Reflexin

Reflexin

Juan XXIII: temas centrales de su teologa y espiritualidad

Felipe Zegarra
Estas lneas pretenden mostrar la relacin entre el papa Juan XXIII, que convoc el concilio Vaticano II, el evento eclesial ms importante de los ltimos siglos, y el propio concilio. Por momentos, la distancia temporal y las diferencias lingsticas pueden dificultar en algo la comprensin, si los lectores no hacen un pequeo esfuerzo. El tema es para m vital. Fue un regalo el estar en Roma durante la segunda mitad de la primera sesin conciliar (1962) y durante las otras tres sesiones (1963-1965), cuando Juan XXIII ya se haba reunido con el Padre. Por coincidencia, en la tarde del mismo da en que llegu, pas en una Vespa por la plaza de San Pedro, precisamente cuando el Papa haca una de sus escapadas habituales. Juan XXIII fue un cristiano cabal, un real bienaventurado (beato, se dice habitualmente). Le preocup permanentemente la santidad, y ella fue su meta, a la que se orienta con un dinamismo constante. Por eso mismo manifest a la vez su confianza total en la gracia de Dios y la conciencia de su propia debilidad humana. El secreto de mi ministerio est en el crucifijo Esos brazos abiertos han sido el programa de mi pontificado: me estn diciendo que Cristo muri por todos, por todos. Ninguna persona queda excluida de su amor y su perdn1. Ntese bien su insistencia en la universalidad de

1 Jean Maalouf, Juan XXIII. Escritos esenciales, Sal Terrae, Santander, 2009, p. 11. Este libro me ha ayudado mucho para escribir. Se citar: JM.
Pginas 225. Marzo, 2012.

la gratuidad de Dios. Asimismo, si bien el texto se centra en Jess crucificado, l autor asume la consecuencia para su propia vida y para la de todo el que quiera ser digno del nombre de cristiano. Puede decirse del papa Roncalli que se consideraba simul iustus et peccator, como ha sido y es caracterstico de los grandes santos: Ante el Seor soy pecador y polvo; vivo por la misericordia de Jess, a la que debo todo y de la que espero todo2. Esa compasin era manifiesta en su relacin con los otros: En el trato con el prjimo, siempre dignidad, sencillez, bondad: bondad serena y luminosa (DA n. 289). Al despedirse de su misin en Bulgaria, lo expres muy bellamente: Dondequiera que vaya, si una persona de Bulgaria pasa por mi puerta, aunque sea de noche o aunque sea pobre, encontrar la vela prendida en mi ventana. Llamad, llamad. No se os va a preguntar si sois o no catlicos. El ttulo de blgaros es suficiente. Entrad. Dos brazos fraternales os darn la bienvenida y el corazn clido de un amigo lo celebrar (JM p. 36). Es la actitud que tiene cuando fue nombrado cardenal y escribe a sus hermanos y familiares, gente humilde del verdadero pueblo cristiano; como gracias a su impulso y al Concilio, as como a lectura latinoamericana del mismo, podemos decir con gratitud permanente de muchsimos pequeos y sencillos. Pero esa compasin resulta tambin bsica para entender su concepcin del Concilio: En nuestro tiempo la esposa de Cristo prefiere usar de la medicina de la misericordia ms que de la severidad. Piensa que hay que remediar a los necesitados mostrndoles la validez de su doctrina ms que condenndolos3. Juan XXIII supo poner el acento donde debe estar puesto: Jesucristo bendito, su santa Iglesia, su evangelio, y en el evangelio sobre todo el Padre Nuestro en el espritu y en el corazn de Jess (DA n. 426). El Evangelio es la plenitud de la santidad. Nos proporciona su imagen ms atractiva, como la luz moderada, la que ms conviene a nuestra debilidad El evangelio predica la adoracin en espritu y verdad, liberada de la vieja observancia, que se ha vuelto estril, de la ley antigua: el amor a Dios, en vez del temor; la piadosa familiaridad del hijo hacia su padre, ms que el respeto tembloroso del siervo a su amo; la pobreza de espritu la entrega de la riqueza a los pobres, la simplicidad, la virginidad de corazn, la humildad; incluso el amor a los oprobios; la alegra del sufrimiento; el perdn de las ofensas; el amor a los enemigos, el olvido de s (JM p. 49). El evangelista Ma-

2 Juan XXIII, Diario del alma y otros escritos piadosos, Cristiandad, Madrid, 1964, n. 387. Se citar: DA. 3 Juan XXIII, Discurso en la apertura del concilio Vaticano II, 11 de octubre de 1962, n. 15.

teo encontr en l un lector atento. Sobre todo si se tiene en cuenta lo escrito como de memoria en un retiro, en 1950: Bienaventurados los pobres, los mansos, los pacficos, los misericordiosos, los que tienen sed de justicia, los puros de corazn, los atribulados, los persegudos (JM 53). Lo que se completa con notas de un retiro de 1959, cuando ya era papa, al recordar a Jess en nica invocacin a imitarlo, como manso y humilde de corazn (Mateo 11,29; JM p. 54). Juan XXIII nos remite a Francisco de Ass cuando habla del Evangelio sine glossa, sin interferencias (JM p. 22). La verdad que brota del evangelio, y que debe reducirse a la prctica en la vida, dice sin vacilaciones (JM p. 80). Y lo dice comprendiendo que no es que haya cambiado el evangelio, es que hemos comenzado a entenderlo mejor, como escucharon el cardenal Cicognani y monseor DellAcqua, sus cercanos colaboradores4. Por eso es comprensible que se refiera al amor como el vrtice de la virtud humana y cristiana, manifestado en la encarnacin y consiguiente humanidad de Jess, del que recuerda con libertad las palabras centrales de Mateo 25: Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, pobres, abandonados, necesitados, a m me lo hicisteis (JM p. 142). No cabe duda, despus de lo transcrito, que a lo largo de su vida, Angelo Giuseppe Roncalli se aliment directamente de las fuentes, de la Fuente: Jess mismo. Pero es conveniente tratar de ver qu situaciones y actividades le facilitaron poner en prctica el seguimiento de Cristo. El Papa naci el 25 de diciembre de 1881 en el seno de una familia campesina del norte de Italia (Sotto il Monte, Brgamo), a la que siempre se mantuvo unido. A los once aos entr al seminario y antes de los 23 fue ordenado sacerdote. Durante tres aos sirvi como capelln en un hospital para heridos de la primera guerra, sobre todo tuberculosos. Hasta entonces, nada hubo de fuera de lo comn. Ecumenismo sin fronteras. Ocurre que, a los 40 aos, Roncalli fue encargado para Italia de la Congregacin de Propaganda Fide, el organismo vaticano que promueve el compromiso misionero de la Iglesia, y tuvo que hacer un largo viaje para cumplir esa tarea. Probablemente, esa fue la experiencia a la que se debi que en 1925 fuese nombrado visitador apostlico en Bulgaria, pas de mayora ortodoxa, que careca de relaciones con el Vaticano, y donde, desde

4 Giancarlo Zizola, La utopa del Papa Juan, Salamanca, 1974, p. 456. Citar: GZ.

1931, fue el primer delegado apostlico. En 1934 fue trasladado a la Delegacin apostlica de Grecia (con abierta mayora ortodoxa) y en Turqua (con poblacin predominantemente musulmana). Practic entonces un ecumenismo ms abierto, especialmente porque durante la Gran Guerra ayud a muchsimos judos a escapar de la Shoa. Dice discretamente la pgina oficial del Vaticano que durante la Segunda Guerra Mundial mantuvo una prudente actitud de neutralidad que le permiti realizar una eficaz labor de asistencia a favor de los hebreos, salvados por millares del exterminio. Algunos afirman que fueron 300,000 judos los que cruzaron el Bsforo hacia la tierra que hoy ocupa Israel. Ms tarde, sus gestos de respeto y fraternidad hacia todos fueron mltiples. Y qued para la posteridad una manera de tratar a los miembros de otras confesiones cristianas: hermanos separados, expresin que hay que reivindicar actualmente. La poltica internacional. Su siguiente destino diplomtico lo orient en otra direccin: en diciembre de 1944, a los pocos meses de la libracin de Pars, debi enfrentar el conflicto relacionado con 30 obispos considerados colaboracionistas con la ocupacin alemana del norte y oeste de Francia; slo tres de ellos fueron obligados a renunciar. En ese tiempo colabor con Eleanor Roosevelt en la redaccin de la Declaracin Universal de Derechos Humanos (10 de diciembre de 1948), y fue el primer observador permanente del Vaticano en dos asambleas de la UNESCO (1951 y 1952). En 1953 fue creado cardenal y, a fines de ese ao, patriarca o arzobispo de Venecia. Con ms de 70 aos, pudo fcilmente pensar que en esa zona acabara su servicio apostlico. Sabemos que no fue as. La visin de la historia. He dejado para ahora la actividad intelectual de Roncalli. Debi ensear patrologa e historia de la Iglesia. De hecho, escribi un voluminoso libro sobre la visita a Brgamo de san Carlos Borromeo, nacido tambin tres siglos antes en el norte de Italia (Lugano, cerca de Miln), y otro sobre el cardenal Baronio. Su lectura de los Padres de la Iglesia y de la actuacin de notables obispos, ms all de mantenerlo en contacto con los temas cristianos que lo apasionaron, le permiti entender el sentido ms autntico de la tradicin de la Iglesia y le dio a la vez una visin del largo plazo de la historia, fundamental para la comprensin de su propia vida y tareas.

EL PAPA DeL CONCILIO

Muchos saben que, cuando fue elegido sucesor de Po XII, a los casi 77 aos, se le consider y se le trat en ciertos ambientes clericales como un papa de transicin. Eso hace imaginar la sorpresa que tuvieron los cardenales, reunidos en consistorio en la baslica de San

Pablo fuori le mura, cuando, el 25 de enero de 1959, manifest su decisin de convocar el concilio Vaticano II. Pero la sorpresa no corresponda a la claridad de intenciones del Papa. Fueron evidentes en la constitucin apostlica Humanae salutis, por la que convoc el Concilio el da de Navidad de 1961: La Iglesia asiste en nuestros das a una grave crisis de la humanidad, que traer consigo profundas mutaciones. Un orden nuevo se est gestando, y la Iglesia tiene ante s misiones inmensas Porque lo que se exige hoy de la Iglesia es que infunda en las venas de la humanidad actual la virtud perenne, vital y divina del evangelio (n. 3, citado en JM p. 119); el Papa, frente a aquello que ha definido como crisis, dice: Nos, sin embargo, preferimos poner toda nuestra confianza en el divino Salvador de la humanidad, quien no ha abandonado a los hombres5 por l redimidos (n. 4, JM p. 120). Su conocido optimismo tuvo fundamentos claramente cristolgicos. No es posible ahora presentar las mltiples y discretas intervenciones de Juan XXIII en el largo tiempo de preparacin del Concilio, durante los dos meses de la primera sesin, y el perodo que fue de diciembre de 1961 hasta el desencadenamiento de su enfermedad, a fines de mayo de 1962. Por lo dems, este ao 2012, en que la Iglesia celebra los 50 aos del Vaticano II, aclarar muchos aspectos aqu dejados de lado. Interesa ahora una visin muy general que completa lo expresado pginas atrs. Como lo evidencian numerosos documentos conciliares, sobre la revelacin (Dei verbum), la Iglesia (Lumen gentium) y su misin (Ad gentes) y la liturgia (Sacrosanctum concilium), el Papa quiso poner claros y comprensibles fundamentos doctrinales: Lo que principalmente atae al Concilio ecumnico es esto: que el sagrado depsito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseado en forma cada vez ms eficaz6. Pero la evangelizacin no fue entendida con prescindencia de lo que en documentos de sus sucesores y episcopales ha dado en llamarse promocin humana; as, a rengln seguido, el discurso afirma que tal doctrina comprende al hombre entero, compuesto de alma y cuerpo, y eso es lo que explica documentos sobre la Iglesia en el mundo actual (Gaudium et spes) y sobre la libertad religiosa de todos los seres humanos (Dignitatis humanae personae). Efectivamente, los gozos y esperanzas, las tristezas y las angustias de los

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5 Por hombre se entiende, la mayora de las veces, inclusivamente, ser humano, persona humana. 6 Juan XXIII, Discurso inaugural de la primera sesin conciliar, el 11 de octubre de 1962, n. 13.

hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo, dice en el inicio el documento sobre la Iglesia en el mundo actual, y agrega una frase tomada de Terencio, autor latino: Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn (GS 1).

MATeR eT mAGISTRA
Terminada la Segunda Guerra Mundial, se inicia casi de inmediato un gran movimiento de descolonizacin en Asia y algo despus en frica. Surge la problemtica del subdesarrollo. Nehru (India) y Sukarno (Indonesia), conjuntamente con los lderes de Pakistn, Birmania y Sri Lanka (entonces Ceiln), convocan a otros 25 pases a una conferencia que se realiz en Indonesia del 18 al 24 de abril de 1955; asistieron 24 de los 25 invitados, entre ellos Mxico. Poco despus, y con el liderazgo de Nehru, Nasser (Egipto) y Tito (Yugoslavia), se organiza el Movimiento de Pases No Alineados (No-Al), nombre escogido para sealar su independencia de los dos bloques, encabezado uno por Estados Unidos y el otro por la Unin Sovitica; la primera conferencia de No-Al se realiz en Belgrado (entonces Yugoslavia) en septiembre de 1961. Precisamente, al grave problema de la relacin entre los pases econmicamente desarrollados y los pases subdesarrollados gentilmente conocidos como en vas de desarrollo- dedic Juan XXIII su primera encclica social, Mater et magistra, el 15 de mayo de 1961. El problema tal vez mayor de nuestros das es el que atae a las relaciones que deben darse entre las naciones econmicamente desarrolladas y los pases que an estn en vas de desarrollo econmico: las primeras gozan de una vida cmoda; los segundos, en cambio, padecen dursima escasez Dada la interdependencia progresiva que actualmente sienten los pueblos, no es ya posible que reine entre ellos una paz duradera y fecunda si las diferencias econmicas y sociales entre ellos resultan excesivas (n. 157). En los primeros numerales, el Papa menciona expresamente la preocupacin de Jess por las necesidades materiales de los pueblos y de las personas (ns. 2-4), adelantndose a sus sucesores que ms tarde hablarn de una misin nica de evangelizacin y promocin humana. Recordando la oracin sacerdotal (Juan 17,15), dice que nadie debe engaarse imaginando una contradiccin entre dos cosas perfectamente compatibles, esto es, la perfeccin personal propia y la presencia activa en el mundo, como si para alcanzar la perfeccin cristiana tuviera uno que apartarse necesariamente de toda actividad

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terrena, o como si fuera imposible dedicarse a los asuntos temporales sin comprometer la propia dignidad de hombre y de cristiano (ns. 254-255), y poco despus menciona expresamente el texto clave de Mateo 6,33: Busquen primero el reino de Dios y su justicia y todo lo dems se les dar por aadidura, entendiendo justicia como se entiende en toda la Biblia, es decir, como actuacin conforme a derechos en los tribunales y en la relacin cotidiana con los dems seres humanos (n. 257). Por eso el Papa utiliza el mtodo de la reflexin en la accin, asumiendo la propuesta de Mons. Joseph Cardijn y de la Juventud Obrera Catlica, es decir, el de los tres pasos sucesivos: ver, juzgar y actuar (n. 236), siendo el juzgar realizado a la luz de los principios evanglicos. Esta forma de proceder ha marcado en la posteridad grandes documentos del magisterio universal y latinoamericano, y ha sido ratificada en la reunin del episcopado en Aparecida, en mayo del 2007. Interesa precisar que se afirman a la vez los principios del bien comn y de la agencia de todos los que participan en el camino al desarrollo: Las autoridades deben cuidar asiduamente, con la mira puesta en la utilidad de todo el pas con el propsito constante de que los ciudadanos de las zonas menos desarrolladas se sientan protagonistas de su propia elevacin econmica, social y cultural. Porque el ciudadano tiene siempre el derecho de ser el autor principal de su propio progreso (n. 151). En coherencia con esta preocupacin internacional, el Papa, en el radiomensaje del 11 de septiembre de 1962, poco antes de la apertura del Vaticano II, declar que para los pases subdesarrollados la Iglesia se presenta como es y como quiere ser, como la Iglesia de todos, y en particular como la Iglesia de los pobres. Como es sabido, este planteamiento de fondo fue acogido aos despus en la teologa de la liberacin y en importantes documentos pontificios, como la encclica Laborem exercens, de Juan Pablo II.

PACem IN TeRRIS
El 11 de abril de 1963 Juan XXIII recibi el premio Balzan por la Paz, gracias a la encclica Mater et magistra y a su actuacin durante la crisis de Cuba entre Estados Unidos y la Unin Sovitica. Ese mismo da apareci su ltima encclica, Pacem in terris, en la que el Papa expres su preocupacin por la convivencia internacional y la paz.

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Al mismo tiempo que reconoci la importancia de la Organizacin de las Naciones Unidas, hizo sugerencias sobre una actuacin ms decidida y reafirm sus convicciones previas sobre el tema de los derechos humanos.

Desde entonces, la visin de la Iglesia catlica sobre esta problemtica se basa en la dignidad humana: En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa hay que establecer como fundamento el principio de que todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedro, y que, por tanto, el hombre tiene por s mismo derechos y deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son, por ello, universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto (n. 9). A ello se agrega que a la luz de las verdades reveladas por Dios, hemos de valorar necesariamente en mayor grado an esta dignidad, ya que los hombres han sido redimidos con la sangre de Jesucristo, hechos hijos y amigos de Dios por la gracia sobrenatural y herederos de la gloria eterna (n. 10). A esta fundamentacin sigue una larga enumeracin y explicitacin de derechos (ns. 11 a 27) y una similarmente detallada aclaracin sobre los deberes correspondientes (ns. 28 a 33). Derechos y deberes son complementarios y como tales han de ser considerados por cada persona y por los gobernantes (ns. 62-63). La nocin de bien comn tiene un lugar central: Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber de prestar su colaboracin personal al bien comn. De donde se sigue la conclusin fundamental de que todos ellos han de acomodar sus intereses a las necesidades de los dems La razn de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el bien comn (ns. 53-59). Este tema se conecta con el anterior: En la poca actual se considera que el bien comn consiste principalmente en la defensa de los derechos y deberes de la persona humana. De aqu que la misin principal de los hombres de gobierno deba tender a dos cosas: de un lado, reconocer, respetar, armonizar, tutelar y promover tales derechos; de otra, facilitar a cada ciudadano el cumplimiento de sus respectivos deberes (n. 60). Por otro lado, el Papa hizo un esfuerzo muy grande para sealar que la convivencia entre las personas, la relacin de los ciudadanos con su pas, las relaciones entre las naciones y las que se dan en el plano internacional deben guiarse por cuatro valores espirituales: la verdad, la justicia, el amor y la libertad (n. 35). El orden vigente en la sociedad es todo l de naturaleza espiritual. Porque se funda en la verdad, debe practicarse segn los preceptos de la justicia, exige ser vivificado y completado por el amor mutuo y, por ltimo, respetando ntegramente la libertad, ha de ajustarse a una igualdad cada da ms humana (n. 37). Este planteamiento atraviesa el conjunto de la encclica (vase n. 167).

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Tres conceptos complementan lo hasta ahora resumido: Cada persona y cada sociedad debe ser considerada como protagonista de su propia realizacin: La dignidad de la persona humana requiere que el hombre, en sus actividades, proceda por propia iniciativa y libremente Cada cual ha de actuar por su propia decisin, convencimiento y responsabilidad, y no movido por la coaccin o por presiones (n. 34). Esta afirmacin se hace expresa respecto a los trabajadores (n. 40), a las mujeres (n. 41) y a todos los pueblos que se especifica han adquirido ya su libertad o estn a punto de adquirirla (n. 42). Ya se han mencionado, de paso, los grupos intermedios (supra, n. 53) que han ido apareciendo en las diferentes naciones, movidos por el principio de la libre asociacin, y que constituyen realmente el tejido social; vale agregar que el Papa seala que han de ser promovidos: De la sociabilidad natural de los hombres se deriva el derecho de reunin y de asociacin; el de dar a las asociaciones que creen la forma ms idnea para obtener los fines propuestos; el de actuar dentro de ellas libremente y con propia responsabilidad y el de conducirlas a los resultados previstos Es absolutamente preciso que se funden muchas asociaciones u organismos intermedios, capaces de alcanzar los fines que los particulares por s solos no pueden obtener eficazmente (ns. 23-24). Y, en tercer lugar, el planteamiento de una autoridad pblica general (n. 137), que hace poco fue relanzado por Benedicto XVI en la encclica Caritas in veritate (ns. 57 y 67) y ms recientemente, el 24 de octubre del 2011, por el Pontificio Consejo Justicia y Paz. Escribi en 1962 el papa Roncalli: Esta autoridad general, cuyo poder debe alcanzar vigencia en el mundo entero y poseer medios idneos para conducir al bien comn universal, ha de establecerse con el consentimiento de todas las naciones y no imponerse por la fuerza Es menester que sea imparcial para todos, ajena por completo a los partidismos y dirigida al bien comn de todos los pueblos (n. 138). Me he extendido ms de lo esperado. Espero que pueda comprenderse mejor que santidad y bienaventuranza, preocupacin por la Iglesia y hondo sentido de la realidad poltica no se oponen, sino que, en casos como el de Juan XXIII, van de la mano.

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