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NOS HICIMOS A PULSO. Memoria de los hijos de los enfermos de lepra en el Lazareto de Contratacin en Santander.

Trabajo de Grado para optar al ttulo de Antroploga

Autora Natalia Botero Jaramillo Cdigo: 473154

Director Carlos Guillermo Pramo

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA Bogot, Octubre de 2009

Agradecimientos: A todos los contrateos, guacamayeros y guadalupeos, A mi familia, mis amigos y profesores A mi orientador y mi gua en este trabajo de grado.

INDICE Pgina INTRODUCCIN PRIMER CAPITULO. Recordando voy por Contratacin Contratacin Interna. Contratacin Externa. Cotidianidad, legalidad y no legalidad. SEGUNDO CAPTULO. Genealoga Del asilamiento. De la poltica a la medicina como poltica. Lepra, Estado y Ciencia. Los salesianos y los lazaretos. Los asilos para hijos de enfermos. TERCER CAPITULO. Historia Oral del asilo y de los asileos. Los asilos y los lazaretos. Los hijos de la lepra: la separacin de padres e hijos. La poltica de la Zanahoria y el Garrote: disciplina y rutina diaria en el asilo. La peluca de San Antonio, los castigos. Las fiestas, el teatro y la msica. Contando las cebollitas de Egipto. Estudio, trabajo y rezo. La legin de Mara. Sistema de preferencias. Nos plaquiaban. Exmenes y prcticas mdicas en el asilo. Mi madre Mara Auxiliadora. La devocin religiosa y la familia. Lleg la hora. Saliendo del asilo El terremoto: se van para la casa, se acaba el asilo. NOS HICIMOS A PULSO. BIBLIOGRAFIA. FOTOS GRFICOS MAPAS Y PLANOS Anexo 1 Anexo 2 Anexo 3 Anexo 4 5 13 13 20 24 32 32 45 53 61 63 65 67 71 72 73 74 76 77 78 80 82 84 89 93 102 104 106 109 110 115

RESUMEN Este trabajo realiza una aproximacin desde la antropologa histrica a la memoria de los hijos de los enfermos de lepra en el lazareto de Contratacin, Santander. Tomando los conceptos de liminalidad y de contaminacin se analiz la condicin histrica y social de los hijos de los enfermos de lepra, explorando cmo para el Estado, la medicina y la congregacin salesiana se configur el problema de la niez en los lazaretos, en especial de los sanos, crendose una serie de instituciones y de prcticas de poder para controlar a la poblacin, frente a las cuales existieron una serie de estrategias y respuestas por parte de los contrateos. A travs de la historia social, la vida cotidiana y la memoria de los contrateos este trabajo busca aproximarse a las tensiones y paradojas vividas en estos lugares, para pensar en cmo se construyeron los contrateos como personas, como comunidad, y cmo estas experiencias estn vivas o silenciadas en su memoria. Para la realizacin de esta investigacin se desarrollaron metodologas tales como observacin etnogrfica; entrevistas semi-estructuradas con relatos de vida, y entrevistas temticas

sobre el territorio, las fiestas y la vida cotidiana; se consultaron y analizaron fuentes documentales primarias y secundarias sobre lepra y lazaretos, y se desarroll una metodologa de cartografa social con elaboracin de dibujos, planos y mapas, y recorridos sobre el territorio.

INTRODUCCIN En el 2007 llegu por primera vez a Contratacin y sin haberme percatado de la inminencia del contagio, me fui dejando envolver por el trabajo de campo: por las historias sobre el lazareto y la lepra que me abran imgenes y experiencias de otras pocas, con personajes cargados de recuerdos, de penas y alegras, con lugares y caminos llenos de pasados. All se fue elaborando una red en la cual qued atrapada y en donde fui picada por la araa1, por eso que llaman lepra. Y como muchas personas que sin tener la enfermedad la viven, quiero compartir con ustedes esta experiencia. En este camino de dos aos se fueron elaborando rutas de investigacin que contemplaron bsqueda de documentacin en archivos, etnografa, entrevistas con relatos de vida y recorridos por el territorio. Todas estas vivencias se entretejieron en la construccin de una historia social de Contratacin, en especial de los asilos para hijos sanos de enfermos de lepra. Con cada viaje entraba ms y ms en las historias de personas y lugares sobre el aislamiento, el control, la medicina y la higiene. Sin embargo, en estas narraciones saltaban ancdotas donde haba risas, amor, aventura y odio. Al indagar en la memoria social de los contrateos fueron apareciendo las tensiones entre ellos, como sujetos con capacidad de actuacin2, y la institucin3. En todos los relatos estuvieron presentes los conflictos y las tensiones vividas por las personas en los asilos y en el lazareto, lo cual dibujaba la complejidad de la vida cotidiana en la que constantemente

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En Contratacin una forma para decir que una persona tiene lepra e s usando la expresin lo pic la araa. Quiero hacer una aproximacin al concepto de capacidad de agencia trabajado por Abada y Oviedo (2008), para estudiar dentro de una institucin, trabajada en su contexto histrico, qu tantas posibilidades de actuacin tiene un sujeto y ste como acta. Teniendo presente que las instituciones limitan la capacidad de agencia de los sujetos por medio de las normas, la vigilancia, el castigo, etc., estos tienen la posibilidad de actuar dentro de la misma de diferentes maneras: ya sea por medio de actos de acepten la norma, o aquella que la subviertan o la resistan. 3 Goffman en Internados (2004) identifica las instituciones totales como aquellas donde el individuo en un mismo espacio desarrolla actividades de la vida moderna como dormir, trabajar y recrearse. El Lazareto es trabajado aqu como un campo que se compone de mltiples instituciones totales. Los asilos para hijos sanos de enfermos de lepra son un ejemplo de esto. Dentro de estas instituciones se presentan una serie de ajustes tanto por parte de sta, como por parte del interno. Es as que a travs de la categora de ajustes primarios se definen todas aquellas normas y prcticas que la institucin dispone para el interno. Y por ajustes secundarios se def ine cmo el interno responde a la institucin; estas respuestas pueden ser de subversin a la norma, evasin o aprovechamiento de sta. Uno de los aportes de Goffman es describir y visualizar las relaciones y problemas desde la interaccin y el cotidiano.

se negociaban, se negaban, se aceptaban y se subvertan las normas, la vigilancia y el control. En este trabajo se hizo preciso entender de qu manera se configur el lazareto como un lugar para el aislamiento de los enfermos desde la medicina, la religin y el Estado, considerando la legislacin, las medidas higienistas, la religin y la educacin. De este modo se busc explorar en las voces de los contrateos, en sus vivencias de la enfermedad y del lazareto, su cotidianidad y sus trayectorias de vida, cmo vivan, qu tensiones afrontaban, qu aceptaban y a qu se resistan. En torno a esta reflexin, con los asileos4 trabajamos en el territorio, caminndolo, reconocindolo, nutrindolo de historias y pensndolo, para ver de qu manera en l, por un lado, se reflejaban las polticas higienistas y de control de la enfermedad y, por otro, cmo los contrateos se apropiaban de l, lo conocan, le daban un sentido y en l construan sus vidas. Es as como me propongo introducir al lector en una caminata por el territorio del pasado y el presente de Contratacin a travs de historias, fotografas y mapas. Reconozco que an no he caminado todo y que, aunque desde el comienzo del trabajo en campo me aventur en compaa de contrateos y de guacamayeros a recorrer caminos, calles y ruinas, indagando y registrando, son ellos quienes finalmente conocen su territorio. Algunas veces los relatos bastaron para recorrer caminos en los que se indicaban los desechos, que fueron lugares identificados por los contrateos, por los cuales se podan entrar y salir del lazareto burlando los retenes. Al preguntar cules haba, solo era necesario acercarse a la puerta o a la ventana para ver frente a nuestros ojos los cerros que circundan el pueblo; entonces, con la mano alzada, ellos me mostraban los lugares y sus historias, por lo cual podra decir que muchos contrateos hicieron estos recorridos conmigo al calor de un tinto con sus recuerdos y narraciones.
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As se les llama comnmente a las personas que estuvieron en los asilos, por parte de contrateos y guacamayeros.

La vida se significa y se resignifica en las experiencias y en los recuerdos de esas experiencias. Es importante sealar que en muchos casos, cuando haca una pregunta abierta, como por ejemplo cmo era la vida en tiempo del lazareto, los contrateos comenzaban a hablar sobre el trfico de licores, el consumo de chicha, los matrimonios entre sanos y enfermos, las escapadas, los hijos Estas narraciones me hicieron sentir que tras ellas haba una preocupacin de los sujetos por tener las riendas de la vida en manos de quien la viva y no de quien la reglamentaba, por elaborar estrategias que les permitieran hacer ms llevadero el da a da, con formas de resistencia aparentemente pequeas: estrategias que realmente molestaban al Estado, a los curas y a los mdicos e higienistas, que en sus informes se quejaban, pedan ms control y sacaban una normatividad extensa para fijar en el papel lo que en la vida social no se pudo fijar completa y rotundamente. Para esto fue importante entender los discursos y las prcticas provenientes del Estado, la medicina y la religin a travs de la revisin, recoleccin y anlisis de fuentes documentales tales como la Revista de Higiene, la Revista Colombiana de Leprologa, los Informes de Lazareto, el Diario Oficial, y otra serie de documentos sobre lepra y lazaretos conservados en la Biblioteca Nacional, la Academia Colombiana de Medicina y el Ministerio de Salud; tambin se consultaron libros y publicaciones de mdicos que se fueron recopilando durante mi trayectoria de investigacin. Para entender el carcter de la congregacin salesiana, especialmente en como ella se define y establece su sentido, finalidad y prcticas, me acerqu a la lectura y anlisis de textos producidos por autores salesianos, consultados en el Centro Histrico Salesiano del Colegio Len XIII, incluyendo aquellos que hablaban especficamente de la historia de los salesianos en los lazaretos (Vase Ortega, 1938; Reyes, 2004). La croniquilla de Contratacin de lvaro Ruiz Arenas (1998), logra ser una obra que rene la complejidad de la vida y de la historia de esta comunidad. Este texto consigue dar una apertura a este universo al lector ms ignorante sobre el tema, y a la vez, a aquel lector que

ya le ha regalado un par de aos de su vida a la investigacin continua deleitndole, hacindole rer, causndole asombro y la necesidad de recurrir incontables veces a l. Fue as como La croniquilla de Contratacin (1998), y mis primeros a viajes al municipio hicieron que me apasionara por la historia social de esta poblacin, vindome en la necesidad de realizar varias rutas de investigacin para poder conocer y aprehender aunque fuese un poco de ese universo. Metodolgicamente desarroll varias tcnicas de investigacin cualitativa, como observacin etnogrfica en el municipio de Contratacin, entrevistas semi-estructuradas con relatos de vida y entrevistas temticas sobre el territorio, las fiestas, celebraciones y la vida cotidiana, realizadas a contrateos y guacamayeros en estos municipios y en Bogot, y a un sacerdote de la congregacin salesiana. Tambin desarrollamos una metodologa de cartografa social5 donde se realizaron varios recorridos por caminos, predios, ruinas, calles y monumentos, hicimos una serie de dibujos y planos sobre el asilo y el lazareto, y sobre mapas dibujamos diferentes lugares significativos para la memoria social de los pobladores. En todas las actividades se narraron historias en torno a estos lugares de memoria se contaron ancdotas, se habl desde el conocimiento local sobre legislacin, medidas polticas, discursos mdicos e higienistas que incidieron en la organizacin del territorio y el control de la vida social, y a su vez de las tensiones y las formas en que los lugareos se apropiaron del territorio, de las relaciones y prcticas sociales. Finalmente concluyo6 con este documento, intentando reproducir en el mismo lo que deca anteriormente, la complejidad de la vida y de la historia social de los contrateos, de los lazaretos y de la lepra en Colombia y reflexionando sobre las paradojas y ambivalencias. En el primer captulo nos aventuramos contrateos, lectores y yo- a un recorrido por el

Pese a no haberme basado en un texto especifico sobre cartografa social, reun varias experiencias encontradas en algunos textos como el de Pilar Riao, Jvenes, memoria y violencia en Medelln (2006) y en las discusiones del curso de Laboratorio en Antropologa Histrica. 6 O ms bien dar un alto en el camino, porque es necesario detenerse por un momento, organizar la informacin, dejar de ir a campo, como una vez mi director me recomend pertinentemente, para escribir, reconociendo que no es un documento perfecto, pero que si era necesario escribirlo en el momento.

territorio y por el tiempo de Contratacin, reuniendo historias y experiencias de vida en torno de algunos lugares significativos para ellos y en torno de algunas situaciones como el trfico de licores, la vida nocturna, los juegos, la presencia de sanos y especialmente de nios dentro del lazareto, el matrimonio entre sanos (as) y enfermos (as) y la fiesta de la Virgen Mara Auxiliadora. Todos estos lugares y situaciones muestran cmo era la vida de los contrateos cuando exista el lazareto, tanto las tensiones con las normas y la organizacin de la institucin, como las estrategias para vivir dentro de la misma. En el segundo captulo hay una aproximacin a los discursos y prcticas por parte del Estado, la medicina y la congregacin salesiana, intentando reconstruir la historia del lazareto desde la lente de stas y sobre todo intentando entender el carcter y las lgicas de las mismas, con la intencin de traer a la reflexin el deber ser que se propona para los contrateos, especialmente para los asileos, en el lazareto y en los asilos. El tercer captulo es un ejercicio de historia oral en el que los relatos de vida de los asileos, de dos empeladas del asilo y de un cura salesiano se conjugan para reconstruir la historia y vida al interior del asilo, y de sus vida atravesadas por la vivencia de la lepra en sus familias y en ellos mismos7; aproximndonos no solo al momento en que estas personas viven en los asilos, sino al antes y al despus de los mismos. Especficamente se trabaj con el Asilo San Bernardo del Guacamayo para hijos sanos de enfermos de lepra, como un lugar que ancla estas narraciones, aunque en este trabajo se intenta dar cuenta de los asilos en general. Si bien en Colombia no ha existido un conceso sobre como referirse a la lepra, si llamarla enfermedad de Hansen y al enfermo, enfermo de Hansen, me dispenso si alguien puede

Considero pertinente reflexionar sobre el carcter social de las enfermedades, especficamente de la lepra que ha tenido una historia especficamente marcada por el estigma, el ostracismo y la situacin especfica de los lazaretos. Partiendo de la consideracin de que las enfermedades son construcciones sociales y no solo patologas que tienen un desarrollo nicamente en una dimensin biolgica, en algunos casos me atrevo a hablar de la vivencia de la lepra por personas que biomdicamente no son enfermas de lepra, pero que por sus experiencias sociales de vida la han vivido en tanto han estado en los lazaretos, en los asilos, han sido discriminados por ser hijos o familiares de un enfermo de lepra, o han tenido, en muchos casos evitar el posible estigma, que ocultar su procedencia.

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sentirse chocado con las palabras lepra y enfermo de lepra o leproso8. Considero importante explicar que las utilizo en este trabajo por varios motivos: pese a lo difcil que han sido histricamente los procesos de estigmatizacin y de ostracismo para los enfermos y sus familias, considero que estas palabras precisamente evidencian una historia y los significados que en determinados momentos han tenido. Ha sido evidente el uso de estas palabras en las fuentes documentales consultadas, y en la mayor parte de las personas entrevistadas era comn el uso de las mismas, tal vez no con la intencin de reproducir la carga semitica contenida en los documentos y en la historia de stas, sino por el contrario refirindose en muchos casos a sus amigos, familiares e inclusive a s mismos como enfermo de lepra o leproso con espontaneidad. No podra terminar esta introduccin sin dar mis ms sentidos y profundos agradecimientos a los contrateos, guacamayeros y guadalupeos, dedicando a ellos este trabajo. Igualmente quiero reconocer y agradecer a muchas personas que me han ayudado y apoyado en este proceso, ya sea con una referencia, una pregunta o un aporte, ya sea con el consuelo, los consejos y los nimos en los momentos difciles, ya sea con la disposicin de leer o de escuchar mis historias y de responder a mis dudas, ya sea con el apoyo econmico, material y/o simblico a este trabajo. Por todo esto y mucho ms agradezco a mi familia, a mis amigos y compaeros de estudio y de trabajo9, al grupo de investigacin de Antropologa Mdica Crtica, a mis profesores, especialmente a Carlos Miana y Marta Saade quienes me instruyeron metodolgica y tericamente; a Augusto Gmez quien me escuch en repetidas ocasiones ayudndome a entender los problemas; a mi director Carlos Pramo por sus consejos oportunos, por su gua, reprensiones y consejos, y por aceptar la direccin de esta tesis; a la profesora Claudia Platarrueda por todo el tiempo en que trabaj a su lado y en cual crec como investigadora. Agradezco a los estudiantes de la Universidad Nacional y Externado que compartieron algunas experiencias de campo conmigo. Agradezco a Mnica, del Centro Histrico Salesiano por su ayuda. Muy
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De aqu en adelante dejar de utilizar las comillas para estas palabras, recordndose la aclaracin hecha.
Entre mis amigos quiero resaltar a Caro, Mara, Sergio, Felipe, Jorge, Martn, Jefferson y Catalina.

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especialmente agradezco a Hubert Bez, Jairo Pea, Alexandra, doa Ins, lvaro Pinzn, Gonzalo Ruiz y Jaime Martnez quienes en Contratacin, Bogot y Agua de Dios me brindaron su ayuda, compaa y consejo; y vuelo a las personas que entrevist, con las que charl, compart un tinto, fui a una caminata a Pedro Pablo Vanegas, Pascual Carrillo, Ricaurte Pinzn, Jorge Bohrquez, Antonio Ruiz, Antonio Paredes, Rosa y Mara Otilia, las Seoritas Ojeda, la seorita Helena, Rosendo Chacn, doa Olivia, doa Oliva, Rosario Chacn, Hernando Marn, Che Mara, el padre Mario, el doctor Daguer, Abel Parra, Pablo Emilio Cifuentes, Julio Snchez, el Mono Emilio y doa Mariela, Juan Poblador, Carmelo Gaona, lvaro Ruiz Arenas y doa Evelia, a Marisol y doa Carmen que desde Ecuador me dieron un motivo ms para seguir esta investigacin. Quiero hacer un reconocimiento a Daniel Chacn por el trabajo durante muchos aos de recoleccin y formacin de un archivo fotogrfico de Contratacin, hoy propiedad del Concejo Municipal de Cultura, a ellos agradezco por facilitar la inclusin de varias fotos en este trabajo. Finalmente agradezco a todas las personas que tanto en los documentos, como en el trabajo de archivo y en el trabajo de campo hicieron posible este trabajo.

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PRIMER CAPITULO Recordando voy por Contratacin Muchos contrateos recuerdan la cartografa del lazareto con una marcada divisin entre el adentro y el afuera. Esta divisin definida por el cordn sanitario y los retenes o puestos de control que organizaban el espacio delimitando el lugar para los enfermos, denominado por los contrateos Contratacin interna y los lugares para los sanos denominados Contratacin externa. Esta divisin territorial procuraba definir un orden mediante el cual los enfermos fueran aislados y los sanos como el personal mdico y administrativo, familiares y vivanderos que por diferentes razones estaban en el lazareto, se mantuvieran distanciados de los enfermos, viviendo y permaneciendo en lugares especficos (Vase Anexo 1 y 2). Contratacin Interna. La ciudad de calles tortuosas, ciegas, taponadas, de casas en catica disposicin, sin duda el reflejo externo, mental y anmico de aquellos lazarinos primeros, trajinantes en el viacrucis dolorido de la reclusin. (Ruiz Arenas, 1998 p. 14). (Vase foto 1) Circundado por montaas se encuentra el pueblo de Contratacin. Sus calles empedradas dibujan rutas y caminos tortuosos, que se articulan, por lo menos en sus calles principales, con la plaza donde se encuentra la iglesia, la casa cural, algunas casas de dos plantas y el antiguo Asilo San Evasio, hoy Instituto Tcnico Industrial. La plaza Actualmente el centro de la plaza exhibe un monumento con una gran moneda que deja ver dentro de sus inscripciones la cruz que identific a los lazaretos. La Coscoja, como se sola llamar antiguamente a esta moneda de circulacin exclusiva para los lazaretos, comenz a pasar de mano en mano desde 1921 (Ruiz, 1998:50), aunque la idea de su creacin vino con el gobierno del General Reyes, a principios del siglo XX (ver Ley 8 de 1905, Decreto 1562 de 1906, Decreto 1452 de 1907, Decreto 2209 de 1918, Decreto 68 de 1919 y Decreto 831 de 1928, en Repblica de Colombia, 1937, p: 227-232, Ruiz Arenas, 1998, p: 22, 13

Obregn, 2002:229). Este monumento les recuerda a muchos contrateos el aislamiento y la exclusin, y al respecto se refieren al Lazareto como a una repblica independiente o repblica aparte. Don Rosario Chacn lleg junto con su familia de Paipa, Boyac, al lazareto de Contratacin siendo nio. Con 83 aos, de los cuales 78 ha vivido en el pueblo, don Rosario es una de las personas ms antiguas que hay all viviendo y recordando historias del lazareto y del municipio: Esto aqu era una repblica aparte, prcticamente era una repblica. Aqu no haba alcalde, haba un corregidor, un administrador y un mdico director, quienes prcticamente mandaban en el municipio. Tambin haba juez municipal y juez promiscuo, o sea que si haba un crimen o un asesinato, el segundo era el que haca la sentencia y toda esa joda, porque el juez municipal no poda hacer eso. Y haba una crcel, y aqu los mismos enfermos, por ejemplo, si alguno mataba a una persona, el juez promiscuo le haca una sentencia y lo juzgaba, y lo echaban a la crcel, ah donde es la polica, ah era la crcel (Entrevista a don Rosario, Contratacin, mayo 2009). Don Rosario cuenta que antes de existir la gran moneda, all haba una pila de agua de la que se abasteca una buena parte del pueblo. l nos cuenta que de da y de noche estaba cayendo agua. En burro se cargaban los barriles y las cantinas en las que se guardaba el agua. Decan que ese era el acueducto de las tres b: bobo, burro y barril. (Vase foto 2) Junto al atrio de la iglesia exista un lugar llamado La Piedra de los Aburridos o El Desplumadero (Ruiz, 1998: 55). Este ha sido un sitio de reunin de muchos contrateos a lo largo de los aos, en donde se contaron y se cuentan chismes e historias. En este lugar reafirm que la memoria de los contrateos sobre el lazareto permanece, que se revive con el encuentro de amigos que conversan sobre sus das, recuerdan ancdotas de sus familias, echan cuentos que no vivieron pero que escucharon, relatos que todos saben pero que se repiten causando nuevamente asombro, tristeza, expectativa y risas. La memoria se inserta en la oralidad, las historias son narradas, se debate sobre ellas, se exponen otras versiones, se confrontan, se complementan, se traen al presente, mueven el pensamiento, crean sentidos de pertenencia. Dicen que el Mono Emilio sale a un escenario y todo el pblico estalla en risas. Aquellos que ya lo han visto actuar por muchos aos lo admiran por su espontaneidad y no se 14

cansan de su actuacin, pues, como l dice, no hay papel que se aprenda de memoria y cuando sale, improvisa. Es oriundo de Piedecuesta, Santander, a la edad de 14 aos se enferm al parecer de apendicitis y fue llevado a Bucaramanga para la operacin, all le hicieron exmenes mdicos despus de los cuales el doctor le dijo: Tiene que irse para el lazareto de Contratacin, usted es enfermo de lepra. l contaba, yo me puse a llorar, a gritar y toda esa joda, pero el mdico me dijo deje, no haga escndalos () ah se sabe si se alienta o se muere. Fue internado en el asilo San Evasio para nios enfermos, y desde all comenz a interesarse por el teatro y a actuar en obras que los salesianos promovan (Contratacin, abril de 2007). En sus charlas y entrevistas el Mono Emilio siempre narraba historias cotidianas del pueblo, de las bromas que le hacan a la gente, de los juegos, los bailes y los bares, tambin de las muchachas. Esta es una de sus tantas ancdotas que muestra esa vida en el pueblo: Los patos10 nos llamaban a nosotros. Eso nos quedbamos hasta las once, doce o una de la maana echando jeta por ah, sentados en la piedra de los aburridos o se iba donde Pedro Carreo para jugar lotera y hueca 11, y beba tinto y juegue esa joda. Y haba el juego del toror12, eso s era mucho lo bravo, eso muchos el subsidio lo perdan ah. Era bonita la vida, pa uno era bonita, se lo pasaba uno por ah en la calle. Eso s, haba que tener las tres herramientas: sombrero, ruana y linterna. (Charla con el Mono Emilio, Contratacin, mayo de 2009) Las calles y los ros de gentes Recorriendo las ltimas casas del pueblo se pueden ver cercos de piedra que bordean y delinean las formas irregulares de las calles, algunos cimientos de casas que desaparecieron, y otras que estn solas y abandonadas. Estos vestigios dan cuenta de que el pueblo se ha reducido, lo cual reafirma los recuerdos de los contrateos, quienes describan que en tiempos del lazareto las calles de Contratacin eran inundadas por ros de gentes. (Vase foto 3)

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Pato aqu quiere decir una persona vaga, del pueblo que mantiene sin mucho oficio por l as calles. Hueca es un juego de mesa que es similar al parqus pero con reglas distintas. Se utiliza el mismo tablero, y las cuatro fichas por cada jugador. Sin embargo, se usa un solo dado, pueden existir alianzas por parejas y si uno gana, gana la pareja. Ms adelante ahondaremos en este juego. 12 Toror es un juego de mesa en el que se usan las cartas del naipe, y se juega como el pker pero modificando sus reglas.

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Cuando habl con don Rosario sobre Contratacin se puso de pie, tom un almanaque que estaba colgado y mostrndome esta foto me cont: Eso era muchsima la gente que haba. Esto tiende a acabarse, porque ya la ciencia dijo que la lepra no era prendediza y al enfermo ya no lo obligan a quedarse como antes13 () pudo haber ms de veinte mil habitantes. Como el caso mo, de ser sanos y vivir con enfermos, aqu haba muchos. (Contratacin, mayo de 2009) De veinte mil habitantes el pueblo pas actualmente a tener menos de cuatro mil. Las personas envejecen, los jvenes una vez terminan el colegio procuran salir a Bogot o Bucaramanga para conseguir un trabajo, estudiar y hacer una nueva vida. El pueblo est lleno de nios y de ancianos, sin embargo, una vez crecen, los nios salen del colegio y se van. Los ancianos viven en el recuerdo ambivalente del lazareto, ya que fueron tiempos bonitos y difciles a la vez. Se rememora la prosperidad que tuvo el lazareto, su importancia para la regin, pero tambin se recuerda el aislamiento y el escrpulo. En estos recuerdos la representacin del lazareto no es unvoca, por el contrario est llena de matices, salta entre la felicidad y la tristeza, lo bueno y lo malo. Eso se acab [en 1961, el lazareto pas a ser municipio de Contratacin]. No recuerdo la fecha, pero sucedi hace como 40 aos cuando le dieron al enfermo cdula, porque cuando eso el enfermo no tena cdula. Usted entraba aqu, tena cdula, pero no la que tena de afuera, porque aqu no le daban, ni tena derecho a votar, ni esa joda. Por eso le digo que esto era una repblica aparte, haba polica enferma y tambin haba polica sana, esa era la que custodiaba los retenes pa que los enfermos no se salieran. Este cambio fue arrecho, porque antes ninguno pagaba impuestos porque anteriormente todo lo pagaba el Estado. Entonces esto cambio de esa joda a municipio, nos toc empezar a pagar impuestos. Eso fue bastante el cambio. (Entrevista a don Rosario, Contratacin, mayo de 2009) Pero esto era muy bonito porque no haba eso de poltica ni nada, como no se poda votar por nadie. Por ejemplo, que uno si llegaba ya mayor de edad al lazareto le quitaban la cdula y se la rompan14, uno no era ciudadano, uno era
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Es interesante percibir como en muchos contrateos hay una apropiacin del discurso mdico para rebatir las ideas del contagio que han causado el miedo y la exclusin a esta poblacin. Un contrateo al hablar citando a la ciencia y la medicina, elabora una estrategia mediante la cual toma el discurso validado por el poder del conocimiento, modificndolo para que sea conveniente a sus intereses y con este acto subvirtiendo las relaciones de poder de la ciencia y la medicina. 14 Para los enfermos de lepra que estaban recluidos en los lazaretos, haba una cedula especial donde se inclua informacin como: le leprocomio de, nmero, nombre y apellidos, naturaleza, fecha de ingreso, edad (probablemente edad a la cual ingres al lazareto) y firma. Inclua tambin una foto del rostro de la persona y el documento tena un sello que deca: Lazareto de y ESTADISTICA. En INFORME sobre lepra (1935: 66) se hace una referencia a la entrega de cdulas de identidad a los enfermos de lepra argumentando que ser muy

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ah como un animal (Entrevista Mono Emilio, Contratacin, abril de 2007) En la memoria de los contrateos es significativa la prdida de ciudadana que tenan los enfermos al interior de los lazaretos. La posibilidad de votar como una forma de ejercicio de la ciudadana es un tema recurrente cuando se pregunta por el antes y el despus de 1961, como tambin la mencin a objetos como la cdula y la moneda, que estaban marcados con una cruz, smbolo del lazareto. Estos son vistos como una forma que reproduca la exclusin, que rotulaba e identificaba a los enfermos como tal y que era un elemento ms que los diferenciaba de la sociedad nacional. La Ley 148 de 1961 reform la legislacin sobre lepra, devolviendo a los enfermos el carcter de ciudadanos, y transformando los lazaretos en municipios (Obregn, 2002:360368 y Ruiz Arenas, 1998:170-172). El parque Federico Lleras Fue construido en honor a uno de los ms reconocidos leprlogos del pas. Su formacin profesional correspondi a la medicina veterinaria, pero su pasin se encauz hacia la bacteriologa, especialmente en el estudio del bacilo de Hansen. Su objetivo consisti en intentar cultivar el bacilo en el laboratorio, conociendo el significado potencial de lograr el cultivo del bacilo de Hansen, con la meta ltima de producir una vacuna (Obregn, 2002:288). En 1935 Lleras afirm haber cumplido su objetivo y con esto obtuvo un gran reconocimiento no solo a nivel nacional sino internacional. No obstante, otros cientficos posteriormente intentaron repetir sus trabajos sin xito alguno, por lo cual se concluy que tales resultados fueron producto de la contaminacin de sus muestras; an as su fama persisti y en muchos lugares se le dieron reconocimientos15. (Vase foto 4) En la mitad de este parque hay una estatua del ilustre investigador. Sin embargo, muchos contrateos recuerdan con indignacin a este cientfico, pues fue quien sostuvo que la lepra
fcil establecer una vigilancia permanente y efectiva sobre todos los recluidos y se podr por lo tanto evitar el crecido nmero de fugas que en la actualidad se registra y controlar la aplicacin de los tratamientos. 15 Como el Departamento Nacional de Higiene quien apoy todos sus proyectos, el Dispensario Antileprosos de Cundinamarca del cual fue director, y el Instituto Dermatolgico Nacional el cual lleva su nombre y la Academia Colombiana de Medicina de la cual fue director en 1936 (Obregn, 2002:286:292; 2004, 2005).

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era hereditaria, por lo cual se deba promover la esterilizacin de los enfermos16. El viejo Lleras, que all lo tienen en el parque, en la estatua de ah, se invent la joda de capar a los leprosos para que no engendraran hijos. Como no pudieron probar esa vaina, entonces se inventaron la inyeccin y los esterilizaban. Naca el criaturo e inmediatamente se lo quitaban a la mam, no lo dejaban mamar teta; a los barones los echaban pa Guacamayo y a las hembras pa Guadalupe, pa que no mamaran ms leche de esa de enfermo de lepra. Haba mucho escrpulo en ese tiempo. (Entrevista Che Mara, Contratacin, abril de 2007) En bastantes ocasiones su blanca estatua fue adornada con desperdicios que muchos contrateos tiraban indignados. En frente de este parque hay una edificacin donde funcion la oficina de desinfeccin. Ah era donde funcionaban todas las oficinas de lo que era el Lazareto, ah estaban todos los consultorios donde el mdico consultaba los enfermos. Y a la parte posterior del Parque Lleras, all era donde estaba la desinfeccin; eso eran unas calderas grandes donde echaban una tanda de menjurjes, qumicos y yo no s que ms, y le metan candela en esa joda, lo metan en un cuarto y all echaban todos los objetos de las personas, por decir la maletica que usted traa pa desinfectarla y le daban una boletica que deca Desinfeccin. Haba gente que tambin se quera meter all para desinfectarse, no? Pero eso si se meta usted no aguantaba ni cinco minutos all con esos gases. Haba mucha gente que vena, gente a visitar a los enfermos. Una vez me contaron de un seor que vino por aqu para que un enfermo le vendiera una tierra. El hombre no se quiso tomar ni una gaseosa, no se quiso tomar nada, le firm al seor la escritura para la venta, pag y se fue. All afuera de los retenes haba una casita que se llamaba en el Tirano. Fuera del cansancio, el viejo llevaba hambre, era por ah tres o cuatro de la tarde, entonces pens aqu me deben de vender alguna joda pa la sed no? Entonces entr y haba una seora. Qu tiene de tomar? Hay guarapo, hay cerveza, y gaseosa. Vndame un guarapito. Haba una totuma de esas de calabazo y tena un boquete, entonces el hombre le dijo: Hay mi seora, Por qu no me sirve en la totumita esa desboquetada? La seora le pas el guarapo en la totuma desboquetada y se lo larg, y le dice un tipo l no se haba dado cuenta y atrs haban unos sentados que parecan unos monstruos jartando guarapo... y le dijo el hombre que le bajaban las orejas: Ay, el seor tiene el gusto mo! Le gusta por el boquetico.
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Pese a no haber encontrado ninguna referencia en los escritos revisados sobre Lleras que hablaran de este tema (Obregn 2002, 2004, 2005; Espinosa, 1998), es importante preguntarse por qu los contrateos piensan y recuerdan esto? y qu tanto tuvo que ver su intencin por encontrar una vacuna para la lepra, con la relacin que se hace de esta con la esterilizacin de muchas personas? (Cf. Obregn, 2002; 2004)

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Y sali el hombre pero disparado, l creyendo que por el boquete tal vez ninguno haba bebido no? (Entrevista Rosario, Contratacin, mayo 2009) Los Suspiros En las afueras del pueblo, donde hay una estatua de la Virgen estn Los Suspiros. Un da fui en compaa de don Pascual a conocer este lugar. Pascual fue un asileo del Guacamayo. Hijo de padres enfermos de lepra lo llevaron al asilo cuando tena tres aos y medio de edad. l cuenta que este lugar ha sido recordado por dos cosas: porque fue un cementerio y porque ese era el lugar donde los padres, sobre todo aquellos que por la enfermedad no podan caminar mucho, iban a despedir a sus hijos asilados en el Guacamayo. lvaro Ruiz describi a Contratacin como el lugar donde revolotea la tatagua, en un momento en que la muerte por la peste de gripa llen el cementerio de cadveres, obligando al escogimiento improvisado de un potrero para camposanto. El lugar mencionado estuvo en el barrio Los Suspiros, por ah donde hoy existe una casa frente a una pequea plazuela. Muchos cuerpos annimos esperan all la trompeta del Arcngel! (1998: 52). (Vase foto 5) Recordado como sitio de encuentro y despedida, lugar de frontera, lmite emocional, Los Suspiros marca un espacio en la memoria donde se recuerda tanto a quienes se fueron de la vida, como a quienes estn lejos de sus familias. Aqu los padres despedan a sus hijos, dando un adis que poda durar meses, aos o toda una vida. Monte Redondo Este lugar marc uno de los lmites del lazareto, uno de esos sitios de frontera construidos y apropiados socialmente. Monte Redondo es otro de estos puntos de encuentro entre padres e hijos asilados. All muchos conocieron por vez primera a sus padres otro espacio de sentimientos y de conflicto, otro ms que marca la memoria de muchos contrateos, en especial de los asileos.

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Don Juan Poblador tambin fue asileo del Guacamayo. Actualmente vive en Contratacin, aunque por muchos aos fue ciudadano del mundo viajando por diversos lugares como marinero y como cantante. De hecho, el canto lo cultiv en el asilo, gracias a la formacin en msica de los salesianos naci su gusto por el canto gregoriano. En una ocasin realizamos con don Juan una experiencia de cartografa social con el mapa del lazareto de 1925, durante la cual se iban ubicando algunos lugares significativos para la memoria (Ver Anexo1). Al llegar a Monte Redondo par un momento, se quit las gafas y dej ver sus ojos brillantes de mirar perdido en algn lugar del recuerdo. Mientras relataba esta historia rea, los que estbamos con l lo hacamos tambin, pero su risa no era escandalosa, creo que era ms bien para disimular y mitigar un poco la tristeza que debi sentir al recordar este momento: Ah llegaban los padres de familia para encontrarse con nosotros los asileos, trayndonos piquete17 y comida. Cuando daban el permiso tanto en el asilo como en la direccin del sanatorio, dejaban ver a los padres con los nios. Una vez me dieron permiso. Cuando conoc a mi mam, ya con uso de razn, yo deca que no tena mam. Entonces las monjas me dijeron: Si no va, entonces le zampamos18. Pa que no me pegaran fui. [Mi mam] sac un canasto con gallina, y con todo eso me gust tener mam. (Contratacin, mayo 2009)

Contratacin Externa. El pueblo terminaba donde comenzaba el aislamiento. Para los hijos sanos de los enfermos de lepra se haban construido los asilos de Guadalupe y de Guacamayo, dos lugares vecinos a Contratacin, pero separados. En la dcada de 1930 se construy el Asilo San Bernardo en el antiguo corregimiento San Juan del Guacamayo, que perteneca al municipio de la Aguada (Gmez Plata, 1941: 51). Ahora solo quedan las ruinas del asilo, y pese a que muchas de sus paredes ya han desaparecido, cuando caminaba por entre ellas junto con muchos asileos su memoria se eriga, y a travs de las historias se reconstrua el asilo y as las ruinas se hicieron dormitorios, salones, patios, talleres y teatro. En 1965 este

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Piquete se llama en el departamento de Santander a la Carne asada, usualmente acompaada de yuca o papa. 18 Zampar significa golpear.

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corregimiento se transform en municipio, siendo su fundador el padre salesiano Juan Bautista Solieri. (Vase foto 6) Camino al Lazareto El municipio de Guadalupe fue fundado en 1715. En 1911 se construy el asilo, donde actualmente est la Escuela Normal. Uno de los caminos obligados para llegar al Lazareto era el que atravesaba Guadalupe. Muchas personas recuerdan el paso por este pueblo como algo incmodo, donde sentan el escrpulo y el recelo que los guadalupeos tenan hacia los enfermos. Che Mara actualmente vive en el sanatorio para hombres enfermos San Juan Bosco en Contratacin. Oriundo de Sardinata, Norte de Santander, fue trado desde muy pequeo junto a su madre, que haba sido diagnosticada enferma de lepra, pero A l le diagnosticaron la enfermedad una vez lleg al lazareto. En su relato de vida describe cmo fue el viaje y el paso por Guadalupe: Tena tres aos y medio cuando nos echaron a mi madre y a m. En ese tiempo eran muy bravos con el leproso, era uno como un criminal. Nos toc irnos al Lazareto, eran cuatro das de Ccuta a Guadalupe, por lo que en ese tiempo no haba carretera. Llegamos a Guadalupe a las 6 de la tarde y no nos dieron posada porque eran muy escrupulosos en ese tiempo. En una pesebrera grandotota, donde se guardaban los aperos para las bestias y toda esa joda, nos quedamos ah en el puro piso, al otro da nos vinimos, salimos a las 6 de la maana a Guadalupe, la Polica deba venir por nosotros. Cuando lleg a las 7 de la noche a recogernos de ah porque la Polica que vena de Ccuta llegaba hasta Guadalupe y no pasaba ms paca fueron 10 policas enfermos de lepra y otros 10 de los sanos, para traernos hasta Contratacin. (Contratacin, abril de 2007) El retn del ro Para ir de Guadalupe a Contratacin debieron llegar hasta el ro Surez, el cual se deba pasar en balsa y con cabuya19. Esta era la forma de atravesar el ro hasta que fue construido el puente Carlos Gmez Plata en 1943 en nombre del Jefe de la Seccin de Lepra del Ministerio de Trabajo, Higiene y Previsin Social. Veinte aos ms tarde fue

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Por la turbulencia y la fuerza del rio, se deba atravesar una cabuya o un lazo de lado a lado del rio y con esta ayudar a dirigir la balsa. Se cuenta que en este rio murieron muchos enfermos, en algunos casos los que se haban volado del Lazareto, que se aventuraban a pasar nadando en l.

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sustituido por otra construccin a la que se le dio el nombre de Julin Figueroa, en honor al padre salesiano (Ver Anexo 1). El ro marcaba uno de los lmites geogrficos en el cual comenzaba y terminaba el aislamiento. Tanto por la fuerza y el peligro que representaba el curso del rio por este lugar, estrecho, rocoso, profundo y rpido, como por el primer retn que encontraban los enfermos una vez conseguan atravesarlo, este lugar marc una frontera que los contrateos no olvidan. Este retn fue construido cuando el permetro del lazareto llegaba hasta el ro y se delimitaba por ste. Sin embargo, en 1926 cuando se redujo el rea de aislamiento, se eliminaron los retenes que haba y se edificaron unos nuevos segn el permetro establecido. Pero al parecer, se continu manteniendo este retn por ser un lugar estratgico para el control de la entrada y salida de personas al lazareto20 (Vase Anexo 1). Pasando este puesto de control, los enfermos continuaban el camino para subir las montaas empinadas y llegar al cerro de La Cruz, donde estaba el retn de Casa de Zinc, al cual se deba llegar para entrar al lazareto. Por ste se llegaba a la Administracin y se haca la admisin de los enfermos. Che Mara continu contando cmo fue recorrer este camino con su madre: Haba unos que tuvieron que subir en bestia porque venan mucho malos. Llegamos a las 11 de la noche, nos toc esa noche quedarnos en [el retn de] Casa de Zinc. Llegamos y ah le dieron el subsidio a mi mam. A m me echaron al asilo [San Evasio], me declararon enfermo aqu y el colegio este (sealando el actual colegio ITIS) que fue hecho por el gobierno para nios enfermos de lepra. Habamos 246 muchachos enfermos menores de 15 aos. Haba nios que de 3, 4 aos en adelante ya estaban agravados de lepra; en ese tiempo haba muchos nios, muchos casos, ahora no se ve eso casi. (Contratacin, abril de 2007) Don lvaro Ruiz (1998) describe cmo era la entrada de los enfermos al lazareto. El camino por el que llegaban era visible desde el pueblo, por lo que muchos contrateos con

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En el taller de Cartografa Social Don Juan habla de este retn: Las bestias las lanzaban al rio, pero las personas y la mercanca las pasaban en balsas que construan ah mismo. Al pasar al otro lado ya encontraban el primer retn (Contratacin, mayo de 2009). En una charla con el Mono Emilio tambin nos habla de este retn: Pero ya entonces pusieron otro retn en el rio, entonces ya le costaba a uno volarse porque si pasaba en un retn iban y lo prendan en el otro (Contratacin, mayo de 2009).

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curiosidad, algunos con miedo, otros con expectativa, esperaban, mirando hacia este sendero para bajar la procesin de enfermos: De la garganta del cerro pesadamente rueda una heterognea caravana de hansenianos21 () Ancianos apergaminados, hombres maduros, jvenes madres, nbiles doncellas y hasta nios de brazo completan el cuadro () Varios enfermos cargan su equipaje, lo traen consigo: una estera chingal, una toalla, la cobija, y algunos, un gallo fino, pinto, tuerto, con una espuela mocha, y un perro flaco, acabado como la honradez. (...) Siempre hay escenas tristes y conturbantes. La madre que descubre dentro del grupo a su hija querida, el hijo reconoce a su progenitor () Lo paradojal: ver al esposo que no quiso seguir a su consorte cuando la echaron al sacrificado exilio () atenazado por prejuicios, escrpulos, y crea, por equivocacin, ser exento de la fatal dolencia. (1998: 9798) Acercndonos a la Contratacin Interna La Administracin, ubicada en el cerro de Guadalupe, era el lugar donde se manejaba el lazareto. All llegaban los medicamentos, se administraba el dinero, se cambiaba la moneda interna por la nacional, y se llevaban las estadsticas. (Vase foto 7) Cerca a la Administracin quedaba el Cuartel de Polica. All estaba la polica sana, encargada de custodiar los lmites del lazareto, impidiendo la entrada y salida de los enfermos, as como la de los familiares sanos de enfermos y de los vivanderos. Para la Contratacin Interna estaba la polica enferma o P, como muchos contrateos los solan llamar: Polica oca22. La Casa Mdica era el hogar de los mdicos del lazareto, que junto a la Administracin y al Cuartel se situaban fuera del poblado, constituyndose como lugares para sanos. Hoy el edificio de la Administracin, que por mucho tiempo fue el centro de control del lazareto, es una vieja casona con el techo cayndose a piticos. La Administracin, al igual que el Asilo de Guacamayo agonizantes en sus ruinas, recuerdan el pasado del lazareto y de
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La lepra llamada tambin como enfermedad de Hansen, por el mdico noruego Gerhard Henrick Armauer Hansen, quien en 1873 descubri el bacilo causante de la enfermedad. En muchos pases se usa el trmino de enfermedad de Hansen como una forma polticamente correcta de referirse a la lepra. 22 oco se autodenominan jocosamente algunos pacientes de Hansen con discapacidad o deformidad en las manos tipo garra. El bacilo de Hansen afecta principalmente la piel y el tejido nervioso perifrico de man os y piel. La perdida de la sensibilidad protectora predispone al enfermo de herirse o quemarse, afecciones que se pueden ulcerar e infectar hasta comprometer los huesos (osteomielitis de las falanges) ocasionando perdida de la longitud de los dedos, deformndolos, dejando la uas a 3 o 4 centmetro de distancia del dorso o palma de la manos. (Entrevista al Doctor Daguer, Contratacin, mayo de 2009).

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instituciones que dejaron de existir, en cuanto otras, como los colegios y los hospitales, se mantienen, siguen su funcin de enseanza y de prctica mdica. Cotidianidad, legalidad y no legalidad. Porque aqu ramos como un campo de concentracin, aqu haba Retnes en todas las salidas y uno no poda salir sin un permiso, al enfermo no lo dejaban salir, sino al sano, que le daban tres das de permiso. Yo me acuerdo que me vol tres veces de aqu, sala uno a las 2 de la maana aqu por aquel desecho (con su mano indicando uno de los extremos del pueblo). Haba una persona que era especial para sacarlo a uno, se le pagaba 50 centavos y lo sacaba a uno. (Entrevista con el Mono Emilio, Contratacin, abril de 2007) La vida de los lazaretos era mucho ms compleja de lo que a simple vista se puede observar. Si se leen los documentos ms all de los datos, es posible deducir que existe una fuerte y recurrente preocupacin por parte de legisladores y mdicos de reglamentar y controlar no solo los espacios, sino tambin la vida social en los lazaretos. En la memoria social se inscribe lo legal, pero a su vez est cargada de recuerdos e historias sobre actos no legales, que no por estar fuera de la ley significa que no sean legtimos. Las imposiciones del Estado, la medicina y la religin sobre el lazareto y quienes habitaban en l para hacerlo un lugar de aislamiento, de medicalizacin y de control de la vida social de los enfermos, generaron una serie de conflictos y tensiones que estn presentes en la memoria social de los contrateos. En sus relatos de vida se fueron entretejiendo sus vivencias desde las experiencias cotidianas, dejando entrever en stas distintas formas de resistencia, y una historia social que va ms all de la ley. Esto me llev a privilegiar la categora de contrateos, en algunos casos, por encima de la de sano y enfermo, ya que pese a que tal distincin es fundamental para entender la vida de muchas de estas personas y la historia de los lazaretos, hubo en sus narraciones momentos de la vida social en los que se desdibujaron tales categoras o por lo menos se luch para que no impidieran hacer lo que ellos queran para sus vidas. Ejemplo de lo anterior es el amor que surgi entre

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don lvaro y Doa Evelia. l es enfermo y ella es sana. Cuando se conocieron estaba prohibido el matrimonio entre sanos y enfermos, y pese a esto se casaron23. Es as como las historias de los contrateos se recordaron, se escucharon y se escribieron trenzando sus recuerdos con el cordn sanitario, los desechos y caminos, mojando la palabra con guarapo, aguardiente y cerveza, ponindole nuevas reglas a la vida como al parqus con la hueca, dndoles picante a los encuentros, el coqueteo de la enferma al sano y viceversa, pariendo criaturas como historias, perpetuando sus recuerdos y sus existencias, en las que se construyen y se construyeron ellos, su memoria y este trabajo. Voladas, contrabando, chicha y juego Cuando se habl con los contrateos sobre los retenes, necesariamente se contaron las historias de las voladas. No obstante a la prohibicin para los enfermos de traspasar el permetro del lazareto y a las restricciones que se impusieron para los sanos, tanto unos como otros usaron los desechos. El sano no poda entrar sino con permiso y por solo tres das, y el enfermo no poda salir del lazareto. Estos desechos eran caminos por donde los enfermos podan burlar los retenes custodiados por la polica. Para pasar por ellos en muchos casos se pagaba a un desechero o baquiano, quien ya conoca la ruta y el momento propicio para salir del lazareto sin ser descubierto. La Polica Nacional era la encargada de vigilar el cordn sanitario. A ellos, por cada persona que cogieran intentando entrar o salir de forma no legal al lazareto, les daban un da libre como recompensa. A quien atrapaban le imponan una sancin: si era sano, era expulsado del lazareto, y si era enfermo, deba pagar una multa, unos das en la crcel o unos das arreglando las calles del pueblo. Un da cuando charlaba con el Mono Emilio tocamos el tema de los desechos. Desde el interior de su casa salimos hasta la puerta, donde me indic unos lugares en el paisaje mientras me contaba:
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Ms adelante se ampliar esta historia.

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Le voy a mostrar porque yo me vol varias veces por aqu. Mire: por esta hondonada [que est en zigzag], por ah hay un camino. Ese era un desecho, la Administracin es esa casa que se ve ah, vieja. El desecho quedaba lejos del retn, sala al aliadero, echando por el Aliadero bajan al retn de Casa de Zinc. Cuando yo me vol fue para ir a ver a la familia, ah sal por un desecho, pero devuelta dije no, yo no me meto por el desecho, entonces me vine por el retn. Llegue al retn y all, en un libro grandote donde le ponan a usted fulano de tal sali el da tal a las 3 de la tarde a usted no le daban permiso sino por tres das entonces all buscaban el nombre de uno y claro yo no estaba. Entonces lleg la Polica y yo les expliqu: No, es que yo me fui por el desecho. Entonces se calentaron, dijeron: No, no puede ser porque nosotros permanecemos por all hasta las 2 de la maana. Como a ellos les daban da de descanso por cogerlo a uno, se la pasaban en esas lomas acurrucados. Pero entonces el que lo guiaba a uno saba que a las 2 de la maana se iban para el retn y uno se volaba. Entonces no me haban encontrado en el libro y yo les dije que me haba volado all. Y no, eso se calentaron, que era mentiras, entonces llamaron a otro polica y dijo: Bueno, vaya entrguelo, tocaba entregarlo aqu en el [Sanatorio de] San Juan Bosco. (Contratacin, Mayo de 2009) Los desechos se recuerdan con mucha precisin (Vase Anexo 1). Fueron utilizados por los voceros de estas historias en mltiples ocasiones, en muchos casos pagando un desechero o en otros siguiendo las indicaciones que familiares y amigos daban, donde gracias al reconocimiento del territorio se saban las rutas de memoria. En estos relatos tambin se habla sobre el contrabando de productos como la cerveza y el aguardiente, que eran permitidos en el territorio nacional, pero prohibidos y judicializados en los lazaretos. Aqu vena mucho contrabandista a traer aguardiente, cerveza y cosas que no vendan ac, que por lo tanto eran contrabando. El contrabando era ms que todo de Guadalupe con el aguardiente, porque en Guadalupe haba estanco pblico. La venta de aguardiente era legal, pero lo que venda el gobierno, entonces haba estanco y el estanco era oficial. Entonces usted compraba en Guadalupe botellas de aguardiente que valan por ah a 50 centavos, aqu se vendan a uno con cincuenta o a dos pesos. Un ron de 50 centavos, aqu lo vendan a dos pesos porque no lo haba y era algo que como era vedado, entonces todo el mundo lo quera. La cerveza la entraban de contrabando. Aqu venan para los enfermos los cigarrillos Piel Roja subsidiados. Como eran ms baratos aqu, muchos los compraban para venderlos en Guadalupe. Por el lado de Chima haba varios desechos por los que se traan cargas de cerveza tarde de la noche y con la gua de algn desechero. Algunas personas se cargaban al hombro los bultos de cerveza hasta una tienda, pero haba que conocer bien el camino. Recuerdo que una noche fui a acompaar a una pareja para que se cargaran un bulto que traa 72 botellas, eran tantas y estaban tan bien puestas que el bulto quedaba

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cuadrado. Ellos le ponan un pretal y sobre la espalada se lo cargaban y as lo traan hasta el pueblo. (Cartografa Social, Ricaurte, Contratacin, mayo 2009). Para quienes contrabandeaban tambin hubo sanciones. Aparte de quitarles el producto, si era sano lo sacaban del lazareto y si era enfermo lo castigaban quitndole el subsidio o envindolo a otro lazareto. Los vivanderos llegaban todos los das, con excepcin del mircoles, a vender sus productos. Provenientes en su mayora de las poblaciones vecinas, haba algunos que llegaban desde Moniquir con almojbanas, arepas y quesos, y otros desde Vlez con dulces y bocadillos. Haba algunos que aprovechaban su situacin para entrar contrabando al lazareto. Haba grupos de arrieros. Traan papa, maz y dos o tres cargas de cerveza. La carga que era bien pasaba por el retn y el resto se quedaba en La Vega y ya la pasaban de otra forma, entonces se la vendan a un tipo que se encargaba de pasarla. Ese era el sistema del contrabando. Los vivanderos tenan pases, los renovaban cada rato. En el Parque Centenario (la plaza) haba toldos, eso era bonito. En tiempo de Navidad las mujeres de la Aguada al estilo veleo: con sus blusas blancas adornadas muy bonitas, la falda negra plisada y de sombreros blancos cantaban guabinas en la plaza. (Cartografa Social, Ricaurte, Contratacin, mayo 2009) Don Rosario cuenta que en principio era permitido vender guarapo en Contratacin. Cerca a la Virgen de Los Suspiros haba unas pipas grandototas que eran llenadas para las fiestas. Hacan guarapo pa todo el que quisiera beber, era solo meter usted la cuchara y beber. Sin embargo, fue prohibido cuando lleg una comisin del ministro Jorge Bejarano24 y vio eso la gente jartando gratis guarapo da y noche. Pero como me deca el Mono Emilio en una charla: De contrabando eso s era mucho lo bonito. En mi tiempo haba muchas guaraperas y uno se encerraba a beber. Cuando eso la polica decomisaba el guarapo. Pero cuando ellos llegaban a una casa, deban esperar en la puerta hasta que la persona les dijera que podan entrar, as que esto se aprovechaba
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Pese a que en la entrevista don Rosario no conoce el ao exacto en que esto sucedi, se podra decir que fue en algn ao entre finales de la dcada de 1940 y comienzos de 1950. Jorge Bejarano Fue director Nacional de Sanidad; el primer ministro de Higiene, en 1947, y presidente de la Sociedad de Pediatra y Ciruga. Perteneci a la Academia Colombiana de Ciencias Exactas y Naturales, y a la Academia de Medicina de Nueva York. Entre sus obras estn: Conferencias sobre los problemas de la raza en Colombia (1920), Alimentacin y nutricin en Colombia (1950) y La Derrota de un vicio: origen e historia de la chicha en Colombia (1950). (Uribe Gmez, 2006:42).

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para esconder el guarapo donde fuera. All pa lado de la casa haba un viejito que tenan una guarapera, don Pedro Elas, que tena unas pipas grandes de guarapo. Don Pedro era un viejito chiquitico: eso la piel le forraba el mero hueso. Entonces, cuando llegaba la polica las hijas lo empelotaban y lo zampaban entre la pipa llena de guarapo. A los guardas le decan: Siga. Entonces los policas entraban y vean all metido al viejito, esto es guarapo!, decan. S!, pero ustedes vern: se fue el remedio que el doctor le dio a mi pap, ustedes vern si lo botan para acusarlos. Entonces los policas sin nada que hacer se iban, las muchachas sacaban al viejo, lo baaban y seguan vendiendo guarapo. (Contratacin, mayo de 2009) Aqu el guarapo era mucho sucio. Como era de contrabando. Uno iba all donde misia Chinca, guarapo ms puerco! Eso Chinca tapaba los jarrones de barro con las pantaletas y deca: Ah! pero es que ustedes s que son desagradecidos, eso es para colarlo, para que no se me le vaya ninguna paja. (Contratacin, abril de 2007) Entre chicha, aguardiente y cerveza, muchos contrateos jugaban lotera y hueca. Actualmente se contina jugando hueca y es comn ver, sobre todo a hombres, en el Sanatorio o en algunas cafeteras, alrededor de una mesa adecuada con bordes altos para no dejar caer el dado, rodando en las tardes contrateas apuestas e historias. Cuentan que antiguamente la gente sola apostar de todo. Muchos perdieron sus subsidios, sus casas, animales y hasta la mujer. El matrimonio entre sanos y enfermos Muchos matrimonios se sucedan entre sanos y enfermos. Pese a la prohibicin por parte de la ley, muchas parejas jvenes salieron de los confines del lazareto y consumaron su matrimonio en poblaciones cercanas a Contratacin, o a las escondidas con curas que preferan el casamiento al amancebamiento, situacin muy comn en los lazaretos. Esposos desde hace ms de 50 aos, don Rosendo y doa Oliva cuentan cmo era el matrimonio entre sanos y enfermos. Aunque no fue el caso de ellos, describen cmo era para estas parejas: Hasta el 50 le tocaba a uno a escondidas: un enfermo para casarse con una mujer sana o un sano para casarse con una mujer enferma. Les tocaba salir por fuera del retn, por all a escondidas y decirle al padre yo me quiero casar. Hay unos que se casaron en San Pablo, otro en Guadalupe o si no otros all, al

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borde de una quebrada, por all en una casa, en una choza. Pero aqu, aqu al enfermo con el sano no (Contratacin, enero de 2008). Sobre este tema don Rosario cuenta: Si un enfermo se enamoraba de usted, usted no poda casarse con ese enfermo: no lo casaban. Para usted casarse con l se deba salir por fuera de los desechos por all, a Guadalupe, a Chima o a Guacamayo, que son los tres poblados ms cercanos, casarse por all. O haba un padre, Bruno Orjuela, que los casaba aqu en el pueblo por all en cualquier casa humilde, en un trapiche. Eso era lo que ms prohiban, no tomar licor, ni casarse con una persona enferma. Pero eso era lo que ms hacan (Contratacin, mayo de 2009). Don Rosario se haba conocido con su esposa desde la infancia en el pueblo donde naci (Paipa, Boyac). Pero solo aos ms tarde se reencontraron en el lazareto. Ella haba llegado por ser enferma y l porque sus padres lo eran. Ella una vez me coment que de una vez que me vio me puso el ojo, se enamor de yo () yo me cas el 22 de febrero de 1947, antes de la toma de Bogot, cuando mataron a Gaitn. Yo dur casado con mi esposa cincuenta me hicieron falta veinte das para cumplir cincuenta y dos aos de matrimonio, cuando ella muri. Tuvimos once hijos, ocho mujeres y tres varones. De todos mis aos de casa solo hubo un disgusto, el resto fue una sola luna de miel. (Contratacin, mayo de 2009) En julio de 2007 viaj a Contratacin con un estudiante de Historia de la Universidad Industrial de Santander que iba a hacer un trabajo sobre matrimonios entre sanos y enfermos. Acompa la realizacin de las entrevistas, que quedaron solo en mis recuerdos y en lo poco que registr en el diario de campo. Entrevistamos a don lvaro Ruiz, el autor del libro La Croniquilla de Contratacin (1998), quien como historiador local supo apropiarse muy bien de la historia llevando la voz lder en la entrevista. Sin embargo, sus dudas saltaban y en gritos llamaba a su esposa, Evelia, que en la cocina silenciosamente haca sus labores. Doa Evelia responda con muchsima propiedad y actitud a las preguntas de don lvaro. A los dos das tuve la oportunidad de hablar con doa Evelia en un momento de fuga, donde mi compaero continuaba la entrevista con don lvaro. Ella me cont rpidamente su historia. Doa Evelia lleg desde muy pequea a estas tierras despus de una travesa con sus padres, en la que primero llegaron a San Vicente del Chucur y luego a la vereda de San

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Pablo25, que fue la antigua colonia agrcola del lazareto, para finalmente llegar al lazareto. A su padre le diagnosticaron la lepra estando en San Pablo, por lo cual los llevaron al pueblo; el padre muere y doa Evelia ya adolescente, conoce a don lvaro. l la conquist a travs de cartas que ella an conserva. Ambos se enamoraron, pero la familia de doa Evelia se opona a este amor. Cuando le pregunt a doa Evelia por qu su familia se opona, no dejaba de pensar en que don lvaro es enfermo de lepra y, aunque esperaba una respuesta que haba construido desde dicho pensamiento, me sorprend cuando doa Evelia me respondi que se oponan porque don lvaro era muy tomador. Un da don lvaro le pregunt a ella Evelia, usted me quiere?. A lo que ella respondi Yo s lo quiero y entonces l le dijo casmonos el mircoles. Y con esta determinacin salieron para San Pablo, donde para esos das estaba por coincidencia el cura del pueblo all para que los casara, pese a que en el lazareto era prohibido el matrimonio entre sanos y enfermos. En la relacin entre doa Evelia y don lvaro se haba desdibujado la enfermedad, importaba ms el amor a ella le preocupaba ms si l era tomador y el luto que deba llevar por la muerte de su padre que el escrpulo y la ley que prohiba ese casamiento.

El monumento a la Virgen Mara Auxiliadora y la pertenencia al Lazareto El 24 de mayo se celebra con gran pompa la fiesta de la Virgen Mara Auxiliadora en Contratacin. Por motivo de esta fiesta decid viajar para as vivir esta celebracin junto con los contrateos. En ese fin de semana varios contrateos con los que habl, como don Juan, el Mono Emilio y don Rosario, me contaron que en la dcada de 1950 lleg la noticia

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Actualmente San Pablo es una vereda del municipio de Contratacin (www.Contratacin-santander.gov.co).

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de que iban a acabar el lazareto26. Muchos contrateos preocupados con tal noticia pidieron al padre Guillermo, prroco en ese entonces del lazareto, que hiciera algo para evitarlo: Segn la legislacin nacional sobre lepra, queran dejarnos en un solo Lazareto, o Agua de Dios o Contrata, y crean que era mucho mejor trasladar los enfermos de Contratacin a Agua de Dios. Ese fue el motivo. A mediados del 55. Le pidieron al padre Guillermo que lo evitara. El padre hizo la propaganda de que pidiramos a la Virgen Mara y que ella no dejara que se acabara el pueblo. (Cartografa Social, Juan Poblador, mayo de 2009) El padre hizo la peticin un 24 -que era su da- a la Virgen Mara Auxiliadora en Los Suspiros, para que hiciera el milagro y no dejara acabar el Lazareto, y que l le haca un monumento arriba en la loma. Hizo la promesa, y a poquito tiempo dijeron que no, que ya no iban a acabar con esto. (Entrevista Mono Emilio, Contratacin, abril 2007) Se termin de construir en 1959, se termin por completo. Lo construy la comunidad salesiana con los enfermos de lepra. Eso fue hace ms de 54 aos y todos los sbados ltimos del mes de mayo va la peregrinacin all arriba, desde cuando eso. Cuando el mandato de Rojas Pinilla se le dio la libertad al enfermo de lepra de tener cdula y de que se poda ir para donde se le antojara y acab con esto; eso la poblacin qued poquiticos, entonces el cura mand a hacer el monumento aquel, arriba, para que la Virgen no dejara acabar esta vaina, porque todo mundo yndose, al que se le dio la libertad se fue y no volvieron a recoger ms. (Entrevista Rosario, Contratacin, mayo de 2009) El monumento a Mara Auxiliadora no slo nos habla del fervor religioso a esta virgen, gracias a la presencia de la comunidad salesiana que educ moral y socialmente a los contrateos, sino que tambin nos habla de cmo ellos, a travs del milagro de la Virgen, se resisten frente a la idea de acabar con el Lazareto, y ms que acabar con l, acabar con la poblacin, con la comunidad que all haban constituido al reconstruir sus vidas. Desde la construccin del monumento a la Virgen Mara Auxiliadora en el cerro de Guadalupe, todos los aos se realiza una fiesta en torno a la madre y patrona de los salesianos y de muchos contrateos devotos y admiradores de ella. Los contrateos todos los 24 de mayo asisten masivamente a aquel cerro que representa la pertenencia que los lugareos sintieron y sienten hacia Contratacin. (Vase foto 8)

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Hasta el momento no he encontrado en ningn documento escrito esta informacin. Sin embargo es algo que se guarda en la memoria de los contrateos, que configura las historias que explican el por qu la construccin de este monumento, bastante querido por ellos.

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SEGUNDO CAPITULO Genealoga del aislamiento

De la poltica a la medicina como poltica. Lepra, Estado y Ciencia. Desde finales del siglo XIX y durante la primera mitad del siglo XX, a travs de la legislacin y los discursos mdicos en Colombia se concibi la lepra como entidad mdica, que deba ser controlada con el aislamiento obligatorio de los enfermos. En 1833, Francisco de Paula Santander, presidente de la repblica, publica la ley sobre lazaretos27 en la cual dispone para la Nueva Granada el establecimiento de tres lazaretos, disponiendo fondos pblicos de para el establecimiento y conservacin de los mismos. Adems de esto, se determin mediante esta ley que el poder ejecutivo era quien deba hacer efectiva tal empresa, llevando las cuentas y teniendo en su cargo reglamentar estos lugares (Santander, [1833] 1940). Santander decret tambin el primer reglamento especficamente para el lazareto del tercer distrito, ubicado en las inmediaciones de la ciudad de Cartajena, en la isla denominada Tierra-bomba. Este reglamento dispuso algunas directrices, que se reiteraran durante la primera mitad del siglo XX, tales como: cuarteles o barrios para sanos y otros para enfermos separados por sexos, para las personas que fueran enfermas de lepra sin excepcin alguna [] sern conducidas al lazaretos, la denuncia de los enfermos por parte de los pobladores, especialmente de los profesores de medicina, la posibilidad de que el o la conyugue del enfermo, con conocimiento del peligro a que espone su salud estuviera en el lazareto, exmenes cada seis meses de los habitantes del leprosorio. Para los hijos sanos de los enfermos de lepra se dispuso: si los mismos tuvieren hijos pequeos, o les nacieren despus de estar en el lazareto, i estuvieren sanos, se les quitarn inmediatamente i se entregarn a algn individuo de la familia que quiera recojerlos i criarlos, o se enviarn entre
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Diana Obregn (2002) resalta que para la segunda mitad del siglo XIX se fue dejando de usar la denominacin de hospital de San Lzaro, reemplazndola con el de lazareto. Esta palabra viene del italiano lazzaretti, que en el siglo XIV signific el lugar de cuarentena durante las epidemias de la peste . Es importante pensar en el significado que histricamente ha tenido esta palabra, pues hace referencia a sitios de aislamiento, de cuarentena, que para el caso de la lepra fueron espacios de confinamientos vitalicios.

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personas caritativas que se encarguen de su crianza; u si esto no puede conseguirse se pagarn nodrizas de las rentas del establecimiento para que tomen a su cargo las criaturas, procedindose en el particular por la junta gubernativa con la posible economa. (Santander, [1935] 1940:10). Al interior del leprosorio se dispuso: el registro de quienes llegasen, las raciones de comida con algunas prohibiciones de alimentos que pudiesen agravar la enfermedad, como tambin la prohibicin de beber licores espirituosos o fermentados, la implementacin de algunas prcticas de aseo de casas y espacios comunes, y las prcticas recreativas honestas. Se dispuso tambin la creacin de escuelas de enseanza primaria una para hombres, otra para mujeres, y la aceptacin de visitas de amigos y familiares con algunos requerimientos (Santander, [1833] 1940). Aunque este reglamento se dise exclusivamente para el lazareto en Tierra-bomba, encuentro importante la consideracin del mismo para pensar cmo en el siglo XIX se comenz a legislar sobre los lazaretos y sobre la vida al interior de estos, con algunas disposiciones que posteriormente, para la primera mitad del siglo XX, se complementaran y complejizaran. Con este primer reglamento se reunieron las ideas del Estado para el manejo de la enfermedad en una repblica en conformacin, que asumi la lepra desde sus inicios como un problema pblico y poltico28. En respuesta a la necesidad de darle un tratamiento a la poblacin enferma se crearon en esta poca los principales lazaretos que tuvo Colombia29. En 1778 el gobierno virreinal realiz el primer censo de lepra, a partir del cual se decidi f undar un hospital-Lazareto en la misma real Villa del Socorro (Acosta Ortegn, 1941: 293), mas tarde, para 182 se fund en la vega del rio Suarez el lazareto en el sitio llamado el Curo30 (Vase Ramn Peuela,

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Aunque para Obregn los lazaretos eran parte de un proyecto filantrpico. Para estos legisladores, los leprosos eran objeto de compasin y caridad (2002:184), considero que aunque social y de alguna forma polticamente se continuaban algunas consideraciones filantrpicas con valoraciones religiosas y morales de la enfermedad; la lepra fue un problema poltico que supero la compasin y la caridad, y se erigi, desde las primeras dcadas de la repblica como un asunto de Estado, con un manejo poltico y con ciertos aspectos mdicos integrados al mismo. 29 Cao de Loro (o Cao del Oro), Contratacin y Agua de Dios (Vase Espinosa, 1998:32-34). 30 Pese a que en el documento de Santander de 1833, se habla de tres lazaretos el primero comprender las provincias de Bogot, Cazanare, Neiva, Pamplona, Socorro, Tunja i Vlez: el segundo las de Antioquia, Choc, Buenaventura, Popayn i Pasto: el tercero las de Cartajena, Rioacha, Monps, Mariquita i Santa Marta. No

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1822 en Acosta Ortegn, 1941: 293). Sin embargo, para 1861, por un decreto de la Asamblea del Estado de Santander que autorizaba al gobernador para establecer el Lazareto en la provincia del Socorro, en la forma que crea conveniente (Acosta Ortegn, 1941: 299), se traslad el lazareto para el sitio denominado La Contrata del cual proviene el nombre de Contratacin. Ocho aos ms tarde, la Asamblea Legislativa de este estado orden de nuevo la construccin de un hospital para asistir a los enfermos de lepra de la aldea-lazareto de Contratacin. Para el Estado de Cundinamarca, en 1857 y ms tarde en 1867, se promulg una ley ordenando la fundacin de un lazareto. En este mismo ao se compraron los terrenos de Agua de Dios, cerca a Tocaima, un pueblo que por sus aguas termales haba atrado la presencia de muchos enfermos a esta regin. Los primeros afectados comenzaron a llegar a este territorio en 1870 y un ao ms tarde la Junta de Beneficencia de Cundinamarca asumi este lazareto bajo su cargo. Los lazaretos, ms que instituciones mdicas, fueron en esta poca lugares para separar y ocultar a los enfermos de lepra (Vase Obregn, 2007: Captulo 2). Durante el quinquenio del General Reyes (1903-1908) se concretaron estas preocupaciones por el control de la lepra, articuladas con los discursos sobre modernizacin y progreso de la nacin (Obregn, 2002, Platarrueda, 2007). Con la Ley 14 de 1907 (vase Repblica de Colombia, 1937:5-7) la lepra se consider una enfermedad de calamidad pblica, instituyndose la reclusin obligatoria de los enfermos en los lazaretos de Contratacin, Agua de Dios y Cao de Loro31. Desde ah hasta finales de la dcada del cuarenta se produjo una amplia legislacin sobre aislamiento (vase Resolucin N 13 de 1919, Resolucin N 105 de 1919, Resolucin N 4 de 1920, Resolucin N 96 de 1932, Ley N 32 de 1932, Resolucin N 60 de 1933, Resolucin N 66 de 1936, Decreto N 638 de 1930 en Repblica de Colombia, 1937: 171-189).
queda muy claro si el primero fue en la provincia del Socorro, muy seguramente el Curo, un antiguo lazareto anterior a Contratacin, ubicado cerca al rio Suarez (Vase Santander [1833] 1940). 31 En 1789 del Hospital de San Lzaro en Cartagena, que haba sido fundado en el siglo XIX, se traslad al sitio de Cao de Loro en la Isla de Tierra Bomba (Platarrueda, 2004: 16).

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Los congresos internacionales sobre lepra, ocurridos en 1897 y 1909, insistieron en el aislamiento como la mejor medida para impedir la propagacin de la enfermedad. Esto promovi su obligatoriedad y vigilancia, como se estaba practicando en Noruega (Obregn, 2002, Maldonado, 1949: 24). El conocimiento mdico que se gener internacionalmente sobre la enfermedad se articul con las formas de control en Colombia. Fue as como el confinamiento se instituy, y con ste una serie de prcticas higienistas que se implementaron en los lazaretos. A finales del siglo XIX y principios del XX, las estadsticas de lepra en Colombia sealaban un aumento en el nmero de enfermos, el cual lleg a 30.000 personas. Este fenmeno, que Obregn denomina la retrica de la exageracin, se dio como una estrategia para acelerar el proceso de medicalizacin y al mismo tiempo para captar ayudas econmicas destinadas al sostenimiento de los enfermos32 (2002: 184). El gobierno aprob leyes severas que establecan como obligatorio el aislamiento de los leprosos, el Estado colombiano tom el control de los lazaretos y los mdicos efectuaron los primeros intentos de medicalizacin de la lepra (2002: 204). La lepra vivi una transformacin en su concepcin y manejo, en el cambio del siglo XIX al siglo XX, con la medicalizacin y con esta la constitucin de una poltica diferente que se hizo desde el laboratorio. Confrontando a Noguera (2003) quien afirma que para la primera mitad del siglo XX hubo una politizacin de la medicina y una medicalizacin e higienizacin de la poltica, Latour (1980) no ubica el papel de la ciencia en un espacio/tiempo fijo, sino que asevera que la ciencia es poltica. Para Latour, lo que se hace en el laboratorio es poltica y rebatiendo la imagen del mdico o del cientfico aislado del mundo en un laboratorio o en una clnica, l nos mueve a pensar en que estos espacios aparentemente aislados, estn profundamente conectados con el mundo y sobretodo lo toman y lo intervienen.
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Este fenmeno responda a una lgica mediante la cual era conveniente hacer ms visible la enfermedad para captar el inters de la sociedad y de los polticos y as incentivar la investigacin, la presencia de la comunidad mdica en los lazaretos y la captacin de dinero para el mantenimiento de estos lugares.

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La ciencia es poltica ejercida con otros medios (Clausewitz citado en Latour, 1980:65). En el siglo XIX el manejo de la lepra fue un manejo poltico, que pese a contar con la presencia de mdicos en los lazaretos y con algunas prcticas de vigilancia y diagnostico de la enfermedad, consignados en algunos documentos como el de Santander en 1833, solo hasta el descubrimiento del bacilo por Hansen, la lepra no solo se asumi como una entidad mdica y patolgica, sino que la poltica se construy a partir de la ciencia. Por esto no negamos una dimensin poltica que atraves el manejo de la lepra a lo largo de su historia, sino que intentamos matizar, entendiendo las concepciones bajo las cuales se construa y se constitua la misma. La medicina se ocup de la lepra, construyendo un conocimiento mdico que avalaba el paradigma bacteriolgico. De este modo se transform la percepcin sobre la enfermedad, que pas de ser un problema poltico nutrido por la caridad y filantropa, a un asunto biomdico como poltica de Estado. Este hecho reforz las ideas de aislamiento, que se alimentaban adems de las teoras predominantes sobre el carcter contagioso de la enfermedad. No obstante, tanto social como cientficamente la lepra continuaba teniendo un carcter ambiguo, en discusin y debate constante, atravesada por su legado de exclusin, estigma y ostracismo, y permeada por una serie de creencias. Por lo que permaneci y permanece en algunos contextos la discusin sobre la herencia o el contagio33. Sin embargo, fue el paradigma bacteriolgico, y no la heredabilidad, el que dio forma al sistema carcelario y policivo del lazareto, con sus retenes y rituales de desinfeccin persecutores de la contagiosidad de la lepra. En ese sentido es que se explica por qu ha sido el contagio y no la herencia el receptor de una tradicin de resistencia local frente a la exclusin que result del extraamiento al que fueron expuestos los enfermos. (Platarrueda, 2007: 160) Claudia Platarrueda (2007) aborda la discusin de los disensos y los consensos sobre la lepra, su carcter contagioso o hereditario y las representaciones sociales del lazareto y de la enfermedad. En muchos de los relatos de contrateos (de aquellos que son enfermos y de aquellos que a pesar de no tener la enfermedad comparten la vivencia de sta) se
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Actualmente la medicina considera la lepra como una enfermedad contagiosa, que, sin embargo, tiene un nivel de contagio muy bajo. La forma de transmisin de la enfermedad se da por aspersin area de secreciones nasales (Dynamed, EBSCO, base de datos en lnea).

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encuentran posturas en las que se rebate y se niega el carcter contagioso de la enfermedad, apoyndose en muchos casos, inclusive, en la idea de la herencia, y en otras se niega tanto el carcter contagioso como heredable, explicando la tenencia de la enfermedad por excesos o desmandes34, como muchos suelen llamar. Don Rosario, como gran narrador de historias sobre el lazareto, que han sido sus propias vivencias y que han generado en l actitudes muy especficas sobre la enfermedad, cuenta: La lepra no es prendediza porque mi pap sufri de lepra, despus mi mam result enferma y yo soy sano, me cas con mi esposa y ella tambin era enferma. Entonces si la lepra fuera prendediza, imagnese usted, pap enfermo, mam enferma y mi esposa enferma. La lepra no es prendediza, la lepra se contrae por medio de desmandes que uno hace en la vida. Cuando uno est muchacho hace muchas piruetas, y a todo momento el cuerpo no est para aguantar cualquier desmando, entonces se puede contraer la enfermedad. (Entrevista Rosario Chacn, Contratacin, mayo 2009). En estas formas de negar el contagio de la enfermedad y de explicar otras maneras como se adquiere, subyace una resistencia por parte de los contrateos al escrpulo y sobre todo al aislamiento y la segregacin de enfermos y sanos. En muchos de estos relatos se condena la separacin de la familia por las nociones de contagio, y a su vez, la convivencia de enfermos con esposas o esposos, con hijos sanos o enfermos se presenta como un argumento para refutar estas ideas. Doa Oliva y don Rosendo se conocieron, se enamoraron y se casaron en Contratacin durante sus aos de juventud. Doa Oliva haba llegado al lazareto de un ao de edad porque a su madre le haban detectado la lepra. Llevada a la fuerza, la madre de doa Oliva lleg solo con su hijita porque su familia se haba negado a irse con ella. A los cinco aos doa Oliva fue internada en el asilo de Guadalupe35, pero a los diez aos le descubrieron la enfermedad, por lo que fue devuelta a Contratacin. En cuanto a don Rosendo, l lleg enfermo cuando tena 14 aos de edad con la esperanza de que a los seis meses se mejorara y se devolviera a su tierra. Sin embargo, como l dice resulta que los seis meses

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La palabra desmandes significa excesos, cosas que no se deben hacer. En este asilo, ubicado en el Municipio de Guadalupe, vecino de Contratacin, se internaban las hijas sanas de los enfermos de lepra.

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no se han cumplido. Producto del matrimonio nacieron cuatro hijas, que no son enfermas de lepra, por lo cual doa Oliva, mientras me mostraba un lbum familiar, dijo: Antes decan que la enfermedad era contagiosa no? Eso se saba y por eso era el miedo. Yo a veces pienso que la enfermedad podra ser hereditaria, pero prendediza no, porque nuestras hijitas nacieron cuando nosotros estbamos bien abrazados en la enfermedad y ahora uno dice que estn bien. (Entrevista Oliva y Rosendo, Contratacin, Enero 2008).

Desde la primera mitad del siglo XX el aislamiento se institucionaliz en el lazareto con la consolidacin de un cordn sanitario y la creacin de retenes o puestos de control que circunscribieron un rea para la concentracin de los enfermos (Ver Anexos 1 y 2). Esta zona cont con hospitales-sanatorios para hombres y para mujeres, as como asilos para nios y nias enfermos dentro del Lazareto. Fuera de all se construyeron asilos y preventorios para alojar a los hijos e hijas sanas de los enfermos, como una forma de separar y organizar a la poblacin no solo entre sanos y enfermos, sino tambin entre sexos. Asimismo, se idearon para los lazaretos una serie de normas que prohiban el matrimonio entre sanos y enfermos, restringan la convivencia de los sanos en el lazareto y obligaban a la separacin entre los hijos y sus padres enfermos. De este modo, en el lazareto se organizaron lugares con fines y funciones especficas, y a la poblacin se le distribuy en los mismos, creando espacios de aislamiento, ya no solo para los enfermos, sino para los sanos36. Esta preocupacin por la niez en los lazaretos apareci desde el siglo XIX en mdicos, religiosos y funcionarios del Estado, quienes comenzaron a plantear la necesidad de construir asilos y escuelas para atenderlos (Gmez Plata, 1941,b; Sociedad Salesiana

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La Ley 20 de 1927 ordena que los hijos sanos de los enfermos de lepra deberan estar en asilos que funcionaran en lugares cuya distancia impida el trato fcil con los enfermos. Los nios y nias deban estar en estos asilos hasta la edad de 15 aos; posteriormente se aumenta hasta 18 aos, cuando se les daba la salida. El Estado fue el encargado, junto con la comunidad salesiana, de tomar cuenta de ellos proporcionndoles la instruccin conducente a que en adelante puedan subvenir por s mismos sus necesidades (Repblica de Colombia, 1937: 13).

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(s.f)). El aislamiento de los hijos de los enfermos y la separacin de los nios sanos con los enfermos37 fue un tema presente en decretos y leyes hasta la dcada de 1950 (Vase Ley N 32 de 1932, Ley 32 de 1918, Ley 20 de 1927, Decreto N 812 de 1930, Resolucin N 174 de 1932, Resolucin N 151 de 1933 en Repblica de Colombia, 1937:15-18,189-193). De hecho, para las dcadas de 1930 y 1940, los asilos se insertaron en la Campaa Antileprosa como una de las medidas profilcticas de la estructura trpode que dicha campaa implementaba. Desde el punto de vista mdico, la profilaxis de la lepra debe hacerse por la accin coordinada de las tres instituciones fundamentales: leprosorio, dispensario y preventorio (Maldonado, 1949: 41,61-63 y 85). (Vase grfico 1) Internacionalmente, en el mbito mdico y poltico se insista y se enfatizaba en la necesidad de la profilaxis de la lepra a travs de la separacin precoz de los nios de sus padres (Maldonado, 1949:25). Esta idea reforzaba la conveniencia de los preventorios dentro la Campaa Antileprosa, la cual buscaba controlar la enfermedad a travs de la profilaxis como una medida que resultaba adems econmica38 frente al alto costo que tenan los lazaretos dentro del presupuesto para la salud, sobre todo por el pago de la racin, que era un subsidio que el gobierno haba dispuesto para los enfermos. En el siguiente grfico se puede observar que cerca del 75% de los gastos el Departamento Nacional de Higiene para el ao de 1932 estaba destinado a los lazaretos, siendo el pago de las raciones el 52% del presupuesto total. (Vase grfico 2) La construccin de asilos y preventorios tuvo una significativa respuesta por parte de diferentes entes a nivel nacional. Los departamentos de Caldas, Antioquia, Cauca y Cundinamarca construyeron asilos, preventorios y hogares-escuela (Gmez Plata, 1940,
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Desde la Ley 14 de 1907, en el artculo 4, el gobierno se hace cargo de los nios que residan en los lazaretos, los sostendr y educar, y por ningn caso e starn en un mismo local los nios enfermos de lepra con los no leprosos. Ver tambin Ley 32 de 1918, artculos 20 y 21 (Repblica de Colombia, 1937: 4,10). 38 Obregn seala el papel jugado por la Campaa Antileprosa como un modo de concebir la higiene pblica a la luz de la racionalidad econmica, frente al problema los lazaretos estaban representando para el presupuesto de la salud y la higiene en Colombia, sobre todo para las dcadas de 1930 y 1940 (2007:272).

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1942), y fundamentaron estos proyectos no solo en la lucha biomdica por el control de la enfermedad, sino tambin en consideraciones caritativas y religiosas, as como en ideas de proteccin de la infancia39. Los asilos fueron importantes para pensar la configuracin del aislamiento como mecanismo de control de la enfermedad por parte del Estado y de las comunidades religiosas, como los salesianos, quienes estuvieron en los lazaretos. De manera cada vez ms firme, los lazaretos iban convirtindose en instituciones mdicas y algunas de las rdenes religiosas fueron instrumentales en este proceso, convirtindose en eficaces difusoras de prcticas higinicas y de desinfeccin en los lazaretos. (Obregn, 2002:223). Aunque la lepra se medicaliz y adquiri una dimensin biomdica, su relacin con lo religioso permaneci, pero transformndose. Para comienzos del siglo XX, el vnculo entre las comunidades religiosas y los enfermos, que hasta el siglo XIX haba estado mediado por sentimientos como la caridad y la compasin cristianas, en las que las comunidades religiosas eran las que prestaban ayuda y asistencia a los enfermos, sum sus esfuerzos con la biomedicina en el tratamiento y el control de la enfermedad. La caridad se tradujo en filantropa y se ali a las prcticas mdicas e higienistas. Para la dcada de 1930 se concluy el carcter contagioso de la lepra, la necesidad de privilegiar la profilaxis sobre el tratamiento, y la susceptibilidad de los nios hacia el contagio de la enfermedad (INFORME sobre lepra; Burnet; Parra 1935; Gmez Plata, 1942). Fue as como se consider la separacin de los nios sanos de sus padres, enfermos en asilos, como una forma de romper la cadena leprtica, para prevenir el contagio y, puesto en lenguaje de mdicos y funcionarios del Gobierno:

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Desde mediados del XIX comenz a constituirse en Europa y Estados Unidos ideas sobre la infancia, especialmente sobre los derechos del nio. La niez se constituy como una categora para pensar una parte de la sociedad, los nios, quienes deban ser reconocidos y poseer derechos diferenciados. A finales del siglo XIX y en todo el transcurso del XX el tema de la niez se afianza en los pases Latinoamericanos. Sin embargo, las posiciones radicales de algunos literatos, psiclogos, pedagogos, etc., que plantearon derechos para los nios donde los liberaba del maltrato, la imposicin de los adultos, la mala educacin, la imposicin de la religin, etc., fue asumida por los Estados de forma distinta, constituyendo un sistema de proteccin profundamente impositivo sobre lo que desde los adultos se quera del nio (Rojas Flores, 2007).

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Salvar la salud, y reincorporar a la sociedad, lo repito, el nico valor humano cierto que puede salvarse de la grave calamidad social de la lepra, y adems permitir un mayor tiempo de control y conclusiones de importancia desde todo punto de vista. (Otlora: 1938: 22).

La Campaa Antileprosa tambin hizo nfasis en la creacin de dispensarios y, aunque en los lazaretos segua manteniendo el aislamiento obligatorio de los enfermos

reconocidamente contagiosos (vase Ley N 32 de 1932 y Ley 60 de 1933, Repblica de Colombia, 1937:181-185, Obregn, 2002:272), enfoc sus esfuerzos ms en la profilaxis que en el tratamiento de los enfermos. No es el tratamiento el punto cntrico de la lucha antileprosa, es la profilaxis; y la primera medida de esta clase a que ha de atenderse es evitar la propagacin de la enfermedad en los nios. (Parra, 1939:65). En las dcadas de 1940 y 1950 se articularon todas estas formas de lucha antileprosa: el aislamiento de los enfermos contagiosos, los preventorios infantiles y los dispensarios, para dar a los lazaretos la coherencia que les permitiera dejar de ser lugares

desordenados/contaminados, ya que desde su origen no haban tenido una planeacin cientfica y no se lograban definir ni como colonias agrcolas ni como sanatorios, modelos internacionalmente difundidos para el asilamiento y control de los enfermos(vase Charria, 1940, Maldonado, 1949: 41,61-63;). Si bien no se ha logrado establecer claramente quines, cmo y cundo se asentaron por vez primera en la regin donde se encuentra Contratacin, s se tiene la certeza entre sus pobladores de que fue uno, tal vez el ltimo de muchos intentos por encontrar un territorio en el cual construir un techo y resguardarse all. Sin embargo, nadie quera a los enfermos en sus linderos, nadie quera que estos errantes pasaran por sus tierras, ni tocaran sus fuentes de agua o habitaran en sus poblados. Por lo que despus de mucho caminar y mucho errar llegaron a un pequeo valle incrustado entre montaas de la Serrana de los Yarigues, donde haba tanta vegetacin como peascos. En ese lugar fue donde pudo nacer y crecer Contratacin, y aunque muchos de sus habitantes no nacieron ah, llegaron a

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crecer, vivir y morir, algunos con la esperanza de la curacin, muchos obligados a dejar sus casas, denunciados y trados por la Polica, exiliados de sus tierras, despedidos de sus trabajos, algunos abandonados por sus familias y otros con la familia a cuestas llegaban y ya adentro intentaban construir una vida. No eran ni sanatorios ni colonias agrcolas. La preocupacin de los mdicos e higienistas por ordenar y reordenar el lazareto, tambin sus constantes quejas, se evidencian en los documentos legales y biomdicos como informes, leyes y decretos. Pero adems se puede entrever en la cantidad de produccin de dichos documentos, sobre todo aquellos que son legislativos, en los cuales se reiteran las mismas normas en diferentes leyes y decretos a lo largo de la primera mitad del siglo XX. Algunas de estas disposiciones versaban sobre la construccin de predios, la criminalizacin de muchos actos que para el resto de la sociedad colombiana no eran delictivos, pero que para el enfermo y su familia eran causa de penas judiciales y multas. En la Revista de Higiene fueron recurrentes las denuncias sobre la mala organizacin, la masiva presencia de sanos dentro de los lazaretos, la promiscuidad en que vivan enfermos y sanos, los vicios de la poblacin, etc. Como ya hemos dicho, Colombia disfruta en el exterior de la perjudicialsima reputacin de pas leproso, no tanto por el nmero de enfermos afectados sino por el modo como estn organizados en los lazaretos, que no corresponden ni al concepto cientfico del verdadero sanatorio ni al de colonia-sanatorio, como la de Culion, en Filipinas. (Benchetrit, 1960: 31). Los lazaretos no tienen una organizacin que permita utilizarlos como centros de tratamiento. (Maldonado, 1949: 18). A nadie, medianamente entendido en la historia de la lepra en Colombia, le es desconocido el origen de nuestros leprocomios () El intercambio o trfico entre sanos y enfermos continu all y estos mantenan vivo contacto con sus familiares. Los leprocomios de Agua de Dios y Contratacin tuvieron orgenes casuales, se formaron oficialmente cuando ya muchos enfermos se haban constituido en poblacin, atrados, o por la benignidad del clima, o por el ansia de huir a una persecucin vergonzosa y anticristiana, como sucedi en Agua de Dios, tierra prometida a donde se dirigieron los enfermos de Tocaima. El origen que hemos recordado sirve para darse cuenta de cuntos vicios de formacin ofrecen nuestros leprocomios y como ellos no pueden considerarse como establecimientos modelos, ni lo sern rigurosamente. (Charria, 1940: 9697). 42

Medidas como el aislamiento obligatorio y disposiciones sobre la regulacin de la poblacin sana dentro de los lazaretos fueron establecidas en varios documentos normativos. Se permiti que sanos hasta con un segundo grado de consanguinidad pudieran convivir con los enfermos, pero bajo la condicin de que deberan someterse a las reglas del aislamiento. La entrada y salida de personas al lazareto fue controlada y era necesario tramitar permisos, habiendo multas para quienes violaran estas normas (vase Resolucin N 105 de 1919, Resolucin N 96 de 1932, Resolucin N 66 de 1936, Ley 32 de 1918, Decreto N 638 de 1930, Repblica de Colombia, 1937:175-179, 180-181, 186-189). La Ley 14 de 1907 fue una de las primeras que implement medidas drsticas y precisas para el control de la lepra (Repblica de Colombia, 1937: 5-7). Esta ley prohibi el matrimonio entre sanos y enfermos, hizo obligatoria la desinfeccin de artculos y documentos que salan del lazareto, impuso la expedicin de un pasaporte o identificacin para los enfermos mediante el cual se certificaba que lo eran, dictamin procedimientos para la extirpacin de los focos de infeccin40, regul la entrada de sanos a los lazaretos tanto familiares como vivanderos y penaliz las fugas con castigos como el traslado a otro lazareto o el no pago de la racin. Posteriormente se dictaminaron otras leyes generales para los lazaretos. La Ley 32 de 1918, la Ley 20 de 1927 y la Ley 32 de 1932 que reiteraron y complementaron la mayor parte de las disposiciones establecidas en la anterior ley y emitieron algunas nuevas. Por ejemplo la Ley 32 de 1918, destin un dinero para la construccin de una plaza de mercado que controlara el trnsito de los vivanderos dentro del lazareto; la Ley 20 de 1927 reglament la separacin de los sexos entre los enfermos con el fin de organizar los lazaretos; y la Ley 32 de 1932 con las medidas para proceder con los curados sociales y la fundacin de Dispensarios Antileprosos (Repblica de Colombia, 1937: 8-18). Para los enfermos que tuvieran consigo hijos sanos se dispusieron algunas providencias para hacer efectivo el aislamiento de estos nios, como la
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Esto signific la desinfeccin de los lugares de habitacin y los objetos de los enfermos una vez les era diagnosticada la enfermedad.

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suspensin del derecho a recibir la racin, con la Resolucin 15 de 1933 (Repblica de Colombia, 1937: 191-193). El permetro de los lazaretos se delimit con el establecimiento de un cordn sanitario y con diferentes retenes o puestos de control. El primer documento oficial que demarc los lmites del lazareto de Contratacin fue el Decreto 372 de 1910; despus, en 1926 el Decreto 777 de ese mismo ao redujo el rea del lazareto. En 1934, con el Decreto 2116, se definieron nuevamente los linderos (vase Repblica de Colombia, 1937: 95-98; Repblica de Colombia, 1934: 419-423). Para este trabajo se realizaron algunas actividades de Cartografa Social en dos salidas de campo, la primera en marzo y la segunda en mayo del 2009, en las que se trabaj con un mapa de Contratacin del ao 1925, titulado Para la reduccin del permetro del Lazareto de Contratacin, en el cual se mostraban los retenes y el cordn sanitario anteriores a la reduccin del permetro y los que se crearon41 (Ver Anexo 1). En estos trabajos se vio cmo con el paso del tiempo se fue modificando la ubicacin de los retenes y cmo se fue estrechando ms y ms el permetro del lazareto. A partir de las experiencias de vida y la memoria, los contrateos que participaron en este ejercicio fueron identificando rutas y caminos, se reconocieron quebradas y cerros, se discuti el nombre y la localizacin de los retenes y su perodo de permanencia. Don Ricaurte Pinzn fue el registrador del pueblo. Contrateo de nacimiento, creci en el asilo para hijos sanos de enfermos de lepra, de donde se fug a los 15 aos para salir hacia diferentes pueblos y ciudades, como Socorro, Guadalupe, San Vicente de Chucuri, Bucaramanga y Bogot, pero regres a Contratacin en la dcada de 1970, cuando tom el cargo de registrador. Con l realizamos varias actividades de Cartografa Social en marzo y en mayo de 2009. Don Ricaurte describi el cordn sanitario como una lnea real e
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En vista de la ausencia de manuales de Cartografa Social, se construy una metodologa de trabajo a partir de algunas investigaciones en antropologa (como por ejemplo el libro de Pilar Riao, Jvenes, memoria y violencia en Medelln (2006)) y del curso de Laboratorio en Antropologa Histrica del primer semestre del ao 2009 a cargo de la profesora Marta Saade. En este trabajo se hicieron dibujos y planos de los asilos, adems se trabaj con un mapa del lazareto, el cual fue reproducido en tamao de un cuarto de pliego, sobre el que se puso un acetato y los participantes se encargaron de identificar lugares sealndolos con marcadores, rayando y dibujando a partir del mapa, contando historias sobre sus experiencias de vida y sobre estos lugares.

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imaginaria. Antiguamente los retenes quedaban separados, pero con el tiempo se fueron acercando ms y ms al pueblo. Se da cuenta usted de que ya se cerr el crculo?. (Vase mapa 1) Los salesianos y los lazaretos. Colombia pide a Don Bosco y sus hijos la educacin de la juventud, se ha hecho mucho, pero falta mucho por hacer. Colombia pide esencialmente a los hijos de Don Bosco la formacin de buenos trabajadores y expertos promotores del adelanto de la agricultura. Tenemos amplios espacios para la vida misionera, en su sentido real. Tambin en este campo Colombia espera la presencia de los salesianos (Palabras del Dr. Rafael Nez en Reyes, 2004: 85). Los primeros salesianos llegaron desde Turn, Italia, en 1890, gracias a la peticin que el gobierno colombiano hizo ante la Santa Sede42. Se pact el contrato entre el superior de los salesianos, don Ra, y el general Vlez con el fin de promover la educacin religiosa, cientfica y artstica de la juventud colombiana, abriendo escuelas de artes y oficios (Reyes, 2004: 58, Ortiz, 1938: 3). El gobierno eximi a la comunidad de pagar algunos impuestos y se les ofrecieron algunos beneficios, por ejemplo el derecho al uso de locales, muebles, mquinas y tiles de los talleres de oficios, como mecnica, carpintera, sastrera y zapatera, que estos mismos deban implementar en la educacin de los jvenes. En la poca de La Regeneracin (1878-1886), la Iglesia retom su presencia y poder en los mbitos polticos, sociales y econmicos que durante la Independencia y los gobiernos liberales radicales haba perdido. Con la Constitucin de 1886 y el concordato de 1887, se instituy al catolicismo como la religin de la nacin, considerada como un elemento esencial del orden social y la encargada de la organizacin y direccin de la educacin (Reyes, 2004: 52). Los primeros salesianos llegaron a Colombia en este nuevo panorama poltico encabezados por los padres Miguel Una y Evasio Rabagliati. Fundaron el colegio Len XIII en Bogot y de all comenzaron a expandir por varios lugares del pas su obra, que consisti en la
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Inicialmente, el superior de los Salesianos, don Miguel Ra, se neg a esta peticin argumentando no tener suficiente personal. Sin embargo, el gobierno insiste a travs del papa Len XIII, a quien los salesianos deban atender por obligacin, gracias a la persuasin que el general Joaqun Vlez hace al Sumo Pontfice.

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fundacin de casas donde impartan la educacin en artes y oficios, propuesta educativa novedosa para la poca y motivo por el cual el presidente Rafael Nez hizo el llamado a la comunidad. (Sociedad Salesiana de Colombia, 1990: 3) Los salesianos surgieron en 1858 como comunidad en Italia. Su fundador fue Don Bosco, cuya vocacin de trabajo estuvo enfocada en la educacin de los jvenes ms pobres. El contexto en que Don Bosco vivi fue el del surgimiento del capitalismo en Europa, sobre todo en Italia, donde el desarrollo industrial comparado con pases como Francia, Inglaterra y Alemania fue tardo43. El desarrollo del capitalismo provoc un masivo xodo de campesinos a las ciudades que se industrializaban velozmente. Sin embargo, todos estos cambios y transformaciones, el crecimiento de las urbes y la implementacin de las mquinas en las industrias manufactureras, causaron que la clase obrera, que surga en este momento, pronto se viera sumida en la pobreza, la explotacin de su trabajo y el desempleo (Peressn, 2000). El padre salesiano Peressn en el documento Don Bosco y el trabajo (2000), hace un breve recorrido por el siglo XIX en Europa, explicando el contexto de Don Bosco, las preocupaciones y la influencia que ste suscit en su trabajo como religioso. En esta historia construida por el salesiano, Don Bosco identificaba los problemas de la clase obrera resumidos en la pobreza, el desempleo y con stos, los vicios y el olvido de la religin. Peressn44 comprende la obra de Don Bosco, como una labor por mejorar las condiciones de vida de los trabajadores, concentrndose su preocupacin principalmente en los nios y jvenes que comenzaban a trabajar desde muy temprana edad, y que por su inocencia y su falta de conocimiento en los oficios eran explotados por los patrones. Afirmando que Don Bosco orient la atencin en esta poblacin especfica no solo por sus condiciones

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Peressn seala los aos de 1845 a 1870 como la poca en la que Italia pas al capitalismo industrial (2000: 16). 44 Peressn (2000) identifica en la obra de don Bosco algunos aspectos que relaciona con los conceptos y sucesos en este siglo por Marx, y que se desarrollaron en el siglo XIX como lo fueron la conciencia y la lucha de clase.

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materiales, sino tambin por la posibilidad que l vea en la infancia de formar y encauzar por el camino de la religin (2000a). Una primera caracterstica del espritu Salesiano: Urgencia de comprender nuestros tiempos y de ser fieles a la realidad histrica en que vivimos, como condicin de nuestra fidelidad al Espritu del Seor que nos interpela desde los signos de los tiempos y de los lugares. (Peressn, 2000a: 37). La opcin evanglica de Don Bosco hacia los jvenes se desarroll por medio de la educacin, especialmente de la educacin en y para el trabajo. El trabajo se vio entonces como un instrumento educativo, viendo en ste la potencia de formacin de la personalidad y de transformacin de la sociedad, consciente de que la historia de la humanidad es en gran medida la historia del trabajo, y del valor y funcin del trabajo para el bienestar de las personas y de la nacin (Peressn, 2000a: 45). Este sentido y filosofa del trabajo de los salesianos se implement en las diferentes casas y colegios que construyeron en Colombia. Sin embargo, gran parte del trabajo de la comunidad se vio abocado a los lazaretos gracias al inters del padre Miguel Una en los enfermos de lepra. Existe una ancdota45 conocida por los padres salesianos sobre cmo el padre Una conoci y se interes por estas personas. Esta historia fue relatada por el padre Mario, quien actualmente trabaja en la parroquia del 20 de Julio en Bogot. Este salesiano estuvo haciendo uno de sus aos de tirocinio46 en el asilo para hijos sanos de enfermos de lepra, San Bernardo del Guacamayo, para el lazareto de Contratacin. Lleg un padre salesiano de Italia con las ganas de trabajar ac. Se fue a la dicesis, al despacho del seor arzobispo para identificarse como sacerdote y que le dieran las licencias de confesin y ah ocurri una cosa muy extraa. l estaba esperando a que lo llamaran cuando sali un curita joven, pero hecho una furia, como triste, como preocupado, entonces este padre se le acerc, lo salud y le dijo: - Qu le pasa?

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Esta ancdota est consignada adems en los textos de Ortega (1938) y Reyes (2004). El tirocinio es una etapa de intensa confrontacin vital con la accin salesiana en una experiencia educ ativopastoral. En l, el salesiano joven se ejercita en la prctica del sistema preventivo y, sobre todo, en la asistencia salesiana. (Sociedad Salesiana www.sdbcob.org). El tirocinio es una palabra de origen italiano que significa aprendizaje o prctica docente. Su duracin es de tres aos y se considera como la ltima etapa de la formacin inicial de los salesianos.

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- Es que acabo yo de llegar de graduarme en Roma, y en lugar de mandarme para una parroquia me mandan [a Agua de Dios] con los leprosos. - Yo de eso no s nada. El padre ni haba odo hablar de los leprosos, entonces le pregunt qu era eso. - Aqu en Colombia hay enfermitos de lepra, en algunos pueblos haba unos concentrados y otros regados, pero como ya se sabe que la lepra es contagiosa, entonces comenzaron a reunirlos en Agua de Dios. Y ah l qued con la intriga en la cabeza y lleg al colegio ya tardecito; despus de la cena le pidi al padre director de la casa que le diera permiso de ir a Agua de Dios, que l quera conocer que era eso, el padre lo autoriz, se fue all y conoci a los leprosos. La lepra es una enfermedad terrible en el sentido de que lo primero que deforma es la nariz, comienza a aplastarse la nariz, se crecen las orejas, por eso la llama elefantiasis, porque tienen orejas de elefante, por decir, y luego comienza a demostrarse en las falanges de los dedos hasta carseles una despus otra hasta que termina cayndose los dedos, y despus la mano, hay muchos que ya no tienen sino el oquito de los brazos. Le impresion verlos, pero sobre todo encontrarse con muchos nios all en el pueblo que nadie los atenda l se preocup, conoci el pueblo por todos sus recovecos y encontr una casita y despus vino a contarle al provincial lo que haba visto y sobre todo que los nios no tenan quin los atendieran ni nada (Entrevista al padre Mario, Bogot, mayo de 2009).

Miguel Una, llamado el Padre de los leprosos, fue nombrado capelln de Agua de Dios, donde estuvo hasta 1894, cuando enferm y debi regresar a su tierra natal, Italia, donde al poco tiempo morira. l justificaba su presencia y trabajo en el pas de la muerte, como lleg a describirlo, por un llamado de Dios y como una muestra de sacrificio, abnegacin y cario a los leprosos. Su labor fue descrita por un periodista que visit el lazareto: En la ceremonia del Lavatorio de los Pies, besa con cario las llagas purulentas de los nios leprosos, tanto los sanos como los enfermos detienen el aliento ante ese acto de cario y humildad; luego quieren representar la Cena de Pedro: prepara y lleva platos de comida a los enfermos que yacen en su lecho. (Reyes, 2004: 77). Uno de los sentidos de la presencia de los salesianos en los lazaretos era la misin, llevar la palabra de Dios a los otros47, a aquellos que por su condicin de enfermos y probablemente
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Las misiones religiosas histricamente se han implementado en las colonias de occidente para reducir a los salvajes, civilizarlos y convertirlos al cristianismo. Esta categora de salvaje es aquella que encierra al otro, y en esta se puede incluir al enfermo, quien es diferente y anormal por su condicin, y el cual deba recibir adems de la ayuda de la caridad cristiana, la religin. La lepra como enfermedad cargada de metforas religiosas ha sido relacionada con el pecado, as que quien la adquiere es porque ha sido pecador, o bien con el purgatorio y la salvacin, pues si bien quien tiene la enfermedad ya est viviendo el purgatorio en vida, con lo cual consigue la salvacin.

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desconocedores de la religin deban ser cristianizados, siendo stos adems valorados como sufridores y desgraciados por su misma condicin, y por la ausencia de religin. El padre Una persuadi con esta razn a su superior, el padre Ra, para continuar el trabajo de los salesianos con los enfermos de lepra, que haba sido cuestionado por este religioso como algo que se sala de la misin de la comunidad: Esas almas, redimidas por la sangre de nuestro seor Jesucristo, son las ms desgraciadas del mundo, porque, adems de los dolores fsicos, sufren moralmente al verse sin sacramentos ni sacerdotes, lo mismo que los salvajes de la Tierra del Fuego. (Reyes, 2004: 77). El padre Evasio Rabagliati lleg al Lazareto de Contratacin en 1897, con lo cual se consolid all la presencia salesiana. Este padre fue uno de los salesianos que ms influy en el escenario poltico nacional, en especial en lo concerniente a los lazaretos. l fue quien promovi varias ideas de creacin y reorganizacin de estos lugares en el pas; inicialmente apoy la idea de la construccin de un gran lazareto48, sin embargo, esta propuesta fue desaprobada por el Senado y la Cmara, y el mismo padre mud su opinin con la visita al doctor Hansen quien identific el bacilo causante de la enfermedad- en Noruega. Posteriormente apoyara la idea de construccin de lazaretos departamentales, y por mltiples inconvenientes con polticos de los departamentos, decidi enfocar sus esfuerzos en el mejoramiento de los ya existentes. La visita del padre salesiano al doctor Hansen fue de gran importancia para el control y manejo de la lepra en Colombia desde finales del siglo XIX. En 1898 el padre Rabagliati realiz el viaje en compaa de un mdico con el apoyo del gobierno y la Junta del Gran lazareto. El objetivo de esta travesa era conocer la experiencia de Noruega en el manejo de la lepra, cmo estaban diseados los lazaretos, quin los financiaba, cmo se trataba la enfermedad y s haba posibilidad de cura, y en especial de entrevistarse con el doctor Hansen.

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Esta idea era la de la construccin de un nico lazareto nacional para all aislar a todos los enfermos de lepra del pas.

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Hansen dej algunos puntos claros sobre la enfermedad; en primera instancia que sta era contagiosa. Respecto a la posibilidad de curacin, el doctor fue explcito: Jams he prestado fe a ninguna curacin (Ortega, 1938:95), por lo cual recomend que la mejor forma de manejar la enfermedad era con el aislamiento rotundo y obligatorio49 de los enfermos en los lazaretos. El doctor Hansen expuso algunas medidas esenciales para controlar la enfermedad, como la denuncia de cualquier enfermo que fuese identificado50 y la promocin de la higiene. En definitiva, sostuvo, el mejor remedio es la higiene, mucha higiene, tanto de las personas sanas para no contraer la enfermedad, como de los enfermos y del personal que trabajaba en los lazaretos (Ortega, 1938: 191-205). Con base en la higiene, el doctor Hansen enfatiz en cuestiones muy especficas, como el bao frecuente, los paseos, la ventilacin, una buena calidad en los alimentos y la absoluta abstencin de licores. El trabajo, termin diciendo, es parte de la higiene (Ortega, 1938:200), por lo que los enfermos, dependiendo de las condiciones de su estado, deban trabajar para as mantenerles ocupados y distrados, adems de aliviarlos moralmente. El padre Rabagliati, despus de esta visita present un informe a la Sociedad de San Lzaro y comunic las conclusiones de su viaje al presidente, proponiendo el modelo noruego de tratamiento de la lepra como el camino a seguir por la nacin colombiana para la salvacin de la repblica. La Guerra de los Mil Das paraliz el pas, detuvo los proyectos para el control de la lepra y los lazaretos existentes vivieron un momento de angustia, hambre y olvido. En 1902, como estrategia para llevar ms recursos a los enfermos, el padre Rabagliati cre el Banco de los Leprosos, con el que convoc a la sociedad nacional e internacional a invertir en dicho

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El doctor hizo la salvedad de que para personas pudientes este aislamiento poda ser en el mismo hogar del enfermo con una serie de restricciones que evitaran el contacto del enfermo y sus objetos personales con personas sanas, y para los ms pobres seal la obligatoriedad de ser internados en lazaretos sin ninguna posibilidad de ver a sus familiares, a menos de que algn motivo lo ameritara y con el permiso de las autoridades mdicas (Vase Ortega, 1938). 50 En el caso de Noruega, el doctor Hansen pidi a todos los mdicos que le hicieran la denuncia a l mismo de todos pacientes enfermos de lepra.

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banco con el fin de dar casa, vestido y alimento a los leprosos de Colombia (Reyes, 2004: 124). El General Rafael Reyes lleg a la Presidencia en 1904. Fue con este gobierno donde ms se intensificaron las medidas de control y aislamiento de los enfermos de lepra en los lazaretos (Obregn, 2002, Platarrueda, 2007). La relacin entre el General y la comunidad salesiana fue variable, en especial con el padre Rabagliati, siendo en principio de colaboracin y luego de discrepancia, lo que llev a la peticin por parte del General de expulsar del pas a este religioso. Mientras el padre estuvo de la mano con el General tuvo una fuerte influencia en el manejo que se le dio a la lepra en el pas. Fue l quien propuso mejorar el Lazareto de Agua de Dios, implantando el sistema de hospital como se tena en Noruega, y no de poblacin como se haba dado en Colombia51 (Ortega, 1938: 402-414, Reyes, 2004: 132-138). El General Reyes redujo la accin del padre a simple empleado pblico. Su disgusto frente a l se deba a la imagen que el cura haba ayudado a construir de Colombia como un pas infectado por la lepra52 y como la primera potencia leprosa del mundo (Martnez, 2006: 52-56). Esta imagen que se haba venido construyendo desde la ltima dcada del siglo XIX, con los informes de la Junta Directiva del Gran Lazareto Nacional y otros rganos que hablaban de la enfermedad, con la Exposicin de Paris en 1901 en la cual Colombia se mostr como el pas con ms casos de lepra en el continente americano la parte correspondiente a Colombia en el mapamundi estaba sealada con una gran mancha amarilla, como la gran leprosa del continente americano (Vlez, 1989:230, en Martnez, 2006:58), sirvi para captar recursos destinados al sostenimiento de los lazaretos y a la construccin de otros proyectos. Sin embargo, este hecho se convirti en la carta de salida

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Por la falta de apoyo a la iniciativa de construccin de lazaretos departamentales por parte de los departamentos (idea inspirada despus del viaje a Noruega, ya que en este pas se haban construido varios lazaretos que encerraban un nmero pequeo de enfermos para mantener las condiciones higinicas, sobre todo en relacin con el aire y su buena circulacin), el padre Rabagliati vuelve a la idea de un solo lazareto, que sera Agua de Dios por sus condiciones geogrficas de ubicacin y clima. 52 Recordemos que la comunidad mdica tambin particip en la difusin de esta exageracin como una estrategia para medicalizar la enfermedad.

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del padre Rabagliati a solicitud del General Reyes, quien para contrarrestar esta imagen de Colombia, impuls una campaa para informar a la comunidad internacional de que: En Colombia no haba ms de cuatro mil leprosos y que estos se hallaban recluidos en los lazaretos, donde eran atendidos segn las normas eficaces del doctor Hansen; que la lepra existe en Colombia como en todos los pases tropicales y que puede contagiar a las personas abandonadas y sin recursos. (Reyes, 2004:148). Mientras Rabagliati trabajaba para el gobierno con la organizacin y creacin de nuevos lazaretos, as que la direccin de la congregacin fue asumida por el padre Aime (declarado como provincial de los salesianos), quien consider la labor en los lazaretos como secundaria, como una excepcin de la comunidad. Este cuestionamiento del papel de los salesianos en Colombia por su nfasis en los lazaretos se entrevi adems en la preocupacin de los padres que estaban en estos lugares por explicar la importancia del trabajo con los enfermos, como un llamado divino en el que se lograba rescatar el sentido de la comunidad: Cmo compaginar el apostolado de los lazaretos con el carisma educativopastoral de Don Bosco? Decan las antiguas Constituciones de los Salesianos: el fin de la Sociedad Salesiana es que los socios, mientras se esfuerzan por alcanzar la perfeccin cristina, se dediquen con celo a toda la obra de caridad hacia los jvenes, especialmente los ms pobres. (Reyes, 2004:131). Uno de los medios para sustentar el trabajo pastoral de estos salesianos en los lazaretos fue la concepcin de los enfermos, jvenes y adultos como personas pobres y marginadas de la sociedad. El trabajo con los jvenes estara contenido en los oratorios53, escuelas y asilos para hijos de los enfermos. De esta forma se argument una coherencia entre el trabajo en los lazaretos y la misin de la comunidad: Se trata, si vamos ms a fondo, de un apostolado especial dentro del carisma salesiano (Reyes, 2004: 32).

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Los oratorios son como se conocen a una experiencia educativa fundada por Don Bosco, quien decide convocar a nios y jvenes podres los domingos a una sesin informal de catequesis, donde adems se les enseaba a leer, a escribir y se jugaba con ellos, apartndoles de la calle y sus peligros (Sociedad Salesiana www.sdbcob.org) .

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Los asilos para hijos de enfermos. Los salesianos, aparte de haber sido los encargados de construir hospitales y sanatorios en los lazaretos, fueron los autores de la creacin y construccin de asilos, escuelas y oratorios para nios y jvenes hijos de enfermos, hurfanos y residentes en los mismos centros de reclusin. Como ya se anot, la preocupacin por la niez, su cuidado y educacin, se remont a la llegada del padre Una a Agua de Dios. All el padre acompa la construccin en 1892 del Asilo Santa Mara, donde se albergaran los hijos de los enfermos54. En 1905 se fund el asilo Miguel Una para los nios leprosos, iniciativa del padre Luis Variara, quien haba venido desde Italia por peticin del padre Una para colaborar con la misin y, especialmente, para conformar la banda de msica en el lazareto55. Las Hijas de Mara Auxiliadora fundaron el primer oratorio en Contratacin, que cont con la presencia de setenta participantes, adultas en su mayora y enfermas (Reyes, 2004: 108). Estas religiosas salesianas llegaron a Colombia en 1897 y al ao siguiente a Contratacin, convidadas por el padre Rabagliati para colaborar con la misin de sus equivalentes masculinos y hacerse cargo de las mujeres de los lazaretos. En ese mismo ao las hermanas aceptaron la propuesta del gobierno para la organizacin de una escuela que inici con cincuenta y dos alumnas, muchas de ellas enfermas de lepra (Reyes, 2004)56. En 1905 se abri el asilo Mara Auxiliadora para nias enfermas y hurfanas, pese a que el gobierno estaba en desacuerdo con la presencia de estas nias57 dentro de los lazaretos. Seis aos despus se construy el asilo para nias sanas en Guadalupe, Santander, con el fin de preservarlas del contagio. En 1929 se fund dentro de Contratacin el asilo Santa

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La idea inicial de este asilo fue la de internar a los nios sanos. Sin embargo, fue convertido en escuela primaria para nios tanto sanos como enfermos (Gmez Plata, 1942: 56). 55 Estas iniciativas de la comunidad salesiana tenan el apoyo del gobierno, en especial de la Junta Central de Higiene. Para este caso especfico, la Junta emiti un acuerdo por medio del cual dispuso la creacin de este asilo (Revista de Higiene, Vol. 23 6-7 1942: 39). 56 En un artculo de la Revista de Higiene, aparece que fue en el ao de 1938 que se dio el traslado de esta Sala cuna al asilo de San Bernardo, que anteriormente funcionaba en el Hospital Mazzarello, para enfermos, dentro de Contratacin. En este mismo artculo se menciona el ao de 1934 como el ao en el que se fund como tal el asilo (Revista de Higiene, Vol. 23 6-7 1942: 39). 57 Es necesario aclarar y resaltar que estas nias que se consideraban hurfanas eran sanas.

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Catalina para nias enfermas de lepra. Aos ms tarde, en 1971, se convertira en el Instituto Comercial Laura Vicua. En 1906 se edific el asilo San Evasio para nios enfermos dentro del lazareto de Contratacin. Cinco dcadas ms tarde, en 1950, el padre Giua lo transform en local para escuelas y en oratorio dominical, y en 1962 el padre Trabuchi inici en este predio el actual Instituto Tcnico Industrial con talleres de carpintera, radiotcnica y escuela nocturna para adultos. Para los nios sanos hijos de enfermos de lepra, el padre Solieri cre en 1925 el asilo San Bernardo, con capacidad para cuatrocientos nios, ubicado fuera del lazareto en lo que actualmente es el municipio del Guacamayo, Santander. En 1939 las Hijas de Mara Auxiliadora entraron a este asilo para ayudar en el atendimiento de la sala cuna, prvulos, enfermera, ropera y cocina (Sociedad Salesiana, (s.f)) 58. Educacin salesiana: sistema preventivo El trabajo de los salesianos consiste en la educacin y la misin, fundamentado en el seguimiento de Jesucristo e inspirados en el sistema preventivo de San Juan Bosco. Como Iglesia, su propsito es llevar amor de Dios a los jvenes, especialmente a los ms pobres y abandonados (Sociedad Salesiana, 1990). Como parte de la labor educativa es fundamental destacar el Sistema Preventivo que surgi de la experiencia pedaggica de Don Bosco como una respuesta al sistema represivo de educacin que primaba en Europa en el siglo XIX, inspirado en el amor y en la prevencin de los peligros a los que los jvenes estaban sometidos (Toti, (s.f)). Este sistema educativo fue implementado por Don Bosco durante la mayor parte de su vida, y ms que ser una propuesta pedaggica consignada en el papel, estaba presente en la experiencia de su vida. Sobre esto escribi solo un pequeo folleto de doce pginas y lo hizo por peticin de sus superiores (Don Bosco en Toti, (s.f)). l defini este mtodo como
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En un artculo de la Revista de Higiene, aparece que fue en el ao de 1938 que se dio el traslado de esta Sala cuna al asilo de San Bernardo, que anteriormente funcionaba en el Hospital Mazzarello, para enfermos, dentro de Contratacin. En este mismo artculo se menciona el ao de 1934 como el ao en el que se fund como tal el asilo (Vol. 23 6-7 1942:39).

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ex-presivo a diferencia del re-presivo, sistema que imperaba en la educacin de su poca y que era fuertemente coercitivo (Peressn, 2000b). Este modelo educativo fue definido por su creador como un sistema basado en el amor y en la razn, que daba a conocer la reglas y prescripciones de la casa, pero al contrario del sistema represivo (que buscaba las fallas para el castigo), en este haba que prevenirlas ejerciendo vigilancia sobre los alumnos, tratndolos con amor y permitiendo en ellos ciertos espacios para su distraccin y su formacin, como por ejemplo el patio de recreo, donde se deba implementar el deporte, la msica, las artes y el teatro. En el libro salesiano Disciplina, segn el espritu de San Juan Bosco (1946) se defini la disciplina como un elemento importante para asegurar el orden y con ste el buen resultado de los propsitos. All se consignaron algunas ideas sobre cmo deba ser la educacin salesiana y el trato a los jvenes, como por ejemplo la prevencin de la indisciplina. A la vez se enfatizaba en la organizacin y la regularidad de las actividades como comer, dormir, estudiar, hacer deporte, rezar, etc., y en sus horarios. Era importante prevenir las faltas por medio de la vigilancia y evitar en la medida de lo posible los castigos, sobre todo aquellos que implicaran violencia fsica. Sin embargo, los castigos eran considerados por Don Bosco como medicina, como un remedio para curar una enfermedad. En dicho documento se indicaron las faltas que no se podan perdonar y los castigos que no deban usarse como, por ejemplo, las sanciones generales (a todos los alumnos), echar de la clase a un alumno, aquellas amonestaciones humillantes y en pblico, correctivos penosos, los golpes y la prohibicin de las visitas de sus familiares (Annimo, 1946:100). Don Bosco condenaba los castigos de fuerza por ser estos poco eficientes para corregir al joven: No detestamos el castigo corporal por ser demasiado grave para nuestras costumbres delicadas, sino precisamente por ser demasiado ligero, demasiado superficial, ya que los recursos pedaggicos deben ir, como la Pedagoga misma, a las profundidades del alma (Annimo, 1946: 102). Algunas actividades importantes y complementarias al sistema preventivo fueron la gimnasia, el deporte, la msica, la danza y el teatro, y la comunicacin social. Don Bosco

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haba promovido en su labor educativa todas estas actividades, siendo algunas de ellas innovadoras para su poca, como el teatro, que durante el siglo XIX fue considerado por muchas comunidades educadoras como algo contrario a la honestidad y las costumbres (Sociedad Salesiana de Colombia, 1990). Todos estos aspectos del sistema educativo implementados por Don Bosco e institucionalizados por la comunidad salesiana fueron y son la definicin de su trabajo de enseanza. La literatura sobre educacin producida por ellos mismos se ha encargado de resaltar estos aspectos de su modelo, sus buenos resultados y la genialidad del religioso, quien en su prctica fue creando esta pedagoga. Este sistema, que le daba importancia a la formacin para el trabajo, se implement en los asilos para nios y se conjug con la preocupacin del Estado y de los mdicos por separar esta poblacin de las personas enfermas. A lo largo de diferentes documentos, como informes de lazaretos y artculos en la Revista de Higiene, mdicos y funcionarios mostraron esta preocupacin y su consideracin sobre los nios sanos: Hay en Contratacin una infinidad de nios, la mayor parte que viven con sus allegados enfermos, y aunque la generalidad no disfruta de racin, creemos que toca al gobierno, como encargado de velar por la salubridad pblica, la misin de protegerlos, retirndolos de dicho lugar de alguna manera, aunque para ello sea necesaria la fundacin de algn asilo especial donde recogerlos. Ser este el nico modo de salvar esas existencias, que de otro modo sern perdidas para la patria y para la sociedad, condenadas como estn a ser presa de la ms terrible desgracia en no lejano da! (Alfonso, 1889) Se debe implementar un sistema que ha de incorporarlos a la vida social, sin desvincularlos de la familia [] El esfuerzo ingente del gobierno para salvar la salud y reincorporar a la sociedad, lo repito, el nico valor humano cierto que puede salvarse en la grave colonialidad social de la lepra, y adems permitir un mayor tiempo de control y conclusiones de importancia desde todo punto de vista. (Otlora, 1938:20-22). Los llamados de mdicos y funcionarios vieron un eco en el nimo de los salesianos para trabajar con la niez y la juventud de los lazaretos. De hecho, el lenguaje con el cual estos se refirieron a los asilos y los nios, en los informes de los lazaretos, en la Revista de Higiene y la Revista Colombiana de Leprologa, mostraba valoraciones de tipo religioso, que fueron muy similares a las motivaciones de los salesianos para el tratamiento de la niez. As, se apelaba a un natural sentimiento de filantropa, para emprender una cruzada 56

nacional y una cruzada sentimental, y salvar a millares de nios sanos, que como nufragos que vencieron la tormenta se les debe capacitar en un arte u oficio para la vida con el objetivo de reincorporar en la sociedad a los nios indiscutiblemente sanos y corregir los prejuicios sociales que han condenado al asilamiento a estos futuros ciudadanos, productores de riqueza y miembros tiles de la sociedad. De esta manera se poda conservarlos libres de la terrible enfermedad y hacerlos unidades tiles a la familia y a la patria (Charria, 1940:95-98, Gmez Plata, 1940: 26, 1940b: 100, 1941: 36-57; Parra, 1939: 65-77, Chala & Lleras, 1940: 215-217; Maldonado, 1949:22). Tanto el Estado, como la medicina y la comunidad salesiana fueron partcipes de los asilos de distintas maneras de los asilos. El Estado asumi el sostenimiento de estos, y pese a que en los asilos para los nios sanos no se contaba con la presencia de mdicos permanentes, todos los aos se haca una visita donde se examinaban a todos los internos en bsqueda de nuevos casos de lepra59. El trabajo de la comunidad salesiana con estos nios se enfatiz en brindarles una educacin que les permitiera el aprendizaje de un arte y oficio que los capacitara para abrirse paso en la brega cotidiana, dndoles los medios necesarios para tal fin (Gmez Plata, 1941b:276). El hecho de que estos nios fueran sanos fue muy importante al considerrseles como lo nico que se poda salvar de un lazareto. Por lo que a diferencia de los nios enfermos, los nios sanos recibieron una educacin enfocada en la moral y el trabajo, ambos como constructores de un modelo de hombre, que no pese a las desgracias de la vida y a un destino en la tierra del dolor, tienen la posibilidad de salvacin (Parra, 1939; Otlora, 1938: 20) Algunas disposiciones para los asilos

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En el ao de 1940, un grupo de 51 nios del Asilo de San Bernardo del Guacamayo fueron llevados a una excursin a Bogot, en la que ofrecieron una velada lirico -literaria a los seores ministro y secretario de Trabajo, Higiene y previsin Social y el Jefe del Departamento de Lucha Antileprosa (Gmez Plata, 1940b) y en el Instituto Lleras se les practicaron exmenes clnicos y de laboratorio para establecer si eran enfermos o no de lepra (Chala & Lleras Restrepo, 1940). En este ltimo artculo, se describen los procedimientos mdicos que se les practicaban a los nios.

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En 1931 se crearon las Cajas de Auxilio para los nios sanos y enfermos, que fueron unas cajas de ahorro en las que el Estado depositaba un dinero por cada nio durante su estada en el asilo, siendo este entregado al adolecente en el momento de su salida con el fin de prestarle un apoyo y facilitar su reinsercin a la sociedad nacional (vase Decreto N 2087 de 1931, Decreto N 1153 de 1932 y Decreto N 1662 de 1934 en Repblica de Colombia, 1937: 149-155). Sin embargo, el doctor Ricardo Parra asever que estas cajas de auxilio fueron creadas como una estrategia para que los padres accedieran a llevar a sus hijos a los asilos, argumentando que de esta forma en ellos se iba a halagar su inters como el nico modo que ha podido convencerlos para que los entreguen. Irnicamente, el mdico reconoce ms adelante que esta medida solo surti efecto por unos cuantos meses (Parra, 1935: 171, 1939: 74). Pese a que el proyecto de creacin e implementacin de los asilos se consider como una medida importante y efectiva para la lucha antileprosa, especialmente en la profilaxis, algunos mdicos estuvieron en contra de estas instituciones ya que consideraban que las mismas provocaban una conciencia de inferioridad en los nios y los estigmatizaba, adems de considerar que estaban lejos de prepararlos para la vida (Parra, 1935; Gmez Pinzn, 1935). En muchos informes se registraron algunas medidas que se llevaron a cabo y otras que se recomendaban, para disminuir la probable estigmatizacin de estos nios sanos hijos de leprosos, como por ejemplo la mayor parte de los nios son bautizados en otra poblaciones, para que no tengan el estigma de su nacimiento () (Parra, 1939: 68) y se procuraba que antes de que salieran definitivamente de los asilos, fueran pasados por un lugar intermedio que en cierto modo hiciera olvidar su extraccin (Gmez Pinzn, 1935: 17). Antes de la salida del asilo, a algunos jvenes se les llevaba a otras instituciones educativas como un paso intermedio para despus sacarlos a la sociedad, mientras que a la mayora se les hacia prestar servicio militar. Este paso del asilo a la sociedad nacional, si lo 58

consideramos como un paso ritual, tuvo una instancia, dentro de ese proceso, de liminalidad. Turner (1988) define la liminalidad como un momento del rito de pasaje donde hay una condicin en que la persona no corresponde a ningn sistema de clasificacin. Fue as como muchos asileos tuvieron que pasar por instancias intermedias, como el paso por otros colegios, para pasar de ser hijos de enfermos de lepra, separados de sus padres e internados en un asilo, a ser hombres tiles a la familia y a la patria. Consientes de los posibles problemas que debieron afrontar estos nios y adolecentes, tanto funcionarios como salesianos dispusieron una serie de medidas mediante las cuales se les pudiera educar y formar para reintegrarlos a la sociedad nacional, permitindoles as proporcionarles un estatus social claro y definido. Para los asilos y las casas hogares se emiti un reglamento en 1942 (Vase Anexo 3). En este documento se establecieron algunos aspectos que definan el carcter del asilo, su organizacin, su manejo y actividades. El objetivo de los asilos era recoger, sostener, educar e instruir nios menores sanos; en las condiciones para la admisin, se fijaron lmites de edad para los varones de 12 aos y las nias de 13 aos y preferencia para aquellos nacidos en los leprosorios, los que se encontraran en focos que ofrezcan mayor peligro de contagio, los ms necesitados. Las bajas y salidas que podan ser por fallecimiento, enfermedad de lepra, lmite de edad (entre los 15 y los 18 aos), solicitud de parientes y persistente indisciplina. Se estipularon los cargos para la direccin y administracin del asilo y para el personal de las escuelas; sobre la enseanza se establecieron los cursos de jardn infantil, enseanza primaria, pequeas labores y trabajo de campo, artes y oficios, la educacin religiosa, moral y cvica deba estar presente en todos los aos de estudio y del trabajo de los internos dentro de la institucin. Estas fueron tanto las ideas como las normas que configuraron desde el Estado, la medicina y la congregacin salesiana a los asilos como una institucin dentro de los lazaretos, encargados del cuidado, la formacin y la vigilancia de los hijos de los enfermos de lepra. Especialmente para el caso de los hijos sanos, fueron claras las intenciones de 59

separarlos de sus familias, bajo los discursos mdicos que aceptaban la idea del contagio de la lepra, considerndola como una enfermedad de la edad escolar (Parra, 1935: 165) aseverando entonces que los nios son mucho ms sensibles que los adultos (Burnet, 1935: 157). Los asilos se insertaron a la campaa antileprosa, en la que fueron adems de lugares de control y vigilancia mdica, instituciones formadoras de sujetos. Por medio del sistema educativo salesiano estos nios eran educados en artes y oficios, lo que les daba algunas condiciones para sacarlos de los lazaretos, vistos como lugares de contaminacin, a la sociedad nacional, en que la deberan estar por su condicin de sanos, pese a su procedencia. Fue explcita, en los documentos de mdicos y funcionarios, la intencin de dichos asilos por formar ciudadanos aptos para la patria, alejndolos de sus familiares con quienes tenan un seguro contagio y de los lazaretos. Por esto se implementaron varias medidas y estrategias para que tal fin fuese efectivo. Los nios eran registrados en otros municipios para ocultar su procedencia; en el asilo se les formaba para el trabajo y para que se defendieran en la vida. es natural aspiracin patritica impulsar Escuelas Hogares, al par de aquellos Asilos, para dotarlas de todo los medios que les permitan realizar la tarea trascendentalsima que les incumbe: armar de las mejores armas a esos nios para el combate diario. (Gmez Plata, 1941b:277)

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TERCER CAPITULO Historia Oral del asilo y de los asileos

Estas son las experiencias de vida de seis asileos, de un padre salesiano, de un profesor y dos empleadas del asilo, que fuimos consignando a los largo de los dos aos de trabajo en campo, en los que realizamos entrevistas con relatos de vida, recorridos por las ruinas de los asilos, talleres de cartografa social y conversaciones informales. Adicional a esto incluyo el diario de Don Ricaurte60. Estas experiencias de vida fueron registradas en mayor parte a travs de la oralidad, y algunas tcnicas empleadas en el trabajo de campo que ayudaron a estimular la memoria. Junto a los contrateos construimos una historia oral del asilo en la que se exploraron dimensiones de la vida social y cotidiana de los asileos; sus trayectorias de vida, sus diferentes pasos por el asilo y una descripcin de cmo era la vida al interior del mismo. En la historia oral del asilo y de los asileos hay un proceso de construccin de historia social a partir de la memoria61. Sin embargo, la memoria como un tejido que se encuentra compuesto por finos hilos que forman una red, tiene aspectos propios de la subjetividad y de las particularidades en las trayectorias de vida de los sujetos, y al mismo tiempo aspectos comunes y recurrentes que nos recuerdan que toda memoria individual es social. Esto implica considerar siempre el presente y los procesos de recuerdo y olvido del pasado (vase Wachtel, 1999: 75). Por esto en esta historia dimos voz a todos ellos, permitindoles describir y contar las particularidades en sus vidas y los aspectos generales, su presente y su pasado, lo que signific conceder a cada una de las personas el espacio y la palabra para describir su vida y as, parte de la vida e historia de su comunidad.
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El diario de Don Ricaurte se transcribi en su mayor parte y se incluir en su totalidad como Anexo 4 en este trabajo. l mismo fue quien ofreci su diario y dio la autorizacin de ser incluido en este proyecto. 61 Cuando se trabaja Historia Oral hay un proceso de recoleccin de informacin en el que se intenta abarcar cierto nmero de poblacin delimitado por los alcances del proyecto, pero tambin por la recurrencia en la oralidad. Es decir que el carcter social de la memoria implica lugares comunes en la misma, y la historia oral no se escapa de esto. Es as como Bom Meihy (2005), utilizando un concepto del campo de la economa, llama ley de las ganancias decrecientes al momento en que en la investigacin la s historias orales son muy similares, recurrentes y con lugares y situaciones comunes. Es interesante explorar ese carcter de la historia oral que es dinmico, pero al mismo tiempo goza de redundancia, gracias al carcter social de la memoria.

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De esta forma construimos una historia del asilo con mltiples voces, trayectorias y puntos de vista. Esta historia fue dividida en varias partes para describir momentos, prcticas y actividades que configuraron el asilo y que acontecieron en la vida de estas personas, importantes para conocer no solo la institucin, sino tambin para adentrarnos en las vivencias y en la memoria de estos sujetos. Los relatos de don Ricaurte y don Pascua Carillo, ambos asileos, estn presentes a lo largo de esta historia. Les dimos relevancia gracias al amplio trabajo que con ellos realizamos y a la riqueza y belleza contenida en sus relatos y descripciones. Con don Pascual hicimos entrevistas, charlas, caminatas por Contratacin y recorridos por las ruinas del asilo San Bernardo en enero y abril de 2008. Con don Ricaurte realizamos entrevistas, dos actividades de cartografa social que hicimos en Guacamayo y en Contratacin en marzo y mayo de 2009. l fue quien me ense a jugar hueca y comparti conmigo momentos muy agradables, otros muy emotivos y algunos melanclicos por las historias que contaba. En abril de 2007 realic mi primer viaje a campo al que fui decidida a adentrarme en la historia de la comunidad. Me aventur a hablar y a entrevistar a diferentes personas. Fue en ese momento en el que conoc a de don Julio Snchez, cuya historia incit mi inters por los asilos para nios. Con don Hernando Marn hicimos una entrevista en la que no slo l habl de su vida, sino tambin de poltica, en marzo de 2009. A don Antonio Ruiz le hice una entrevista en abril de 2008. Con Abel Parra recorrimos las ruinas del asilo San Bernardo en marzo de 2009. Con don Juan Poblador hicimos varias caminatas por Contratacin, charlas y un ejercicio de cartografa social en abril de 2008 y mayo de 2009. Con Don Jorge Bohrquez fuimos a Guacamayo, lemos poemas, hicimos una entrevista y un ejercicio de cartografa social con el plano del asilo en marzo y mayo de 2009. Todos son asileos, y don Abel no slo es asileo, sino que fue profesor del asilo por algunos aos.

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El padre Mario fue entrevistado en Bogot, en mayo de 2009. Doa Rosa y doa Graciela, llamadas comnmente las seoritas Ojedas haban sido empleadas del asilo; a ellas las entrevistamos en Contratacin en mayo de 2009. Los asilos y los lazaretos. Los hijos sanos de los enfermos de lepra deban ser llevados a dos asilos (Asilo San Bernardo del Guacamayo para los nios, y asilo de Guadalupe para las nias), en lo que se denomin la Contratacin Externa62. Mediante las leyes higienistas, articuladas con los trabajos de los salesianos se implement la creacin de asilos con los cuales se intentaba organizar la poblacin de los lazaretos, distribuyndola y reacomodndola, especialmente los sanos, para separarlos de los enfermos y diferenciarlos por sexos. Como congregacin, los salesianos en los lazaretos desarrollaron sus propuestas de trabajo con poblacin pobre63, especialmente con los jvenes, implementando la construccin de instituciones mdicas y educativas como hospitales y especialmente los asilos. As mismo en estos lugares no slo se desarrollaron las ideas de los religiosos, sino que fueron lugares de implementacin de polticas mdicas e higienistas que buscaban controlar la enfermedad, siendo el asilamiento una de los requerimientos fundamentales promovidos por el Estado y la institucin mdica. Los hijos sanos de los enfermos de lepra tuvieron una consideracin especial por ser, en lenguaje de mdicos, funcionarios y religiosos, el nico valor humano digno de rescatar dentro los lazaretos. Por esta razn los asilos para nios sanos, a diferencia de los asilos para nios enfermos, contaron con una formacin ms profunda, amplia y exhaustiva en educacin escolar y en formacin para el trabajo.

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Concepto utilizado en el captulo 1 de este trabajo, con el que los contrateos diferenciaban el lugar de los enfermos, dentro del cordn sanitario, siendo esta la Contratacin Interna del lugar de los sanos fuera de este. 63 Como se trabaj en el captulo 2, los salesianos que se interesaron por los lazaretos fueron criticados por que el trabajo con enfermos no hacia parte de la misin de la congregacin. Por esto muchos salesianos como el padre Rabagliati y el padre Una buscaron como acomodar la misin de la comunidad con el trabajo en los lazaretos. As se argument la consideracin de los enfermos como personas pobres y vulnerables, y la necesidad de educarlos y evangelizarlos, especialmente a los jvenes.

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Sin embargo, escudriando entre la memoria de los contrateos se dilucid una historia social del lazareto, especialmente de los asilos, en la que surgieron tensiones y negociaciones entre la institucin y los sujetos. A travs de las percepciones, las apreciaciones, los sentimientos, las emociones y los recuerdos de los asileos, especialmente de su paso por el asilo, se fueron dilucidando una serie de actos y de respuestas de los asileos hacia las prcticas de sujecin y de coaccin de la institucin64. El asilo San Bernardo El asilo San Bernardo comenz su funcionamiento en la dcada de 1930, para los hijos sanos de los enfermos de lepra. Inicialmente estaba dispuesto para nios mayores y jvenes65, y aproximadamente en 1938 fue construida la sala-cuna y prvulos66, manejados por las Hijas de Mara Auxiliadora. Para 1961, con el cambio de los lazaretos a municipios, el asilo pas a ser colegio internado y se decidi enfocar la enseanza tcnica hacia la formacin agropecuaria. Pero en 1967 ocurri un terremoto en esta regin que destruy parte del asilo, cuentan muchos asileos que ese mismo da los internos fueron enviados a sus casas y el colegio fue cerrado. El predio qued abandonado y actualmente est en ruinas. En enero y abril del 2008, y en marzo de 2009 realic junto con algunos asileos recorridos por las ruinas del asilo San Bernardo, en las que ellos iban sobre el terreno y los pocos escombros que an quedaban, identificando los lugares y las partes de las que se

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Foucault (1988, 2000, 2003, 2006) a travs del estudio del poder busca ver las formas en que se construye el sujeto. Con el concepto de anatomo-poltica y biopoltica, con una perspectiva histrica, considera las formas en que se ha ejercido el poder sobre los sujetos. Sin embargo, es importante considerar la pertinencia de estos conceptos para estudiar lo que sucedi con los enfermos de lepra y sus hijos en los lazaretos, pero sin aplicarlos de forma acrtica y lineal. Por el contrario, es importante ver como distintas formas del ejercicio del poder pueden ser vistas en la historia del lazareto, y a su vez como podemos apoyarnos de otros tericos como Goffman, que estudian la institucin desde adentro, logrando dilucidar otras relaciones y tensiones que Foucault, por su metodologa, objetivos y perspectiva no nos ofrece. De esta manera consideramos unas prcticas de ejercicio de poder sobre los sujetos, y sobre la poblacin, pero intentando aproximarnos a la filigrana de la vida dentro de la institucin. Por medio de lo que Goffman (2004]) denomin Ajustes secundarios se trabajaron las respuestas que los sujetos daban a las normas y obligaciones de la institucin. 65 Aunque no se sabe bien la edad, por lo referido en las narraciones se calcula que en el asilo entraban los nios de ms o menos siete aos. 66 En el diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, la palabra prvulo significa dicho de un nio: de muy corta edad (www.rae.es). Segn los relatos de los asileos, prvulos refera al lugar donde eran asilados los nios entre 3 y 7 aos, aproximadamente.

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compona el asilo, y narrando historias y ancdotas sucedidos en el mismo. En marzo de 2009 realic el primer ejercicio de cartografa social con don Ricuarte y don Jorge, en el que ellos mismos dibujaron sobre una cartulina el asilo y sus partes. Posteriormente, durante la salida de campo en mayo de 2009, trabajamos sobre una reproduccin del plano arquitectnico del asilo que data de 192567. (Vase plano 2 y vase foto 9) El asilo estaba divido en dos partes. En un lado estaban los salesianos con los nios mayores y los jvenes, y en la otra parte estaban las monjas, quienes manejaban la salacuna, los prvulos y un pequeo internado para nias de la regin. Estas nias eran sanas y por lo regular eran de familias campesinas que vivan en los municipios cercanos al lazareto. A cargo de las monjas estaban las empleadas del asilo, que eran mujeres sanas, algunas campesinas, otras hijas de enfermos de lepra provenientes del asilo de Guadalupe, encargadas de la cocina y la ropera para todo el asilo. La parte de los salesianos contaba con tres dormitorios llamados Domingo Savio, San Luis y San Juan Bosco, donde se organizaban los nios y jvenes por edad y por estatura. Entre cada dormitorio haba huertas donde se cultivaban algunas hortalizas para el asilo. Adems de los dormitorios haba un patio interno, salones para los talleres de formacin en oficios, y salones de estudio. El asilo contaba con tres comedores: uno para los salesianos, otro para los profesores (que no en todos los casos eran salesianos) y otro para los asileos. Cada comedor tena un torno por donde se pasaba la comida desde la cocina sin que los hombres tuvieran contacto alguno con las monjas y las empleadas. La ropera tambin se manejaba por torno y quedaba cerca de los comedores y la cocina. Los hijos de la lepra: separacin de padres e hijos. Pascual * Mi nombre es Pascual y nac en Contratacin, pero por cuestiones de salubridad mi registro se hizo en el Guacamayo, a donde bamos a parar todos los hijos de
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Es importante anotar que el arquitecto de este plano J. Buscaglione, fue un padre salesiano italiano, que lleg a Colombia en 1910 para disear algunas obras civiles y eclesisticas (Garca Estrada, 1998). Entre sus obras, que son importantes para considerar en este trabajo, se encuentran el Croquis para la reduccin del permetro, los planos arquitectnicos de la Escuela de nias, el Asilo de nias, el Hospital M. Mazzarello y el diseo de algunas estructuras como el Acueducto, el Tanque, y el Altar para la Iglesia, todos estos para el Lazareto de Contratacin, en el ao 1925 (Estos planos se encuentran en el Archivo Histrico de los Salesianos en el Colegio Len XIII, en Bogot).

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los enfermos de lepra. Mi pap era oriundo de Ocaa, Norte de Santander y mi mam de Vlez, Santander. Por lo que yo supe, mi pap lleg al Lazareto en 1943, debido a que haba salido con lepra por desmandos como baarse acalorado o porque de pronto durante el trabajo lo cogan aguaceros. Mi mam era vivandera; ella se vena de Vlez a la 4 y llegaba a Contratacin a las 8 de la maana con quesos, arepas, bollos, cuajada y otras cosas para vender en la plaza. Pero en esa poca todava era sana, entonces deba permanecer en el Lazareto por mximo tres das con permiso. Yo soy el mayor de seis hermanos, ninguno de nosotros tenemos lepra, o no sabemos no? Porque decimos que ninguno es enfermo, vivimos como sanos, vivimos muchas veces al pie de enfermos y nunca ha habido contagio, ni tampoco consideramos que sea heredable. Mis paps me tuvieron el 25 de diciembre de 1945, pero ellos se casaron cuando yo tena tres aos y medio, porque deba aparecer registrado y legitimado con el matrimonio. Ah fue cuando me llevaron para Guacamayo, mi mam me llev a prvulos con las monjas porque aun era muy pequeo. Mam dijo voy a comprarle un carrito al pueblo, yo la esper todo el da y slo hasta el da siguiente entend que no iba a volver. Ricaurte * Por el lado paterno la familia era de La Bateca, Norte de Santander. Llegaron a Contratacin debido a que el abuelo tena no s si una llaga en el pie, tal vez varicosa, pero en ese momento se pensaba que era lepra. Aqu montaron una curtiembre y mi pap entr a trabajar al Sanatorio. Lo que pas con mi mam fue un caso escandaloso para esa poca. Ella una china de 13, 14 aos, se dej seducir por mi pap, un tipo bien simptico que saba leer y escribir. l la pre y de ah salimos mi hermano y yo. Resulta que el abuelo no dio bacilo de lepra, entonces todos se regresaron para la tierra de ellos, y le dijeron a mi mam que no se preocupara que ellos se iban a instalar nuevamente en La Bateca y que despus volvan o mandaban por nosotros. Ellos se fueron y no volvieron. Entonces mi mam se junt con un seor Pinzn que era asileo del San Evasio. Tuvieron un hijo. Para no echarlo al asilo porque ese s era hijo de enfermo, me legitimaron a m para ir en reemplazo de l. La abuela tena una guarapera y sancochera. Ella estaba llena de hijos, mi mam, mis tas y todas con hijos, lo que abundaba era la pobreza. Para alivianar la situacin se deshacan de los chinos llevndolos al asilo, y cuando el chino no tena familiares enfermos, entonces lo hacan reconocer por uno que s fuera enfermo para poderlo llevar. Haba enfermos que fueron reconocidos por legitimar hijos, estaba Roberto Murillo, el Mono Pearanda y los Ordoez. Todava y a pesar de contar con una edad de ms de 50 aos, no he podido olvidar el da en que mi madre me llev al asilo San Bernardo del Guacamayo y me entreg como Judas entreg a Jesucristo al padre Alberto Corts, director de ese reclusorio, cura salesiano apestoso a cebolla y ajo como todo boyacense, negociante y explotador de menores, y de quien siempre he recordado de mala gana, pues este personaje ha sido causa de muchas de mis malas pesadillas. 66

Entramos al mentado asilo pasado el medio da, hora de la entrega. Llor toda la tarde y parte de la primera noche hasta que por el cansancio me qued dormido. Tal vez en mi inocencia crea que estaba soando, pero era la cruda realidad. Mi madre no estaba a mi lado y qu terrible dolor, al despertar comprend y sent una soledad que me parti el corazn en pedazos. Ya no haba escapatoria y comenc a aguantar y a sufrir las mofas y las burlas de los compaeros por mi triste y haraposa vestimenta, por lo cual mi arrugado sombrero fue a parar a una de las apestosas letrinas que tena el establecimiento. Tena escasos 6 aos, por lo tanto extraaba a mi madre y a mi hermano menor que estaba pequeito, cada vez que lo recordaba lloraba y lloraba, hasta que cualquier da el padre director vindome tan afligido y tan pequeo, orden que fuera llevado a la sesin de los prvulos, los cuales eran cuidados y vigilados por monjas; esto alivi un poco mi tristeza. Sor Isabel Beltrn me recibi, me consol y me present a mis nuevos compaeritos, los que me hicieron olvidar en parte la tan aorada casa materna. Hasta aqu lleg el ciclo de mi llegada al Guacamayo; nunca he sido capaz de perdonar la actitud de mi madre por los sufrimientos de la poca que endurecieron mi alma y mi corazn y me causaron traumas psicolgicos los que nunca pude superar. Interiormente culpaba a mi progenitora de todo lo malo que me suceda. Mi mam se muri y aun as no he sido capaz de perdonarle que me haya llevado al Guacamayo, eso fue terrible. Haba mucho sufrimiento, se aguantaba de todo, hambre, desnudez, desarraigo de la familia, regaos, castigos y maltratos porque los curas venan de la guerra, eran italianos y alemanes, venan con un ego de superioridad y nosotros no ramos nada. La mayor parte de los nosotros, ahora ya viejos y muchos muertos, nos toc lucharla, nos toc hacernos a pulso.

La poltica de la Zanahoria y el Garrote: disciplina y rutina diaria en el asilo. Hernando * En el ao 54 (1954) trajeron a mi mam desde San Joaqun, Santander, al lazareto con polica. Mi hermano y yo quedamos en el pueblo volando, yendo de casa en casa de nuestros familiares. Sin embargo, unas monjitas del hospital Mazzarelo68 le sugirieron a mi mam que fuera por nosotros y nos llevara al asilo San Bernardo. Le dieron el permiso y nos trajo. Cuando eso tendra como unos seis aos y mi hermano tendra unos cuatro. Cuatro aos ms tarde me trajeron para Contratacin porque result con la enfermedad de Hansen, mientras que mi hermano s continu all. Quitando lo malo, la educacin en el Guacamayo era buena porque recibamos orientacin salesiana; los curas lo formaron a uno, porque uno sin paps, con la mam recluida, no tena a donde ms acudir. Le daban a uno oportunidades para estudiar, porque adems a m s me gustaba el estudio, me gustaba leer y ponerle atencin a las clases. Estuve seleccionado para irme a estudiar al

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Este es el hospital o sanatorio para mujeres enfermas de lepra en Contratacin.

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Colegio Len XIII en Bogot; ya estaba pronto para irme cuando se me atraves esa cuestin de la enfermedad, entonces toc irme para Contratacin. La formacin era muy buena, uno se daba cuenta que muchos de los que salan del Guacamayo les iba bien en el panorama nacional, a ellos se los llevaban para el ejrcito y la naval. Me he dado cuenta que all le enseaban a uno a ser honesto, lo entrenaban a pa la guerra, como se dice, para enfrentar la vida. Si uno se portaba bien, le iba bien, pero si uno se portaba mal, le iba muy mal. Por eso era la poltica de la Zanahoria y el Garrote porque por un lado la formacin era excelente, pero por el otro los castigos eran demasiado fuertes. Dependiendo de la falta se aplicaba el castigo. Las ms graves eran fugarse del asilo, eso era algo casi imperdonable, y robar. Los castigos eran que le rapaban el pelo a uno; para ese tiempo eso era un castigo terrible. Otro era hacer flexiones o dar vueltas al patio corriendo por una hora. A algunos salesianos se les iba la mano: daban patadas, puos y cachetadas. Padre Mario * En el ao de 1952 me dieron el mandato de ir al asilo de Guacamayo para hacer mi primer ao de tirocinio, porque mi salud era muy buena. Todo el mundo me dijo que pidiera cambio, que no fuera, que dijera que estaba enfermo, pero yo tena un compaero que prefiri salirse antes que ir all y me dije que no, que yo iba porque no quera retirarme de la comunidad. El asilo de Guacamayo quedaba como a tres horas a caballo de Contratacin, porque cuando eso era a caballo. Por all estuvieron lo salesianos con el asilo, pues en ese tiempo haba mucho chino y no haba quin los atendiera, sobre todo que no queran reunirlos con los leprosos, por el contagio. Pero ah lo curioso: eran todos nios sanos hijos de leprosos, aunque ellos podan resultar con lepra en cualquier momento de la vida. El asilo empez siendo un rancho de paja, pero fue creciendo y se construyeron salones y dormitorios. Las Hijas de Mara Auxiliadora, fundadas por el propio Don Bosco se encargaban de los nios ms pequeos. As cuando un nio naca sano de padre leproso se lo quitaban a los ocho das de nacido, de ah lo educaban las hermanas y a los ocho aitos nos los pasaban a nosotros (los Salesianos) para comenzar la primaria. Ellos se deban quedar por lo menos hasta los 15 o los 18 aos, cuando se les daba la libertad para que se fueran y buscaran trabajo. Para esto se les preparaba bien; haba unos talleres, porque no solamente se les daba clase, sino que tambin aprendan cosas para defenderse en la vida. Me acuerdo mucho que lo primero que me toc fue la vigilancia del comedor, del desayuno almuerzo y comida. Ese era un momento azaroso y delicado. As que cuando llegu los salud y les dije: bueno, lo primero que me dijeron era que tena que tener garrote en mano y eso no entra dentro de mi sistema, eso no me gusta, as que no traer garrote y les voy a pedir que ustedes me colaboren y se porten muy bien. Pero no haban pasado ni ocho das - y contra todos los anhelos de mi formacin- cuando consegu una vara de caf, que es la ms dura.

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Ahora pienso que desafortunadamente las cosas duras pasaban porque a los nios les faltaba el cario, porque desde muy pequeos se les quitaba de sus padres, y a un nio le hace falta afecto, as no sea con palabras los desordenes que podan armar de vez en cuando eran por esa razn; pero solo ahora lo analizo (Vase foto 10) Pascual * La vida dentro del asilo era una vida de mucha disciplina. Lgico que con los Salesianos usted tena que levantarse a las 5 de la maana, tena que pasar a una hora de estudio, despus el desayuno, un rato de recreo y a recibir las clases diarias. A las 11:30 era el almuerzo, despus sala uno a una hora de recreo y en la tarde otra vez a recibir clases. As era para hacer uno 1A, 1B, 2A, 2B, 3A, 3B, 4A, 4B, 5A, 5B de primaria, ya entonces segua la educacin industrial, porque estaban los talleres de sastrera, ebanistera, mecnica elctrica y el que a casi nadie le gustaba, agricultura. Los mismos salesianos impartan la educacin, era hasta una formacin muy buena porque el que trataba con un muchacho del Guacamayo se encontraba con una persona muy instruida. Y en cuanto a la vida, pues dijramos as, la manera de vivir pues s, al principio se viva descalzo, el cambio de ropa era cada ocho das, los sbados era el da del bao, del aseo, del arreglo de dormitorios y del cambio de ropa. Le digo que andbamos descalzos porque los alpargates que mi pap o mi mam nos llevaban, no los gastbamos el par a la vez si no que utilizbamos un solo alpargate y el otro nos lo colgbamos en la pretina para tratar de ahorrarlo. Ya despus vinieron unos padres alemanes y nos trajeron tenis y medias, mejor la alimentacin, cambibamos de ropa ms frecuentemente, ya haba ms orden, ms disciplina, haba ms aseo y se senta como ms la urbanidad69. El asilo se compona de la salacuna, en que estaban los puros pequeitos y prvulos, que eran manejados por las monjas. Despus estaba lo que era de los curas, donde haba tres grandes dormitorios que eran Domingo Savio, San Luis y San Juan Bosco, todos por rdenes de edad y de estatura. Cada uno tena su cama, pero lo que suceda era que el frio era tan intenso, que uno se orinaba en la cama. Al principio se reciba atencin, pero como vean que era un vicio, entonces ya no. Ya le tocaba a uno personalmente lavar la sabana, poner el colchn al sol y en tiempos de invierno qu sol haba? Los colchones los debamos sacar al cuarto de las esteras, que quedaba detrs de uno de los dormitorios, pero eran tantos que no se alcanzaban a secar, se engusanaban, se podran. Entonces haba que dormir sobre el catre, permanecer todo el da con la ropa orinada y as ir a misa, al comedor, al estudio. Lo que s lo obligaban a uno era a baarse en una piscina a las 5 de la maana Los miones a la piscina! Usted entraba al taller que le gustaba, todos encaminados a que el muchacho despus de que hiciera quinto de primaria adquiriera conceptos y conocimientos avanzados. Eso fue una cosa muy buena porque cualquier muchacho cuando sala y se iba a trabajar a una finca porque por lo general los trabajos eran en
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Probablemente el padre Camilo Branvilla y Enrique Shuarz. Algunos Asileos contaban que ellos usaban unos zapatos de caucho y sin medias, que eso por el sudor del pie daba mucha pecueca, que el olor a pecueca en el asilo era insoportable.

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fincas- entonces lo apreciaban a uno porque saba leer, escribir y hacer algn oficio. Cuando comenz el bachillerato industrial, el padre Branvilla nos llam a cada uno para preguntarnos en qu taller queramos ingresar. En mi caso le dije al padre que mi madre quera que aprendiera sastrera, que por eso le deca que elega ese taller as no me gustara de a mucho, pero entonces el padre me dijo que el problema no era que no me gustara, sino que por lo pequeo poda no ser apto para la mquina. Por lo que fuimos a ensayar y logr alcanzar los pedales, as que comenc en ese taller donde nos ensearon a cocer desde calzoncillos hasta sotanas para los curas, de esas de 40 botones, a hacer overoles, piyamas, pantalones y camisas. Sin embargo, un da estaba en el taller planchando un pantaln que haba cocido y un chino me empez a molestar, sal corriendo detrs de l dejando la plancha encima del pantaln. Cuando regres ya se haba quemado hasta la mesa de planchar. Por eso tuve que retirarme del taller y me pasaron para agricultura. Ah la cosa era ms libre, ya era otro el tratamiento porque uno poda salir al campo a cultivar, tocaba duro, pero la pasbamos mejor. En agricultura todas las tardes nos tocaba ir al campo, nos daban un azadn para desyerbar los potreros, arreglar los cultivos de maz, de papa, cebolla, tomate o lo que fuera. Me pareci muy bonito porque entre otras cosas nos dejaban llevar guarapo, un guarapo bien fresquito que nos preparaban las empleadas del asilo. Yo fui muy bueno para echar azadn, eso fue lo nico que aprend bien en el asilo. Fui eternamente sancionado, me decan que era indisciplinado, pero yo era un muchacho estudioso. Los sbados despus del bao nos llevaban a un saln para leernos las notas del estudio y del comportamiento. Comenzaban siempre por lo grados menores, primero A, primero B. entonces cada vez que el padre llegaba al ao en que estaba deca enrgicamente Carrillo Fontecha Jos Pascual! Cinco menos en conducta, y me tocaba pasar adelante. Todas las semanas presentaban una pelcula en el teatro; pero el castigo por la mala conducta era dejarnos sin pelcula, o mejor dicho nos llevaban al teatro y nos hacan sentar atrs de espaldas a la pantalla. Pero para eso nosotros nos hacamos los dormidos y en los momentos en que estaba la pelcula emocionante sacbamos un espejo y as mirbamos un poco. Lo grave de eso era uno dejarse pescar porque ah si lo encerraban en un cuarto y uno escuchaba las risas de los chinos; eso s era un martirio, sobre todo cuando eran las pelculas de Tarzn o del Llanero Solitario. En fin de ao estbamos en un acto del asilo, cuando escuch el nombre de Carrillo Fontecha Jos Pascual!, me llamaron una, dos, tres veces. Pensaba Para qu me llamaran? Juepuerca slo me llaman para el cinco menos en conducta. Que tenga la bondad de pasar adelante que le van a dar el premio de los mejores agricultores! Sin poderlo creer, pas y me dieron un pantaloncito y una correta. Lo que es ganar un premio. (Vase foto 11)

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La moda era una camisa de manga larga que poda ser cerrada. Cuando nos llevaban de paseo donde haba yuca, maz, caa o naranjas, all estbamos nosotros echndolas en las bolsas que con amarrando las mangas y el cuello de las camisas hacamos. Por eso nos llamaban las Langostas. Haba gente de las fincas que salan a echarnos plomo, porque cuando eso no era la roya la que devastaba con los cultivos, sino las Langostas. Por eso sabamos que camiseta era la apropiada para los paseos. Nosotros cargbamos una bolsita de sal y una navaja hecha de de los zunchos de las cajas, que en ese tiempo eran metlicos. Con eso desojbamos la caa, la yuca, la arracacha. Cazbamos tambin grillos, los ensartbamos en una varita, prendamos candela y los asbamos; eso sabia como cuando usted suda la gallina hoy y la deja hasta maana para calentarla a la brasa. O cogamos pececitos jaboneros de las quebradas y cuando en el comedor nos servan algunas veces la sopa bien caliente, los metamos debajo del plato y cuando ya terminaba la lectura, que por lo regular era un libro de literatura, ya se poda comer el pescado o lo echbamos a la sopa y nos lo comamos. Ricaurte * En nuestro encierro vivamos siempre deseosos de que nuestros familiares nos visitaran y nos trajeran algo de comer, pero pareca que para ellos no existamos, porque nunca se imaginaban de nuestras hambres. Actualmente, recordando ese pasado y con relacin a mis hijos, trato de satisfacer cualquier antojo por costoso que sea, no quiero que ellos pasen las hambres que yo sufr. Cuando salamos a paseos dominicales siempre vigilados, aprovechbamos para desquitarnos de nuestras hambres atrasadas robando frutas. Como si se tratara de langostas, atracbamos sin compasin los solares, sin respetar propiedad por la que pasramos. La gente nos tena miedo, ya que a nuestro paso arrasbamos con cuanto rbol frutal encontrbamos a nuestro camino. Siempre estbamos hambrientos, la alimentacin era muy mala, el clima fro ayudaba a que nuestro organismo nos solicitara comida. Haba el deseo intenso de una naranja, una guayaba, un pedazo de panela, pero qu difcil conseguir esos sabrosos manjares. Del men diario ni que hablar: torta de maz para el desayuno, todos los das yuca y arracacha; todo preparado como para presidiarios. La administracin tenia ato lechero, pero el producto era para alimentacin del personal eclesistico y el resto de profesores salesianos. El sobrante se venda a los lugareos del pueblo. Tena tambin gallinero, pero los huevos eran para comercializarlos, haba porqueriza pero jams comamos carne de cerdo. (Vase foto 12) La peluca de San Antonio, los castigos. Pascual * Yo me vol dos veces del Guacamayo. La ltima vez que lo hice no haba llegado a la casa y ya la polica estaba esperndome. Mam me dijo, mijo tmese esta aguadepanela y regrsese con la polica otra vez pa l Guacamayo. En la primera volada tena 12 aos, en la segunda tena como quince y fue

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cuando me sancionaron por haberme volado. Me dieron una tanda70 inmarcesible, me colocaron un vestido de mujer, me hicieron la peluca que nosotros llamamos de San Antonio71 y el cura me dijo, hgase all, se viene de rodillas con el vestido hasta aqu y me pide perdn, porque vamos a poner en prctica la parbola del hijo prdigo. Yo hice eso, y cuando llegu donde el cura, l me meti la cabeza entre las piernas y sac del bolsillo una braga72 y no recuerdo cuantos latigazos me dio. Lo hacan pararse a uno en una columna para que todo mundo lo viera, se burlara y se diera cuenta que uno se haba volado del asilo. Claro que despus, cuando ya recibi el nombre de colegio, ya eso no suceda, porque ya la atencin era ms digna, ya era ms benfica, ya haba un inters por el cual uno deba permanecer all que era el estudio, la formacin, y ya exista ms aprecio de los salesianos. Entonces ya no pensaba uno en eso, en volarse. No dejaba de haber peleas entre compaeros, pero eso tampoco lo permitan los salesianos, porque el muchacho que peleaba o que lo vieran peleando lo castigaban. Pero de todas maneras nosotros tenamos que definir un problema por medio de los puos. Entonces buscbamos dos testigos, uno para cada uno y nos citbamos en el cuarto de las esteras o en un pabelln que haba, donde no nos viera ningn salesiano. Nos agarrbamos, nos dbamos a puo limpio a ver cul de los dos primero se afliga. Al otro da los testigos daban el resultado de la pelea: gan fulano de tal porque le revent la nariz, la boca, porque le dej el ojo negro, as se conclua quin era el ganador. Las fiestas, el teatro y la msica. Ricaurte * La navidad para nosotros los internos tena cierta importancia, ms que todo por el regalo y la cena de media noche, en la que por nica vez en el ao probbamos la natilla y un huevo al desayuno. Don Dmaso Mediano, un viejo salesiano de origen espaol, viajaba del mes de septiembre de cada ao hacia la ciudad de Bogot, recorra toda la ciudad pidiendo limosnas en las empresas donde le regalaban saldos de distinta clase, de distintas caractersticas como jabones, dentfricos, cepillos dentales, juguetera de plstico y caramelos. De cada cosita formaban un paquetico que a cada pelado nos entregaba el viejito disfrazado de Pap Noel el 24 de diciembre en la noche. Tal vez este sea el nico recuerdo grato de mi infeliz niez. Pascual * En las fiestas por lo general se hacan bazares, algunas veces haba toros, y para esos das la comida y la ropa eran especiales. Al desayuno daban tamal, mojicn, caldo de huevo con papa, queso, galletas. Era un desayuno muy bueno, el almuerzo tambin. Que yo recuerde, las fiestas que se celebraban eran la del director, la de Mara Auxiliadora, la Semana Santa y la Navidad. Para la fiesta del director montaban las corralejas, el chino que quisiera salir a torear lo dejaban, la comida era sper especial y en la cancha interna nos hacan una
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Una pela, golpiza. La peluca de San Antonio consista en rapar la cabeza dejando tan solo un aro de cabello. 72 Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola Braga tiene como uno de sus significados: Cuerda con que se cie un fardo, un tonel, una piedra, etc., para suspenderlo en el aire. (www.rae.es).

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piata. Esa era una verdadera olla de barro que verdaderamente debamos romper cayendo por doquier caramelos y cositas. Algn muchacho resultaba descalabrado, pero eso era el gusto. Otra fiesta muy buena era la de Mara Auxiliadora: hacan olimpiadas deportivas y a los ganadores se les daban unos bonos para cambiarlos por una gaseosa que se llamaba Chivo Clausen. (Vase foto 13) Contando las cebollitas de Egipto73. Rosa * Mi familia es de Bucaramanga y yo viva all con mi pap, pero tenamos un hermano enfermo aqu en Contratacin. A m me asilaron porque un da bamos con mi pap a Chiquinquir para visitar la virgen, pues l era muy devoto de ella. Pero entonces pasamos por el lazareto para ver a mi hermano y ah fue donde me agarraron para llevarme a Guadalupe. Qu tristeza. En el asilo estudi lo elemental, pues en mi poca no haba bachillerato ni nada de eso. Cuando tena 11 aos me sacaron para el asilo del Guacamayo a trabajar, a buscarme la yuca como digo yo. En ese momento Chela (Graciela) ya estaba all.

Graciela * Yo nac en Guacamayo, o mejor dicho en una vereda que se llama La Laguna. Llegu a trabajar al asilo como por el ao de 1946. Me faltaban dos meses para cumplir los 15 aos. Los salesianos, cuando necesitaban, buscaban nias campesinas de la regin o mandaban a pedir nias a Guadalupe. Mi mam me deca que no fuera porque eso era muy pesado, ella lloraba para que no me fuera, pero me fui. Nosotras ramos las empleadas del asilo manejadas por los salesianos y las salesianas. La vida era muy disciplinada, por lo menos en horas del almuerzo cuando entraban al comedor los muchachos eran en fila y callados, el que no rezara no reciba los alimentos, no podan ni hablar. Nuestra nomina era de 10 centavitos por mes, eso no alcanzaba pa nada. Pero aun as serva de alguito pa enviarle a mi mam o a mi ta. A parte que era poquito salimos sin un peso, porque no hubo liquidacin ni pensin por el asilo. Rosa * Nosotras tenamos nuestro reglamento y nuestra rutina aparte. Tenamos nuestras horas de ir a la iglesia, al trabajo y a dormir. Por lo menos en la noche despus de rezadas las oraciones nadie poda hablar, ni las mismas monjas, as se pensara alguna cosa tocaba callarla. Fuera el da que fuera, tocaba madrugar. Si era a la panadera nos levantbamos a la una de la maana, y si era a la cocina o a la lavandera a las tres o cuatro de la maana. Todos los das as, hasta las 7 de la noche. Ropa y comida la pasbamos por torno. Ni nosotras, ni los muchachos nos veamos la cara. Lo nico para lo que nos dejaban ir a la otra casa era cuando haba teatro o fiestas importantes. Los muchachos se hacan siempre adelante y nosotras atrs resguardadas por las monjas, que siempre nos estaban cuidando. No es

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Esta expresin fue dicha por la Seorita Rosa durante la entrevista, al preguntarle qu significaba nos dijo que era cuando una persona recordaba su pasado, que esta era una expresin familiar.

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como ahora que las muchachas son brinque aqu brinque all. Nosotros hemos tenido vida de monjas. La Navidad, eso s era muy bonito. Pap Mediano, un cura salesiano iba a pedir a Bogot todos los aos lo que sobraba de las fabricas: que muecas, que carritos, que jaboncitos, o lo que fuera y lo seleccionaban por grupos. Hacan su bolsadita para cada dormitorio y entonces por la noche, saliendo de misa de media noche los muchachos deban ir a buscar en la cabecera de las camas su regalito. Eso los nios no vean la hora de salir de la iglesia, salan todos embalados para ver lo que traa Pap Noel. (Vase foto 14) Estudio, trabajo y rezo. Antonio * De un pueblo de Boyac me trajeron a asilo a los 12 aos, cuando a mi padre se le descubri la lepra y lo mandaron a Agua de Dios. All la vida me pareci supremamente hermosa, tenamos de todo: primero formacin, educacin moral de primera, tenamos proteccin, comida, distraccin, estudio. La relacin entre los salesianos y los muchachos era de primera. El sistema educativo era muy bueno, sobre todo para los que estaban desde pequeitos. Antes del asilo yo no haba tenido escuela, un hermano me haba enseado escasamente a leer y a escribir, y cuando llegu hice un examen para ver en qu grado me ponan. Qued en tercero B y de ah hasta quinto fueron solo tres aos. Luego eleg el taller de carpintera, pero no haba demanda en ese trabajo, as que a los 18 pas a trabajar con los salesianos en ganadera y desde entonces trabajo en eso. Haba cosas que los salesianos no perdonaban. Si usted le robaba a un compaero, eso era un castigo terrible, por ejemplo los ponan a hacer flexiones, por decir algo 500, podamos todos quedarnos dormidos y el castigado hasta las 12 de la noche cumpliendo su castigo. Pero as era nuestro pequeo mundo, haba una disciplina rgida, pero aqu lo tenamos todo, aqu no nos faltaba nada, de pronto haba la falta de los paps, pero para eso nuestros padres eran los curas. Se haca lo que ellos mandaran. En el Guacamayo ellos eran gente muy organizada e influyente, ellos escogan el alcalde, ellos daban la posada, la comida, tenan los caballos para ir a las poblaciones vecinas, eran los dueos de casi todo esto. Del asilo salan muchachos supremamente preparados para el ejrcito, si se presentaban 40 muchachos, 40 muchachos se llevaban. Como yo estaba trabajando con la ganadera para ellos, el da del reclutamiento me dijeron usted no va, y eso s era lo que ellos dijeran. Los militares les decan, bueno de estos muchachos cul no quiere que nos llevemos? Abel * En el Guacamayo haba estudiado una parte de la primaria, despus la complet en Bogot porque yo quera ser salesiano y entonces me fui para el Teologado. En el ao 1958 lleg el padre Jess Becerra solicitando un profesor. El nico disponible era yo, adems siendo santandereano. Entonces me fui en ese mismo ao a trabajar al asilo, esa era la modalidad que haba, ya que cuatro aos ms tarde lo transforman en colegio. Los nios eran como unos mil 74

quinientos, y aparte de estos, en el lugar que corresponda a las monjas haba 100 nias internas que venan de todas partes, como de Cachipay, la Aguada. Hubo mucha gente que supo aprovechar esto. Yo conozco grandes profesionales: hay abogados, mdicos, militares, y como le deca ahora esto produjo de todo, hasta guerrilleros. La pedagoga que ellos implementaban era muy completa. Desde nio se les enseaba a ser responsable y a ser una persona disciplinada, cosa que ya no se les ensea a los nios de hoy. La disciplina era lo mximo, una disciplina que no conoca en ninguna parte, ni siquiera en el Colegio Len XIII. Cuando sonaba el primer pitazo todo mundo a correr, cuando se daba el segundo no se oa ni una mosca. Este patio interno fue testigo de las revistas que se presentaban en ese entonces y que jams volv a ver. (Vase foto 15) Ricaurte * Como llegu tan pequeo me correspondi pasar por todos los niveles o modelos de preparacin estudiantil existentes en el reclusorio. Estuve con los prvulos ao y medio aproximadamente, nivel que administraban las monjas, hoy da llamadas salesianas, all conoc a Anglica, la cual hoy da es alcohlica desanda74 de Contratacin; ella era la encargada de cuidarnos a toda hora, desde el amanecer hasta la hora de acostarnos. Cumplido el ciclo de estada con las monjas fui trasladado al grupo de Domingo Savio. Integrado a ese grupo empec a estudiar en forma: en la maana clases y en la tarde cargar lea para la sesin de la cocina. En ese tiempo all no se utilizaba gas, tampoco electricidad, esta era para tres horas en la noche, nicamente de seis de la tarde a nueve de la noche, hora en que terminaba toda accin en el reclusorio. Puede notarse que no haba televisin ni radio; todo era estudio, trabajo y rezo. Al llegar al taller de sastrera haba crecido en todo, en edad, en estatura y en conocimiento, y a pesar de la ingenuidad lgica motivada por el encierro de varios aos, de todos modos ya me defenda de mis compaeros y de mis profesores alegando, vociferando cuantas veces se presentaba la oportunidad. En esa edad empieza uno a leer lo que llega a nuestras manos y se comienza a acumular y a adquirir la verdadera cultura. Para nosotros la lectura de libros, novelas profanas era prcticamente prohibida, solo se permita leer libros aceptados por la iglesia. Sin embargo, en las visitas a Contratacin encontrbamos libros escritos por Jos Mara Vargas Vila, que por esos aos estaba de moda. Tambin llegaba a nuestras manos la revista Lux, dedicada exclusivamente en su contenido a temas sexuales. Gozo de buena memoria y recuerdo con claridad como la clereca nos daba consejos de que nunca furamos liberales, de que deberamos salir debidamente preparados para ser buenos conservadores, que los liberales como el doctor Daro Echandia y Jorge Eliecer Gaitn eran masones, enemigos de la iglesia y quienes lo seguan polticamente eran excomulgados. Claro est que estas manifestaciones, ms que todo eran pronunciadas por lo clrigos y
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Tal vez Don Ricaurte quiso decir desana que significa algo as como recaer para referirse a la persona alcohlica que deja de tomar, pero que despus vuelve a hacerlo.

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laicos nacionales, ya que los extranjeros tenan una cultura ms adelantada, lo cual les permita entender que el asunto poltico no iba con ellos. De todos modos hacan lo posible por lavarnos el cerebro, martillndonos en la cabeza a los seores Laureano Gmez y Ospina Prez, y su cabila de seguidores. Estos eran hombres defensores de la religin y de la libertad y de la tradicin en conjunto, por lo tanto, por lo regular no se mencionaban las matanzas polticas que por esa poca eran el pan de cada da. Vi con mis propios ojos y con la ingenuidad de mi edad cmo llegaban, as fuera de paso, las manadas de godos, chulavitas, armados por el gobierno del doctor Laureano Gmez que se dirigan a Santa Helena del Opn a matar liberales y a robar todo lo que encontraban en su camino. Me parece estarlos mirando desfilar todos descalzurriados y maltrajados vistiendo chaquetones de color caqui y calzando cotizas o alpargatas los unos, y los otros descalzos. No he olvidado la especial atencin por parte de la direccin del reclusorio que hasta una corneta les regal y cuando fue la hora de despedirse, la santa bendicin les echaban para que les fuera bien matando liberales, situaciones que el destino nos convierte en testigos presenciales al inicio de nuestras existencia y que posiblemente no podremos olvidar nunca. No se olvida porque luego el mismo tiempo le muestra con hechos la realidad. La disculpa es que eran otros tiempo, otras situaciones, con otros actores. Esos recuerdos comparados con la actualidad, dejan un resquemor dentro de nuestro ser y con toda razn podemos testificar que las desigualdades siempre han existido y que a nosotros nos correspondi por ser vctima de una sistema avalado por el estado y la religin. Particularmente no tengo nada que agradecer a mis distinguidos profesores, debido a sus rudimentarios mtodos para educar. La cartilla Alegra de Leer en su contenido traa una imagen de un nio con un gorro en el que haba un letrero en el que deca burro! En la parte de abajo una frase que deca la letra con sangre entra! Esta representacin era comnmente aplicada por la mayor parte de nuestros educadores, sin que esto causara sonrojo, pues parece que esto se aplicaba como doctrina. Esta clase de tratamiento crea en el adolecente un permanente estado de rebelda y de dudas inmensas con relacin a las tantas veces explicada existencia de un dios supremo; se hace inaceptable que sus promotores y representantes golpeen y castiguen, atropellen fsica y moralmente a sus congneres, valindose de su autoridad y condicin, sin tener en cuenta que se abusaba de nios prcticamente indefensos, ya que los familiares no tenan conocimientos de esa situacin de maltrato continuo, ni mucho menos capacidad intelectual de denunciar esta clase de hechos ante la autoridad competente. La legin de Mara. Sistema de preferencias. Jorge * Hasta los 7 aos viva en Bogot, pero mi mam trabajaba como empleada de servicio y me llev donde mi madrina para que ella me cuidara. Aqu en Contratacin todo mundo le deca a mi madrina que qu haca con ese chino ah, que mejor lo llevaran al Guacamayo donde por lo menos tena educacin y 76

en cierta forma buena. Yo estuve en el Guacamayo desde 1959 hasta 1967, cuando ocurri el terremoto y se acab. Cuando yo estuve ya no era ms asilo, sino colegio agropecuario. Sin embargo segua funcionando como internado, pues all nos daban el vestido, la comida y el estudio. Cuando entrbamos nos daban un nmero, recuerdo que el mo era el 149, y le cuento como dato curioso que con ese nmero me he ganado varios chances. La ropa tena el nmero y as se controlaba para llevar y reclamar las ropas en la lavandera, donde adems reclambamos una prenda nueva si se nos daaba la que tenamos. All mantenamos descalzos y solo para fiestas nos daban un par de tenis, aunque mi mam me mantena siempre con un parcito de zapatos. Sin embargo, yo dej de usar los zapatos que mi mam me daba porque mis compaeros me molestaban por tener los pies blancos, apodndome patas de leche, en comparacin con los de ellos que eran negros y llenos de callos. Yo fui un nio como de papi y mami, pues mi mam en Bogot trabajaba con una familia pudiente, y todos los aos me visitaba trayndome buenos regalos. La tal Legin de Mara era un grupo como de 15 muchachos que organizaban los curas, donde estaban los sapos, lambones, los metidos, los que les hacan los favores a los curas. Estos eran los queridos, en quienes los curas tenan mucha confianza y privilegios. Decurin se llamaba al muchacho servidor en los comedores de los curas, a estos les iba muy bien porque podan comer ms y mejor. Haba un distanciamiento entre los asileos que hacan parte de la Legin de Mara y los que no. A m me paso un cacharro con el padre Becerra. Todos los jueves en la tarde nosotros debamos ir a veces hasta lugares lejsimos. Un da el director padre Becerra me dijo Bohrquez, se me presenta en la direccin el jueves despus del recreo del almuerzo. Y claro, a m me cogi la tembladera, pensando en lo que el padre me iba a hacer. Ese da fui despus del almuerzo a esperar muerto del miedo en frente de la direccin, y cuando todos los chinos se fueron para el trabajo, el padre abri la oficina, que adems tena un cuarto contiguo donde dorma el director. Me dijo siga y sintese ah, entr el cura pa la pieza y de all saco una gaseosa y unas galletas, las puso en la mesita y cuando las vi, pens a qu horas me la va a hacer, porque uno ya saba. El cura volvi a entrar al cuarto y volvi con un tablero de ajedrez. Yo descans. Me dijo vamos a jugar pero usted no tiene derecho a ganarme, porque yo soy el director ; yo le dije no padre, juego es guerra. Entonces l quera que yo le enseara a jugar porque l no saba, pero me tenan como el consentido del padre. Nos plaquiaban75. Exmenes y prcticas mdicas en el asilo. Pascual * Todos los aos nos hacan un chequeo mdico para tomarnos placas. Nos tocaba a todos los chinos, por grupos nos organizaban segn el curso de la escuela y nos plaquiaban las orejas, los codos y la nariz. A usted lo desnudaban completamente y le miraban el cuerpo a ver si tena manchas, las muestras de
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Con esta palabra Don Pedro y muchos contrateos hablan de las muestras que son tomadas en placas de laboratorio para hacer el examen bacteriolgico en el que se mira si hay presencia o no del bacilo de Hansen.

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la nariz las tomaban hurgandola con un copito hasta hacerla sangrar. Decamos que a fulanito lo apagaron cuando sala con lepra, porque lo sacaban del asilo y lo mandaban pal San Evasio. En Contrata hubo un chino que siempre mantena sucio, era un negrito, le decamos el gordito de oro, el hijo de Ramiro Camacho. No se baaba, ola feo y donde le picaba por decir un zancudo, una mosca o alguna cosa comenzaba con la ua a rascarse hasta que el mismo se iba formando una llaga. Le decamos por dios camine y se baa, yo me lo llevaba y lo haca baar a la brava en la pila y al rato llegaba la mam a pelear conmigo. Yo le deca, ah, juepuerca, pero seora colabrenos porque es que nosotros no podemos as, el muchacho huele muy feo. Termin picado, el chino es enfermo de lepra, pero despus de todo para l ese era el objetivo: resultar enfermo de lepra; lo logr porque a ellos se le daba el subsidio. Ricaurte * Por ese tiempo result contagiado de una enfermedad llamada tia, muy mentada por ser comparada con la envidia. Esto llev a que me tusaran raspado con barbera. La tia era unos manchones sobresalientes en el cuero cabelludo, semejaban a los empeines que salen de la cara, muy difciles de curar. Otro nmero de reclusos y yo fuimos vctimas de sor Anita, una monja vieja encargada de la enfermera. Para hacer ensayos de gran enfermera trajo acido muritico y con una pluma de gallina nos lo unt en cada una de las manchas. Al otro da amanecimos con la cabeza completamente ampollada y la cara hinchada, la quemadura fue terrible. Desde ese desgraciado da llevo escondidas en mi cabellera incontables cicatrices por causa de los inventos de Sor Anita, quien en los infiernos debera estar pagando esa atrocidad. Mi madre Mara Auxiliadora. La devocin religiosa y la familia. Julio * Nac el 4 de abril de 1941 en Contratacin, a pesar de que fui registrado en la Aguada, de donde era mi padrino. Mi pap fue por mucho tiempo inspector de polica y prefecto del Lazareto, de 11 hijos que tuvieron con mi mam tres hombres fueron llevados al Guacamayo y tres mujeres a Guadalupe, para dar ejemplo. Como los salesianos saban tanto de msica, si le vean a uno la actitud de msico le daban a tocar algn instrumento. Junto a ellos yo aprend muchsimo de msica, me ensearon a tocar instrumentos como el piano y el violn. Sus enseanzas en msica fueron maravillosas, nuestra banda era una de las ms reconocidas del departamento. Los padrecitos nos decan al grupo de msica que nuestros enemigos eran el trago, por aquello de la voz, y cualquier placer, y ms para nosotros, que ramos asilados, personas reprimidas que no conocamos nada del mundo porque ramos muy vigilados y habamos estado encerrados desde pequeos. Tratndose de mujeres, decan que ellas eran como el diablo, y por medio de las coplas nos ensearon a decir que: ellas son el diablo/el diablo son las mujeres/ellas estn deseando/que uno se las lleve. Aparte de la msica, estaba en teatro y en sastrera. Me gustaba estar siempre activo y los salesianos nos 78

mantenan ocupados. Yo fui un protegido de los curas. Los muchachos me echaban vainas por eso, me decan, ah y usted qu sabe de la arracacha podrida y de las habas con gusanos? Las salesianas desde muy chiquitico me ensearon a no tener a nadie, a amar mucho a Mara Auxiliadora pero de una forma casi de locura, tambin ms porque ellos conocieron a Don Bosco y todo lo que significaba la virgen para l, adems de sentir la ausencia de las madres que haban dejado al otro lado del mundo, llenando el vaco con Mara. Y as llegu a los 12 aos pensando que mi madre era la virgen Mara Auxiliadora, pero a esa misma edad fui sacado del asilo con mi hermanito para ir a conocer a mi familia, a mi madre. Haba llegado el da de salir del internado para ir a Monte Redondo76, un lugar que serva como punto de encuentro para que los nios que llegaban del internado de Guacamayo pudieran encontrarse con sus padres y familiares, en especial aquellos a los que la enfermedad de la lepra haba afectado lo suficiente para no poder movilizarse. En Monte Redondo, Jorgito y yo nos encontramos con Clarita. Los salesianos nos haban dicho que bamos a conocer a nuestras familias, a nuestra madre. Le dije a Clarita mam con la idea esa, pero realmente crea que mi mam era Mara Auxiliadora. Clarita me respondi que ella no era nuestra madre, que ya la bamos a conocer, pues tena un perforato77 en el pie que le impeda caminar mucho. Le dije a Clarita que menos mal, porque mi madre era Mara y le mostr una estampita que nos haban regalado en el asilo, describiendo la virgen como una mujer de cabello largo y rubio, de ojos azules y tez blanca. Clarita se ri y nos advirti que no furamos a importunar a mam, que ella no era as, por el contrario era una mujer boyacense; nos pidi que no nos furamos a burlar pues tena una mano sin algunos dedos, causada no por la lepra directamente, pues ella tena de la liza78, sino por los oficios de la casa y la lavada de tantos paales, por lo que sus manos se fueron deteriorando. En ese momento me senta confundido, pues mi madre era la Virgen y no entenda muy bien aquella noticia de que iba a conocer a mi madre. Entonces llegamos donde mi mam nos estaba esperando. Ella dijo Bendito sea el seor santsimo. A nosotros ya nos haban hablado de arrodillarnos frente a nuestra madre, pero entonces nosotros lo hicimos por el bendito, pensando que deba
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Este lugar, al igual que Los Suspiros, fue descrito en el Primer Captulo. Ambos eran sitios a las afueras del pueblo donde se reunan los padres con los hijos asilados en el Guacamayo. 77 Perforato es una palabra que el mismo entrevistado defini como una herida que es causada por tener un miembro del cuerpo en una misma postura por mucho tiempo, comn en los enfermos de lepra por la prdida de sensibilidad que causa la enfermedad. 78 La lepra liza es uno de los tipos de lepra descritos por la comunidad. Muchos de ellos refieren esta enfermedad como la que menos deformaciones causan en comparacin a la lepra tuberculosa. Sin embargo, a nivel mdico la lepra que denomina liza es aquella que tiene ms presencia del bacilo, sobre todo en extremidades como las manos y los pies, lo que aumenta la posibilidad de deformacin de estas partes. (esta informacin fue dada por un mdico leprlogo del sanatorio en Contratacin). Por lo que he percibido en las entrevistas, cuando los asileos hablan de sus padres sobre la enfermedad, la mayora de ellos hablan de que sus padres eran enfermos, pero de la liza. Da la impresin de que la lepra liza por ser menos visible, es una lepra que puede tener una mayor aceptacin social, por todo el miedo, el escrpulo y la exclusin social hacia los enfermos que tienen signos notorios de la enfermedad, sobretodo en el rostro (como sucede con la lepra tuberculosa).

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ser a l por quien nos arrodillamos y no frente a esta seora, y le dijimos seora hasta la hora que nos fuimos, porque la palabra mam no nos haba enseado a decirla. (Vase foto 16) Pascual * Muchos de nuestros paps iban a visitarnos hasta Los Suspiros; algunos que podan, hasta el retn de La Colorada a ms o menos tres kilmetros del pueblo y otros s iban hasta el Guacamayo porque podan caminar bien y, por ejemplo, mi mam s iba hasta el asilo. Ella como que tena buenas condiciones de salud, pese a que sali picada de lepra. Mam traa almuercito, me sacaba al pueblo y me dejaba algunos centavitos, unos dos o tres centavos. Las mams siempre llegaban con mucha comida, canastados con gallina, papa y yuca. La consigna era comernos todo, pero, claro, toda esa pilada de comida haca que por la noche hubieran unas vomitonas pero tenaces, sin embargo, esa era la consigna para no dejar devolver a la mam pero con ningn bocadito de comida. Ricaurte * En junio del 48, dos aos despus de mi reclusin, mi mam fue a visitarme con mi padrastro don Guillermo, era su primera da y nica visita. El primer contacto con ellos desde aquel doloroso da que fui llevado y entregado al padre Alberto Corts. En ese momento me olvid de todo lo que haba sufrido y el abrazo que nos dimos con mi mam me hizo sentir completamente feliz, no le di tiempo de nada, inmediatamente empec a darle quejas y le manifest muy sentidamente que por ningn motivo seguira viviendo ms tiempo separado de ella y que deseaba de todo corazn volver a mi hogar, a mi querida Contratacin. Esa tarde me fugu, me vine con ellos pensando muy alegre que jams volvera. Ohh libertad, que lindo sentirme libre de la mirada de esos odiados curas que tanto me haban humillado y hecho sufrir. Pero qu puta desilusin: a los 15 das de mi desaparicin del internado (presidio)79; mi padrastro fue notificado por la direccin del sanatorio que deba regresarme inmediatamente al presidio, so pena de perder el subsidio que como enfermo de lepra reciba. nico medio de subsistencia que la familia tena como entrada monetaria para sus gastos diarios. No valieron las lgrimas, y como no tenamos palancas no haba alternativa, ramos tan miserables y tuve que regresar. Pero me dediqu a planear durante varios aos para convertirme en un experto y salir definitivamente de ese horrendo lugar. Lleg la hora. Saliendo del asilo Pascual * En el comedor estbamos acostumbrados a cantar y a hacer algaraba. El padre Becerra permita eso porque l consideraba el canto como una forma de alegrar a dios. Pero el padre tuvo que irse por un tiempo y lleg un cura Barreto para asistirnos. A l si no le gust eso de que estuviramos contentos y de que cantramos, as que nos sancion y no nos permiti ni ir a misa, ni a estudiar, ni al comedor, ni a los talleres ni nada, y como castigo permanecer en una columna. Pero al medio da nos pusimos a charlar con los compaeros para ver
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Los parntesis estn en el escrito original del diario de Don Ricaurte, se decidi transcribirlo con la mayor fidelidad. Es importante notar como el habla del internado, y lo llama como tal, pero en este parntesis deja ver su consideracin del mismo como un presidio. La historia de Don Ricaurte aqu descrita corresponde tanto a su diario, como a las charlas y caminatas que se hicieron en las ruinas de asilo en Guacamayo, en marzo de 2009, y el taller de cartografa social hecho en mayo de ese mismo ao.

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si le hacamos una celebracin a otro compaero que se llama Anselmo Palacios que estaba cumpliendo aos, pero nos vieron charlando y de una vez el padre Barreto supuso que nosotros estbamos conspirando contra el asilo por el hecho de haber sido sancionados. Inmediatamente nos reunieron con el padre Roggero, y el padre Barreto solicit nuestro retiro, poniendo un ultimtum: era l o era nosotros. El padre Roggero nos dijo que lo senta pero que lo mejor era retirarnos; que, sin embargo, l nos iba a dar la libreta de ahorros, el certificado de estudios y algo de ropita, para que saliramos del asilo sin ningn resentimiento. Nos pusieron una fecha para irnos, dejndonos unos das como de entrenamiento para que nosotros superramos el aislamiento. Entonces lo nico que bamos a hacer al asilo era a recibir las comidas y a dormir. As estuvimos hasta que lleg las 7 de la maana del 22 de abril de 1962, cuando arrancamos con nuestros chiritos. Durante el camino cantbamos un poco, reamos otro y llorbamos otro tanto, yo les dije pero Por qu vamos a llorar si nosotros ya somos capaces de defendernos? Gastamos todo el da para llegar a Contratacin, nos sentamos capaces de enfrentar la vida, nos sentamos bien preparados, pero en ese momento tambin sentamos el miedo de llegar y explicar a nuestros padres el por qu estbamos all. Qu le pas? Fue lo primero que dijeron mis papasitos y les cont que lo que nos haba sucedido, y mi padre me dijo que me tranquilizara que lo que haba aqu eran potreros para trabajar. Cuando me entregaron el dinero de la Caja de Ahorros en el Socorro, no tuve la precaucin de comprarme la maquinita de cocer para seguir trabajando. En cambio supe de otro muchacho que sali conmigo tambin, ese si la compr y ms tarde se hizo un sastre famoso en la capital. Tuve muchos trabajos como muchos asileos. Viaj por varios lugares, Bucaramanga, Bogot, Santa Helena yendo y viniendo, oscilando entre Contratacin y el mundo de afuera. De muchos trabajos acab siendo profesor de educacin fsica en el colegio salesiano de Contratacin. Ricaurte * Mi primo Sal y yo, con mucho tiempo de anticipacin planeamos cmo volarnos del reclusorio. Tuve que poner en prctica todo mi sistema de conviccin desarrollado hasta el momento para convencer a mi primo de fugarnos un da domingo despus de misa. Mi primo tena miedo pues si ramos sorprendidos seriamos rgidamente castigados y ese castigo infunda temor. Comenzaba con una azotaina del que nuestro trasero quedaba completamente amoratado, luego rapada de cabeza y el escarnio pblico al ser mostrado ante todos los compaeros con un vestido de dama y con alguien a nuestro lado pregonando que quien se fugara era un cobarde, desagradecido, alejado de Dios. De todos modos logramos superar todos esos temores y cumplidamente ese domingo que habamos programado, nos fugamos. Luego de la misa haba tiempo de recreo en los patios o canchas ubicadas en la parte de afuera del reclusorio, esto en parte nos facilit la fuga. Atravesamos el camino que conduce hacia el poblado del Guacamayo, y tomamos como va de escape una 81

quebrada arriba y nos llev a las afueras del poblado y seguimos el camino de herradura que nos conduca a Contratacin, meta de nuestra escapada. Corrimos y corrimos sin parar, sin descanso alguno, pues nos pareca o imaginbamos que nos perseguiran para darnos alcance y regresarnos otra vez al odiado reclusorio; cada minuto, cada segundo era contabilizado mentalmente y nuestras piernas se movan rtmicamente, veloces, sin sentir cansancio. Al cabo de una hora larga llegamos cerca de un retn de la Polica Nacional en el sitio llamado La Colorada, seguimos una senda por un potrero hasta encontrar una quebrada, subimos la quebrada abajo hasta llegar un camino real que llevaba a la finca llamada Monte Redondo, por el cual pasamos y en pocos minutos entramos triunfantes a Contratacin. El retn era una barrera psicolgica y real para encerrar al enfermo de Hansen para que no se regara el contagio de la enfermedad, pues de tiempos inmemoriales se ha credo que la lepra es contagiosa. Al llegar al hogar materno lo primero, el saludo, y luego la mentira, que vena con permiso a visitar la familia, mentira que al da siguiente fue descubierta al informar que nos habamos fugado del reclusorio e inmediatamente fui enviado a trabajar en una finca fuera de Contratacin donde estuve seis meses laborando en distintas ocupaciones y donde logr ahorrar para comprar mi primera muda de ropa y calzado, producto de mi primer trabajo y donde comienza el verdadero sentido de la vida para m, es el comienzo de vivir en libertad, de ir pensando cul sera mi futuro y de tener sueos amorosos, ilusionarme pensando que todo se consigue fcilmente la fama, el dinero y el poder y todo lo humano en el transcurso de su existencia, todas esas vanidades que acompaan al ser humano. Lo anterior puede ser causa para que se piense que soy un resentido social, pero verdad que no. Lo que realmente sucede es que se encadenan demasiadas situaciones acompaadas con la extrema pobreza vivida en esos tiempos y los cuales hay que citar por su verdadero nombre. No s, no entiendo ni comprendo por qu mis padres fueron tan desprendidos de nosotros y todava ya en mi vejez me parece que ese tiempo no fue realmente vivido por m, sino que se trat de una muy mala pesadilla de la que no he podido despertar. Todo esto me ha llevado a anidar dentro de m cierta rebelda hacia el Estado, ante la religin y ante la sociedad. He aprendido a ser hipcrita, ocultando mi verdadera personalidad ya que la hipocresa ha sido practicada desde tiempos inmemoriales por todas las jerarquas llmense religiosas, polticas y militares, o sociales. A medida que transcurrimos en el camino de la vida nos acompaa la hipocresa y ms la practicamos. El terremoto: se van para la casa, se acaba el asilo. Antonio * Los salesianos se retiraron no por la cada del colegio exclusivamente, sino que tuvo otros motivos. El fin mediante el cual se haba instituido la comunidad salesiana era un fin muy social: recoger gente pobre y educarla, obviamente con el patrocinio del gobierno. Resulta que a travs del tiempo que ellos estuvieron aqu fueron amasando una riqueza vastsima. Los salesianos que mandaban para manejar los muchachos muchas veces eran castigados de otros colegios, 82

pero estando unos dos o tres aos en el asilo fueran salesianos, coadjutores80 o aspirantes al sacerdocio, se retiraban. Por lo que la divisin general de Turn en Italia crey como indispensable acabar con esta casa porque estaba siendo propiciadora de prdida de vocacin, entonces esto se sum a la acumulacin de dinero y tierras, y a los daos del temblor, dando motivos para salir de una vez por todas de eso. Los salesianos llegaron a ser los dueos de todas estas tierras en parte por el fanatismo religioso de la gente. El gobierno les haba dado un pedacito para que construyeran el asilo, pero con el tiempo si los curas le decan a un vecino que les vendiera, esa persona no solo les venda, sino que les daba ms barato por ser religioso. El difcil sopesar que hubiera sido mejor, porque por un lado la educacin en el Guacamayo hubiera sido mejor, pero econmicamente la regin habra podido estar por debajo de cero. Rosa y Graciela * No sabemos por qu dejaron caer el asilo, eso se cay con el temblor pero solo fue una parte. El temblor fue como a las 5 de la maana, y a la hora el padre director Becerra ya les estaba diciendo: bueno mis queridos nios cada cual coge su ropita y si tienen pap, mam, tos, primos o los que sea se van y los buscan. Ah todos los muchachos fueron a la ropera a buscar su taleguita de ropa y se fueron. Y nosotras nos fuimos para Bogot porque dijeron que ya no se necesitaban ms empleadas. Pascual * Pero lo que no se entiende es por qu acabaron esto con tantas tierras que tenan, que se podra decir las mejores del departamento con todos los climas para todas las clases de cultivo, con buen ganado, cra de cerdos y de aves de corral. Sal cinco aos antes de que se acabara el asilo por una serie de sismos, que sin embargo, no causaron los daos suficientes para que eso se acabara. De pronto creo yo que los salesianos tuvieron alguna desatencin por parte del gobierno, por eso aprovecharon la situacin para mandar a los muchachos a sus casas con la excusa de que ya no podan tener ms ah por el deterioro de las instalaciones. Despus del abandono del colegio, poco a poco la gente fue destruyndolo, se fueron robando las puertas, el techo, la maquinaria, los muebles. Se robaron hasta las ltimas 19 gallinas que yo supe donde hicieron el sancocho aqu en Contratacin, de tal manera que la gente se llev todo menos la tierra porque esa si no se la podan llevar y as muri, as se acab el dichoso asilo del Guacamayo. (Vase foto 17) Julio * As esa era la vida de un asilado, mientras tanto aqu el leproso sufra sus incomodidades.

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Don Bosco comenz a utilizar el trmino de coadjutor para referirse a los salesianos religiosos laicos de su congregacin y as evitar el uso del trmino fraile ( www.sdbcob.org).

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NOS HICIMOS A PULSO De la Aguada, Guadalupe, Guacamayo aparecan registrados estos nios y nias sanos hijos de enfermos, como una forma de esconder su condicin y ocultar su origen. Cuando llegaba la hora de salir del asilo, algunos jvenes sobresalientes eran llevados a otros colegios e instituciones salesianas, otros continuaban en el asilo pero asumiendo otras labores y la mayora eran enviados a prestar servicio militar. Estos lugares y momentos representaban puntos intermedios entre los asilos y la vida fuera de los mismos. Una vez se pasaba por esta instancia intermedia, estos jvenes eran reintegrados a la sociedad, los cual representaba una de las finalidades primordiales de la institucin, para lo cual era necesario sacarlos del foco de infeccin, alejndolos de sus padres y del lazareto, proveyndoles educacin, cuidados y vigilancia, administrndoles controles mdicos peridicos para identificar nuevos casos, y formndoles en artes y oficios para que una vez salieran del asilo pudieran defenderse en la vida. La salida del asilo era para los asileos un rito de paso que implicaba un momento de liminalidad. Como se refiri anteriormente, Turner (1988) considera este concepto como una condicin en que las personas escapan a las clasificaciones y a lo establecido social y culturalmente. El ritual de transicin se caracteriza por la inestabilidad, la cual debe ser superada para retornar a la estructura, a la que se vuelve ya transformado. Los roles y situaciones liminales son considerados peligrosas porque no tienen una posicin clara y una correspondencia a una estructura o forma definida (Turner, 1988:115). Este carcter de peligrosidad est determinado por el desorden que representa la liminalidad. Por su parte, Douglas (1973: 132) relaciona la contaminacin con el peligro, y ste se relaciona tanto con el desorden como con los momentos de transicin. Para los asileos, el momento de salida del asilo, el paso por otras instancias e instituciones y la integracin con la sociedad nacional significaron un rito de pasaje, en el cual los jvenes pasaban de su condicin de asilados, hijos de enfermos de lepra, a ciudadanos.

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Sin embargo, si extendemos el anlisis de la liminalidad no solo a los ritos de paso, sino a la condicin misma de los asileos, podemos pensar en el carcter liminal de estos sujetos. Ser hijos de enfermos de lepra significaba para estos nios una situacin dentro de los lazaretos problemtica y peligrosa. En los lazaretos no slo se tena el problema de asegurar el control de la enfermedad conteniendo una poblacin enferma que procuraba de mltiples maneras construir una vida dentro de los lazaretos (trabajando, bebiendo, jugando, teniendo familia) sino tambin controlar y reordenar a la poblacin sana que haca presencia en estos lugares, ya fuese como familiares, hijos o vivanderos. Los sanos en la Contratacin Interna eran contraproducentes para las medidas de aislamiento obligatorio de los enfermos. Cuando se inici la campaa antileprosa, se enfatiz en la prevencin y sobre todo en la atencin a los hijos sanos de los enfermos de lepra. Pese a que los lazaretos cumplan con el aislamiento, esta campaa resalt el papel de los asilos y los dispensarios por ser estos quienes daban soluciones, permitiendo controlar y evitar la enfermedad. De alguna manera haba que encargarse de la poblacin enferma a la que haba que proveer de los tratamientos hospitalarios, los cuidados y los medios mnimos de manutencin dentro de los lazaretos. La presencia de sanos en los lazaretos, y el desorden de los mismos, implic el desarrollo de una serie de medidas para intentar reorganizarlos, permitiendo as el control de la enfermedad a travs de la reglamentacin de la vida social, y del control sobre los espacios. Es importante considerarlos como lugares en los cuales se ejercan prcticas de poder de diferentes maneras. Foucault (1988, 2000, 2003, 2006) identifica distintas formas de

ejercicio de poder, como lo son la vigilancia-correccin y los dispositivos de seguridad, las cuales se diferencian en sus tcnicas, sentido y fines. Mientras que la primera trabaja sobre el cuerpo individual, la segunda lo hace sobre la poblacin, habiendo en ambas

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tratamientos sobre el espacio, aunque de forma distinta81. Sin embargo, para este estudio consideramos tiles estas concepciones sobre el poder, en tanto de manera conjunta sirven para analizar lo que suceda en los lazaretos. Hay que separarse, sin embargo, de la periodizacin que hace Foucault y del tratamiento que da al tema de la lepra, estudindola en la Europa del Medioevo. Pensar el poder desde el control tanto de los cuerpos como de las poblaciones y sobre el espacio nos lleva a pensar en diferentes formas de ejercicio del poder dentro de los lazaretos, tanto en la distribucin de los espacios como en las prcticas de las diferentes instituciones que componan la Institucin, como el hospital y los asilos. As podemos ir viendo cmo se ejerca el poder basado en el conocimiento mdico e higienista y en el deber ser. La disciplina, la coercin, la vigilancia y la regulacin (Foucault 2000, 2003, 2006), eran ejercicios de poder expresados en diferentes situaciones, lugares y actores en torno a los lazaretos, los enfermos y sus familias. Para el caso de los asilos fueron claras las intenciones de reorganizacin de la poblacin en el espacio: los hijos sanos y enfermos, y las nias y los nios tenan sus instituciones de asilo para hacer efectivo el aislamiento, la organizacin y disposicin de sus cuerpos en espacios especficos que permitieran el desarrollo de los fines de la institucin. Fue as como los asilos proveyeron a los nios alimentacin, techo y cuidados. Especialmente a los hijos e hijas sanas impartieron educacin y formacin en artes y oficios. Tambin en estos lugares, se impartieron prcticas de control mdico: en el caso de los hijos sanos con la identificacin de nuevos casos y en el caso de los hijos enfermos con la administracin de tratamientos para combatir la enfermedad. El nfasis en la formacin y en la educacin para el trabajo, sobre todo de los sanos, caracterizaba la funcin de estos asilos y el papel desempeado por los salesianos era coherente con la filosofa de la congregacin. Implcitamente en las prcticas disciplinarias,
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En la segunda forma de poder, en la que se trabaja sobre la poblacin, el tratamiento que se le da al espacio, es a travs de la circulacin (Vase Foucault, 2006).

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de vigilancia y de formacin, se promova un deber ser para los hijos sanos de los enfermos. El Estado y la institucin mdica y religiosa asumieron la responsabilidad sobre los hijos de los enfermos de lepra, implementando una serie de medidas para fijar un carcter y una condicin que permitiera a estas personas recomponerse en la sociedad, segn su condicin biomdica: quien era enfermo deba integrarse al lazareto, quien era sano deba integrarse a la sociedad nacional. Esta responsabilidad implic afrontar la liminalidad de estos sujetos transformndolos y dndoles los medios materiales, mentales y espirituales para reincorporarlos a la sociedad, que en trminos de Turner (1988) sera la estructura. Sin embargo, considerando los relatos de vida de los asileos, en espacial de sus experiencias en el asilo San Bernardo del Guacamayo, fueron recurrentes las tensiones vividas y recordadas entre los asileos y la institucin: entre el deber ser y lo que fue. Entrar en la mentalidad de la congregacin salesiana, a su vez, fue ingresar en el plano de los ideales tanto de s misma, de su trabajo, como de sus productos. Fue as como el sentido de la congregacin, fundado en la experiencia y en el carisma de Don Bosco, promova el amor como fundamento del trabajo religioso, y a su vez una serie de estrategias para llevar a cabo las empresas promovidas por la congregacin, en la que se consideraba muy especialmente la educacin para el trabajo82 y el sistema preventivo. Encontramos en la historia oral de la institucin una multiplicidad de experiencias en las que se pueden leer tensiones de diferentes ndoles, las cuales sin embargo, se conectan con el problema de estos nios y jvenes, los cuales fueron sanos en la repblica de enfermos. Como su condicin era liminal y peligrosa, era necesario que pasaran por una serie de discursos y prcticas que les permitiera reordenarse en el mundo, y as instalarse en la repblica de los sanos. Tejiendo fino en la memoria de los contrateos, los asileos, las empleadas del asilo y un cura salesiano, encontramos tanto en la vida social y cotidiana de
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La educacin para el trabajo, promovida desde el siglo XIX por la congregacin salesiana, fue tal vez uno de los motivos principales por los cuales fue esta fue invitada por el gobierno de Colombia.

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la comunidad, como al interior del asilo, una serie de tensiones, negociaciones y prcticas de resistencia que entraban a confrontar los ideales de la institucin y la vida de estas personas. Con los relatos de vida nos aproximamos ya no al deber ser contenido en las prcticas y discursos de mdicos, funcionarios y religiosos, sino a lo que fue la vida al interior del asilo y lo que fue el asilo para la vida de estas personas. En estos encontramos resistencias a los ejercicios de poder, las cuales podan contraponerse al mismo y/o aprovecharse de l. Valga aclarar que estas resistencias, ms que actos radicales en contra del poder, fueron prcticas que se dieron dentro de los asilos y del lazareto, las cuales sacudieron los dispositivos de vigilancia, control y coercin, agitando los ejercicios de poder y a quienes los prescriban y ejercan, pero que no fueron lo suficientemente cabales para acabar con estas instituciones. La memoria de los contrateos dej entrever el carcter ambivalente y paradjico del lazareto y los asilos, y de las percepciones sobre los mismos. Fue as como estas instituciones significaron para los contrateos el hogar y la prisin, el arraigo y el destierro, el amor y el odio. Esto nos lleva a pensar las tensiones mas all de la pretensin de acabar con el lazareto, entendiendo lo que ste represent y cmo configur sus vidas. Estas tensiones finalmente configuraron al lazareto y los asilos como estos lugares de memoria complejos y heterogneos, y a sanos y enfermos como contrateos que recuerdan cmo se hicieron a pulso.

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FOTOS

1. Fotografa del pueblo de Contratacin, desde el cerro de Guadalupe. Contratacin, Santander. Tomada en mayo 2009.

2. Fotografa del Monumento de la Moneda en la plaza de Contratacin, Contratacin, Santander. Tomada por Catalina Quiroga en mayo de 2009.

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3. Foto Lugares 1926. Archivo Fotogrfico, Concejo Municipal de Cultura de Contratacin, Santander, 1926.

4. Fotografa del Parque Federico Lleras. Archivo fotogrfico, Concejo Municipal de Cultura de Contratacin, Santander.

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5. Casa Milton. Archivo fotogrfico, Concejo Municipal de Cultura de Contratacin, Santander. Este lugar es conocido como Los Suspiros.

6. Ruinas del Asilo San Bernardo del Guacamayo. Guacamayo, Santander. Tomada en marzo de 2009.

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7. Curas. Archivo Fotogrfico, Concejo Municipal de Cultura de Contratacin, Santander (1950 aproximadamente).

8. Peregrinacin al Cerro de la Virgen. Contratacin, Santander. Tomada el 24 de mayo de 2009.

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9. Fotografa del Asilo San Bernardo. Concejo Municipal de Cultura de Contratacin, Santander (1955 aproximadamente).

10. Comedor, asilo San Evasio ao 1948. Archivo Fotogrfico, Concejo Municipal de Cultura de Contratacin, Santander.

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11. Guacamayo. Foto de los nios del Asilo San Bernardo del Guac amayo. Archivo Fotogrfico, Concejo Municipal de Cultura de Contratacin, Santander. (1950 aproximadamente).

12. Foto Curas. Archivo Fotogrfico, Concejo Municipal de Cultura de Contratacin, Santander. (1955 aproximadamente).

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13. Curas 019 Da de los Faroles. Archivo Fotogrfico, Concejo Municipal de Cultura de Contratacin, Santander. (1950 aproximadamente).

14. Foto del lbum de Rosa y Graciela, de las empleadas del asilo San Bernardo del Guacamayo (aproximadamente 1950). Obtenida en Contratacin, Santander en mayo de 2009.

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15. Revista Asilo San Bernardo del Guacamayo. Archivo Fotogrfico, Concejo Municipal de Cultura de Contratacin, Santander. (1960, aproximadamente).

16. Foto del lbum Familiar de un Asileo de San Bernardo del Guacamayo. Obtenida en Contratacin en mayo de 2009. (1960 aproximadamente).

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17. Vista del municipio del Guacamayo y de las ruinas del Asilo San Bernardo. Guacamayo, Santander. Tomada en enero de 2008.

18. Don Ricaurte en la ruinas del asilo San Bernardo. Guacamayo, Santander. Tomada en marzo de 2009.

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GRFICOS

1. El problema de la Lepra (Enciso, 1932: 271).

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2. Gasto del Departamento Nacional de Higine (Enciso, 1932: 277).

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MAPAS Y PLANOS

1. Mapa del Taller de Cartografa Social. Contratacin, Santander. Realizado en mayo de 2009.

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2. Plano del Asilo para nios sanos San Bernardo, 1925. El ori ginal se encuentra en al Archivo Histrico Salesiano en el Colegio Len XIII de Bogot.

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Anexo 1.

Ejercicio de Cartografia social con don Juan Poblador, realizado en mayo de 2009 en Contratacin, Santander. En este ejercicio se tom el mapa Croquis para la reduccion del perimetro del Lazareto de Contratacin, de 1925, cuyo original se conserva en el Centro Historico Salesiano del Colegio Leon XIII en Bogot, y sobre el mismo con lapiceros de colores se dibujaron e indicaron lugares, caminos, rios, retenes, etc., en tiempos de Lazareto, con base en la memoria social de los contrateos y en la experiencia de vida de don Juan. Con puntos rojos se marcaron los retenes o puestos de control. Muchos de estos estuvieron existieron en la epca en que don Juan estuvo viviendo en el Lazareto. Sin embargo, algunos de los retenes que fueron indicados por don Juan existieron y desaparecieron, pues recordemos que el perimetro del lazareto cambi varia veces y por ende la ubicacin de los retenes. Con caf oscuro se marcaron los caminos. Con azul se marcaron los desechos. Con verde, se indicaron algunos lugares importantes y significativos para la memoria. Con violeta y en linea punteada se marcaron tres quebradas, que don Juan indic y que no aparecian en el mapa.

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1. Paso del Rio Surez por el camino que va de Guadalupe a Contratacin. 2. Puente sobre el rio Surez. Se construy a mediados de la dcada de 1940. La gente lo llama el del Curo. 3. Retn del Rio. Mire aqu est el Retn y aqu haba gente que habitaba porque a diario deba de haber unos balseros para pasar la mercanca para atender la gente, que pasaban de aqu hacia Guadalupe y que venan de Guadalupe hacia Guacamayo, ah tena que haber viviendas por lgica. Entonces deba haber un asentamiento ah. 4. Antiguo camino a Guacamayo. 5. Camino Guacamayo-Guadalupe. 6. Retn Macaligua, quedaba por el camino real. Este fue el primer camino a Contratacin inclusive ese fue el primer Retn ac. Se mantuvo hasta que estuvo el Retn de Casa de Zinc por la va a Guadalupe o Tambosuco. Despus este Retn se fue 7. Retn de la Colorada. 8. Retn de La Cruz. 9. Cerro de la Virgen. 10. Carretera actual Guadalupe-Contratacin. 11. Retn loma verde. 12. Retn de San Vicente. 13. Retn. 14. Retn del Morro. El segundo de los que ira por los caminos de chima, y haba otro, el de la piedra, con un camino antiguo que desde all se traa el pltano y la yuca, camino de la piedra. Entre el lmite de Chima y Contratacin, y actualmente todava traen el pltano y la yuca de all. 15. Camino de la montaa. 16. Retn San Juan. Despus del Retn del Morro, lo trasladaron a Canchali, el nombre del Retn me parece que es San Juan. 17. Retn Loma de Paja, uno de los ms antiguos que estaba en el camino entre Contratacin y la Aguada, porque en ese tiempo Guacamayo era un corregimiento de la Aguada. 18. Camino antiguo a Guacamayo. 19. Monte Redondo. 20. Retn, puede ser el que llaman Placitas. 21. Desecho de la Colorada. 22. Desecho. Era uno de los desechos ms usados por los vivanderos, sobre todo aquellos que venan de Guadalupe. De all se traa el aguardiente. 23. Desecho entre Tambosuco, pasaba por el muro de las monjas. Hace referencia al muro de tapia que encierra el antiguo Asilo Santa Catalina. 24. Puente San Ignacio, primer puente construido sobre el Rio Suarez, construido por los espaoles, tumbado en el conflicto bipartidista, quedando aun hasta ahora los arcos del puente antiguo. 25. Alto del Curo. 26. Quebrada la Rayada. 27. Quebrada las Cuevas. 28. Quebrada Las Margaritas. De estas ltimas tres quebradas se abastece de agua el pueblo.

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Anexo 2. CROQUIS. Del permetro en proyecto para el leprocomio de Contratacin con seis retenes. 1934. Publicado en: Repblica de Colombia. (1934) Decreto Nmero 2116 de 1934.

Revista de Higiene (Bogot) N 11-12, 1934. P: 419-423.

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Anexo 3. Reglamento del Asilo. Este Reglamento es una fuente documental cuyo registro fotogrfico me fue facilitada por el Comit de Cultura de Contratacin en marzo de 2007. Fue firmado en Bogot, en Julio de 1941 por el Jefe del Departamento de Lucha Antileprosa, Carlos Gmez Plata. Aqu presentamos su transcripcin. REGLAMENTO PARA ASILOS Y CASAS HOGARES.

ARTICULO 1. Los Asilos y Casas Hogares tienen por objeto recoger, sostener, educar e instruir nios menores sanos hijos de enfermos de lepra, cuando no tengan padres ni parientes que, por sus condiciones de buena salud y medios econmicos suficientes, puedan cumplir tales fines, bajo la vigilancia de las autoridades sanitarias competentes. Pargrafo. En atencin a la finalidad primordial que se proponen los Asilos y Escuelas Hogares, los nios internos a que se refiere el Art. Anterior debern permanecer en los Preventorios, Asilos o Escuelas Hogares un mnimo de 5 aos, salvo los casos contemplados en el Art. 6.

ADIMISIONES Y MATRICULAS. ARTICULO 2. Los lmites de edad para las admisiones sern: a) .- para los varones, 12 aos. b) .- para las nias, 13 aos. Pargrafo.- Estos lmites podrn ampliarse, excepcionalmente, si as lo dispusiere la entidad directiva de la Escuela, por motivos profilcticos, administrativos, o econmicos, con la aprobacin de la autoridad sanitaria competente. ARTICULO 3. Todos los nios nacidos en los Leprosorios sern admitiditos en las Escuelas Hogares, acompaados de una ficha que resuma la historia clnica y bacteriolgica del interno, tan completa como sea posible, especialmente en lo relacionado con sus padres y parientes, y sobre todo, a la madre, caso en que se indicara la forma de la enfermedad de sta, el curso que tuvo el embarazo, etc. Esta historia llevar la firma del Director del Leprosorio respectivo. ARTICULO 4.- Los nios sanos de la misma clase, procedentes de otros lugares, ingresarn a las Escuelas Hogares con los mismos requisitos indicados en el Art. Anterior, en cuyo caso la gua o historia clnica y bacteriolgica, ser

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expedida por el mdico encargado de la campaa antileprosa de la regin de donde procediere el nio. Pargrafo. 1. Cuando no fuere posible obtener la gua en la forma indicada, por no existir mdicos oficiales, cualquier mdico titulado, podr, expedirla y, en caso de no existir ninguno en la regin el asunto quedar bajo la responsabilidad del mdico encargado de la direccin sanitaria de la Escuela. Pargrafo. 2. El orden de la preferencia en la admisin de los menores ser la siguiente: a).- los nacidos en los Leprosorios; b).- los que se encontraran en focos que ofrezcan mayor peligro de contagio, a juicio de la autoridad sanitaria competente; c).- los ms necesitados, por falta absoluta de recursos de apoyo; d).- los de ms tierna edad; e).- Los que no puedan ser sometidos a vigilancia adecuada. ARTICULO 5. Todos los menores recogidos en las Escuelas Hogares, sern inscritos en el libro general de matrculas, por orden cronolgico, y sus fichas respectivas catalogadas en un archivo especial, por orden alfabtico. En el mismo archivador se guardar, tambin la historia futura del interno. BAJAS Y SALIDAS. ARTICULO 6.- Los internos sern dados de baja o saldrn de las Escuelas Hogares o Asilos, por los siguientes motivos: a).- fallecimiento; b).- enfermedad de lepra; c).- lmite de edad, establecido en el Art. 7; d).- colocacin ventajosa o matrimonio; e).- solicitudes de parientes, personas o entidades extraas, reconocidamente sanas, de buena conducta y con capacidades econmicas suficientes para sostenerlos y educarlos, con el compromiso, tambin, de sujetarlos a la vigilancia peridica de las autoridades sanitarias competentes; f).- persistente indisciplina, o malos hbitos inveterados si se trata de mayores de 15 aos que se hayan resistido a todos los medios de correccin permitidos. Pargrafo.- Para los casos de los apartes c.d.e.f. deber orse el concepto del Juez de Menores, o de la autoridad que haga sus veces, cuya aprobacin de la medida tomada equivaldrn a la de los padres, tutores, parientes o responsables. Es necesario, igualmente, en estos casos, la autorizacin de la autoridad sanitaria competente y la del Jefe de la Lucha Antileprosa.

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ARTICULO 7.- Los lmites de edad para la salida a que se refiere algunos apartes del Art. Anterior, sern los siguientes: a) Para los varones, 16 aos. b) Para las nias, 18 aos. Pargrafo.- la direccin general de la Escuela o Asilo podr alterar estos lmites, excepcionalmente, si se presentare motivos de orden profilctico, econmico o administrativo que as lo exijan, de acuerdo, en todo caso, con la autoridad sanitaria del Departamento de Lucha Antileprosa. ARTCULO 8.- DIRECCION Y ADMINISTRACION La Direccin General del Asilo o Escuela Hogar ser ejercida por la Sociedad o Junta legalmente autorizada, la cual organizar un rgimen interno apropiado, de acuerdo con un Reglamento expedido por la misma y sometido a la ulterior aprobacin de las autoridades educativas y sanitarias competentes. Pargrafo.- Ningn miembro de la Direccin General podr ejercer en las Escuelas o Asilos referidos, cargo alguno remunerado. ARTICULO 9.- DEL PERSONAL DE LAS ESCUELAS. Los Asilos o Escuelas Hogares tendrn el siguiente personal: un Director, que debe ser maestro con diploma oficial; un mdico encargado de la direccin sanitaria del internado, y del examen peridico de los alumnos, que ser uno de los Mdicos Visitadores de los Dispensario Antileprosos. Personal suficiente, para los diversos servicios. El Director se encargar de dar a los alumnos la enseanza primaria, segn el pensum oficial y de acuerdo con el programa elaborado por la Direccin General; el mdico, fuera del examen peridico de los alumnos, se encargara del rgimen diettico, de dirigir la sanidad del establecimiento y de sper vigilar la educacin fsica de los nios. El Subdirector- Ecnomo dar instruccin prctica de campo a todos los internos que estn en edad adecuada de acuerdo con las indicaciones mdicas, comprendiendo esa instruccin en mayor nmero de actividades tales como agricultura menor, fruticultura, jardinera, horticultura, crianza de animales domsticos, etc. Y deber presentar una fianza para garantizar el manejo de los fondos del establecimiento. DE LA ENSEANZA ARTICULO 10.- En las Escuelas Hogares habr los siguientes cursos: a).- jardn infantil; b).- enseanza primaria de acuerdo con el programa oficial; c).- escuela de enseanza domestica en todas su mltiples actividades; 112

d).- pequeas labores y trabajos de campo; e).- artes y oficios. Pargrafo.- En el caso de cualquier interno mostrare grandes adiciones por las lepras, artes o ciencias, la Direccin General procurara su instruccin fuera del establecimiento, costeando todos los gastos. En las Escuelas ser creado, tambin, un curso de cultura fsica dentro de los derroteros modernos. ARTCULO 11.- La educacin religiosa, moral y cvica har parte de todos los aos de estudio. ARTICULO 12.- Anualmente se har, por la direccin general de la escuela, un Presupuesto, de rentas y gastos del establecimiento, que se someter a la apropiacin de la entidad de quien dependa econmicamente la Escuela Hogar. ARTICULO 13.- Las Escuelas tendrn los empleados necesarios para los diversos ramos y servicios, mantenindose, en todo caso la ms rigurosa economa dentro de una norma de trabajo justa, equitativa y racional. ARTCULO 14.- Todos los empleados al servicio de las Escuelas Hogares debern presentar ante la entidad que los nombre un certificado del mdico encargado de la direccin sanitaria del establecimiento, en que conste que no sufren enfermedad infecto contagiosa. ARTCULO 15.- Los internos mayores de 12 aos que presenten servicios eficientes a la Escuela recibirn una gratificacin nunca inferior al 30% del salario que se le pagaba por idntico trabajo al empleado extrao. Si se trata de obras ejecutadas por ellos en los talleres, se les reconocer un 20% sobre la utilidad que se haga, y el 80% restante ingresara a formar el acervo de la Caja y Fondo rotario que mantendr cada Escuela en alguna entidad bancaria, con destino a incrementar los mismos talleres, para dotarlos de materias primas y para crear otros nuevos. Pargrafo. La mitad del porcentaje referido le ser entregado al alumno para ayudar a sus gastos personales y la otra mitad se le depositara en una Caja de Ahorros, para serle entregada cuando se retire del establecimiento. ARTICULO 16.- Los alimentos de los internos sern sanos y abundante y de acuerdo con el rgimen indicado por el mdico competente. ARTICULO 17.- La entidad directiva de la Escuela procurara dar el mayor desarrollo posible a la produccin del suelo a las pequeas industrias explotadas y manufacturadas en las Escuelas, teniendo estos como fin aliviar los gastos de sostenimiento, y el brindar a los internos ocasin de adquirir conocimiento, para la vida practica futura. ARTICULO 18.- Si hubiere abundancia de productos cultivados o fabricados en la Escuela, esos excedentes debern venderse y su valor se distribuir teniendo en cuenta lo establecido en el Art. 15 y el pargrafo del mismo. 113

ARTICULO 19.- La Direccin General rendir semestralmente un informe de carcter general sobre la marcha de la Escuela, al Jefe del Departamento de Lucha Antileprosa. ARTICULO 20.- Todo caso no contemplado en este Reglamento ser resuelto por la Direccin General de la Escuela, en asocio de las autoridades sanitarias competentes y consultando, si as lo estimares necesario, al Jefe del Departamento de Lucha Antileprosa. Bogot, julio de 1.941. (Firmado por) CARLOS GMEZ PLATA Jefe del Departamento de Lucha Antileprosa. Ministerio de Trabajo, Higiene y Previsin social.

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Anexo 4. Diario de un Asileo. Se incluy la transcripcin del diario de don Ricaurte Pinzn, quien autoriz su inclusin en este trabajo de grado. Considero importante resaltar el esfuerzo que don Ricaurte hizo, ya que ha sido una de las pocas personas que en Contratacin ha escrito su historia. RICAURTE PINZN CONTRATACIN, SANTANDER

Regularmente se oye decir que las heridas slo con el tiempo se curan, pero las cicatrices permanecen imborrables como fiel copia para demostrar y recordar que alguna vez en el pasado fuimos lastimados y maltratados fsica y espiritualmente. En lo espiritual las heridas y cicatrices son inseparables, pues nos acompaan para siempre por toda la vida, ya que el dao causado no tiene curacin y si la heridas se infringieron en la edad de la niez difcilmente sanaran y su recuerdo nos acompaar hasta la muerte porque los malos momentos sufridos desde la niez llegan a nuestra mente con ms fuerza que los estados de alegra y felicidad que en ese tiempo hubisemos podido disfrutar. Todava y a pesar de contar con una edad de ms de 50 aos, no he podido olvidar el da en que mi madre me llev al asilo San Bernardo del Guacamayo y me entreg como Judas entreg a Jesucristo al padre Alberto Cortez, director de ese reclusorio, cura salesiano apestoso a cebolla y ajo como todo boyacense, negociante y explotador de menores, y de quien siempre he recordado de mala gana, pues este personaje ha sido causa de muchas de mis malas pesadillas. Entramos al mentado asilo pasado el medio da, hora de la entrega. Llor toda la tarde y parte de la primera noche hasta que por el cansancio me qued dormido, tal vez en mi inocencia crea que estaba soando, pero era cruda la realidad, mi madre no estaba a mi lado y que terrible dolor. Al despertar comprend y sent una soledad que me parti el corazn en pedazos. Ya no haba escapatoria y comenc a aguantar y a sufrir las mofas y las burlas de mi triste y haraposa vestimenta, por lo cual mi arrugado sombrero fue a parar a una de las apestosas letrinas que tena el establecimiento. Para m esto era peor que el infierno, me daban empujones, me pellizcaban y me gritaban tioso y paoso, por unas manchas que llevaba en la cara y en la cabeza. Era tanto el tormento que uno de mis primos se apiad de mi triste condicin y se dedic a consolarme y a defenderme de los fastidiosos compaeros de reclusin.

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Tena escasos 6 aos, por lo tanto extraaba a mi madre y a mi hermano menor que estaba pequeito. Cada vez que lo recordaba lloraba y lloraba, hasta que cualquier da el padre director vindome tan afligido y tan pequeo, orden que fuera llevado a la sesin de los prvulos, los cuales eran cuidados y vigilados por monjas, esto alivi un poco mi tristeza. Sor Isabel Beltrn me recibi, me consol y me present a mis nuevos compaeritos los que me hicieron olvidar en parte la tan aorada casa materna. Hasta aqu lleg el ciclo de mi llegada al Guacamayo, nunca he sido capaz de perdonar la actitud de mi madre por los sufrimientos de la poca que endurecieron mi alma y mi corazn y me causaron traumas psicolgicos los que nunca pude superar. Interiormente culpaba a mi progenitora de todo lo malo que me suceda. Con los prvulos estuve casi dos aos, tiempo ms que suficiente para adaptarme al sistema y condiciones de vida existentes en el reclusorio. Luego fui trasladado y separado de los prvulos en la nueva sesin que correspondi el grupo de Domingo Savio. La disciplina era rgida al estilo reclusorio, toda actividad era haciendo cola en fila ordenada y en silencio, y violar cualquiera de estas reglas acarreaba castigo inmediato y sin consideraciones de ninguna especie, el mtodo para aplicarlo era lo de menos, coscorrones, golpes con la mano, palmadas en la cara, vejaciones, ejercicios que producan cansancio en corto tiempo, etc, etc. Recibimos educacin, si? Pero a qu precio! El precio fue muy alto por los mtodos para impartirla existentes en la poca. La educacin dictada en ese tiempo por profesores venidos de la Europa de la posguerra era la mejor, en un solo paquete recibamos educacin primaria, secundaria y aprendizaje de talleres en un periodo aproximado de 12 aos. Digo que el precio fue muy alto, no por el valor en dinero, pues el Estado pagaba nuestra estada a la comunidad salesiana, sino porque los educandos pertenecamos a la clase baja y nuestros profesores lo saban y se aprovechaban de esa condicin para atropellarnos en casi todos nuestros derechos ms fundamentales. No exista una oficina de derechos humanos, no tenamos a quien darle nuestras quejas, ni a quien reclamar, era una situacin compleja, pareciera que no exista Dios, pues sus representantes en la tierra no practicaban lo que Jess predic: amar al prjimo como a s mismo, y pareciera que no fueran emisarios de Dios sino enviados de Satans. ramos atropellados fsica y mentalmente, los mtodos de la poca y los utilizados por la totalidad del profesorado eran muy rudimentarios, como mencion antes, se utilizaban los golpes, las azotainas y los ejercicios agotadores, y qu decir en lo referente a la parte sentimental: insultos, frases humillantes y el famoso recordar con relacin al origen de nuestra existencia, hijo de leproso tena que ser! Desagradecido! Aprendiz de masn!, y esa 116

extraa palabra la asimilbamos como ateo y alejado de Dios, palabras ofensivas y humillantes que comprend con el tiempo. Como puede verse a simple vista no exista el afecto y esto hace que el nio vaya creciendo y a la par vaya endureciendo sus sentimientos con el tiempo, facilitndose el desvi hacia la delincuencia. El bao de todo el cuerpo era nicamente el da sbado, el cual era para todos al igual que el cambio de ropa, no haba una segunda muda, el cambio era cada ocho das y no era ms. Ese bao era en la piscina y se haca en grupo y por turno a distinta hora. La primera zambullida en dicha piscina fue horrorosa pues como yo desconoca esa forma de bao, al ver semejante cantidad de agua sal corriendo y los otros pelados me persiguieron, me agarraron de pies y manos, uno, dos y tres y al agua. Esa tarde fui el motivo de diversin de mis fastidiosos compaeros y no he podido olvidar ese odioso momento. Alguna vez conversando con mi media hermana nos referimos con claridad a los sufrimientos durante nuestra niez y a la clase de padres y familiares que nos correspondieron por aquello del destino, llegando a la conclusin de que no tenamos familia y posiblemente tampoco tuvimos infancia. Mi llamada hermana fue entregada a las monjas que regentaron el asilo de Mara Auxiliadora en Guadalupe cuando apenas tena 1 ao escaso de edad y vino a reencontrase con mi madre a los 16 aos, puede alguien humanamente sentir cario o amor por la madre que lo entrega a personas extraas sin volver si quiera a preguntar por el destino, el estado de salud y comportamiento de sus hijos? Es duro analizar la realidad, pero con el tiempo he comprendido a medias la indolencia de nuestra familia que por motivos de pobreza extrema hubiesen actuado de esa forma Por lo regular estos aos me sent sin familia y fui creciendo convencido de que Dios me estaba haciendo pagar un delito o pecado que no haba cometido y para qu negarlo, esto ayud a que ms tarde empezara a dudar de su existencia. Hablemos de la alimentacin: el men diario ni que hablar, sopa de maz, cuchuco, torta de maz para el desayuno, todos los das yuca y arracacha, todo preparado como para presidiarios. La administracin tenia ato lechero, pero el producto era para alimentacin del personal eclesistico y el resto de profesores salesianos. El sobrante se venda a los lugareos del pueblo. Tena tambin gallinero pero los huevos eran para comercializarlos, haba porqueriza pero jams comamos carne de cerdo. En nuestro encierro vivamos siempre deseosos de que nuestros familiares nos visitaran y nos trajeran algo de comer, pero pareca que para ellos no existamos, porque nunca se imaginaban de nuestras hambres. Actualmente recordando ese pasado y con relacin a mis 117

hijos, trato de satisfacer cualquier antojo por costoso que sea, no quiero que ellos pasen las hambres que yo sufr. Cuando salamos a paseos dominicales siempre vigilados, aprovechbamos para desquitarnos de nuestras hambres atrasadas robando frutas que como si se tratara de langostas atracbamos sin compasin los solares, sin respetar propiedad por la que pasramos, la gente nos tena miedo, ya que a nuestro paso arrasbamos con cuanto rbol frutal encontrbamos a nuestro camino, siempre estbamos hambrientos, la alimentacin era muy mala, el clima frio ayudaba a que nuestro organismo nos solicitara comida, haba el deseo intenso de una naranja, una guayaba, un pedazo de panela, pero que difcil conseguir esos sabrosos manjares. La relacin con mis primos, tambin victimas del famoso internado y que fueron llevados tal vez ms pequeos que yo, era amistosa ms que familiar, ya que en un lugar como aquel exista la frase defindase como pueda. A pesar de estar en diferentes grupos procurbamos en las horas de recreo encontrarnos, intercambiar saludos y tenamos charlas y comentarios respecto de nuestra lamentable condicin. Con el primo Sal nos corresponda estar juntos ms tiempo porque pertenecamos al mismo curso y dormitorio, y adems fuimos entregados casi en el mismo tiempo. En junio del 48, dos aos despus de mi reclusin, mi mam fue a visitarme con mi padrastro don Guillermo, era su primer da y nica visita. Este fue el primer contacto que tuve con ellos desde aquel doloroso da que fui llevado y entregado al padre Alberto Corts. En ese momento me olvid de todo lo que haba sufrido y el abrazo que nos dimos con mi mam me hizo sentir completamente feliz, no le di tiempo de nada, inmediatamente empec a darle quejas y le manifest muy sentidamente que por ningn motivo seguira viviendo ms tiempo separado de ella y que deseaba de todo corazn volver a mi hogar, a mi querida Contratacin. Esa tarde me fugu, me vine con ellos pensando muy alegre que jams volvera. Ohh libertad!, que lindo sentirme libre de la mirada de esos odiados curas que tanto me haban humillado y hecho sufrir. Pero que puta desilusin, a los 15 das de mi desaparicin del internado (presidio); mi padrastro fue notificado por la direccin del sanatorio que deba regresarme inmediatamente al presidio, so pena de perder el subsidio que como enfermo de lepra reciba, nico medio de subsistencia que la familia tena como entrada monetaria para sus gastos diarios. No valieron las lgrimas y como no tenamos palancas no haba alternativa, ramos tan miserables que tuve que regresar. Pero me dediqu a planear mi fuga durante varios aos, para convertirme en un experto y salir definitivamente de ese horrendo lugar. Gozo de buena memoria y recuerdo con claridad como la clereca nos daba consejos de que nunca furamos liberales, de que deberamos salir debidamente preparados para ser 118

buenos conservadores, que los liberales como el doctor Daro Echandia y Jorge Eliecer Gaitn eran masones, enemigos de la iglesia y que quienes lo seguan polticamente eran excomulgados. Qu horror, claro est que estas manifestaciones ms que todo eran pronunciadas por lo clrigos y laicos nacionales, ya que los extranjeros tenan una cultura ms adelantada lo cual les permita entender que el asunto poltico no iba con ellos. De todos modos hacan lo posible por lavarnos el cerebro, martillndonos los seores Laureano Gmez y Ospina Prez, y su cabila de seguidores. Estos eran hombres defensores de la religin y de la libertad y de la tradicin en conjunto, por lo tanto, por lo regular no se mencionaban las matanzas polticas que por esa poca eran el pan de cada da. Vi con mis propios ojos y con la ingenuidad de mi edad como llegaban, as fuera de paso, las manadas de godos, chulavitas, armados por el gobierno del doctor Laureano Gmez que se dirigan a Santa Helena del Opn a matar liberales y a robar todo lo que encontraban en su camino. Me parece estarlos mirando desfilar todos descalzurriados y maltrajados vistiendo chaquetones de color caqui y calzando cotizas o alpargatas los unos, y los otros descalzos; no he olvidado la especial atencin por parte de la direccin del reclusorio que hasta una corneta les regal y cuando fue la hora de despedirse, la santa bendicin les echaban para que les fuera bien matando liberales, situaciones que el destino nos convierte en testigos presenciales al inicio de nuestras existencia y que posiblemente no podremos olvidar nunca. No se olvida porque luego el mismo tiempo le muestra con hechos la realidad. Como llegu tan pequeo me correspondi pasar por todos los niveles o modelos de preparacin estudiantil existentes en el reclusorio. Estuve con los prvulos aos y medio aproximadamente, nivel que administraban las monjas, hoy da llamadas salesianas; all conoc a Anglica la cual hoy da es alcohlica desanda de Contratacin, ella era la

encargada de cuidarnos a toda hora, desde el amanecer hasta la hora de acostarnos. Cumplido el ciclo de estada con las monjas fui trasladado al grupo de Domingo Savio. Integrado a ese grupo empec a estudiar en forma: en la maana clases y en la tarde cargar lea para la sesin de la cocina, en ese tiempo all no se utilizaba gas, tampoco electricidad, esta era para tres horas en la noche, nicamente de seis de la tarde a nueve de la noche hora en que terminaba toda accin en el reclusorio. Puede notarse que no haba televisin ni radio, todo estudio, trabajo y rezo. Por ese tiempo result contagiado de una enfermedad llamada tia, muy mentada por ser comparada con la envidia, esto llev a que me tusaran raspado con barbera. La tia era unos manchones sobresalientes en el cuero cabelludo, semejaban a los empeines que salen de la cara, muy difciles de curar. Otro nmero de reclusos y yo, fuimos vctimas de 119

sor Anita, una monja vieja encargada de la enfermera. Para hacer ensayos de gran enfermera, trajo cido muritico y con una pluma de gallina nos unt en cada una de las manchas, al otro da amanecimos con la cabeza completamente ampollada y la cara hinchada, la quemadura fue terrible; desde ese desgraciado da llevo escondidas en mi cabellera incontables cicatrices por causa de los inventos de Sor Anita quien en los infiernos debera estar pagando esa atrocidad. Otro ao ms y me entregaron al grupo de San Luis Gonzaga, clases en la maana y en la tarde labores agrcolas, y entre los once y trece aos de edad pas a taller de sastrera, entr al quinto curso que all equivaldra como hoy da a undcimo, parece que para la poca esa clase de educacin no estaba reconocida por el Ministerio de Educacin, la comunidad salesiana parece que no hizo gestin para lograr el dicho reconocimiento. Al llegar al taller de sastrera haba crecido en todo, en edad, en estatura y en conocimiento, y a pesar de la ingenuidad lgica motivada por el encierro de varios aos, de todos modos ya me defenda de mis compaeros y de mis profesores alegando, vociferando cuantas veces se presentaba la oportunidad. En esa edad empieza uno a leer lo que llega a nuestras manos y se comienza a acumular y a adquirir la verdadera cultura. Para nosotros la lectura de libros, novelas profanas era prcticamente prohibida, solo se permita leer libros aceptados por la iglesia, sin embargo, en las visitas a Contratacin encontrbamos libros escritos por Jos Mara Vargas Vila que por esos aos estaba de moda, tambin llegaban a nuestras manos la revista Lux dedicada exclusivamente en su contenido a temas sexuales. El cine en el reclusorio constaba de una vieja mquina proyectora de pelculas, las cuales en su mayora eran de vaqueros y de vidas de santos. A travs de la vida nunca he tenido o sentido esa grata aoranza que la mayora sienten cuando recuerdan o hacen reminiscencia de esos aos escolares, porque esos aos para la gran mayora han sido los mejores de su vida, siempre reunidos con sus familias en sus respectivos lugares y gozando de un modelo de educacin sino perfecta, por lo menos asequible para todo tipo de estudiantes, y sobre todo con un trato de camaradera y amistad entre los profesores y alumnos. Adems bien vestidos, calzados y bien aseados. Pero para nosotros nada de eso existi, siempre descalzos, mal trajeados, pesimamente aseados y mal abrigados en un clima como el del Guacamayo, pero ms que todo hambreados porque nunca supimos de una lonchera para las medias nueves o para las onces, o que llamamos ahora refrigerio. La disculpa es que eran otros tiempo, otras situaciones, con otros actores. De todos modos esos recuerdos comparados con la actualidad, dejan un resquemor dentro de nuestro ser y con toda razn podemos testificar que las desigualdades siempre han 120

existido y que a nosotros nos correspondi por ser vctima de una sistema avalado por el Estado y la religin. Particularmente no tengo nada que agradecer a mis distinguidos profesores, debido a sus rudimentarios mtodos para educar. La cartilla Alegra de Leer en su contenido traa una imagen de un nio con un gorro en el que haba un letrero en el que deca burro! En la parte de abajo una frase que deca la letra con sangre entra! sta representacin era comnmente aplicada por la mayor parte de nuestros educadores, sin que esto causara sonrojo, pues parece que esto se aplicaba como doctrina. sta clase de tratamiento crea en el adolecente un permanente estado de rebelda y de dudas inmensas con relacin a las tantas veces explicada existencia de un dios supremo; se hace inaceptable que sus promotores y representantes golpeen y castiguen, atropellen fsica y moralmente a sus congneres, valindose de su autoridad y condicin, sin tener en cuenta que se abusaba de nios prcticamente indefensos, ya que los familiares no tenan conocimientos de esa situacin de maltrato continuo, ni mucho menos capacidad intelectual de denunciar esta clase de hechos ante la autoridad competente. En esos tiempos parece increble pero no se mencionaban los derechos humanos, tambin azotaba al pas una confrontacin poltica atroz y sobretodo sangrienta, por la que matar liberales no era pecado, todo suceda y no ramos ajenos, ya tenamos conocimiento de la tragedia que viva el pas la cual mirbamos pasar sin que a nosotros nos afectara. Mis recuerdos me llevan a creer que nunca goc de simpata por parte de mis profesores en la poca nefasta de mi internado, me enrostraban que mi mirada era maliciosa y burlona, esto muchas veces me hizo acreedor a inmerecidos castigos, por una simple mirada bastaba para convertirme en cmplice indirecto de las embarradas de mis compaeros. Me refiero a la poca nefasta porque siempre he estado convencido que el internado equivala a estar pagando una pena de presidio sin haber cometido delito alguno y en verdad era la muestra exacta de un presidio, saln enorme para el comedor, salones grandotes para el dormitorio llenos de camastros o catres de hierro y alambra, aulas de clase y saln de estudio tambin inmensos, patios interiores y externos, portones con cerrojo y acero, inodoros y letrinas para cada sesin y dormitorio, capilla, corredores internos y encuadros. Taller de sastrera, taller de carpintera, talabartera, seccin de agricultura y cargadores de lea. No les parece a ustedes sta descripcin una crcel o presidio? En la parte educativa fui un alumno aplicado, mis profesores con cierta displicencia me citaban como un tipo inteligente pero al mismo tiempo irreverente y desinteresado en los aspectos religiosos. Estas citas me ubicaban entre los malos y por lo tanto entre mis compaeros sin saber que era, deca que yo era un masn. En esa edad discuta y alegaba con los de mi edad y estatura y no dudaba en enfrentarme a trompadas las veces que fuera 121

necesarias, con tal de hacer valer lo que defenda. Por lo regular casi a diario haba rias y trompadas por cualquier motivo o circunstancia. El estar recluido en gran nmero de chicos hace que se presenten conflictos por motivos elementales y que terminan en rias, al crecer y llegar a la edad entre los 15 y 18 aos fui un muchacho cansn, pelietas, casi poda decir que terrible, tratando de hacerse respetar con demostraciones agresivas conocidas por unos y mal recordadas por otros. No he mencionado la navidad que para nosotros los internos tena cierta importancia, ms que todo por el regalo y la cena de media noche, en la que por nica vez en el ao probbamos la natilla y un huevo al desayuno. Don Dmaso Mediano, un viejo salesiano de origen espaol viajaba el mes de septiembre de cada ao hacia la ciudad de Bogot recorra toda la ciudad pidiendo limosnas en las empresas donde le regalaban saldos de distinta clase, de distintas caractersticas como jabones, dentfricos, cepillos dentales, juguetera de plstico y caramelos. De cada cosita formaban un paquetico que a cada pelado nos entregaban el viejito disfrazado de Pap Noel el 24 de diciembre en la noche. Tal vez este sea el nico recuerdo grato de mi infeliz niez. Ahora hago comparaciones entre la niez de mis hijos y la ma y debo decir con toda sinceridad que la distancia es enorme: su familia acompandolos, ellos con sus regalos y juguetes, ropa nueva, msica, alegra, todos integrados y nosotros nada de eso. Esto era toda nuestra navidad, nuestras familias no saban como la habamos pasado, y creo que ni les importaba todo eso, no tiene ni de lejos a los tiempos actuales. El olvido o abandono por parte de los familiares hacia que los lazos de amistad entre los pelados fueran muy fuertes, haciendo que todo se compartiera, un pedazo de panela, un pan y hasta los tiles de aseo, los jabones, todas esas cosas. En el trnsito de vida al encontrarse con cualquiera de esos compaeros de reclusin es como encontrarse con un hijo o con un hermano muy querido. En varias oportunidades en el trayecto de mi vida tuve la oportunidad de tener esos inesperados encuentros, en especial en el ejercito prestando servicio militar; en una compaa de lanceros me encontr no con uno sino con seis excompaeros los cuales pertenecan a un contingente anterior al mo, este afortunado encuentro hizo ms llevadera mi vida en el cuartel siendo yo recluta para ellos, fueron muy formales con migo. A unos por el apellido a otros por el alias o por el sobrenombre los recuerdo: a Secante, a Zancudo elctrico a Coy y tambin a Majua. Tambin divertido encontrarnos y hacer recuerdos hasta de las ms mnimas hazaas en los tiempos del reclusorio, pensar que el mundo no es tan grande para cualquier da de la vida estar cara a cara con sus antiguos amigos en el sitio menos imaginado, el cuartel, prestando servicio militar. 122

As como no he podido perdonar a mi mam y a mi padrastro, tampoco he podido perdonar ni perdonar a mi pap y a toda su familia. Cuando llegan a mi mente la cadena de recuerdos y enumero la cantidad casi interminable de sufrimientos y abusos de los que fui vctima siendo un nio, siempre culpo a toda mi familia paterna, nadie ms que ellos, mis abuelos, mis paps, mis tos, todos ellos fueron culpables de la miseria y pobreza que con mi mam tuvimos que pasar. Nos abandonaron y nunca supimos nada de su existencia. Mi abuelo con uno de sus hijos trabajaba el curtiembre y mi pap era empleado del sanatorio, eran muy unidos y eran oriundos de La Bateca, Norte de Santander. Cuando resolvieron regresar a su tierra de origen se fueron prometiendo volver por nosotros pero nos quedamos esperndolos toda la vida. Los odio a muerte, no abrigo ningn sentimiento familiar hacia ellos y por lo tanto en la actualidad no quiero saber nada de su existencia, los aborrezco como a enemigos acrrimos. Tengo los peores tratamientos verbales hacia ellos porque engaaron a mi mam, persona corta de espritu y adems analfabeta, sin ninguna experiencia en todos los aspectos de la vida, la abandonaron a su surte con sus dos hijos en la ms angustiosa pobreza, le prometieron que tan pronto se instalaran en su pueblo de origen, regresaran o enviaran a alguien para que nos llevara y pudiramos reunirnos con ellos. Pero esto nunca sucedi. Jams regresaron y nos quedamos esperndolos y que falta que nos hicieron, crecimos sin pap, mal comidos, mal vestidos y mal calzados, sin ningn apoyo econmico, prcticamente abandonados hasta de Dios, podemos decir. El rencor contra los familiares paternos me fue llegando a medida que iba creciendo en edad y en conocimientos, y fue creciendo con el devenir del tiempo, de acuerdo a las penalidades que acosaban a mi pobre existencia y se anid dentro de m un sentimiento de odio en su contra, del cual no he podido desprenderme y creo con toda seguridad que los odiar hasta la muerte. Me parece que es imposible perdonar en estas circunstancias, pues se trata de personas que tuvieron un mal comportamiento con sus hijos y adems eran personas que tenan o haban recibido por lo menos educacin primaria, que para esos tiempos era ms que aceptable dicha preparacin. Adems la falta de padre en el hogar trae consecuencias graves que afectan el comportamiento de los hijos en relacin con las dems personas que los rodean, y para agregar algo ms hay que tener en cuenta que estos familiares se aprovecharon de la ingenuidad del estado, de la pobreza en la que por ese tiempo vivan los familiares maternos de mi madre, adicionando a todo el estado de indefensin, con apenas 15 o 16 aos y con dos hijos acuestas, sin entradas econmicas para cubrir los ms elementales gastos para sostener a sus pequeos hijos. 123

Lo anterior puede ser causa para que se piense que soy un resentido social, pero verdad que no, lo que realmente sucede es que se encadenan demasiadas situaciones acompaadas con la extrema pobreza vivida en esos tiempos y los cuales hay que citar por su verdadero nombre. No s, no entiendo ni comprendo porque mis padres fueron tan desprendidos de nosotros y todava ya en mi vejez me parece que ese tiempo no fue realmente vivido por m, sino que se trato de una muy mala pesadilla de la que no he podido despertar, todo esto me ha llevado a anidar dentro de m cierta rebelda hacia el estado, ante la religin y ante la sociedad. He aprendido a ser hipcrita, ocultando mi verdadera personalidad ya que la hipocresa ha sido practicada desde tiempos inmemoriales por todas las jerarquas llmense religiosas, polticas y militares, o sociales. A medida que transcurrimos en el camino de la vida nos acompaa la hipocresa y ms la practicamos. Somos hipcritas con nuestros padres, somos hipcritas con nuestros semejantes, con nuestras esposas y compaeros y con nuestros hijos y somos hipcritas s, porque tratamos de aparentar lo que no somos, porque somos desleales con nuestros amigos y porque no fundamentamos con valores nuestra verdadera personalidad. El mentado sacerdote, el padre Alberto Corts, en alguno de mis renglones escritos le di tratamiento de negociante y explotador de menores, es la pura verdad. El gobierno nacional pagaba a la comunidad salesiana nuestra estada en el llamado asilo, sin embargo el padre Alberto como director del plantel explotaba sin misericordia a cada uno de los internos. Todos tenan que trabajar en distintas labores, cargando lea, otros en labores agrcolas, tambin en los talleres de carpintera, talabartera y sastrera, ninguno de estos trabajos era remunerado, pero al estado si le era cobrado por parte de la comunidad. Este sacerdote llego a enriquecer tanto a la comunidad que alcanz a enriquecerse personalmente con el trabajo de los muchachos y llegar a ser dueo de la mejor finca o hacienda en la regin del Opn, cuando la comunidad salesiana decidi pedirle cuentas, resolvi retirarse de dicha comunidad y convertirse en un cura diocesano, y ese habilidad para poder conservar su riqueza amasada. Su hermana carnal viva por esa poca en el barrio 20 de Julio y all administraba unas canchas de tejo, a ese lugar fueron a parar muchos muchachos del internado para ser explotados siendo ayudantes de dicha seora, pngase a pensar que si as se comportaba el director del plantel Cmo serian sus subalternos? En los terrenos aledaos al internado haba establos y por tanto hacan funcin de ordeo, oficio que corresponda ejercer a los muchachos, adems de racionar las vacas y apartar los terneros haba que limpiar el establo, acarrear el pasto y la caa para picar, y finalmente racionar. Otros pelados repartidos en tres grupos o cuadrillas se encargaban de las labores 124

agrcolas, rocera de potreros, siembra de yuca y arracacha para el consumo de los internos, el resto de muchachos se repartan en cuatro talleres, sastrera, carpintera y talabartera con lo anterior se ha demostrado que en su totalidad los muchachos o educandos tenan que trabajar para la comunidad salesiana sin devengar ningn salario y con una rigidez casi que de preparacin militar, todo eso era tan parecido a un cuartel, sus salones inmensos y sus patios peor de grandes y su regentes y malcarados semejaban la panormica de un campo de entrenamiento militar. Muchos tiempo despus cumplidos los 18 aos fui decretado para prestar el servicio militar, nada extrao para m, me pareca sino mejor, por lo menos igual a mis aos en el asilo del Guacamayo. Creo que por esa poca me pico un bicho llamado Pito, que transmite la enfermedad de chagas, enfermedad mortal que ms luego informare de su contagio, consecuencias y tratamiento. La volada Con el primo Sal con mucho tiempo de anticipacin planeamos cmo volarnos del reclusorio, tuve que poner en prctica todo mi sistema de conviccin desarrollado hasta el momento para convencer a mi primo de fugarnos un da domingo despus de misa. Mi primo tena miedo pues si ramos sorprendidos seriamos rgidamente castigados y ese castigo infunda temor. Comenzaba con una azotaina del que nuestro trasero quedaba completamente amoratado, luego rapada de cabeza y el escarnio pblico al ser mostrado ante todo los compaeros con un vestido de dama y con alguien a nuestro lado pregonando que quien se fugara era un cobarde, desagradecido, alejado de Dios. De todos modos logramos superar todos esos temores y cumplidamente ese domingo programado nos fugamos. Luego de la misa haba tiempo de recreo en los patios o canchas ubicadas en la parte de afuera del reclusorio, esto en parte nos facilit la fuga. A travesamos el camino que conduce hacia el poblado del Guacamayo, y tomamos como va de escape una quebrada arriba que nos llev a las afueras del poblado y seguimos el camino de herradura que nos conduca a Contratacin, meta de nuestra escapada. Corrimos y corrimos sin parar, sin descanso alguno, pues nos pareca o imaginbamos que nos perseguiran para darnos alcance y regresarnos otra vez al odiado reclusorio; cada minuto, cada segundo era contabilizado mentalmente y nuestras piernas se movan rtmicamente, veloces, sin sentir cansancio. Al cabo de una hora larga llegamos cerca de un retn de la Polica Nacional en el sitio llamado La Colorada, seguimos una senda por un potrero hasta encontrar una quebrada, subimos la quebrada abajo hasta llegar un camino real que llevaba a la finca llamada Monte Redondo, por la cual pasamos y en pocos minutos entramos triunfantes a Contratacin. 125

El retn era una barrera psicolgica y real para encerrar al enfermo de hansen para que no se regara el contagio de la enfermedad, pues desde tiempos inmemoriales se ha credo que la lepra es contagiosa. Al llegar al hogar materno lo primero el saludo y luego la mentira, que vena con permiso a visitar la familia, mentira que al da siguiente fue descubierta al informar que nos habamos fugado del reclusorio e inmediatamente fui enviado a trabajar en una finca fuera de Contratacin donde estuve seis meses laborando en distintas ocupaciones y donde logr ahorrar para comprar mi primera muda de ropa y calzado, producto de mi primer trabajo y donde comienza el verdadero sentido de la vida para m, es el comienzo de vivir en libertad, de ir pensando cual sera mi futuro y de tener sueos amorosos, ilusionarme pensando que todo se consigue fcilmente la fama, el dinero y el poder y todo lo humano en el transcurso de su existencia, todas esas vanidades que acompaan al ser humano. Esto pensaba pero la realidad era otra, tanto el yo fsico y mi espritu estaban en esa edad en la ms completa oscuridad, falta de conocimientos bsicos para subsistir en un mundo que no conoca pues el tiempo que estuve encerrado no me permiti mirar paulatinamente y realmente que a medida que el ser o la persona crece debe ir acomodndose para subsistir en la competencia diaria, para lograr conseguir lo bsico y lo primordial para vivir dignamente como son la comida, el vestuario y la salud. En medio de esa obscuridad estaba la parte intelectual, pues mis conocimientos apenas llegaban a lo bsico, prcticamente haba aprendido casi correctamente a rezar pero de la realidad de la vida no saba nada, y sin darme cuenta empezaba a aprender tardamente. Durante algn tiempo acompa al primo Luis Eduardo, de l aprend varias cosas importantes, l era trabajador, comerciante, parrandero como buen msico, muy buen amigo y muy bien parecido, con l recorr casi todas la veredas comprando ganado, mi primo me ayud para que me emplearan como auxiliar y ayudante en la casa mdica lo cual me convertira en empleado pblico y devengaba un salario de 50 pesos mensuales en el ao 1956. En este empleo no estuve enganchado mucho tiempo y se trataba de laborar haciendo varios oficios, desde acompaar a los mdicos hasta el sitio llamado El Tirano cuando salan a disfrutar de vacaciones o compensatorios y cuando salan hacia la ciudad de Bogot, debamos hacer el mercado y transportar pasto para racionar las bestias que se tenan para el servicio de la casa mdica. Tambin estbamos disponibles a toda hora para hacer mandados y para acompaar a los mdicos de turno cuando tenan que visitar algn enfermo. La salida hacia el sitio El Tirano, en el municipio de Guadalupe, era a las dos de la maana pues el recorrido era de diez horas de ida y regreso, como ramos dos empleados nos 126

turnbamos para esa clase de oficios, el cual aprovechbamos para conseguir por lo regular una docena de botellas de aguardiente Superior que traamos de contrabando ya que aqu en el pueblo era prohibida su venta. Adems a nosotros no nos requisaban en los dos retenes que haba para ingresar al leprocomio, esta actividad nos permita darnos ciertos lujos personales como comprar ropa, calzado y participar en pequeas tomatas y fiestas al igual que vernos rodeados de amigos. Por ese tiempo ayudbamos a un amigo que laboraba al igual que nosotros en la administracin externa del sanatorio, que se llevara a vivir con l a su novia, para lo cual tuvimos que ir hasta la vivienda del padre de la afortunada y prcticamente sacarla del lugar a escondidas o como hablando en lenguaje actual, raptarla o llevarla secuestrada, y esa misma noche nuestro amigo anocheci y amaneci llevndose consigo a su adorada media naranja. Ahora ya viejos nos hemos vuelto a encontrar despus de muchos aos y estuvimos recordando los dorados aos en que nada nos atajaba y poco nos importaban los desafueros que cometamos ignorando toda norma de convivencia, sin sentir remordimiento alguno, bendita juventud. Esto me hace recordar a un anciano victima de mi lenguaje, siendo yo un pelado de cinco aos don Valentn Angarita padre y abuelo de algunos de mis contemporneos; limpiaba la calle casi a diario (frente a su vivienda); yo llegu y par frente a el anciano dicindole: esta tiene pelos y esta tiene crin y estas son las barbas de don Valentn. El viejito rastrill contra el empedrado su tambin vieja macheta, cogindome desprevenido y con su filo romo me arranc de un solo tajo la ua del dedo chiquito del pie derecho Pueden imaginarse la que vino despus? Ni siquiera contar la verdad de lo que me haba sucedido, y como siempre contar mentiras, inventar que me tropec y que se me cay la ua as no ms. Parece que estuviramos completamente dispuestos, que todo para nosotros es claro, que sabemos todo, que nadie puede contradecirnos y que todo es fcil y que el mundo es muy pequeo para nosotros, adems, todas las mujeres que miramos estn perdidamente enamoradas de nuestra presencia y elegancia. Cosas de muchachos, por las que todos hemos pasado, pero con el tiempo miramos con realidad y nos damos cuenta que estamos completamente equivocados y que todos esos estados son imaginarios, que nada de eso es real y que andamos en la ms complicada oscuridad e ignorancia. Lleno de ilusiones y buscando ms la aventura que el deseo juicioso de trabajar, renunci a mi empleo seguro y bien remunerado de acuerdo a mis capacidades de la poca y pas hacia el municipio del Socorro, donde sufr una de mis primeras desilusiones; se me acab el poco dinero que llevaba y qued completamente varado sin trabajo ni empleo 127

deambul y recorr casi todas las calles de la ciudad buscando quien me ocupara, pero todo fue intil. Yo no saba ningn arte ni oficio y todos me miraban so penamente mi edad, mi falta de conocimiento y mi forma de pedir y mirar las cosas. Como cado del cielo me encontr con el doctor Jorge Samuel Meneses, eminente abogado guadalupeo que me oy y me llev para su casa en el Municipio de Guadalupe, donde permanec seis meses aproximadamente, en ese corto tiempo hice una entraable amistad con todos los hijos del doctor Meneses, la cual ha perdurado hasta la actualidad. Tengo grandes recuerdos de la estada en ese hogar, el trato amable de todo el grupo familiar en especial de Doa Chava, la esposa del doctor. Algo que nunca olvidar es la hora de las comidas, todos incluyendo los trabadores nos sentbamos a la mesa y almorzbamos o cenbamos en compaa de toda la familia. De Guadalupe part para Socorro nuevamente a buscar a un excompaero de reclusorio llamado Plinio Snchez. Con este amigo fuimos a parar a San Vicente de Chucuri, la tierra prometida de Santander, donde necesitaban manos laboriosas para trabajar en las labores agrcolas pero tambin la tierra ms violenta y sufrida por las persecuciones polticas de la poca. All llegu con mi amigo y nos paramos en la Esquina de los Varados que quedaba cerca de la plaza. A esta esquina llegaban los finqueros o los mayordomos a contratar los trabajadores o recolectores de caf en tiempo de cosecha. ramos muchos los que llegbamos buscando al mejor patrn, la vereda ms cercana y por qu no, donde fuera buena la alimentacin. Fuimos contratados para recolectar caf en una finca ubicada en la Vereda Llana Fra, all estuvimos hasta la terminacin de la cosecha en esa regin, nunca salimos al pueblo y nuestros patrones nos traan los encargos como la prensa, el mecato y los tiles de aseo. Los sbados no trabajamos sino medio da y el domingo bajbamos a una tienducha veredal a tomarnos unas polas y a departir amigablemente con trabajadores de otras fincas. El trabajo era duro desde que empezaba a clarear al da hasta que oscureca, tomando solamente los alimentos y muchas veces no importaba que lloviera, haba que cumplir con la tarea mnima: costalado de caf de cinco arrobas, de lo contrario deba uno sentirse apenado con los patrones y con los dems recolectores. En una finca de regular extensin laboraba 20, 30 y a veces hasta 40 trabajadores. A pesar de lo fastidioso, el trabajo tena su atractivo ameno y placentero, pues entre el personal haba cantores y copleros, cuenta chistes y cuenteros, los haba muy amigables como tambin serios y poco comunicativos.

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Como haca poco haba pasado la violencia poltica se escuchaba bastantes historias y relatos de personajes ttricos como el inventado CABO FLORIDO, asesino uniformado enviado por el gobierno conservador para exterminar a los liberales de la regin de San Vicente. Dicho sujeto lo conoc pero en fotografa publicada por Vanguardia Liberal Alguna vez publicaron un reportaje donde mencionaba algunos de los tropeles cometidos por el funesto personaje, pero en todo caso su historial era narrado por aciagos y enemigos, condenado por unos y elogiado por otros, todo segn el color poltico de quien narrara sus crmenes o sus hazaas. A medida que se hizo mi estada ms larga en la regin fui aprendiendo que haban veredas liberales y veredas conservadoras, como tambin estaban igualmente repartido los establecimientos pblicos como cafs, bares y hasta las personas de alguna manera se identificaban polticamente ya fuera con las prendas de vestir o con utensilios como peines, bolgrafos y plumas en los sombreros lo cual a simple vista era reconocido a que poltica perteneca cada quien. Haban demasiados asesinatos muerte violentas por causas polticas tanto en los campos o rea rural, como tambin en lo urbano. Recuerdo que en esa poca fue asesinado el mismo alcalde municipal, un seor de apellido Calvete que fue directamente apualeado en un bar de la zona de tolerancia, cuando buscaba a unos msicos para darle serenata a su seora esposa ya que el da siguiente cumplan aos de casados. Tambin en los campos espordicamente ocurran asesinatos y por lo regular eran de carcter poltico. Estuve ese final de cosecha deambulando, laborando en varias fincas y cuando lleg diciembre con los ahorros compr ropa y buen calzado y dems complemento necesario, con el resto de dinero viaj a Contratacin a pasar fiestas de final y principio de ao. Los meses siguientes fueron para m el despertad de la juventud, porque pude disfrutar de la mal llamada libertad y digo disfrutar, porque pude hacerme ver ante mis amigos como todo un varn, pues me senta capaz de medirme a las trompadas con cualquiera, poda fumar, beber, jugar billar, parrandear y asistir a reuniones que terminaban en festivales bailables. Tena amigos a granel, siempre en el trayecto de mi vida me fue fcil conseguirlos, hacerme extraar y odiar por todo el mundo segn el decir de la gente. Pasado el primer semestre del ao 1958, creo que en el mes de agosto invent viaje otra vez hacia San Vicente; con mi amigo Ramiro Vanegas emprendimos el anunciado viaje, ya que por anticipado Ramiro me consult, como si yo fuera muy experto, si l poda aventurarse conmigo hacia un destino seguramente desconocido para l, en el que yo apareca como experto. Con Ramiro ramos amigos y nos conocamos desde cuando lleg a Contratacin, trabajaba con otro amigo llamado Ciro Bez en el taller de carpintera del 129

seor Secundino Quintero uno de los pocos maestros de la verdadera carpintera y ebanistera de la poca en nuestro pueblo. Desde ese tiempo con Ramiro hemos estado ligados en una entraable amistad siendo con toda seguridad la persona a quien verdaderamente aprecio y estimo como si se tratara de un hermano, pues su comportamiento hacia m as lo ha demostrado, en varias oportunidades he recibido su ayuda desinteresada y en su casa siempre he sido bien recibido, he sido participe de sus invitaciones y atenciones y a pesar de las diferencias econmicas entre los dos nunca ha cambiado en su trato y comportamiento para conmigo. Estando yo prestando el servicio militar en el Batalln Ricaurte de Bucaramanga, fue la persona que me tendi la mano y llegu como Pedro por su casa a la vivienda donde habitaba con su seora madre y donde tena un taller de fotografa: viajamos a pie de Contratacin a Guadalupe donde pernoctamos en casa de mi prima Victoria que por ese tiempo resida en esa poblacin. Era obligatoria el transitar a pie porque no haba carretera en esos aos, el transporte a pie o en bestia cabalgar. Al da siguiente nos embarcamos en un destartalo bus que nos llev a la ciudad de Bucaramanga y de all tomamos otro vehculo de mejor condicin y apariencia en el cual llegamos a nuestro destino, San Vicente de Chucuri. bamos programados para llegar un da sbado; el domingo muy puntuales nos paramos en la esquina de los varados, despus de cierto tiempo y de averiguar nos contrat un seor llamado Joaqun Moreno residenciado en la parte baja de la vereda Llana fra. All llegamos con mi amigo Ramiro, yo todo un experto y l como un novato. La casa de paredes de bareque, columnas de madera y el techo de palma de iraca con pisos de tierra, sin sanitario y lgicamente sin servicio de electricidad, el agua un pozo adonde uno se baaba a potadas con una totuma; cmo podemos observar todo esta era nada agradable para el diario vivir. De todos modos esta sera nuestra vivienda durante algn tiempo. En esa edad uno hace castillos en el aire y se hace demasiadas ilusiones y tambin hace cuentas largas con el dinero que todava no se ha ganado, a m por lo menos eso me suceda y ms cuando se llega de primera vez a una finca, todo es desconocido el genio de los dueos de la casa, hasta el sistema de alimentacin y sobre todo el dormitorio; Ramiro a estas alturas recordar y har comparaciones del dormitorio de esa poca al de la

actualidad. A m me pareci estarlo viendo, era un zarzo o caizo elevado; de colchn, costales de empacar caf y si no llevaba cobija o frazada se arropaba con los mismos costales. Como podemos ver la situacin era difcil y ese era el entrono, debamos acomodarnos y olvidarnos de toda la comodidad.

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De todas maneras la vida nos fue enseando poco a poco a mirar con buenos ojos las dificultades que iban apareciendo. Con el transcurso del tiempo cuando terminaba la jornada diaria, luego de la hora de la comida o cena cogamos muy temprano a dormir, en tal especial el dormitorio, mientras quedbamos en brazos de Morfeo yo empezaba a recordar y pona a mi mente a recorrer el interminable laberinto recorrido desde el da que mi madre me entreg traicioneramente al director del reclusorio en el Guacamayo, lentamente deambulada por todos los sitios ya transitados sin darle mucha importancia ni trascendencia a la vivienda hasta el presente hacindome ilusiones de los torrentes de dinero que me llegaran con el tiempo e ingenuamente crea que mas luego sera un gran finquero o que encontrara un buen puesto, y podra casarme con una mujer muy rica y tendra una familia numerosa con la que disfrutara las riquezas acumuladas del fruto de mi trabajo y mis negocios. A la madrugada nos despertaba el canto impertinente del gallo manda ms del gallinero. Se acercaba la hora de dar comienzo a una nueva jornada, a compartir con Ramiro el corte y tratar de ganarle en la cantidad recolectada. (Vase foto 18)

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