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2.xxx.

13-19
2.945.
x-x dedemes
junio
de de
2010
2015

PLIEGO
At il magnam fuga.
A VUELTAS
CON EL CELIBATO
Pa velia volestem
magnam
Luis Gonzlez-Carvajal
Santabrbara,
sacerdote
y telogo.
FIRMA
Alfonso Crespo
Cargo Hidalgo,
sacerdote y telogo.
Jos Mara Fernndez-Martos, SJ,
psiclogo clnico.

El celibato aparece en nuestros das como una de las


realidades ms originales y ms contestadas del cristianismo.
El historiador sabe que ha sido as desde el principio.
Esta cita le sirve a Juan Mara Uriarte, obispo emrito
de San Sebastin, como punto de partida de su ltimo
libro: El celibato. Apuntes antropolgicos, espirituales y
Pit volorep udipsanis quunt dipsam asitatqui
pedaggicos (Sal Terrae, 2015). Se trata de una aproximacin
inctum velic toreperi accum vitempo sanimil
interdisciplinar al tema desde aquellos saberes con los que est
ipsum qui voluptis
familiarizado el autor (antropologa, teologa, espiritualidad) y desde
su experiencia en el trato pastoral con muchos clibes. Aprovechando la
reciente publicacin de su obra, tres de ellos nos ofrecen algunas claves
de lectura de la misma, al tiempo que profundizan desde diversas
perspectivas en la siempre compleja y debatida cuestin del celibato.

PLIEGO
LA AGONA DEL CELIBATO APOSTLICO
EN UNA CULTURA EROTIZADA
Luis Gonzlez-Carvajal Santabrbara

adie piense que con este ttulo


quiero dar a entender que el
celibato apostlico est dando
las ltimas boqueadas y tiene los das
contados. Empleo la palabra agona
con el significado que tiene en griego
y admite tambin el Diccionario de la
Real Academia, aunque en penltimo
lugar: lucha, contienda; porque el
celibato ya no es un estado de pacfica
posesin suponiendo que lo haya sido
alguna vez, sino un estado de combate
permanente con la cultura dominante.
Estas pginas me las ha sugerido la
lectura del magnfico libro del obispo
emrito de San Sebastin que acaba
de ver la luz1 y, ms concretamente, su
primer captulo.

CELIBATO Y SEXUALIDAD
Como explica D. Juan Mara Uriarte
(pp. 40-41), en una acepcin amplia
es sexual todo lo que se deriva de la
22

condicin masculina o femenina de


una persona y condiciona su modo de
trabajar, de emplear el ocio, de pensar,
de vivir la amistad, etc. En una segunda
acepcin, ms restringida, es sexual
el conjunto de reacciones, actitudes y
comportamientos que se producen en
una persona al relacionarse con alguien
del otro sexo sin que esa relacin est
orientada a lo genital ni por su propia
dinmica ni por su intencin. Por
ltimo en una acepcin todava ms
restringida que, sin embargo, tiende
a monopolizar el significado de la
palabra, sexual se identifica con
genital, designando no solo la prctica
del coito, sino tambin los actos previos,
incluso cuando existe un propsito
deliberado de no llegar hasta el final.
Pues bien, el clibe se define a s
mismo como alguien que asume y vive
positivamente la relacin sexual en las
dos primeras acepciones y renuncia,
en aras de una opcin religiosa o de
un determinado y noble proyecto de

vida, a vivirla en la acepcin genital


(p. 41). Por lo tanto, la plausibilidad
social del celibato depender en gran
parte de la importancia que una cultura
determinada otorgue al coito, las
caricias erticas, los besos que duran
dos o tres estaciones de metro, etc.
D. Juan Mara Uriarte resume as
el proceso seguido en este tema:
Primero se desvincul el ejercicio de
la sexualidad genital de la apertura a
la procreacin. Por qu es necesaria
esta apertura en todos los encuentros
sexuales? Despus se desprendi del
matrimonio. Por qu hace falta estar
casados para hacer el amor? En
seguida se desenganch la actividad
genital del amor. Por qu es necesario
que nos queramos para acostarnos?
Hoy se desvincula el amor genital de la
contraposicin complementaria de los
sexos. Por qu no tener relaciones con
personas del mismo sexo?2. Vemoslo
con un poco ms de detenimiento.

DEL RIGORISMO SEXUAL A


LA PERMISIVIDAD CON AFECTO
A diferencia de otros pases, Espaa
no fue un pas puritano antes del siglo
XIX. A la Inquisicin espaola no le
preocuparon demasiado los asuntos
sexuales, nuestra literatura fue siempre
muy natural y espontnea sobre estas
cuestiones aqu nacieron dos de los
mitos universales ms desenfadados:
La Celestina y el Don Juan y nuestros
moralistas fueron notablemente
abiertos para su tiempo (pensemos, por
ejemplo, en el jesuita Toms Snchez,
cuyo De sancto matrimonii sacramento,
publicado a comienzos del siglo XVII,
fue el manual de moral ms ledo en
Europa).
Sin embargo, en el siglo XVIII, y
mucho ms todava en el XIX, diversas
influencias exteriores como el
calvinismo y el jansenismo en Francia
o la moral victoriana en Inglaterra
introdujeron en nuestro pas un notable
rigorismo en cuestiones sexuales.
Durante las dos primeras dcadas del
franquismo, estuvo prohibido cualquier
goce sexual fuera del matrimonio,

e incluso en su interior si no estaba


abierto a la procreacin. En algunos
pueblos era costumbre que, al da
siguiente de la boda, la madre de la
novia colgara en el balcn las sbanas
manchadas de sangre para demostrar
que su hija haba sido desvirgada
durante la noche de bodas. De hecho,
exista un estricto control sobre todos
los espacios pblicos en que era posible
el encuentro entre los dos sexos.
Desde 1941, cuando llegaba el verano,
la Direccin General de Seguridad
recordaba a los gobernadores civiles que
estaba prohibido el uso de prendas de
bao indecorosas, exigiendo que cubran
el pecho y espaldas debidamente,
adems de que lleven faldas para las
mujeres y pantaln de deporte para los
hombres, as como la permanencia
en playas, bares, bailes y, en general,
fuera del agua, en traje de bao3. Se
puso como modelo a D. Francisco Planas
de Tovar, gobernador civil de Valencia
entre 1939 y 1943, que mult a su
propio hijo por tomar el sol en la playa
sin albornoz.
Esa moral victoriana fue sustituida
poco a poco por lo que Sanz Agero ha
llamado permisividad con afecto4.
Diversos factores contribuyeron a eso:
1. En la vida econmica, la cultura del
ahorro fue sustituida por una cultura
del consumo. El despegue econmico
de los pases industrializados pas
por una etapa de capitalizacin, en

la que la virtud por antonomasia era


el ahorro, y entonces no resultaba
extrao trasladar tambin a la vida
sexual esa cultura del ahorro. El
doctor Maran, por ejemplo, sostuvo
la necesidad de decir a los jvenes, y
de que sean los mdicos y no los curas
los que se lo digan, que la castidad
no solo no es perjudicial a la salud,
sino ahorro de la vitalidad futura; y
que la condicin de hombre no se
mide por el garbo con que se ejecuta
el acto sexual. Por el contrario, si
hay una virtud especfica de esa
condicin de hombre, es la virtud de
la renunciacin5. Posteriormente, el
incremento continuo de la produccin
hizo necesario fomentar una cultura
del consumo y, del mismo modo que
haba ocurrido antes con la cultura
del ahorro, afect a las costumbres
sexuales.
2. La generalizacin de los
anticonceptivos y la despenalizacin
del aborto han permitido el acceso a
un placer sin consecuencias.
3. La vida urbana ha hecho desaparecer
los controles externos, porque la
ciudad es un lugar donde la gente
aprende a vivir con desconocidos.
Segn Balzac, el evangelio de las
grandes ciudades es all cada
cual!6.
4. La secularizacin de la cultura ha
eliminado tambin buena parte de los
controles internos. Segn el Estudio

Jvenes espaoles 2010, solo el 28,8%


de los jvenes cree que existe el
pecado7.
5. El contacto con otras culturas
como consecuencia del turismo,
las migraciones o los medios de
comunicacin social han difundido
unos usos sexuales ms libres.

DE LA PERMISIVIDAD CON AFECTO


A LA ANOMIA SEXUAL
En los aos 60 del pasado siglo,
varios movimientos sociales que
tuvieron gran repercusin en la opinin
pblica defendieron lo que llamaban
liberacin sexual. Citemos los dos ms
importantes:
El fenmeno hippy naci en 1963
en la Universidad de Berkeley (San
Francisco) y se extendi pronto por el
mundo entero. Sus consignas eran la
paz, el amor a todos, la comprensin, la
tolerancia, la sinceridad, la exaltacin
de la naturaleza y el amor libre en las
relaciones sexuales varios de sus
eslganes se hicieron famosos: Haz el
amor, no la guerra, Amaos los unos
encima de los otros, Har el amor con
cualquiera, con tal de que me lo pida
amablemente. Sus smbolos eran las
flores, las campanillas, los tambores, los
collares, las flautas
Unos aos despus, en mayo de
1968, estall en Pars una revolucin
en la Universidad de Nanterre, al
oeste de Pars, que se extendi en
seguida al resto de las universidades
y, posteriormente, dio origen a una
huelga general secundada por ms de
nueve millones de trabajadores en toda
Francia que puso contra las cuerdas
al Gobierno de Charles de Gaulle. Una
de las primeras reivindicaciones de
los estudiantes fue el derecho a entrar
libremente en el pabelln donde se
alojaban las chicas. Ese alzamiento en
masa contra el principio de autoridad
recuerda inmediatamente el pasaje de
Totem y tab en el que Freud describe la
rebelin de la horda fraterna contra
el padre que tan violentamente se
opona a su necesidad de podero y a sus
exigencias sexuales8. Varios grafitis
23

PLIEGO
de mayo de 1968 dieron tambin la
vuelta al mundo: Prohibido prohibir,
Mis deseos son la realidad, Quien
se acuesta dos veces con la misma, ya
pertenece al sistema
El gran gur de la revolucin sexual
fue el freudomarxista Wilhelm Reich,
para el cual la salud psquica depende
de la potencia orgstica, es decir,
de la capacidad de abandonarse
al fluir de la energa biolgica sin
ninguna inhibicin9. Es necesario,
por tanto, no poner ningn obstculo
a la satisfaccin de las necesidades
naturales10. Le parece absurda la moral
sexual porque el matrimonio mongamo
da nacimiento al adulterio y la
castidad de las jvenes da nacimiento
a la prostitucin11; ms absurdo
todava es pretender que el matrimonio
sea indisoluble: Nadie pensar en
reprochar a alguien de no querer llevar
los mismos vestidos durante aos o
de que se canse de comer todos los
das del mismo plato12. Sostiene de
modo general que nadie tiene derecho
a prohibir a su pareja entrar en una
relacin sexual temporal o durable
con cualquiera otro. No tiene otro
derecho que retirarse de la relacin o
reconquistar a la pareja13.
El carcter neurtico se origina por
la contencin de la energa sexual, la
estasis sexual14. Es necesario elegir, por
tanto, entre carcter genital y carcter
neurtico15. Partiendo de ah, no es
difcil imaginar lo que imagina Reich
del celibato, pero oigmosle: Hace
quince o veinte aos constitua una
desgracia para una joven soltera no ser
virgen. En nuestros das, las jvenes
de todos los medios y clases sociales
en grados diversos y ms o menos
claramente han empezado a adquirir
la idea de que lo que es una desgracia
es ser an virgen a la edad de dieciocho,
veinte o veintids aos16.

CRTICA DE LA ANOMIA SEXUAL


Las ideas de Wilhelm Reich aunque
rechazadas hoy por la mayora de
los sexlogos impregnan la cultura
actual y resulta difcil censurarlas sin
ser calificado inmediatamente como
reprimido y represor. Sin embargo,
no podemos concluir este artculo
24

sin criticarlas porque, como dijo


Chesterton, una generacin se salva por
las personas que saben oponerse a sus
gustos17.
Igual que ocurre con otras muchas
cosas, el empacho de sexo ha
disminuido el valor de la sexualidad
y ha socavado la esencia misma de
los buenos encuentros sexuales. El
espectador de La Dolce Vita ese clsico

n o t a s
1. URIARTE, Juan Mara, El celibato. Apuntes
antropolgicos, espirituales y pedaggicos, Sal
Terrae, Santander, 2015.
2. URIARTE, Juan Mara, El celibato, pp. 16-17.
3. ABELLA, Rafael, La vida cotidiana bajo el rgimen
de Franco, Temas de Hoy, Madrid, 1996, p. 111.
4. SANZ AGERO, Marcos, La sexualidad espaola.
Una aproximacin sociolgica, Paulinas, Madrid,
1975, p. 60.
5. MARAN, Gregorio, Vocacin y tica, EspasaCalpe, Madrid, 1956, p. 93. (La cursiva es ma).
6. BALZAC, Honor de, Historia de la grandeza y
decadencia de Csar Birotteau (Obras completas,
t. 3, Aguilar, Madrid, 2 ed., 1990, p. 236).
7. VALLS IPARRAGUIRRE, Mayte, Las creencias
religiosas de los jvenes [GONZLEZ-ANLEO, Juan,
y GONZLEZ BLASCO, Pedro, (dirs.), Jvenes
espaoles 2010, Fundacin SM, Madrid, 2010,
p. 187].
8. FREUD, Sigmund, Totem y tab (Obras completas,
t. 2, Biblioteca Nueva, Madrid, 3 ed., 1973, p.
1.839).
9. REICH, Wilhelm, La funcin del orgasmo, Paids,
Buenos Aires, 4 ed., 1972, p. 87.
10. REICH, Wilhelm, La revolucin sexual, Roca,
Mxico, 1976, p. 35.
11. REICH, Wilhelm, La revolucin sexual, p. 45.
12. REICH, Wilhelm, La revolucin sexual, p. 135.
13. REICH, Wilhelm, La revolucin sexual, p. 39.
14. REICH, Wilhelm, Anlisis del carcter, Paids,
Buenos Aires, 3 ed., 1972, p. 162.
15. REICH, Wilhelm, Anlisis del carcter, pp. 171191.
16. REICH, Wilhelm, La revolucin sexual, p. 37.
17. CHESTERTON, Gilbert Keith, Santo Toms de
Aquino (Obras completas, t. 4, Plaza & Jans,
Barcelona, 3 ed., 1970, p. 999).
18. BROWN, Gabrielle, El nuevo celibato. Un ensayo
sobre la abstinencia sexual, Grijalbo, Barcelona,
1982, p. 11.
19. JUVENAL, Dcimo Junio, Stiras, 10, 81. Un buen
anlisis del panem et circenses se encuentra
en VEYNE, Paul, Le Pain et le cirque. Sociologie
historique dun pluralisme politique, Seuil, Pars,
1976.
20. LPEZ ARANGUREN, Jos Luis, Erotismo y
liberacin de la mujer, Ariel, Barcelona, 1972,
p. 58.
21. PLATN, Fedro, 243-243 (Obras completas,
Aguilar, Madrid, 2 ed., 1972, p. 862).
22. PAOLI, Arturo, Buscando libertad, Sal Terrae,
Santander, 1981, p. 45.

de Fellini que seal el comienzo de su


etapa simbolista percibe el mensaje
de la pelcula mucho antes de aquella
escena final en que salen todos a
contemplar aquel enorme e hinchado
pez muerto: La dulce vida es aburrida.
Muchas personas que han gozado
de total libertad sexual, haciendo
todo lo que queran hacer e incluso
algunas cosas que no queran hacer,
se descubren al final insatisfechas
porque la sexualidad se ha disociado
de todas aquellas cualidades que la
hacan ms preciada: la intimidad,
la simpata y el calor de una relacin
individual. No debe extraarnos
que, en algunos ambientes todava
minoritarios, la ltima moda consista
como ha mostrado Gabrielle Brown
en declararse practicante de la
continencia sexual18.
Pero hay ms: la tan cacareada
liberacin de la sexualidad, que se
present como una gloriosa victoria
sobre los tiempos del oscurantismo,
no es en realidad una liberacin, sino
una nueva forma de conformismo que
recuerda fcilmente el antiguo programa
de pan y circo pensado durante la
decadencia del Imperio romano para
mantener entretenidas a las masas.
Recordemos que, segn Juvenal19, la
plebe romana peda pan y circo (panem
et circenses) y no necesitaba nada ms
para sentirse satisfecha. Hoy, en vez de
pan y circo, sera pan y orgasmo,
pero responde a la misma lgica. Como
denunci Aranguren desde el primer
momento, el dilema es o erotizacin o
politizacin. El nuevo conservadurismo,
() cuando se vea perdido en los otros
terrenos, jugar la carta del erotismo
como estupefaciente, como nuevo
opio del pueblo y, especialmente,
de la parte ms inquieta de este,
menos tranquilizable con las drogas
consistentes en gadgets, hobbies y
bienestar a la americana20.
En uno de los Dilogos de Platn,
el joven Fedro, fascinado por lo que
oy en una reunin de intelectuales
vanguardistas, informa a Scrates del
programa de aquellos intelectuales,
que podra resumirse en tres palabras:
Sexualidad sin amor. Consideran
deseable un mximo de placer con
un mnimo de compromiso, porque la
conmocin ertica es una enfermedad

romntica que solo sirve para


complicar las cosas sin necesidad;
lo razonable es no dejarse afectar
profundamente. Los lectores actuales
del dilogo platnico descubren
sorprendidos que son afirmaciones
muy modernas. Scrates,
aparentando estar maravillado,
escucha todo lo que el crdulo e
inexperto Fedro le cuenta y, por fin, le
dice: Horrible, Fedro; es horrible el
discurso que trajiste; son argumentos
de alguien que no ha visto jams
un amor verdaderamente libre21. El
maestro de Atenas acab diciendo
que solo los jvenes que hubieran
recibido una esmerada educacin y
una especial proteccin divina podran
evitar ser arrastrados por un ambiente
semejante.
Tambin en nuestros das, quien
pretenda optar por el celibato
apostlico debe ser educado para la
resistencia cultural y confiar en la
ayuda divina. Arturo Paoli escribi:
En toda persona que ha escogido el
celibato por el Reino debe presentarse
con todo su dramatismo, como
momento espantosamente horrorfico,
la verdadera soledad humana. Para
m, esta constituye la barrera del
sonido del alma. Los primeros pilotos
areos que trataron de traspasar la
barrera del sonido perdieron la vida
porque, al tener la impresin de topar
con una superficie dura, de chocar
contra una montaa, les sobrevino la
reaccin natural de frenar. Hubo uno
ms intrpido que, en lugar de frenar,
aceler, y pas22.

EN LA ESCUELA DEL AMIGO


Celibato y espiritualidad sacerdotal
Alfonso Crespo Hidalgo

a vocacin concreta de los pastores


consiste en reproducir a escala
modesta e imperfecta los rasgos de
Jesucristo Pastor Uno de los rasgos de
Jesucristo Pastor es su celibato El alma
pastoral de Jess asume el celibato por
amor a Dios, su Padre. Este amor nico
se expresa en una aceptacin generosa
e incondicional de su voluntad, es decir,
de su proyecto pastoral1. Estas palabras
de un hermoso y pedaggico libro de
Juan Mara Uriarte ponen prtico a esta
reflexin sobre celibato y espiritualidad
sacerdotal.
El sacerdote est llamado a
identificarse con Jesucristo Pastor. La
psicologa distingue entre el amor de
identificacin y el amor de comunin.
Por el amor de comunin tendemos a
comunicarnos con la persona querida,
a entregarnos a ella y a desear que ella
se nos entregue. As es, por ejemplo,
el amor conyugal. Por el amor de
identificacin tendemos a asimilar
las actitudes y los comportamientos
de la persona a la que amamos y
admiramos. Seala monseor Uriarte:
Naturalmente, nuestro amor al Seor
es tambin amor de comunin. Pero
el amor especfico que le profesamos
como pastores es amor de identificacin.
Por el amor de identificacin

tendemos a asimilar las actitudes y los


comportamientos de la persona que
amamos y admiramos2.
Es fcil concluir: si para Cristo el
celibato es una de las dimensiones de su
amor al Padre que le mueve a entregar
todas sus energas en cumplir su plan de
salvacin, nuestra existencia sacerdotal
se identifica con la de Jess, cuando,
como l y por l, condensamos todas
nuestras energas en este cumplimiento
y renunciamos para ello, como Jess, a
formar nuestra propia familia. El celibato
se genera, se sostiene y se alimenta en
dos pasiones: parecernos al Amigo y
arriesgar toda la vida por su causa, la
implantacin del Reino de Dios.

LA IDENTIFICACIN CON EL AMIGO


San Juan nos presenta de forma
sublime la intencin de Jess: Ya no os
llamo siervos, porque el siervo no sabe
lo que hace su seor. Os he llamado
amigos porque os he dado a conocer
todo lo que he odo a mi Padre (Jn
15, 15). Los discpulos son elevados
a la categora de amigos, con los que
comparte las confidencias de su Padre.
Exhortaba Benedicto XVI en la
homila de la Misa Crismal: Ya no
25

PLIEGO
os llamo siervos, sino amigos: en
estas palabras se podra ver incluso
la institucin del sacerdocio. El Seor
nos hace sus amigos: nos encomienda
todo; nos encomienda a s mismo,
de forma que podamos hablar con
su yo, in persona Christi capitis. Qu
confianza! Verdaderamente se ha
puesto en nuestras manos Ya no os
llamo siervos, sino amigos. Este es el
significado profundo del ser sacerdote:
llegar a ser amigo de Jesucristo. Por
esta amistad debemos comprometernos
cada da de nuevo. Amistad significa
comunin de pensamiento y de
voluntad3.
R. Schnackenburg reflexionaba
sobre esta amistad con Jess, sobre
todo desde el Evangelio de Juan: Los
escritos jonicos sobrepasan, a veces,
el mbito de lo que llamamos amistad y
se adentran en el pensamiento mstico.
Jess es aqu mucho ms que un modelo
humano; nos introduce a travs de
su amistad en la comunin con Dios,
nos hace participar en la vida divina.
En Juan, como tambin en Pablo, ser
amigo de Cristo es hacerse uno con l,
un solo ser en l4. As, el presbtero
est llamado a cultivar sus relaciones
personales con Cristo, hasta llegar a
una ntima comunin y armona, en
una asociacin ilimitada de destino con
el Seor, que le permita decir con el
apstol: Ya no vivo yo, es Cristo quien
vive en m (Gal 2, 20; cf. PO 12).
Benedicto XVI, en su carta con
motivo del Ao sacerdotal, nos
invitaba a perseverar en nuestra
vocacin de amigos de Cristo, llamados
personalmente, elegidos y enviados por
l. La identidad sacerdotal se acredita
en la intimidad con el Maestro. l
llam a los que quiso para enviarlos en
su nombre. Pero la misma estructura
de la llamada, seguidme (Mc 1, 7),
ya encierra un contenido peculiar de

26

relacin. Seguidme significa venid


a vivir conmigo y aprended de m.
Antes de enviarlos, estos deban estar
con l (Mc 3, 14), compartir su vida,
habitar en su casa (Jn 1, 38s), asistir a
su escuela, escuela de vida y, ms tarde,
de sufrimiento5. Su enseanza no se
limita a la trasmisin de unos simples
contenidos religiosos o la concrecin
de unas normas de conducta. Se trata
de una escuela de experiencia de vida,
donde la relacin entre Maestro y
discpulos es muy peculiar.

COMPARTIR LA MISIN DEL AMIGO:


EL EJERCICIO DEL MINISTERIO
Desde esta experiencia fundante de
relacin con el Maestro, ser su discpulo
solo se puede vivir y testimoniar desde
la amistad personal, vivida y renovada
constantemente, con Jesucristo,
constituido el Seor de nuestra vida.
Pastores dabo vobis nos habla de una
vocacin al sacerdocio y una vocacin
en el sacerdocio (cf. n. 70). El ejercicio
del ministerio es la actualizacin
constante de una vocacin. La llamada
inicial se prolonga en un eco continuo
que reclama fidelidad, permanecer en
l, como reclama la parbola de la vid
en el Evangelio de Juan (cf. 15, 1-27).
Toda vocacin no es sino la historia de
una amistad.
La amistad con Jess, la pasin por
l y por su causa esto es, el Reino
de Dios como reino de vida, de justicia,
de santidad y de paz, compromete
al sacerdote a compartir la misin.
El sacerdote, amigo del Seor, tiene
credibilidad evangelizadora porque
ha aprendido junto al Maestro las
respuestas a las preguntas ms
profundas del hombre, no solo con
la facilidad del discurso, sino con la
claridad del testimonio de su existencia.

As puede traer la luz, la vida y la


alegra a la oscuridad que reina en
la existencia de muchas personas.
Se convierte as, como Pablo con la
comunidad de los corintios, en servidor
de la alegra de los hombres (2 Cor 1,
24). En esta fuente de la amistad bebe el
ministerio sacerdotal.

LA CARIDAD PASTORAL RECLAMA


UN MODO RADICAL DE VIDA
Los sinpticos vinculan
profundamente seguimiento y
ministerio apostlico. La misin es
inconcebible sin el seguimiento. El
radicalismo evanglico es una exigencia
fundamental e irrenunciable, para todos
los cristianos, que brota de la llamada
de Cristo a seguirlo e imitarlo (cf. PDV
27). Esta misma exigencia se presenta
a los sacerdotes modulada por su
especial vinculacin con Cristo Cabeza
y Pastor y como exigencia de la caridad
pastoral y el ejercicio de su ministerio.
Pablo lo expresa a los Corintios en
una exhortacin, a veces entendida de
forma reductiva a la pobreza: Que los
que predican el Evangelio vivan del
Evangelio (1 Cor 9, 14).
Para los sacerdotes, llamados a
ser ministros del Evangelio, vivir del

Evangelio es comprometerse con la


escuela del radicalismo apostlico. El
seguimiento es un modo alternativo de
vivir que penetra toda la existencia. La
expresin privilegiada del radicalismo
son los varios consejos evanglicos
que Jess propone en el Sermn de la
Montaa (cf. Mt 5-7) y, entre ellos, los
consejos, ntimamente relacionados
entre s, de obediencia, castidad y
pobreza: El sacerdote est llamado a
vivirlos segn el estilo, es ms, segn
las finalidades y el significado original
que nacen de la identidad propia del
presbtero (PDV 27).
Conviene resaltar la mutua
referencia de estos tres consejos:
estn ntimamente unidos. Es mala
pedagoga una insistencia monocorde
sobre el celibato sin tener en cuenta
el marco evanglico en el que es
reclamado. La pobreza evanglica sirve
un marco protector y de significado
al celibato; la obediencia, como amor
y servicio a la Iglesia y como fruto
y exigencia de la caridad pastoral,
enriquece su sentido.
La vivencia del celibato se sita
dentro de la configuracin del
presbtero con Cristo, como exigencia
de disponibilidad para el Reino. El
celibato es signo de participacin en la
paternidad de Dios y en la fecundidad

de la Iglesia. En el marco del Sermn de


la Montaa y el seguimiento radical del
Seor, el celibato se convierte en signo
de fecunda renuncia como servicio al
Reino de Dios que viene.
El celibato recibe tambin de la
caridad pastoral su modulacin
especfica: deviene signo pblico, efecto
y estmulo sumamente valioso del amor
primario y total que el presbtero y el
obispo ofrecen a su Iglesia: Signo y
estmulo de la caridad pastoral y fuente
particular de fecundidad espiritual en el
mundo (PO 16; cf. PDV 29).
El celibato es un carisma que el
sacerdote debe cultivar cada da y
conquistarlo incesantemente: Lo que se
recibe como gracia debe ganarse como
fidelidad. El celibato reclama, pues,
una espiritualidad propia del clibe. El
amor no subsiste sino como fidelidad
esforzada y en lucha6.

UNAS CLAVES DE ESPIRITUALIDAD


DEL CELIBATO SACERDOTAL
Una de las conquistas de la reflexin
sobre el sacerdocio, recogida en
Pastores dabo vobis, y en la que nuestra
Iglesia espaola ha sido pionera,
es la correlacin entre identidad y
espiritualidad. Una identidad bien

definida genera una espiritualidad


apropiada. Y esta, a su vez, la alimenta
y fortalece. Se requiere, pues, una
espiritualidad propia del clibe. Sin
esta espiritualidad el celibato puede
reducirse a un proyecto exterior de
meros comportamientos clibes. La
espiritualidad vivida ayuda a que el
presbtero se vea, se acepte, se valore y
se quiera como clibe. No basta con tener
comportamientos clibes. Es preciso
llegar a ser clibe. La cuestin est no
tanto en guardar el celibato, sino en ser
clibe7.
Monseor Uriarte, en el libro
citado, comienza su reflexin sobre
la espiritualidad del celibato con una
afirmacin cargada de sano realismo:
Somos perpetuamente aprendices
de clibes en la escuela del Seor y
de su Espritu. Entre el celibato que
queremos y el celibato que tenemos se
sita el celibato que con la gracia de
Dios podemos alcanzar8. Seala unas
claves de esta espiritualidad clibe, que
enumeramos e ilustramos de forma
sucinta9:
El celibato es una forma existencial
de aceptar a Dios como nico Absoluto,
en su alteridad no manipulable: Dios no
se deja tener, nos tiene. Una tentacin
de los creyentes consiste en querer
poseer a Dios. Pero Dios es siempre el
Absoluto, est ms all. Ello postula
soportar la oscuridad de la fe y el
silencio de Dios Estar siempre a la
bsqueda del Invisible.
El celibato, vivir el amor y la
sexualidad sin la encarnadura del amor
genital, sin palpar ni ver, nos ayuda
a comprender ms profundamente
y confesar la oscura, aunque real,
experiencia de Dios que se entrega
en Jesucristo, pero sin dejarse poseer
ni controlar. Nuestro celibato, bien
construido y vivido, puede llevar a los
creyentes a percibir mejor que Dios no
se deja poseer ni manipular. Dios es
Dios, l es el nico Absoluto.
El celibato es una expresin del
seguimiento de Jess y de la aceptacin
de Cristo como Seor: el celibato no
es concebible ni realizable sino en el
contexto del seguimiento. Somos clibes
por Jess. Porque, identificados con l,
queremos vivir su mismo estilo de vida
y al servicio de sus mismos ideales.
Una razn altruista, por generosa que
27

PLIEGO
sea, ser tal vez capaz de suscitar una
opcin libre, pero habitualmente tendr
serias dificultades para mantenerla.
El celibato, en palabras de Pablo VI, es
una eleccin exclusiva, perenne y total
del nico y sumo amor de Cristo10.
El celibato es una forma de vida
alternativa, bajo la luz del Espritu: la
persona del Espritu es don, libertad,
amor. El clibe est llamado a ser
don para todos, con una nueva forma
de amar sin pedir la exclusividad ni
necesitar la posesin; es imagen del
amor trinitario y anticipo del amor
que viviremos en la vida eterna, donde
ya solo amar ser nuestro ejercicio11.
El celibato bien construido reviste
al clibe de una libertad que rompe
cualquier cadena afectiva, bien anclada
en personas o enredada en la posesin
de cosas: objetos materiales, cargos,
prestigios
El celibato es un signo y estmulo de
nuestra entrega a la comunidad eclesial:
el Buen Pastor (cf. Jn 10), el Mayoral de
los pastores (cf. 1 Pe 5, 4), encomend
a un grupo de discpulos la misin de
hacer crecer y de multiplicar aquel
primer y pequeo rebao.
Al recibir este encargo, hemos sido
revestidos de una virtud central y
caracterstica de nuestro ministerio:
la caridad pastoral. Toda nuestra
entrega a la comunidad de Jess est
inspirada y regulada por la caridad
pastoral. El celibato es signo y
estmulo de la caridad pastoral (PDV
29). El presbtero pone su corazn all
donde est su comunidad. Es su lote
hermoso (cf. Salmo 15). Este amor a la
comunidad retroalimenta su celibato y
lo consolida, lo hace menos costoso y
ms gozoso.
El celibato es una apuesta decidida y
significativa por los valores del Reino: la
caridad pastoral del presbtero incluye,
en la medida en que es prolongacin de
la caridad pastoral de Jess, la debilidad
por los pobres. Son muchos los que
hoy son pobres de amor. El celibato es
tambin una forma de solidaridad con
los pobres en amor.
Es tambin un signo de renuncia
al poder. Clibe es aquel que no
posee a nadie ni es posedo por nadie
en exclusiva, para expropiarse por
Jesucristo, su comunidad y su Reino:
El celibato por el Reino de los cielos es
28

n o t a s
1. URIARTE, Juan Mara, El celibato. Apuntes
antropolgicos, espirituales y pedaggicos, Sal
Terrae, Santander, 2015, p. 103.
2. Ibd., p. 104.
3. BENEDICTO XVI, Homila en la Misa Crismal (13III-2006).
4. SCHNACKENBURG, Rudolf, Amistad con Jess,
Ediciones Sgueme, Salamanca, 1998, p. 13.
5. Cf. KASPER, Walter, El sacerdote, servidor de la
alegra, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2008.
6. URIARTE, Juan Mara, Una espiritualidad
sacerdotal para nuestro tiempo, Sal Terrae,
Santander, 2010, pp. 137 s.
7. URIARTE, Juan Mara, El celibato. Apuntes
antropolgicos, espirituales y pedaggicos, p.
109. El autor cita a Saturnino Gamarra, Manual
de espiritualidad sacerdotal, Monte Carmelo,
Burgos, 2008, p. 334.
8. Ibd., p. 110.
9. Ibd., pp. 110-125
10. PABLO VI, Sacerdotalis coelibatus, 14.
11. SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico Espiritual 19; cf.
1 Cor, 13.
12. URIARTE, Juan Mara, El celibato. Apuntes
antropolgicos, espirituales y pedaggicos, p.
121. El autor cita a Elas Royn, El celibato y el
ministerio: reflexiones teolgicas en orden a la
formacin, en Vocaciones 107 (1985), p. 99.
13. JUAN PABLO II, Familiaris consortio, n. 16.
14. FRANCISCO, Homila en la Misa Crismal (17-IV2014).
15. Ibd.

capaz de introducir as en las relaciones


humanas, marcadas frecuentemente por
la posesividad, un tipo de amistad y de
afecto cuya gracia especfica ser la de
ser liberadora por ser gratuita12.
El celibato tiene un sentido proftico
y escatolgico: aunque no somos
clibes primariamente por razones
profticas, el celibato denuncia tambin
la banalizacin del sexo, su visin
restrictiva, su disposicin a ejercer el
dominio inhumano sobre personas;
reivindica una concepcin y vivencia
ms rica y humana del amor sexual
y reclama una mejor educacin de
esta dimensin fundamental del ser
humano.
El celibato tiene tambin una
dimensin escatolgica, histricamente
resaltada. Hoy, factores culturales
han acentuado el miedo a la muerte
y debilitado la pregunta sobre el ms
all. Es oficio sacerdotal el anuncio
de la esperanza de la vida eterna. Los
consejos evanglicos en su conjunto,
vividos con honesta fidelidad,
constituyen un testimonio en esta
direccin. En el celibato, el hombre
est a la espera, incluso corporalmente,
de las bodas escatolgicas de Cristo
con la Iglesia, dndose totalmente a la
Iglesia con la esperanza de que Cristo
se d a esta en la plena verdad de la
vida eterna. La persona virgen anticipa
as en su carne el mundo nuevo de la
resurreccin futura13.

TESTIGOS DE LA ALEGRA
DE LA FIDELIDAD
El papa Francisco ha constituido
a la alegra como una franquicia
esencial de su ministerio. Dirigindose
a los sacerdotes, habla de una alegra
custodiada por el rebao y custodiada
tambin por tres hermanas que la
rodean, la cuidan, la defienden: la
hermana pobreza, la hermana fidelidad
y la hermana obediencia. El Papa ha
sustituido castidad por fidelidad14.
El sacerdote es pobre en alegra
meramente humana, ha renunciado
a tanto! Y como es pobre, l, que da
tantas cosas a los dems, la alegra
tiene que pedrsela al Seor y al pueblo
fiel de Dios. No se la tiene que procurar
a s mismo. Las fuentes estn en la

intimidad con el Seor y la entrega


generosa a su pueblo.
Mirando al sacerdote, Francisco
reflexiona sobre la alegra de la
fidelidad, una alegra genuina y plena:
La de ser sacado del pueblo al que
uno ama para ser enviado a l como
dispensador de los dones y consuelos
de Jess, el nico Buen Pastor que,
compadecido entraablemente de todos
los pequeos y excluidos de esta tierra
que andan agobiados y oprimidos como
ovejas que no tienen pastor, quiso
asociar a muchos a su ministerio para
estar y obrar l mismo, en la persona
de sus sacerdotes, para bien de su
pueblo15. Contemplando las distintas
edades de los sacerdotes, el Papa da
una serie de recomendaciones para
vivir la alegra del ministerio, signo de
la fidelidad. Transcribimos una sntesis:
La fidelidad requiere, en los
sacerdotes jvenes, que el brillo
alegre de sus ojos nazca del gozo de
la intimidad con el Amigo y del ardor
evanglico. Y suplica por ellos: Cuida,
Seor, en tus jvenes sacerdotes la
alegra de salir, de hacerlo todo como
nuevo, la alegra de quemar la vida por
ti!.
La fidelidad reclama confirmar
la alegra de los que tienen aos
de ministerio; esa alegra que, sin
abandonar los ojos, se sita en las
espaldas de los que soportan el peso
del ministerio, esos curas que ya han
tomado el pulso al trabajo, reagrupan
sus fuerzas y se rearman. Por ellos
intercede: Cuida Seor la profundidad
y sabia madurez de la alegra de los
curas adultos. Que sepan rezar como
Nehemas: la alegra del Seor es mi
fortaleza (cf. Ne 8, 10).
La fidelidad agradece el resplandor
de la alegra de los sacerdotes ancianos,
sanos o enfermos. Es la alegra de la
Cruz, que mana de la conciencia de
tener un tesoro incorruptible en una
vasija de barro que se va deshaciendo.
Y por ellos intercede: Que sepan
estar bien en cualquier lado, sintiendo
en la fugacidad del tiempo el gusto
de lo eterno (Guardini)! Que sientan,
Seor, la alegra de pasar la antorcha,
la alegra de ver crecer a los hijos de
los hijos y de saludar, sonriendo y
mansamente, las promesas en esa
esperanza que no defrauda!.

ESCULPIRSE CLIBE
Jos Mara Fernndez-Martos, SJ

e alegra comentar el libro de


monseor Uriarte. Al escribirlo,
devuelve a la Iglesia y a sus
hermanos sacerdotes sus estudios
especiales, su maduracin personal, su
experiencia celibataria y sus muchos
encuentros con sacerdotes en gloriosas
o decadas versiones. Amplio y sereno
estuario de sabidura matizada y honda.
Hay libros ms competentes que el
de Juan Mara en aspectos parciales
del tema (sexualidad, psicoanlisis,
desarrollo humano, neurofisiologa,
etc.). Pero este entra en el pquer de
libros de referencia (podra habernos
regalado su consejo bibliogrfico?)
para obispos, rectores de seminarios,
formadores, sacerdotes, seminaristas y
cristianos comprometidos.
En lo formal, da placer su castellano
sencillo y terso (y es vasco!), sus
adjetivaciones, sus frases cinceladas.
Ms adentro, su interdisciplinariedad,
su destilar sabidura y experiencia en
cada lnea. Todava ms en la mdula,
su amor al celibato y su fe compasiva
hacia el hombre, evitadora de
condenaciones. Su valenta y franqueza
de siempre en fronteras discutidas
(unin de celibato y sacerdocio,
orientaciones homosexuales, amor
heterosexual), su amor al Amor en todas
las versiones en las que el hombre lo
conjugue. Y muy en el centro su discreta

por vasca pasin por el que habita


el corazn de todo clibe en bsqueda
siempre de autenticidad. Sabe que, ms
ac de cierta salud y magnanimidad
y un Encuentro personal fascinado, el
celibato decae.
Engarzo mi comentario con el dicho
clave de Jess sobre el celibato: No
todos pueden con eso que habis dicho,
solo los que han recibido el don. Hay
eunucos que salieron as del vientre
de su madre, a otros los hicieron
los hombres y hay quienes se hacen
eunucos por el reinado de Dios. El que
pueda con eso, que lo haga (Mt 19, 1112). Todo est aqu encerrado:
Es don: Los que lo han recibido.
Hay que discernirlo entre celibatos
enfermizos: Salieron as del vientre
de su madre; otros los hicieron.
Hay que construirlo desde la
libertad: Se hacen eunucos.
Solo es legtimo el hecho por el
Reino.
Sopesar si se puede llevar con
holgura: El que pueda con eso, que
lo haga.
Comentar todo lo relativo al
Celibato, patologa o madurez; Celibato
sacerdotal y libertad; y Celibato holgado
o arrastrado. Luis Gonzlez-Carvajal
y Alfonso Crespo, por su parte,
abordan lo cultural y la espiritualidad,
respectivamente.
29

PLIEGO
CELIBATO PATOLGICO O MADURO
Solo el Reino puede legitimar una
amputacin eunucos, los llama Jess
tan vital. Uriarte duda sobre el contexto
en que aparece la cita de Mateo,
parecera que para apoyar su viabilidad
y, de rebote, la del matrimonio
indisoluble. Sin embargo, la frase de
Jess, el que pueda con ello (v.12),
deja claro que l est proponiendo algo
que bordea y desafa las ms altas cimas
del crecimiento humano y del avance
espiritual. Uriarte, consciente de ello,
desglosa larga y finamente qu es
madurez psicolgica. Destaco como
especialmente difcil de lograr hoy lo
que el autor llama unidad interior. Las
etapas del celibato, como retorcidas y
empinadas callejuelas, buscan la Plaza
Mayor de una integracin agradecida
mantenida en l y con paz. Aunque
reciamente asediada esta unidad del
joven, disperso para centrarse en lo
de arriba (Col 3, 2) y para dedicarse
a l en cuerpo y alma (1 Cor 7, 34). La
pantallaesfera ha desatado la pasin
por verlo todo cegando al Invisible,
pionero y consumador de la fe (Heb
11, 31 y 12, 1). Una pedagoga del
celibato debe transmitir que solo crece
con una fe viva quien, con sobriedad
de los sentidos, perfora el mundo
habitado por l.
Esto conlleva crearse un paisaje en
el espacio interior donde, con Mara,
aguante dando vueltas tratando de
comprender (Lc 2, 51). Sin este espacio
no hay dilogo con el que invit a
esta aventura, y el celibato se pone
en peligro: Confiarn en ti los que
tienen trato contigo (Sal 9, 11). Urge
educar para la soledad y la escucha del
propio corazn (Prov 4, 23). Uriarte:
La vida clibe del presbtero no puede
ser ni grata, ni fecunda, ni autntica
si no accede a una armona entre la
interioridad y la exterioridad. Uriarte
coincidira con su paisano Unamuno:
En vez de decir adelante! O arriba!,
di adentro! Recgete en ti mismo para
mejor darte a los dems todo entero e
indiviso.
Muy ajustadas son sus observaciones
sobre la ilusoria pretensin de absoluto
(p. 87); las amistades heterosexuales
(pp. 143-144), con el prudente consejo
de poner tierra de por medio en los
30

enamoramientos; la masturbacin
(pp. 147-150); las orientaciones
homosexuales y el sacerdocio. Quizs
cabra haber planteado el nuevo
interrogante que la Psicologa seala
al demorarse unos 8 o 10 aos
moratorium de identidad el acceso
a una identidad suficientemente
aclarada. Este aplazamiento da
cuenta de abandonos tempranos del
sacerdocio, recibido sin una identidad
contrastada y expuesto a la intemperie
de un viento contrario. Lo que requiere
mucha lucidez de los formadores para
calibrar este desfase entre madurez y
compromiso y sondear los motivos
oscuramente barruntados e incluso
inconscientes. Unificadas las razones
y las motivaciones?

CELIBATO Y LIBERTAD
Algo no tocado es la especificidad
del celibato del religioso con voto de
castidad, elegido libre y directamente
y no como requisito, pues la obligacin
del celibato para el sacerdote no
les afecta. Atinadamente observa
Uriarte: Si la ley absorbe y niega el
deseo, se amortigua sensiblemente la

espontaneidad, la vitalidad y la alegra


del ser humano. Esta conexin entre
deseo y ley desvirta o exaspera el
deseo?.
Con gran finura analiza el par deseo
y proyecto. A un casado le puede
ir muy mal el proyecto (profesin,
trabajo), pero bien su deseo (vida
conyugal y familiar). Desajustes en un
campo son compensados por plenitud
en el otro. No es as en el sacerdote
clibe: Ha puesto su corazn all
donde est su obra. Su familia y
su tajo se funden en la comunidad
cristiana. Arriesgada unin de
gloriosas fecundidades y de catastrficas
esterilidades. El clibe bien realizado
impregna su trabajo de una intensa y
afectiva dedicacin. Como fruto de la
sublimacin, todo un mundo de inters,
de afecto, de pasin se transfiere sobre
el objeto de su tarea. De tal clibe,
huye la rutina, y el cansancio se supera.
Si la condicin clibe no se asume,
la tarea pastoral se descuida o puede
convertirse en vehculo de un deseo
ertico que busca, camuflado, aquello
a lo que ha renunciado oficialmente
pero no verdaderamente. Descuidada
la vida en el Espritu inicialmente, sin
advertirlo; pero, ms tarde, sin poderlo

de aquella libertad. El sacerdote


rodeado de caprichos y de coches
sobresalientes rebaja su celo pastoral.
Deca Juan de la Cruz: Cuando reparas
en algo, dejas de arrojarte al todo.
Curioso. A ejercicios para el clero, los
ms jvenes conducen coches de ms
alta gama! El crdito sacerdotal crece
cuando los feligreses comprueban que
su cura no se monta su propio bienestar
ni mira por el dinero. Ah detectan a
qu seor sirve en verdad. Quien ama la
pobreza dirige sus pasos hacia pobres y
humillados

CELIBATO Y FASCINACIN

atajar, se alimentar de la enjundia


afectiva de sus ovejas (cf. Ez 34, 2).
Pattica realidad: profesin pblica de
lo sublime, realidad personal de lo ms
torpe y fracasado.
No basta con decir que el seminarista
ya conoca de antemano esa conexin:
Es preciso estimarlas. No basta
estimarlas; es preciso apreciarlas como
valores que han de configurar mi propia
existencia. Hoy, esta apropiacin
unificada no est felizmente lograda
en algunos sacerdotes y seminaristas.
Habindome codeado cuatro aos en
Inglaterra con pastores casados, no
me hago ninguna ilusin con la otra
alternativa
Acertada resulta la
insistencia de Juan Mara
sobre pobreza o austeridad
sacerdotal como libertad de
bienes que atan o distraen.
Las grandes renuncias
pierden su mpetu en
libertades embarrancadas
en la posesin de
nuevas tecnologas,
objetos materiales,
bienes econmicos, puestos
relevantes que pueden
convertirse en restricciones

Que lo haga. La holgura puede


provenir de la salud o capacidades
del sujeto, pero tambin de la historia
sexual y afectiva antes de entrar
en el seminario. La sobrecarga de
experiencias previas no se clausura con
una conversin religiosa o una vuelta
a la fe. Las capas del psiquismo son
muchas, y no todas se convierten al
mismo tiempo ni se purifican con un
volantazo de los estratos superiores.
Una historia agitada tendr que
reduplicar los cuidados. Zamora no se
tom en una hora ni todos han sido
subyugados por la mirada de Jess:
Sgueme.
Me detengo en otra fuente de la falta
de holgura: Jess fue clibe no por
comodidad ni porque despreciase la
sexualidad o tuviera miedo de la mujer,

sino porque estaba fascinado hasta lo


ms profundo por el Reino de Dios. La
fascinacin del tesoro permite vender
todo (cf. Mt 13, 44-46). La fascinacin
disipa los ideales de baja intensidad.
Las grandes cumbres se escalan desde la
seduccin de la cima
Sin fascinarse no se pasa de la
continencia combatida al celibato
apasionado. A los celibatos arrastrados
se les diluy la fascinacin, si es que
la hubo. Fascinarse es ser cautivado
por una dimensin de la experiencia
humana que, para otros, puede ser
importante, pero no dominante: la
tienen los intelectuales, cientficos,
poetas, adoradores. El fascinado
relativiza todo lo dems.
Aconsejaba Nureyev, moribundo, a un
joven bailarn: Si puedes vivir sin la
danza, djala inmediatamente; mtete
en ella en cuerpo y alma. Djate devorar
por tu profesin. Que cada vez bailes
como si fuese la primera o la ltima
vez. Hay clibes-taxi con luz verde
listo para acoger viajeras
Deca Carla Surez, arrebatada por el
tenis, en El Pas del pasado 4 de mayo:
Siempre quiero ms y por eso trabajo
al mximo; no puedo permitirme otra
cosa. Para dedicarte a esto, debes ser
muy fuerte mentalmente, pero no solo
ahora, sino desde que empiezas. Debes
sacrificar muchas cosas. No es fcil dejar
en un segundo plano a tu familia, a tu
casa. No todo el mundo est dispuesto
ni preparado, porque el sacrificio es muy
grande. Esto hay que valorarlo.

PLIEGO
De ms alcurnia, el Diario de Czanne
revela su fascinacin ante la belleza del
monte Sainte-Victoire: He atrapado el
motivo! S, hay que llegar a esto si me
desvo ms de la cuenta se va todo al
carajo. La red bien prieta, sin agujeros
por donde se pueda escapar la emocin,
la luz, la verdad. Pongo el mismo
impulso para agrupar todo lo que anda
desperdigado? La naturaleza es siempre
la misma; nuestro arte, en cambio, le
mete el temblor Voy cogiendo sus
tonos, sus colores, sus matices, de aqu,
de all, a derecha, a izquierda, por donde
sea, los retengo, los acerco Se vuelven
rocas, rboles, sin que me entere. Por
poco que me distraiga o desfallezca
catacrac! El artista ha de callar las
voces de sus prejuicios, olvidar, crear
silencio, ser eco perfecto Ha de
obedecer a dos textos la naturaleza
vista y la sentida dentro, que deben
amalgamarse para tener una vida mitad
humana, mitad divina; la vida del
arte y la vida de Dios. El Monte. Qu
mpetu, qu sed imperiosa de sol, y qu
melancola, al atardecer, cuando todo su
volumen se desploma! Cuando pasan
nubes grandes, dejan caer una sombra
que se estremece de roca en roca,
como si hubiera una boca de fuego que
enseguida la quemara y se la bebiera!.
Fascinado tambin estuvo Van Gogh
por el verdinegro de los cipreses o el
amarillo de los girasoles; olvidado
de s y sonmbulo de asombro. Su
obra es espejo donde se reflejan sus
estados anmicos. Regresa de pintar,
agotado, abstrado e incapaz de
atender a lo cotidiano. As tambin

32

el clibe, expropiado a favor de sus


destinatarios. Sacerdocio clibe: arte
u oficio?
Fascinacin de Juan de la Cruz:
Oh cristalina fuente, / si en esos tus
semblantes plateados / formases de
repente / los ojos deseados / que tengo
en mis entraas dibujados!. Fascinado
tambin Ignacio en su Diario: Tantas
lgrimas y tan continuas y, perdiendo
el habla, que me pareca que cada vez
que pronunciaba el nombre de Dios,
Dominus, etc., entraba Dios tan dentro
de m, con un acatamiento y humildad
reverencial tan admirable, que parece
que no se puede explicar. Hoy el
celibato ha de ser mstico!
El tiempo del fascinado se convierte
en bien precioso, avaramente
administrado. Puede parecer despistado,
como Kandinsky: Sus ojos abiertos
deben mirar hacia su vida interior y
su odo prestar siempre atencin a la
necesidad interior. Por eso, busca
modos de soledad o distanciamiento.
El taller del artista, el estudio del
intelectual, el oratorio del religioso
son espacios sagrados, donde, con
calma y pasin, buscan brillos nuevos
del objeto perseguido. Esta separacin
configura un estilo de vida que facilita
la bsqueda absorbente del objeto
fascinante. Este estilo quiz le haga
ms extrao y molesto para el entorno.
Los fascinados comprenden a gentes
cazadas por cualquier pasin. Hay
quien transforma las circunstancias
de la vida que llevaron en soltera en
un celibato de muchos quilates por el
Reino.

Pregunto: abundan celibatos


fascinados por Cristo y la parcela de
su Reino confiada? Todo basura con
tal de ganar a Cristo? (cf. Filp 3, 7ss).
Para el clibe fetn Jess no solo es
central, sino absorbente. l conserva
y cuida dimensiones de lo humano
que parecen lujo marginal, pero que
salvan lo ms sustancial: el amor
entregado ms all del sexo. Son regalo
envenenado. El fascinado fascina. El
santo es fuego y, como l, fascinante.
Dice Gaston Bachelard: El amor, la
muerte y el fuego estn unidos en un
idntico instante. Lo efmero, a causa de
su sacrificio en el corazn de la llama,
nos brinda una leccin de eternidad.
La muerte total y sin vestigios es la
garanta de que nosotros partimos hacia
el ms all ntegramente. Perderlo todo
para ganarlo todo. Incendiario Jess:
Fuego he venido a traer a la tierra y
qu quiero sino que arda (Lc 12, 49).
Se puede con el celibato, si se arde! El
fascinado u oblativo no se aburre,
de guardia oteando a ver qu me dice,
qu responde (Hab 2, 1; cf. Jr 37, 17)
y, en su ministerio, busca ovejas que
no son de este redil (cf. Jn 10, 16). Se
aburre el avaro de su tiempo y bienestar,
que no cae en pecados de la carne (una
complicacin), pero nunca se desmelena
por otros. Pared bien encalada, pero
inerte. No avanzar ni un centmetro
ms de lo que l avance en m (Jn 15, 7).
Robemos a artistas, santos y hombres de
ciencia su pasin por recobrar el amor
primero (Ap 2, 4).
No es libro para simple lectura, sino
para la meditacin y la hondura.