Universidad nacional del Comahue Facultad de Humanidades Departamento de Letras Lengua y Literatura Griega I Profesora: Margarita !

Garrido lumno: Dar"o #illa$lanca Segundo parcial Mito y rito dionis"aco en Bacantes de %ur"pides: el rito y el espacio en la tragedia! Introduccin
La idea de mito es una realidad cultural extremadamente compleja y, por lo tanto de difcil definicin. Una enunciacin posible en este sentido, que puede ser tenida en cuenta como una aproximacin plausible, por ser una de las ms abarcadoras, ya que aborda esta nocin desde perspecti as m!ltiples y complementarias es la de "ircea #liade$ %el mito cuenta una &istoria sagrada' relata un acontecimiento que &a tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los (comien)os*. +ic&o de otro modo$ el mito cuenta cmo, gracias a las &a)a,as de los Seres Sobrenaturales, una realidad &a enido a la existencia, sea -sta la realidad total, el .osmos, o solamente un fragmento$ una isla, una especie egetal, un comportamiento &umano, una institucin. #s, pues, siempre el relato de una (creacin*$ se narra cmo algo &a sido producido, &a comen)ado a ser. #l mito no &abla de lo que &a sucedido realmente, de lo que se &a manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que &an &ec&o en el tiempo prestigioso de los (comien)os*. Los mitos re elan, pues, la acti idad creadora y des elan la sacralidad /o simplemente la (sobre0naturalidad*1 de sus obras. #n suma, los mitos describen las di ersas, y a eces dramticas, irrupciones de lo sagrado /o de lo (sobrenatural*1 en el "undo. #s esta irrupcin de lo sagrado la que fundamenta realmente el "undo y la que le &ace tal como es &oy da. "s a!n$ el &ombre es lo que es &oy, un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de las inter enciones de los seres sobrenaturales.23 #sta definicin nos es !til a los fines de este trabajo por encontraremos en Bacantes de #urpides la irrupcin de un dios en un espacio en el que se le estaba negando su lugar, y esto precisamente porque se le estaba negando su origen. 4or otro lado, es importante destacar que la tragedia griega tu o oscuros orgenes inculados con las celebraciones
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#liade, "ircea. Mito y Realidad. 5arcelona$ Labor, 3663. 7ersin digital.

religiosas comunales dedicadas a +ioniso, el dios tracio, de cuyos rituales y misterios toma su forma. Sin embargo, el tema dionisiaco est ausente de todas las representaciones trgicas anteriores. %#s por ello que la cuestin de la inculacin de la tragedia griega con el culto de +ioniso permanecer siempre muy cuestionada, &asta con ertir en pro erbial el refrn 88de nada que er con +ioniso99 para referirse a esta relacin. Sin embargo, un anlisis ms detenido nos puede mostrar una de las as en las que el culto del dios del teatro y la propia representacin esc-nica &an sido istas en la propia antig:edad. Seg!n ;ristteles, la representacin o imitacin de las acciones /mymesis1 del &-roe trgico, sus errores o fragilidad /hamartia1 se conjugan, pro ocando emociones purificadoras de piedad y de terror que constituyen la catarsis /4o-tica <<=0<<> a. ..1. ?o obstante, no poseemos ninguna representacin &istrica ni de esta inculacin entre tragedia y culto dionisiaco, ni de las emociones catrticas pro ocadas sobre los espectadores. Las 5acantes, !ltima tragedia del perodo clsico, es, a su e), la !nica de tema dionisiaco. 4or ello, su interpretacin podr ser un punto de partida adecuado para plantear los problemas generales que la lectura del g-nero despierta.2> La tragedia Las bacantes /@ABCDE1 de #urpides /Salamina, FGH a. .. 0 4ella, FHI a. ..1 fue escrita entre los a,os FHG0FHI a. .. y fue representada cuando su autor ya &aba muerto. #n la obra, se presenta el momento en que el dios +ioniso 0metamorfoseado en &umano0 llega &asta la ciudad de Jebas para anunciarle a los familiares de su madre Seleme, que -l es &ijo de Keus y por lo tanto una di inidad. #l rey 4enteo se opone al culto de +ionisos no aceptndolo como di inidad. +ionisos perturba a las mujeres del palacio que siguen al dios. #n el prlogo de la obra, es el mismo dios quien anuncias que se dispone a castigar a 4enteo y a su familia por no aceptarlo como dios. He cambiado mi forma divina por la de un mortal.
/4rlogo, ersos 3 0I<1

4enteo rec&a)a cualquier manifestacin de adoracin &acia +ionisio porque cree tener la suficiente autoridad para dudar sobre la erdadera di inidad de este dios por su origen %desconocido2. Lecordemos que Mseg!n la mitologa griega0 .admo, rey de Jebas, tena cuatro &ijas' Keus am a una de ellas, S-mele. %Nera, celosa, le sugiri
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?poli, Ouan Jobas. %"ito y rito dionisaco en Las bacantes de #urpides$ sobre el origen ritual del teatro2 />H3>1. .entro de #studios Nel-nicos. Uni ersidad ?acional de la 4lata. 7ersin digital.

que le pidiera a su di ino amante que se le apareciese con toda su gloria. Keus, que imprudentemente &aba prometido a S-mele concederle cuanto pidiese, tu o que aproximarse a ella con sus rayos, y S-mele muri al instante, carboni)ada. Sus &ermanas propagaron el rumor de que &aba tenido un amante ulgar, pero que se &aba jactado de &aber obtenido los fa ores de Keus y -ste, para castigarla, la &aba fulminado2< 4enteo considera que los rituales &acia +ionisio no son dignos, ya que el desenfreno es inmoral y los rituales dionisiacos son un culto perjudicial para la ciudad. +ioniso disfra)ado de &umano moti a e incita con su poder di ino a las mujeres para que, desde el monte, realicen ceremonias alabndolo. 4enteo queriendo mantener su postura castigando a todo aquel que realice estas acti idades pudorosas y condena a este %extranjero2, para -l, pero dios para los espectadores de la tragedia. La hybris de 4enteo es tan grande que llega a desor a su abuelo que &abla tanto por -l como por los dic&os del adi ino$ Cadmo -Hi o m!o. "lresias te ha e#hortado correctamente, $%%&' (ermanece de nuestro lado. )o te pon*as fuera de las leyes. +hora tu mente revolotea y tu ra,-n es una sinra,-n. +.n cuando -como t. : dices/ste no sea un dios, declara 0ue s! lo es1 2in*e creer por conveniencia 0ue 3emele en*endr- un hi o de 4eus. a fin de 0ue ella y todo nuestro lina e recibamos honores. ". conoces el miserable destino de +cte-n, 0uien fue despeda,ado por los carn!voros perros 0ue /l mismo hab!a alimentado, cuando se act- de ser me or ca,ador 0ue +rtemisa en los bos0ues sa*rados. $%5&', 6)o vayas a sufrir un destino. 3eme ante. 7en a0u!, permite 0ue te colo0ue esta corona de yedra. 8nete a nosotros para rendirle honores al dios. (enteo 9)o, no acer0ues tu mano1 ve a hacer tus ritos b:0uicos y no 0uieras imprimir tu locura en m!. 7oy a casti*ar a /ste, al maestro de tal insensate,.
/4rimer episodio. 3PH0<I61

#ste pasaje no &ace otra cosa que reflejar la ceguera en la se encuentra inmerso 4enteo que lo lle a a cometer hybris' es tan grande la ceguera y su sentimiento de superioridad que incluso llega a ordenar que busquen al %extranjero2 y le den muerte por lapidacin.

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Qrimal, 4ierre. ;iccionario de Mitolo*!a *rie*a y romana.03R #dicin, PR reimpresin0 5uenos ;ires$ 4aidos, >H3H

<ue otros *uardias recorran la ciudad y si*an el rastro del e#tran ero afeminado el cual ha introducido un nuevo mal entre las mu eres y ha deshonrado sus lechos. = cuando se apoderen de /l, cond.,canlo hasta a0u! encadenado, para 0ue sufra la muerte 0ue tiene deparada> la lapidaci-n, despu/s de haber visto el amar*o fin de sus bacanales en "ebas.
/4rimer episodio. 3PH0<I61

#n todo este pasaje tambi-n podemos er que &ay ana*n-risis por parte de .admo, ya que gracias a las palabras de Jiresias, este es capa) de reconocer a +ionisio como dios entendiendo que su labor como &umano incluye rendirle culto tambi-n a -l. +ioniso llega a Jebas desconocido e ignorado, como un extranjero que nadie registra en su paso forneo, su accin se ol er &ostil y nadie mejor que 4enteo para dar testimonio de ello. Nombres, mujeres y ciudades quedan capturados bajo el mismo efecto mendico, donde la actuarn dos fuer)as asociadas$ por un lado el desconocimiento, por otro, la mana' estas dos fuer)as dominarn la escena y slo la prudencia, sophros?ne, de un anciano como Jiresias se desmarca del castigo con el que +ioniso castiga la hybris, de 4enteo. #n el #pisodio III, +ioniso intenta con encer a 4enteo de que tiene que acercarse &asta donde se encuentran las m-nades tebanas sobre el monte .itern con el objeti o de que obser e algunos aspectos que tienen que er con su culto dionisiaco. #n lo que tiene que er con el procedimiento de escritura, al plantear esta situacin, #urpides consigue que +ioniso ponga a los espectadores de la tragedia como testigos de lo que se &a denominado %paradoja trgica2' el espectador tiene ante si la representacin del sufrimiento y encontrar placer en esa contemplacin. 4enteo, que fue a obser ar, terminar con irti-ndose en protagonista del ritual que las m-nades ejecutaban el monte' Los sentimientos que manifiesta 4enteo ante la contemplacin del ritual sern los mismo de los espectadores de la representacin teatral. Jengamos en cuenta en este punto que %el pensamiento religioso de los griegos no establece [] distinciones tajantes entre el &ombre y su uni erso interior, el mundo social y su jerarqua, el uni erso fsico y el mundo sobrenatural o sociedad del ms all constituida por los dioses, los demonios, los &-roes y los muertos. #sto no quiere decir que el griego lo confunda todo, que i a en una especie de mentalidad primiti a en donde todo participara de todo. .uando piensa religiosamente, el griego &ace distinciones, pero no son las nuestras. +istingue en el cosmos tipos diferentes de poder, formas m!ltiples de potencia cuya accin no se limita a uno solo de los mbitos que &emos definido, sino

que se extiende a tra -s de todos los planos de lo real, ejerci-ndose tanto en el interior del &ombre2F #n el prrafo anterior &ablaba de %procedimiento de escritura2 por parte de #urpides. Nay estudios= sobre la obra que se,alan que en Las 5acantes, su autor describe al mismo tiempo algunos aspectos inculados con el culto dionisaco y reali)a una reflexin meta0discursi a acerca del g-nero trgico. +os elementos aparecen entonces como elementos de reflexin$ el culto dionisiaco por un lado y lo que tiene que er con el texto teatral trgico por el otro' estamos &ablando del ritual dionisiaco Mque la cultura se &a encargado de traerla &asta el presente y la tragedia, que tiene una estructura prefijada, un armado lgico que la organi)a y que est descripta en la (o/tica de ;ristteles. ; partir del erso G3=, y despu-s de que +ioniso abandonara el intento de persuadir a 4enteo acerca de la di inidad de +ionisos y de su derec&o a recibir un culto p!blico en Jebas, cambia de estrategia' el dios tra estido en profeta de su culto tiene claras implicancias respecto del propio culto dionisaco y respecto del teatro como g-nero ;. -)o obstante, te *ustar!a presenciar lo 0ue u,*as odioso. (. -Claro 0ue s!1 pero en silencio, ocult:ndome tras los abetos. ;. -(ero ellas encontrar:n tu pista, aun0ue vayas a escondidas. (. -@ntonces ir/ abiertamente> 0u/ bueno 0ue me lo adviertes. ;. -A;ebo *uiarteB A@st:s listo para emprender el caminoB (. -Cond.ceme a toda prisa, no permitir/ 0ue te demores. ;. -(onte ahora una colorida t.nica de lino. (. -A<u/ dicesB A;e hombre vaya acabar en mu erB ;. -"e matar:n si te presentas Como hombre. .on este dilogo entre 4enteo y el dios, #urpides coloca a los espectadores de su -poca y a nosotros &oy como lectores en presencia de un ejemplo de lo que se &a denominado %paradoja trgica2, tal como lo &aba dic&o anteriormente, es decir, que el espectador de la tragedia encuentre placer en la contemplacin del sufrimiento del otro. .on este &bil e irnico dilogo #urpides &ace que se llene la obra de profundo contenido que nos pone no slo frente a las cuestiones pri adas del rito del dios sino tambi-n frente a procedimientos compositi os que logran efectos como el mencionado anteriormente. 4enteo cree Men todo momento0 que controla la situacin, pero ante los
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7ernant, Oean 4ierre. Mito y sociedad en la Crecia anti*ua -FR #dicin0' Siglo SSI #ditores, "adrid, >HH< = ?poli, Ouan Jobas. %"ito y rito dionisaco en Las bacantes de #urpides$ sobre el origen ritual del teatro2 />H3>1. .entro de #studios Nel-nicos. Uni ersidad ?acional de la 4lata. 7ersin digital.

ojos del los espectadores de la obra trgica est siendo manipulado' as es como accede a estirse de mujer y a ejercer el papel de obser ador. ; la e) demuestra que todas las leyes que con tanto celo cuidaba eran solamente una postura que sucumbe ante la posibilidad que se le presenta. +ioniso, por su parte, lo !nico que &ace es liberar al rey del papel que ena cumpliendo, infundi-ndole la man!a /el no darse cuenta1 y de esta manera cumple con ese precepto que dice que los &ombres son instrumento de los dioses. ;s nos encontramos con que en esta tragedia tambi-n tenemos un ejemplo de un tpico muc&simas eces utili)ado$ %el teatro dentro del teatro2. +esde la perspecti a esc-nica, resulta apropiado establecer una clara distincin entre los dos diferentes escenarios dentro de los que se desarrolla la tragedia$ &abr, por un lado, un escenario teatral aludido o referenciado que se constituye en funcin de lo que ocurre en el monte .itern, y que con ierte Men el contexto de la pie)a teatral0 en escenario de representacin de una obra teatral de la que slo 4enteo ser el obser ador' por otro lado tenemos el escenario que se presenta como tal en el curso de una narracin en el interior del otro escenario, el que puede ser nombrado como el %escenario teatral real2, o sea, aquel que es isible a todos los espectadores de la tragedia. Son estos espectadores quienes, a su e), reali)an la adecuada reconstruccin de la manera en que %4enteo pasa de un escenario al otro, y se con ierte de personaje esc-nico de una tragedia en espectador de otra, para terminar como protagonista del ritual /por eso mismo, a&ora representacin no ser slo esc-nica, sino tambi-n cultual1 a la que -l mismo le negaba alide).2I 7ol iendo a 4enteo, este acude al monte en compa,a de este %extranjero2 que a sus ojos no es ning!n dios' en este punto tambi-n podemos &ablar sobre otro de los aspectos que se &an utili)ado para el anlisis de la Las Bacantes$ la racionalidad o irracionalidad que se pone en juego con esta tragedia. Los estudios crticos sobre la obra se &an preguntado sobre si el autor est a fa or de +ioniso y lo que muestra en su tragedia es la incapacidad del racionalista 4enteo para comprender los alcances y la significacin de un aspecto de la realidad incomprensible para la ra)n o, por el contrario, el poeta est a fa or 4enteo y con su tragedia, intenta denunciar los peligros que conlle a seguir los desenfrenos de la religin.

?poli, Ouan Jobas. %#spacio teatral y espacio sagrado$ 5acantes de #urpides2. Uni ersidad nacional de la 4lata.

Siempre centrndonos en la cuestin de la racionalidad, no deja de ser un &ec&o curioso comprobar la manera en que la racional mentalidad griega considerara a este dios como extranjero, siendo que era olmpico, antiguo y Msobre todo0 &eleno0. 4ero ya de camino empie)a a erlo de otra manera, es sntoma que se a acercando a la comprensin pese a estar bajo los efecto de la mana a la que lo indujo +ioniso. +ioniso, mediante una serie de argumentos, con ence a 4enteo para que este se tras ista' ms all de lo que podra esperarse por la actitud pre ia del rey, el dios no reali)a grandes esfuer)os para persuadirlo, es ms bien es el propio 4enteo el que pone en contradiccin sus acciones y su discurso' es -l mismo quien transgrede los lmites, el que no entiende, como le ad ierte Jiresias, que %la cordura /T UVWXYZ[Z1 depende de la propia naturale)a2. 7estido de mujer, se propone entre er aquellos ritos misteriosos que estn pro&ibidos a los no iniciados. .on toda su carga de prejuicios, 4enteo se acerca &asta el lugar indicado. \bser a, pero al &acerlo es descubierto y es tambi-n -l obser ado por las m-nades, por las tebanas y el coro tracio, por los propios miembros de su familia, por su propia madre y sus tas' por mujeres en pleno acto ritual, embriagadas en alegra que rpidamente se con ierte en una sal aje iolencia al erse espiadas por lo que ellas creen un animal. ;unque este punto tambi-n es incierto, pues el coro es consciente en todo momento de que &ay un sacrlego, un teomacos al cual &ay que castigar, no fuera a propagar sus misterios. 4enteo, entonces, es cruelmente despeda)ado' la primera en comen)ar el ritual es su propia madre. #s el culmen del &-roe trgico, que &ace de ctima propiciatoria de un sagrado sacrificio, con irti-ndose en un c&i o expiatorio. #s a la uelta de la comiti a a sus casas cuando se cierra la engan)a de +ioniso sobre toda la casa real tebana, ]ga e comprende que la cabe)a que lle a adornando su tirso es la de su propio &ijo. La forma en que #urpides compuso su tragedia &ace que la obser acin que reali)a 4enteo del culto dionisiaco se presenta ante los ojos de los espectadores de la tragedia en las circunstancias que se &abilitan distintos espacios teatrales$ primero, un espacio esc-nico que representa a la ciudad de Jebas, la ciudad griega isitada por el mismo dios' pero junto con el palacio se e la tumba de S-mele y las ruinas de su casa, de manera que ya desde un principio este espacio de la ciudad se presenta in adido y, de alguna manera, modificado en su significacin, por sus referencias respecto del mbito sagrado del dios. #n segundo lugar, tenemos el espacio intra0esc-nico, que se di ide en dos mbitos bien diferenciados$ el primero est constituido por los espacios interiores,

como la prisin de 4enteo desde la que escapa +ioniso' el segundo est constituido por los espacios exteriores, como el monte .itern, &abitado por las reci-n con ertidas m-nades tebanas, en donde se celebra el culto dionisiaco. Las representaciones de los distintos momentos del culto y los distintos espacios en donde se producen cada uno de los &ec&os de la tragedia, as como su manera de ser contemplados$ de manera abierta /ante todos los espectadores1 o cerrada /exclusi amente ante 4enteo o alg!n otro de los personajes1 ofrecen una oportunidad para que los asistentes a la representacin trgica contemplen a los personajes /principalmente a 4enteo1 en sus diferentes reacciones emoti as ante la isin de un espectculo siempre cambiante y para que problematice sus propias referencias con el espectculo obser ado. Lecordemos que el p!blico griego asista a estos e entos no como lo &acemos &oy en la actualidad, sino que el pueblo griego se congregaba en masas en torno a un gran suceso que tena para ellos un carcter no slo l!dico Mcomo lo es para nosotros en la actualidad0, sino que tambi-n era parte de la cultura de la polis tanto a ni el c ico como religioso. La recepcin del texto para los griegos del Siglo 7 a..., era totalmente diferente por esto que dije anteriormente fundamentalmente porque %para el p!blico griego las inn!meras alusiones religiosas /"inos, plegarias y apariciones de dioses en el escenario1 eran parte i a de la religin que profesaban, en tanto que para cualquier p!blico actual no pasan de ser inserciones mitolgicas Mde carcter ms bien literario0 cuy resultado puede resultar, para muc&os, desconocidos o, por lo menos opaco2P. #n irtud de estos espacios y esta trama descripta, podemos decir que fuera de los espectadores, los personajes en esta tragedia estu ieron en constante ceguera, los dominados por +ionisio, por los rituales y los que 0como 4enteo0 no podan reconocer al dios. Los !nicos que podan er la situacin antes de introducirse en la ceguera de las bacanales, eran el adi ino Jiresias Mque como se sabe es ciego0 y el iejo .admo. Jiresias, en un primer momento, intent que 4enteo ea sus errores, pero lo &i)o infructuosamente y .admo al final quiso &acerle er a su &ija el crimen que &aba cometido. #stos dos personajes son la cara contraria a la hybris y tambi-n a la ceguera. #n lo que se refiere al mito, en la Bacantes, podemos er la manera en que este es i ido por la sociedad griega de la -poca. #n primer lugar, la obra constituye la &istoria de los actos de los Seres Sobrenaturales en tanto existe la presencia de un ser
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.&uaqui, .rmen /366=1. %+ioniso en el teatro2, en La ciencia y el &ombre. "-xico, p =>0==, ersin digital.

sobrenatural, como lo es +ioniso' segundo, esta Nistoria se considera Mpor un lado0 absolutamente erdadera, puesto que &ace referencia a realidades y Mpor otro lado0 sagrada ya que es obra de un dios' en tercer lugar, cuando nos referimos a un mito siempre nos estamos refiriendo a una (creacin*, en este caso se cuenta cmo algo &a llegado a la existencia y esto es sumamente importante ya que esta es la ra)n de que los mitos constituyan los paradigmas de todo acto &umano significati o' en cuarto lugar, que al conocer el mito, se conoce el (origen* de las cosas y, por consiguiente, se llega a dominarlas y manipularlas a oluntad' no se trata de un conocimiento (exterior*, (abstracto*, sino de un conocimiento que se i encia ritualmente, ya sea al narrar ceremonialmente el mito o al efectuar el ritual para el que sir e de justificacin' finalmente, en quinto lugar, de un modo u otro, el mito se i encia en el sentido de que se est dominado por la potencia sagrada, que exalta los rememoran y se reactuali)an. acontecimientos que se %(7i ir* los mitos implica, pues, una experiencia

erdaderamente (religiosa*, puesto que se distingue de la experiencia ordinaria, de la ida cotidiana. La (religiosidad* de esta experiencia se debe al &ec&o de que se reactuali)an acontecimientos fabulosos, exaltantes, significati os' se asiste de nue o a las obras creadoras de los Seres Sobrenaturales' se deja de existir en el mundo de todos los das y se penetra en un mundo transfigurado, auroral, impregnado de la presencia de los Seres Sobrenaturales. ?o se trata de una conmemoracin de los acontecimientos mticos, sino de su reiteracin.2G

#liade, "ircea. Mito y Realidad. 5arcelona$ Labor, 3663. 7ersin digital