis. En Inglaterra, nacin del antierasmista Edward Lee, la mayora de los humanistas siguen el ejemplo de Fisher o de More. En Francia tiene la simpata de la Corte de Francisco I, con el contrapeso del rechazo de la Sorbona. En lo que hoy conocemos como Italia, el erasmismo literario tiene en el cardenal Pietro Bembo (Venecia) a uno de sus mejores representantes. Entre los miembros de la curia pontificia hay favorables y desfavorables a Erasmo. Mientras vive, papas como Julio II, Len X y Adriano VI le tienen en consideracin. Sin embargo, tambin ser quien acabe prohibiendo toda su obra (Paulo IV). Por ltimo, en Espaa, como ya hemos visto, sus doctrinas se difunden durante la primera mitad del siglo XVI bajo la proteccin de Carlos V, pero tras la abdicacin de ste su xito empieza a declinar, hasta que su obra acaba siendo perseguida y prohibida por la Inquisicin. Los aos en los que las voces de Reforma de Lutero se empiezan a consolidar suponen un punto importante en esta evolucin: marcan el ascenso de los antierasmistas, cuyas opiniones se oyen ahora mucho mejor. En la lucha entre partidarios de la ortodoxia catlica y luteranos, Erasmo no quiere apoyar firmemente a ningn bando. Esto le ganar el desprecio de los dos: unos consideran que sus ideas son el germen de la Reforma, otros piensan que es demasiado cobarde para dar el paso hacia la ruptura. Sin embargo, ambos grupos han bebido en un primer momento de sus pensamientos. Los reformadores suizos y los de la alta Alemania son discpulos suyos; le reprochan su actitud, pero siguen respetndole, ya que gracias a l se ha iniciado todo el movimiento. Hay tambin catlicos que le consideran un gran dirigente y muchos de ellos piensan que slo l puede impedir la divisin de la Iglesia. Sin embargo, dentro de ambos colectivos Erasmo tambin se gana una imagen negativa. Dentro de los partidarios de la ortodoxia catlica se desarrolla, ya desde el momento en el que sus ideas se consolidan y difunden, una imagen negativa del pensador: su obra derriba y critica sin atenerse a norma alguna. Es la poca de los ataques de los telogos de Lovaina de Edward Lee, de Lpez de Ziga Los mltiples ataques tienen un punto comn de partida: a travs de una exgesis de la Biblia que no sigue la pauta de la tradicin eclesistica, Erasmo socava el dogma y abre as una va a todas las formas de hereja posibles, incluida la Reforma. Por otro lado, tambin los defensores de la Reforma tienen una imagen negativa de Erasmo. Para Hutten en un hombre dbil, sin conciencia, cobarde, codicioso y dispuesto siempre a ponerse al servicio de la faccin vencedora. Segn su parecer, estos fallos de carcter se han visto sobre todo en su actitud respecto a Lutero: a pesar de las coincidencias con l, Erasmo se retracta por miedo. El ascenso de la imagen negativa se inicia a mediados de la dcada de 1520 y se refuerza tras su muerte (1536): San Ignacio de Loyola, interesado primero por sus escritos, prohbe ms tarde sus obras; Eck lo considera catlico en 1528, pero en 1540 afirma: l, junto con los luteranos, aniquil la autntica filosofa cristiana. Puso el huevo que incubaron Lutero y Zwinglio. El punto culminante de los ataques llegar cuando en 1559 el papa Paulo IV decida incluir todas sus obras en elIndex librorum prohibitorum romano, la lista de los libros prohibidos que aparece este mismo ao. Desde entonces, el nico pas en que pueden leerse es Espaa, donde Felipe II, en su deseo de controlar a un papa anti-hispano, se arroga el derecho de publicar un Index propio, ms moderado que el romano.
Sin embargo, aunque reprimido durante largo tiempo, el espritu racionalista y crtico del erasmismo consigue sobrevivir y resurge durante el siglo XVIII. En el siglo XIX, la historia de la cultura se interesa por Erasmo y por su obra, como prototipo del Renacimiento europeo fuera de Italia. En este sentido, un paso importante en los estudios sobre este humanista es la edicin oxoniense de Allen del Opus epistolarumerasmiano (1906-1958). Fuentes -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed. -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, Barcelona, Bosh, 1976. -AUGUSTIJN, Cornelis, Erasmo de Rotterdam. Vida y obra, Barcelona, Crtica, 1990. -http://riowang.blogspot.com/2009/09/erasmo-adagia-y-el-index-romano.html
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Erasmo en Espaa
30 marzo 2010, en Erasmo de Rotterdam | Enlace permanente
El influjo de la figura de Erasmo de Rotterdam en tierras espaolas ha sido estudiado, fundamentalmente, en una obra de Marcel Bataillon:Erasme et l Espagne. Pero antes de iniciar nosotros el anlisis, debemos tener en cuenta que en poca de Erasmo, est teniendo lugar en los territorios de la monarqua hispnica una reforma religiosa con unas caractersticas propias. El Renacimiento religioso promovido por Cisneros, reforzado a nivel local por hombres como Hernando de Talavera (arzobispo de Granada y confesor de Isabel la Catlica), y prolongado durante el siglo XVI por los reformadores como san Pedro de Alcntara, santa Teresa de Jess y san Juan de la Cruz, tiene resultados profundos. Por una parte, mejora las rdenes monsticas y la situacin del alto clero en Espaa, de modo que, durante los aos iniciales de la Reforma, ste puede jugar un papel de peso en los concilios de la iglesia. Por otra, la reactivacin teolgica llevada a cabo por los dominicos de la escuela de Salamanca y desarrollada por la Compaa de Jess, hace posible que telogos espaoles expongan la doctrina catlica en el gran debate con el protestantismo. A la vez, el hecho de que la iglesia espaola haya emprendido por s misma la reforma, inmuniza en cierta medida a estos territorios frente a la propaganda protestante. Enlazando con todo esto, la entrada de Erasmo inaugura una nueva fase en el Renacimiento espaol. Sin embargo, no se trata tan slo de una recepcin pasiva de su pensamiento, sino que, dada la trayectoria reformista espaola, podemos hablar ms bien de una sntesis e interconexin de ambas corrientes. Sin embargo, Erasmo, no visitar nunca estos territorios, cosa que no resulta incompatible con la gran influencia que tiene sobre ellos. De forma algo ms concreta los principales focos del erasmismo sern ciudades como Barcelona o Valencia y universidades como la de Alcal, adonde Cisneros quiere atraer al humanista para que colabore en la elaboracin de la Biblia Polglota. En relacin con uno de estos focos de influencia, con el valenciano, se encuentra uno de los mejores amigos que tiene dentro de la pennsula: Lus Vives. Esta ntima amistad, traducida en un rico epistolario, es de gran importancia a la hora de construir el puente entre Erasmo y Espaa. Por la parte de Erasmo, ste admira a Vives, joven humanista que, como l, viaja por Europa. Pero, a su vez, el valenciano representa un importante papel en la influencia del pensamiento del holands en nuestro pas, ya que a travs de l se encuentra presente en considerables proporciones en la vida religiosa y cultural de Espaa.
La amistad entre ambos pensadores tiene lugar al efectuarse la transicin de la Espaa cisneriana a la erasmizante. Erasmo, con su Novum Instrumentum llena de entusiasmo a quienes estn redactando en ese momento la Biblia Polglota y llega a ser invitado por Cisneros a venir, oferta que rechaza (siempre le asust enfrentarse a una nacin tan semitizada).
Lus Vives Imagen obtenida de: http://contextuspablofeliperezg.blogspot.com/2009/11/las-conversaciones-y-lasbuenas.html Sin embargo, es con el advenimiento de Carlos I cuando la penetracin del Erasmismo en estos territorios llega a su mximo esplendor. En ello influyen notablemente los personajes de la corte que rodean el rey: Vives, Valds, Maldonado, Juan de Vergara y eclesisticos como el arzobispo Fonseca o el inquisidor Manrique. No obstante, el movimiento se extiende en poco tiempo a una parte considerable de la poblacin. Esto no quiere decir que no haya detractores, como es el caso de Ziga (de la universidad de Alcal) y su polmica contra el Nuevo Testamento de Erasmo o los frailes molestos por las crticas del erasmismo a la estructura eclesistica y en especial a los religiosos. Las tensiones con estos ltimos tienen un buen ejemplo en la Junta de Valladolid (1527), donde los partidarios de Erasmo parecen vencer. Sin embargo, la verdadera victoria ser de los antierasmistas, de modo que, a partir de este momento, comenzar el perodo de crepsculo de Erasmo en Espaa, sin que ello quiera decir que su influencia no siga presente en la cultura de los siglos XVI y XVII (en autores como Cervantes, Quevedo, fray Lus de Granada). As pues, el espritu erasmiano, la crtica de la falsa devocin y de las supersticiones, la defensa de una vida espiritual interior y realmente cristiana penetran en los escritores espaoles y en sus obras, incluso en las puramente literarias. En la primera mitad del siglo XVI, no se encuentra en Espaa a un humanista que no participe del fervor erasmista. Literatos, fillogos, telogos y polticos engrosan sus lneas y hacen prever una era de esplendor y de regeneracin intelectual. En este momento, la literatura se empapa de la stira erasmiana, algo que perdura a lo largo del siglo. En este sentido, Erasmo y su Elogio de la locura influirn notablemente en Cervantes y su Quijote: el escritor espaol se propone desarrollar en forma novelesca la stira erasmista en elogio de la locura humana, como veremos en otro apartado. En realidad, el predominio erasmista en Espaa dura unos quince aos y se encuentra con el terreno preparado por los alumbrados, que profesan un cristianismo basado en la Biblia y desprovisto de ritos y formulismos (una rama de ellos es heterodoxa, mientras que la otra se encuentra dentro de la Iglesia). Por otra parte, como ya hemos adelantado, Erasmo es causa en nuestros territorios de que aparezcan dos bandos: los erasmistas y los antierasmistas, o los reformistas y los seguidores del catolicismo tradicional. Segn estos ltimos, dado
que la posicin erasmista supone una avanzada de la actitud protestante, es preciso rechazarla completamente. As, por ejemplo, la introduccin de la Querela Pacis en 1520 motivar grandes controversias entre ambos bandos. Al mismo tiempo, en medio de la lucha, se inicia una nueva direccin de la Iglesia espaola con Ignacio de Loyola, al principio acusado de iluminista. Este religioso conoce elEnchiridion de Erasmo, cuya lectura dice entibiarle la devocin y la fe. Poco a poco, los sectores antierasmistas irn ganando terreno, y las obras y el pensamiento de Erasmo empezarn a ser censurados (en especial a partir de su muerte, en 1536). Por ltimo, debemos decir que dentro de aquellos que apoyan las doctrinas de Erasmo hay distintas posiciones. Una de ellas es la sostenida por Alfonso Valds; otra, la que, segn Bataillon, permite llevar el erasmismo hasta Los hombres de Cristo de fray Lus de Len. Este autor, tambin seala la relacin de este movimiento con el evangelismo francs de la poca de Francisco I y afirma que constituye uno de los aspectos del iluminismo que unen la Espaa de Cisneros y la Espaa de los grandes msticos. Fuentes -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, Barcelona, Bosh, 1976. -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, edicin a cargo de Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1974. http://www.wikilearning.com/apuntes/renacimiento_y_humanismo_en_espana_l a_contrarreforma_espanola-la_corriente_erasmista_en_espana/3729-4
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Sus contemporneos: amigos y relaciones epistolares

Nos amamos en el Seor a nuestro muy querido hijo Erasmo, al que colocamos en el primer orden de los sabios de este siglo. Lo hemos conocido, antes de nuestra elevacin al pontificado en las relaciones de la vida privada; pero los monumentos literarios de su genio han hecho que no slo lo conociramos, sino que lo apreciramos de modo extraordinario. (Carta de recomendacin dirigida por el papa Len X a Enrique VIII de Inglaterra). El nombre de Erasmo preside, en efecto, una bella repblica europea. Es la repblica de la Inteligencia, en la Europa de los humanistas. En ella, este ciudadano del mundo es el smbolo de la amistad, que le une a las figuras ms brillantes del Renacimiento. Con sus amigos, entre los que destacan Colet y Moro, y tambin con otros de los personajes ms importantes de su tiempo (Carlos V, Francisco I, Enrique VIII, los sucesivos papas), mantuvo una intensa y abundante correspondencia. La importancia que ambas relaciones (las de amistad y las epistolares) tienen en el caso de este pensador reside en las caractersticas especiales que existen en l: su postura de intelectual, su pensamiento filosfico y religioso, su papel en la Reforma y la ndole de sus obras literarias. Respecto a las primeras a las relaciones de amistad-, empezaremos diciendo que Erasmo las cultiva desde joven. Cree en la amistad y en una Europa que es un todo que pertenece a una minora de intelectuales unida en sus propsitos e ideales. Este sentimiento lo acompaa, a pesar de sus mltiples decepciones, a lo largo de toda su vida. En ella, los aos de viaje y de aprendizaje van juntos. Los maestros se convierten en amigos y stos son a veces tambin sus enemigos (es el caso de Lee, Beda, Dorpio, Zwinglio, Hutten, Ecolampio). Entre sus primeros amigos se encuentran Guillermo Hermans de Gouda, Servacio Roger de Rotterdam ambos compaeros de Steyn-, y Cornelio Gerard de Gouda. Con ellos mantiene correspondencia cuando se encuentran separados.
En 1495, cuando se traslada a Pars, intenta ponerse en contacto con los principales centros del humanismo literario, y para ello redacta una larga carta, en la que se presenta a s mismo, dirigida a Roberto Gaguin, general de los trinitarios y una de las figuras ms importantes de los humanistas parisenses. As, en este momento se iniciar una correspondencia entre ambos personajes. Ms tarde, abandonar Pars para volver unos meses despus. Pone entonces en contacto a Gaguin su amigo Hermans y comienza a dar clases a Cristian y Enrique Northoff, para los que compone bellas cartas. Ensea tambin a dos jvenes ingleses, Toms Grey y Roberto Fisher. Para todos ellos elaborar diversas obras sobre el arte de escribir cartas y conversar elegantemente. Amigo suyo ser tambin Jaime Batt, maestro de escuela y escribano de Bergen. l es quien logra que Erasmo pase a Inglaterra al servicio de lord Mountjoy. All conocer a dos figuras muy superiores a las que hasta entonces ha conocido: John Colet y Toms Moro. Con el primero se encuentra en Oxford. Durante la estancia de Erasmo all, hay entre los dos un animado trato, tanto por conversacin como por correspondencia, que ejerce una influencia definitiva en el espritu del holands. De hecho, sus primeros escritos teolgicos proceden de su trato con l. Las cartas que intercambian, las palabras de Colet, su ejemplo, logran cambiar la inconstante ocupacin de Erasmo en los estudios teolgicos por la firme decisin de hacer de ellos la actividad de su vida.
John Colet en un retrato de Hans Holbein Imagen obtenida de: http://www.shakespeares-sonnets.com/Colet.htm Sin embargo, ms ejemplar es, si cabe, su relacin con Moro, que pag a Erasmo con la misma amistad. El respeto y la veneracin entre los dos es mutuo y su epistolario durar desde octubre de 1499 momento en el que el holands le escribe desde Oxford-, hasta junio de 1533.
Retrato de Toms Moro pintado por Hans Holbein Imagen obtenida de: http://www.biografica.info/biografia-de-tomas-moro-santo-sir-thomas-more1755
Entre tanto, Erasmo entabla amistad con Juan Sixtin, poeta latino con quien cruza cartas teolgicas, y sigue manteniendo correspondencia con su antiguo discpulo Roberto Fisher. En 1500 vuelve a Francia y prosigue all sus relaciones con augusto Vicente Caminade, un humanista de ms baja categora que cede hospedaje a los jvenes. En 1501, durante su estancia en Saint-Omer, conoce a Juan Vitrier, un franciscano cuya figura colocar ms tarde Erasmo junto a la de Colet como la del buen religioso y el verdadero telogo. Cuando la Sorbona le condena por la franqueza de sus expresiones relativas a los abusos de la vida monstica, Vitrier inicia personalmente una reforma de conventos y monasterios. Su concepto elevado de la vida cristiana, radicalmente opuesto a ceremonias y prcticas, influye notablemente en el origen delEnchiridion. Seguidamente, en 1502, va a Lovaina, donde Adriano de Utrecht, con quien le unir una gran amistad, le invita a dar clases en la universidad, oferta que el humanista rechaza. En Inglaterra, a donde llega en 1505, inicia un nuevo contacto con helenistas ingleses: Linacro, Grocyn, Tunstall y Latimer. En este momento conoce tambin a altos cargos eclesisticos que sern futuros amigos y protectores: John Fisher, obispo de Rochester; Ricardo Foxe, obispo de Wincheste y Guillermo Warham, arzobispo de Canterbury. En 1506 se encuentra en Italia, donde mantiene el contacto epistolar con sus antiguos amigos, aunque la correspondencia de esta poca es ms escasa. En Bolonia traba una nueva amistad: Pablo Bombasio. En Venecia, por otro lado, mantiene amplios contactos con el impresor Humanista Aldo Manucio, que le procura hospedaje en casa de su suegro. Tambin all conoce a los literatos de la Nueva Academia: JuanLascaris, Jernimo Aleandro, Marcos Musuro, Bautista Egnacio, con quienes estudia griego. Imposible describir la alegra de este hombre. Me llev consigo a su casa. Sobre una mesa, entre sus registros de impuestos, se hallaban las obras de Erasmo. Manifiesta a grandes voces que se siente feliz; llama a sus hijos, a su mujer, a todos sus amigos. Enva vino a los marineros, para que stos no se impacienten. En este fragmento, Erasmo explica cmo el cobrador de impuestos Cristbal, paseando por la orilla del Rhin, lo reconoce a l, durante su viaje en barco de 1518. A mediados de la segunda dcada del siglo XVI, el holands es ya una figura internacional. En 1514 escribe a Servacio: No hay pas alguno, ni Espaa, ni Italia, ni Alemania, ni Inglaterra, ni Es cocia, que no me brinde su hospitalidad. En efecto, es admirado por los personajes ms eminentes, y en Roma todos los cardenales, e incluso el papa, le reciben como a un hermano. Enrique VIII tiene por l amistad y consideracin, y las universidades de Cambridge y Oxford desean retenerle. En Basilea, el editor Johann Froben le acoge en su casa y se inicia entre ambos una profunda amistad. En 1515 pasa unos meses en Inglaterra. All se encuentra con Jean Le Sauvage, canciller de Carlos V, que se convertir en su protector. Despus vuelve a Basilea, donde inicia con l una amplia correspondencia y al ao siguiente, se volvern a ver en Bruselas. Ser Le Sauvage quien le ofrecer el ttulo de consejero del prncipe Carlos. Ya en 1517, tras la dispensa definitiva de los votos monsticos, le llegan de todas partes invitaciones y promesas atractivas: Cisneros quiere tenerlo en la universidad de Alcal, el duque de Sajonia le ofrece una ctedra en Leipzig, Pirckheimer desea que vaya a Nuremberg A todas se niega. Su correspondencia en este momento es enorme. Es hacia esta poca cuando empieza a formarse en Europa una especie de repblica intelectual en la que los eruditos de los distintos
pases se comunican sus ideas, sus pensamientos, sus sentimientos, sus bsquedas, sus descubrimientos en el establecimiento de estos lazos, Erasmo contribuye ms que ningn otro. sta es una de las razones por las que ser considerado el jefe de esta nueva sociedad sabia. Sin embargo, ste es tambin el momento en el que tienen lugar sus polmicas con Jacobo Lefvre d Etaples y las controversias con Jacobo Latomo, Briard de Ath y Edward Lee. En 1520 se encuentra en Brujas con Toms Moro y Lus Vives. En Espaa no slo cuenta con la amistad de Vives, sino tambin de muchos otros como el cardenal Fonseca. No obstante, tambin tena enemigos como Ziga, telogo de la universidad de Alcal, con quien tiene un enfrentamiento que acaba en reconciliacin. Por qu t que an hace poco censurabas con una pluma vengadora al pontfice de Roma y a Roma, la sentina de todos los crmenes; t, que detestabas las bulas y las indulgencias; t, que condenabas las ceremonias, el derecho cannico y los derechos de los papas; t, que, en una palabra, perseguas la hipocresa con encarnizamiento, por qu te vuelves atrs hoy?, por qu sigues el partido contrario?, por qu trabas alianza con el enemigo?
Esta recriminacin es dirigida por Ulrich von Hutten a Erasmo en suExpostulatio ab Ulrico cum Erasmo Roteradomo, aparecida en Estrasburgo, en 1523. A partir de 1522 tienen lugar nuevas polmicas entre Erasmo y otros pensadores, entre ellos el citado von Hutten. La ms importante de ellas es la que le enfrenta a Lutero. En 1529 partir hacia Friburgo, donde aumentan sus contactos con toda Europa. En los aos siguientes Fisher ser decapitado y Moro subir al cadalso en 1535 por orden de Enrique VIII. Este mismo ao vuelve a Basilea. Muchos de sus amigos han muerto para entonces. En los ltimos tiempos, mantiene correspondencia con Cromwell, pero en el momento en el que l abandona el mundo (1536), sus grandes amigos ya han fallecido. Fuentes -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, Barcelona, Bosh, 1976. -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, edicin a cargo de Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1974.
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Un hombre de su poca
Del tiempo en el que le toca vivir a Erasmo, ya hablamos de forma general en una de las pginas. La situacin de la vida poltica y eclesistica, las nuevas corrientes, los nuevos inventos influyen en su personalidad, en su pensamiento y en su obra tanto como los lugares que recorre o la gente que conoce. Por eso, antes de entrar a analizar la obra que aqu nos ocupa, creo que es necesario tener una visin sinttica de las novedades y acontecimientos que sacuden la poca de este pensador. As, a continuacin haremos un recorrido a travs del mbito de la poltica, de la sociedad o de la cultura paralelo a la vida de Erasmo. De este modo, podremos ver la estrecha vinculacin que se establece entre todos ellos. Si en 1499 es un literato joven y desconocido, en 1514 tiene abiertas las puertas del xito, pero se siente viejo y enfermo. Durante estos aos han sucedido y ha visto muchas cosas que le desagradan. Sin embargo, seguramente, la etapa ms difcil de su vida est por llegar (comenzar cuando Lutero clave sus 95 tesis en las puertas de la Iglesia del Palacio). Finalmente, la muerte le sobreviene en 1536, momento en el
que algunas de sus obras y de sus ideas ya han empezado a cuestionarse. No obstante, no llegar a vivir los momentos lgidos de estos ataques.
CRONOLOG ERASMO A 1467 Hacia esta fecha nace en Gouda. 1468 1469 1470 1471 1472 1473 1474
POLTICA
SOCIEDAD
CULTURA Y RELIGIN
Acaba la guerra civil en Castilla y sube al trono Isabel.
1475 1476
1477
1478
Enviado, en Gouda, a la pequea escuela regentada por Peter Winckel. Estancia en Utrecht Muerte de Carlos el Temerario. Comienza sus estudios en Deventer.
1479 1480 1481 1482 1483 1484 1485
Regresa a Gouda. Muere su padre. Advenimiento de Enrique VII Tudor. Savonarola inicia su predicacin. Ingresa en el convento de Steyn. Pronuncia los votos. A partir de esta dcada
1486
1487 1488 1489
1490
empiezan a apreciarse los efectos de la vuelta a la paz: crecimiento demogrfico y econmico. Ordenado sacerdote. Muerte de Lorenzo de Mdicis. Descubrimien to de Amrica.
1491 1492
1493
1494
1495
1496
Secretario del obispo de Cambrai, enrique de Bergen. Finaliza el libro de Expedicin de losAntibarbari. Carlos VIII a Italia. Tratado de Tordesillas. Viaja a Pars para continuar sus estudios. Pasa el verano en Holanda y en otoo vuelve a Pars.
Fundacin de la imprenta de Aldo Manucio.
1497
Leonardo da Vinci pinta La ltima cena. Advenimiento de Lus XII. Viaja por primera Expedicin de vez a Inglaterra. Lus XII a Italia. Primera edicin de los Adagiorum Collectanea(800 proverbios). Se instala en Lovaina. Acepta elaborar un Muere Isabel panegrico de I de Castilla. Felipe el Hermoso.Enchiridi on.
1498 1499
1500
1501 1502 1503 1504
1505 1506 1507
Reedicin de los Adagios. Se doctora en Teologa en Turn. Viaje a Venecia y estancia en la casa del impresor Aldo Manucio. Tratado de Cambrai. Miguel ngel comienza a pintar el techo de la Capilla Sixtina.
1508
1509
Viaja a Inglaterra. Durante el trayecto esboza elElogio de la locura. Viaje a Pars, donde Gilles de Gourmont imprime el Elogio de la locura.
Enrique VIII asciende al trono en Inglaterra.
1510 1511
1512
Comienza el Concilio de Letrn. Termina sus tratado de retrica De duplici copia verborum ac rerum. Paz entre Francia e Inglaterra. Advenimien to de Francisco I.
1513
1514
1515
1516
1517
Se encuentra en Basilea con Hans Holbein, el joven, que ilustrar la edicin de Froben de El elogio de la locura. Dedica a Carlos I Muerte de laInstitutio Fernando de Principis Christiani, Aragn y que aparece en advenimiento Lovaina. de Carlos I. Dedica a Len X elNuevo Testamento.
Toms Moro publicaUtopa y MaquiaveloEl Prncipe. Lutero expone sus tesis en la puerta de la
iglesia del castillo de Wittenberg. 1518 1519 Lutero le enva una Carlos V carta intentando emperador. atraerlo a la Revuelta de Reforma. Gustavo Vasa. Coronacin Inicio de las de Carlos V Germanas.Inic en Aquisgrn. io de la revuelta de los comuneros en Castilla. Tensa situacin en Alemania. Dieta de Worms. Lutero traduce el Nuevo testamento al alemn. Adriano VI papa. Fin del ltimo reducto de las Germanas (Mallorca).
1520
1521 1522 Comenta y publica los Santos Padres de la Iglesia.
1523
1524
Responde a un ataque de Ulrich von Hutten conSpongia adversus adspergines Hutteni. Publica su De Libero Arbitrio. Tratado sobreEl uso y abuso de la lengua, en Basilea. Publica laInstitutio Christiani Matrimonii, dedicada a la reina Catalina. Batalla de Pava. Victoria turca en Mohacz.
Revuelta de los campesinos en Alemania.
1525
1526
Lutero responde a Erasmo conDe Servo Arbitrio.
1527 1528 1529
1530
Sobre la educacin Paz de las liberal de los nios. Damas (Cambrai). Se instala en
Dieta de
Friburgo. 1531 1532
Augsburgo. Muerte de Zwinglio. Rabelais publicaGargant a y Pantagruel. Paulo III papa.
1533 1534
Compone su tratado Sobe la Concordia de la Iglesia.
1535
1536
Redacta sus postreras disposiciones y muere.
Ejecucin de Toms Moro y John Fisher. Primera edicin de la Institutiode Calvino.
Fuentes -BENASSAR, M.B.; JACQUAR, J.; LEBRUN, F.; DENIS, M. y BLAYAU, N.,Historia moderna, Toledo, Akal, 2005, 5 ed. -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, Barcelona, Bosh, 1976. -AUGUSTIJN, Cornelis, Erasmo de Rotterdam. Vida y obra., Barcelona, Crtica, 1990.
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Un ciudadano del mundo

Todo hombre es fruto de su tiempo, de las experiencias que ha vivido, de los lugares que ha conocido, de las personas con las que se ha relacionado Por eso, el estudio de un pensador y de su obra no puede estar completo si no hacemos referencia a estos aspectos. En el caso del autor que nos ocupa, esto se convierte en una necesidad primordial. Erasmo es un hombre inquieto. Viaja sin parar, se considera ciudadano del mundo, escribe incesantemente, sus lectores esperan con impaciencia sus obras, tiene seguidores en toda Europa, en Alemania se popularizan canciones en las que se le elogia desmesuradamente. Continuamente recibe invitaciones, entre ellas del cardenal Cisneros, que le anima a venir a Espaa, cosa que no hace, tal vez porque teme encontrarse con demasiados judos. Sin embargo, realiza numerosos viajes a Francia, Blgica, Italia e Inglaterra y pasa por las ms importantes metrpolis culturales del momento: Turn, Cambridge, Lovaina, Roma, Oxford Es precisamente durante el transcurso de uno de esos viajes cuando nace elElogio de la locura. En este momento se dirige a Inglaterra procedente de Italia, donde ha visto una Iglesia en plena decadencia. Esta experiencia se plasmar en su fuura obra.
Imagen obtenida de: http://www.cibernous.com/autores/erasmo/teoria/semblanza.html Fuentes: -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura o encomio de la estulticia, edicin y traduccin a cargo de Pedro Voltes, introduccin de Juan Antonio Marina, Madrid, Espasa Calpe, coleccin Austral, 2008, 16 ed. -DE ROTTERDAM, Erasmo, Elogio de la locura, edicin a cargo de Teresa Suero Roca, Barcelona, Bruguera, 1974. -http://www.cibernous.com/autores/erasmo/teoria/semblanza.html
n la transicin de la Edad Media a la Edad Moderna, es fundamental un paso casi insignificante de la tcnica: la innovacin de los tipos mviles en la imprenta (1449). Ese paso, que de puro lgico nos parece ridculo, abarat de manera increble la produccin de libros, ventaja que fue rpidamente aprovechada por los humanistas. Los humanistas son los creadores del Renacimiento. Reciben su nombre por el estudio de las ciencias que ataen al hombre. Con la ayuda de la imprenta, podrn difundir sus investigacionesfilolgicas, encaminadas a ofrecer al pblico los textos clsicos en ediciones respetuosas con los originales. Este trabajo dar lugar a una moda artstica que busca la imitacin del arte antiguo; es decir, su "renacimiento". En cuanto al Barroco, es mejor entenderlo como una nueva versin de la imitacin del arte clsico, en la que prima la forma sobre el contenido. sobresalen la bsqueda de la novedad y de la sorpresa; el gusto por la dificultad, vinculada con la idea de que si nada es estable, todo debe ser descifrado; la tendencia al artificio y al ingenio; la nocin de que en lo inacabado reside el supremo ideal de una obra artstica. o Literatura europea Sigue existiendo, como en la Edad Media, literatura en latn. Son fundamentales los trabajos del holands Erasmo, as sea el Enchiridion como el satrico Elogio de la locura. Este ltimo es una pieza revolucionaria, de enorme influencia en la literatura y el pensamiento occidentales.Su contemporneo y amigo Toms Moro, ingls, public otro libro esencial, Utopa, sobre una sociedad perfecta.Los
humanistas valoraron altamente las lenguas vulgares, y, no pocas veces, las emplearon en sus mejores escritos.
Un buen ejemplo son los Ensayos del francs de origen espaol Michel de Montaigne.Un subgnero muy frecuentado, tanto en latn como en vulgar, ser el dilogo, suerte de imitacin de los platnicos, en los que no est ausente la tradicin medieval del debate.
o Narrativa
La novela corta, en la que el modelo propuesto por Boccacio en el Decamern es universalmente seguido.
Este gnero llegar a su madurez con la citada La princesa de Cleves, de Madame de Lafayette.Una novela muy influyente ser la Arcadia, del italiano Sannazaro, que inicia la moda del libro pastoril. Sus protagonistas, inmersos en una naturaleza idealizada y primaveral y poseda por el amor de una manera muy cortesana, entretienen el tiempo contando historias breves.Otro gnero de libro, los de caballeras, herederos de la pica caballeresca de la Edad Media, tendrn un xito extraordinario. El ms conocido es el Amads de Gaula, de Garci Rodrguez de Montalvo. La pica en verso conoce un nuevo renacer gracias a la fama del Orlando furioso, de Ariosto.
Se relatarn tambin epopeyas reales, como la de los descubridores portugueses en Os Lusiadas, de Camoes, o de los conquistadores espaoles; o las cruzadas, en la influyente Jerusalen liberada, de Tasso.
o Teatro
En el teatro europeo de la Edad Moderna ser determinante el debate aristotlico; es decir, la polmica entre los que exigen que se respeten las recomendaciones de Aristteles sobre el teatro -regla de las tres unidades, etc.- y los que, puestos a contentar al pblico prefiere aplicar lo que les dicta la experiencia. Seguir las reglas aristotlicas en pleno Renacimiento tiene su importancia, ya que lo que se pretende, al menos tericamente, es recuperar la dramaturgia clsica. En ese sentido, los primeros intentos italianos datan del siglo XV: la Fbula de Orfeo, de Angelo Poliziano, es, en cierto modo, un antecedente de la pera, y los
primeros ejemplos plenos de esta nueva forma musical, Dafne de Marco da Gagliano y Euridice de Peri (hacia 1600) sern tentativas declaradas de resucitar el teatro clsico. Los teatros ms importantes sern el ingls, el espaol y el francs, ya en el siglo XVII.
En los dos primeros predomina la forma anticlsica de la tragicomedia, mientras que en el francs se intentar una clara distincin genrica. Shakespeare es uno de los grandes genios de la cultura occidental. Personajes como Hamlet, Macbeth, Ofelia, Marco Antonio, etc., son arquetipos de la caracterizacin dramtica.Otros autores importantes son Johnson, con su comedia Volpone, o Marlowe, otro gran trgico. En Francia, hay grandes trgicos como Racine y cmicos, como Moliere, cuyas obras, ya desde el ttulo, abogan por una funcin tambin catrquica para la comedia: El avaro, El burgus gentilhombre, El enfermo imaginario, Tartufo o el hipcrita...
o Lrica
La caracterstica de la poesa europea de la Edad Moderna es el triunfo del petrarquismo.
Ingleses, franceses y espaoles contribuyen masivamente a la moda del soneto y a la reiteracin abusiva de los tpicos grecolatinos del Carpe diem y su variante Collige virgo rosas, as como del Beatus ille. En la evolucin de la poesa hacia el Barroco, es fundamental la bsqueda de una nueva expresin: viejos conceptos con nuevas palabras. Se seguir cantando la belleza de la amada y de vez en cuando se apelar con mayor frecuencia a la carnalidad. Esa intencin de expresarse de manera rebuscada alcanza su mxima intensidad en los cultismos espaoles (culteranismo y conceptismo). Otras manifestaciones son el marinismo italiano, el eufuismo ingls y el preciosismo francs. La gloga, como el dilogo que veremos luego, es un gnero especial de esta poca.
El carcter alegrico de estas piezas pastoriles, esconde a nobles y las lecturas en segunda instancia ofrecen significados ms complejos. Los ejemplos seeros son las de Garcilaso.
o Ensayo
La progresiva implantacin de las lenguas vernculas como transmisoras de la alta cultura lleg con algo de retraso en lo que se refiere a la prosa cientfica, pues conviene no olvidar que la universidad sigui exigiendo el latn para sus comunicaciones hasta bien entrado el siglo XIX.Sin embargo, numerosas piezas especulativas de importancia capital se irn publicando en la Edad Moderna. Son fundamentales, ya en el siglo XV, los Dilogos de Amor, del hebreo hispanoitaliano Len Hebreo, que, con el Dilogo de amor de Marsilio Ficino, constituyen la base neoplatnica de la poesa petrarquista del renacimiento europeo. Fue precisamente el dilogo un subgnero de preferencia para los humanistas, pues subrayaban con su eleccin la recobrada importancia de la filosofa platnica.
Una pieza deliciosa son las Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos, de Didier de Fontenelle.El tratado aristotlico tampoco fue desdeado, y quizs la aportacin ms importante sea el Discurso del mtodo de Descartes.Pero si hay una obra decididamente revolucionaria son los Ensayos del francs Michel de Montaigne, escritos a capricho y fantasa del autor, y con una actitud de dilogo con el lector. Su influencia sobre la literatura del futuro ser decisiva.
Publicado por Ahmed Lord Nosecuantos de Nosedonde en 07:13
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El Barroco es un movimiento artstico y cultural dominante en el siglo XVII caracterizado por una evolucin de las ideas y aspectos temticos y formales del Renacimiento. La visin neoplatnica e idealista del mundo renacentista entra en crisis, se hace compleja, conflictiva y contradictoria. Los recursos formales se intensifican en la bsqueda de nuevos caminos para la expresin artstica. Al principio el trmino barroco no se utiliz ms que para las artes plsticas, es en los aos 1920 cuando se empieza a hablar de barroco literario, aunque su perodo de influencia se ubica entre los siglos XVI y XVII dando la idea de que el movimiento afect no slo a la forma y a la plstica, sino tambin a las formas literarias. An ms importante, asumir la existencia de un barroco literario supone asumir el barroco como un movimiento de tipo ideolgico, no slo formal y ver su profunda relacin con la Contrarreforma. Sin embargo, esto llev a algunos mucho ms all, negando su relacin con el Renacimiento y presentndolo como un movimiento enfrentado, lo que tampoco es cierto. El barroco trae consigo mismo una renovacin de tcnicas y de estilos. En Europa, y sobre todo en Espaa, la Contrarreforma influye en gran medida sobre este movimiento; las expresiones italianas que llegaban desde el Renacimiento se asimilan pero al mismo tiempo se espaolizan y las tcnicas y estilos se adaptan an ms a la tradicin espaola. Los poetas barrocos del siglo XVII, mezclaron estrofas tradicionales con las nuevas, as cultivaron el terceto, el cuarteto, el soneto y laredondilla. Se sirvieron de copiosas figuras retricas de todo tipo, buscando una disposicin formal recargada. No supone una ruptura con
el clasicismo renacentista, sino que se intensifican los recursos estilsticos del arte renacentista, en busca de una complejidad ornamental, en busca de la exageracin de los recursos dirigidos a los sentidos, hasta llegar a un enquistamiento de lo formal. En este siglo XVII en que aparece el movimiento barroco se intensifican los tpicos que ya venan dndose en el Renacimiento, pero en especial los ms negativos: fugacidad de la vida, rapidez con que el tiempo huye, desaparicin de los goces, complejidad del mundo que rodea al hombre, etc. La Literatura del siglo XVI se expresaba en un estilo sereno y de equilibrio; el barroco del XVII viene a desestabilizar esa serenidad y diversas fuerzas entran en conflicto. Estas caractersticas se dan en toda Europa y en cada pas toman un nombre diferente

El Elogio de La Locura Es Una Obra Que Supone Un Momento de Descanso

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