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RESUMEN DE LA FILOSOFIA ANTIGUA

TAREA 1. Biografa de todos los filsofos presocrticos 2. Biografa de Scrates platn y Aristteles 3. Resumen de los 3 dilogos de platn: el banquete el fedon y la apologa 4. Ensayo critico de la apologa y de el banquete SOLUCION 1.Los filsofos presocrticos fueron: Tales de Mileto (en griego, ) (c. 620 a. C. - c. 546 a. C.)1 es considerado por la tradicin historiogrfica occidental (desde Aristteles2 en el siglo IV a. C. hasta historiadores como W. K. C. Guthrie3 o pensadores como B. Russell4 en el XX) como el iniciador de la indagacin filosfico-cientfica acerca del cosmos (como un todo y tambin en aspectos particulares del mismo), distinguindose por ofrecer las primeras explicaciones registradas respecto de eventos naturales que no apelan a entidades divinas sino que se sustentan en observaciones e inferencias pasibles de ser constatadas y discutidas. Es sealado, entonces, como el primer gran impulsor en Grecia de la investigacin cientfica (en disciplinas como las matemticas y la astronoma) y como el primer filsofo de lahistoria de la filosofa occidental, estando a l relacionados Anaximandro -quien habra sido su discpulo- y Anaxmenes -quien habra sido discpulo de este ltimo-, denominndose tradicionalmente al conjunto de los tres como la "escuela jnica" o "de Mileto". Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filsofo jonio considerado el primer cientfico, al usar la experimentacin como mtodo demostrativo. Naci hacia el ao 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y muri aproximadamente en el 546 a. C.1 2Discpulo y continuador de Tales, compaero y maestro de Anaxmenes; se le atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se

le atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discpulo). El arch es ahora lo peiron (de a: partcula privativa; y peras:, lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente peiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peirones eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es lo divino que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la Historia: El principio (arch) de todas las cosas es lo indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo. Anaxmenes de Mileto (en griego ) (ca. 585 a. C. 524 a. C.)1 fue un filsofo griego. Naci en Mileto, hijo de Eurstrato. Fue discpulo de Tales de Mileto y compaero deAnaximandro, coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que

Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin respectivamente. Herclito de feso (en griego: Herkleitos ho Ephsios), conocido tambin como El Oscuro de feso,2 fue un filsofo griego. Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C.. Era natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turqua). Como los dems filsofos anteriores a Platn, no quedan ms que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores. Parmnides de Elea (en griego ) fue un filsofo griego. Naci entre el530 a. C. y el 515 a. C.* 1 en la ciudad de Elea, colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia). Parmnides escribi una sola obra: un poema filosfico en verso pico del cual nos han llegado nicamente algunos fragmentos conservados en citas de otros autores. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en comparacin con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filsofos presocrticos, y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisin. Por lo que podemos deducir a partir de los testimonios conservados, el poema de Parmnides representa una revelacin divina dividida en dos partes: * La va de la verdad, donde se ocupa de lo que es o ente, y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a la generacin y la corrupcin y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo nico que verdaderamente existe con lo que niega la existencia de la nada es homogneo, inmvil y perfecto. * La va de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitucin y ubicacin de los astros, diversos fenmenos meteorolgicos y geogrficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina cosmolgica completa. Mientras que el contenido de la va de la opinin se asemeja a las

especulaciones fsicas de los pensadores anteriores, como losjonios y los pitagricos, la va de la verdad contiene una reflexin completamente nueva que modifica radicalmente el curso de la filosofa antigua: se considera que Zenn de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Los fsicos posteriores, como Empdocles, Anaxgoras y los atomistas, buscaron alternativas para superar la crisis en la que haba sido arrojado el conocimiento de lo sensible. Incluso la sofstica de Gorgias acusa una enorme influencia de Parmnides en su forma argumentativa. Tanto la doctrina platnica de las formas como la metafsica aristotlica guardan una deuda incalculable con va de la verdad de Parmnides. Por esto es por lo que muchos filsofos y fillogos consideran que Parmnides es el fundador de la metafsica occidental. Pitgoras de Samos (en griego antiguo ) (ca. 580 a. C. ca. 495 a. C.) fue un filsofo y matemtico griego considerado el primer matemtico puro. Contribuy de manera significativa en el avance de la matemtica helnica, la geometra y laaritmtica, derivadas particularmente de las relaciones numricas, y aplicadas por ejemplo a la teora de pesos y medidas, a la teora de la msica o a la astronoma. Es el fundador de la Hermandad Pitagrica, una sociedad que, si bien era de naturaleza predominantemente religiosa, se interesaba tambin en medicina, cosmologa, filosofa, tica y poltica, entre otras disciplinas. El pitagorismo formul principios que influyeron tanto en Platn como en Aristteles y, de manera ms general, en el posteriordesarrollo de la matemtica y en la filosofa racional en Occidente. Empdocles de Agrigento (en griego ) (Agrigento, h.495/490 h.435/430 a. C.), fue un filsofo y poltico democrtico griego. Cuando perdi las eleccionesfue desterrado y se dedic al saber.1 Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes las

cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra. Estas racesestn sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo. Leucipo y Demcrito: Leucipo fue maestro de Demcrito. Los elementos de las cosas son el pleno y el vaco y esto equivale al ser y al no ser, por ende el ser no es ms que el no ser y el vaco no es ms que el cuerpo La masa material, se compone de una innumerable multitud de tomos, cualitativamente homogneos que se diferencian por su forma y magnitud. El tomo es inerte, eterno, indivisible, slido y lleno, no contiene vaco. La agregacin o disgregacin explica la aparicin o desaparicin de un cuerpo y an los mismos fenmenos se reducen a figuraciones atmicas Siendo eterno el mov. , Vaco y sin lmites el espacio, e infinita la multitud de tomos, existen innumerables mundos. Anaxgoras (en griego ) (500 - 428 a. C.) fue un filsofo presocrtico que introdujo la nocin de nous (, mente o pensamiento) como elemento fundamental de su concepcin fsica. Naci en Clazomene (en la actual Turqua) y se traslad a Atenas (hacia 483 a. C.), debido a la destruccin y reubicacin de Clazomene tras el fracaso de la revuelta jnica contra el dominio de Persia. Fue el primer pensador extranjero en establecerse en Atenas. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, Arquelao, Protgoras de Abdera, Tucdides, el dramaturgo griego Eurpides, y se dice que tambin Demcrito yScrates. Anaxgoras dio tambin un gran impulso a la investigacin de la naturaleza fundada en la experiencia, la memoria y la tcnica. A l

se le atribuyen las explicaciones racionales de los eclipses y de la respiracin de los peces, como tambin investigaciones sobre la anatoma del cerebro.Conocedor de las doctrinas de Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles, Anaxgoras haba enseado en Atenas durante unos treinta aos cuando se exili tras ser acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una masa de hierro candente y que la Lunaera una roca que reflejaba la luz del Sol y proceda de la Tierra. March a Jonia y se estableci en Lmpsaco (una colonia de Mileto), donde, segn dicen, se dej morir de hambre (Digenes Laercio, II, 14). Es seguro, en todo caso, que en tal lugar fue venerado (Aristteles, Rhet. 1398 b 16) e incluso debi de haber un grupo de seguidores suyos (Eusebio de Cesarea, Praeparatio Ev., 10, 14). 2. Socrates: Scrates (en una copia de un busto atribuido al escultor griego Lisipo) fue un filsofo y maestro griego que muri en Atenas alrededor del ao 400 a.C. Modific con profundidad el pensamiento filosfico occidental a travs de su influencia en su alumno ms famoso, Platn, quien transmiti las enseanzas de Scrates en sus escritos dialcticos. Scrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ltima contenida dentro del alma y slo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella. Su crtica de la injusticia en la sociedad ateniense le cost su procesamiento y una sentencia de muerte, al parecer por corromper a la juventud de Atenas. Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su viva

inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Platon: Platn, uno de los filsofos ms famosos de la antigua Grecia, fue el primero en utilizar el trmino filosofa, que significa 'amor a la sabidura'. Platn, que naci hacia el 428 a.C., consider una gran variedad de temas. Entre sus ideas destaca la teora de las formas, que propona que los objetos del mundo fsico slo se parecen o participan de las formas perfectas en el mundo ideal, y que slo las formas perfectas pueden ser el objeto del verdadero conocimiento. El objetivo del filsofo, segn Platn, es conocer la formas perfectas e instruir a los dems en ese conocimiento. Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C. Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas. Aristoteles: (384-322 a. C.) Filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro. Alumno de Platn, filsofo de la antigua Grecia, Aristteles comparta la reverencia de su maestro por el conocimiento humano pero modific muchas de las ideas platnicas para subrayar la importancia de los mtodos arraigados en la observacin y la experiencia. Aristteles estudi y sistematiz casi todas las ramas existentes del conocimiento y proporcion las primeras relaciones

ordenadas de biologa, psicologa, fsica y teora literaria. Adems, Aristteles delimit el campo conocido como lgica formal, inici la zoologa y habl de casi todos los problemas filosficos principales reconocidos en su tiempo. Conocido por los pensadores medievales como 'el filsofo', Aristteles es quiz el pensador ms importante en la historia de Occidente e histricamente, tuvo quizs la mayor influencia individual en el desarrollo intelectual de Occidente. 3. Resumen de el banquete Hay un banquete al que van invitados muy importantes, entre ellos Scrates. En este banquete, Erixmaco propone que cada uno de los presentes haga un discurso en alabanza del Amor, de Eros. Todos aceptan, incluso Scrates, que llega a decir que l slo conoce de amor. El primero en realizar el discurso es Fedro, y dice lo siguiente: -Eros es el dios ms anciano. Es el que hace ms bien a los hombres, porque no hay mayor ventaja para un joven que tener un amante virtuoso, ni para un amante, que el amar un objeto virtuoso. Inspira al hombre la vergenza del mal y la emulacin del bien. Inspira valor, ya que slo los amantes saben morir el uno por el otro. En el alma del que ama hay divinidad. De todos los dioses, Eros es el ms capaz de hacer feliz al hombre. El segundo en hablar es Pausanias, y lo hace de la siguiente manera: -Hay dos Afroditas, y por lo tanto dos Eros. La Afrodita popular y la Afrodita Urania. El amor que acompaa a la primera es el del cuerpo y, por tanto, no dura. El amor que acompaa a la segunda es el del alma y, por tanto, es duradero. El amor es bello si es honesto. Es bello cuando la causa es la virtud, ste es el amor de la Afrodita Urania. Todos los dems pertenecen a la Afrodita popular. Luego habla Erixmaco, y dice lo siguiente: -El amor reside en todos los seres. Es preciso complacer a los hombres moderados y a los que estn en camino de serlo, y fomentar su amor, el amor legtimo y celeste, el de la musa Urania. Pero respecto al amor vulgar, no se le debe favorecer sino con gran reserva y de modo que el placer que procure no pueda conducir al

desorden. Cuando el amor se consagra al bien y se ajusta a la templanza y a la justicia, nos procura una felicidad perfecta. El siguiente en hablar es Aristfanes: -Eros es el dios ms beneficioso. Es el protector y mdico de los hombres, cura los males que impiden la felicidad. En un principio la naturaleza humana era distinta, haba tres tipos de hombres: los dos sexos existentes, y otro compuesto por estos dos y llamado andrgino. Todos los hombres eran dobles. El sol produce el sexo masculino, la tierra el femenino, y la luna el compuesto de estos dos. Como eran tan poderosos queran escalar al cielo a luchar contra los dioses, y por ello, Zeus los dividi en dos mitades. A partir de ah, hacan esfuerzos por encontrar a su otra mitad, y cuando se encontraban no queran separarse la una de la otra. Los hombres que provienen de andrginos aman a las mujeres, y las mujeres a los hombres. Las mujeres que provienen de las mujeres primitivas, aman a las mujeres. Y los hombres que provienen de los hombres primitivos aman a los hombres. El amor es el deseo de encontrar esa mitad que nos falta. Ahora habla Agatn: -Eros es el ms bello y mejor de los dioses. Es el ms joven y siempre es joven. Es delicado. Fija su morada en los corazones y en las almas. Es sutil. Es justo y templado. Es un poeta tan entendido que convierte en poeta al que quiere. El ltimo en hablar del amor es Scrates, que dice esto: -Uno desea lo que no tiene. El amor es el amor de la belleza, luego el amor no puede ser bello. Y como lo bello es bueno, tampoco puede ser bueno. Como todos los dioses son bellos y buenos, Eros no puede ser un dios, pero tampoco es humano. Es un demonio. Los demonios son intrpretes y medianeros entre los dioses y los hombres, la adivinacin procede de los demonios. Por una parte no es bello ni delicado, pero por otra parte est siempre a la pista de lo que es bello, varonil, atrevido, etc. Como la sabidura es bella, ama la sabidura, por tanto es filsofo. El amor consiste en querer poseer siempre lo bueno. El objeto del amor es la produccin y generacin de la belleza. Y tambin la inmortalidad es su objeto. El que quiere

aspirar a este objeto desde joven, debe amar a los cuerpos bellos, pero debe amar a todos los cuerpos bellos, y adems, debe considerar al belleza del alma como ms importante que la belleza del cuerpo. En el banquete entra Alcibades, y habla sobre Scrates, diciendo que es un stiro burln y descarado. Que se burla de todos hacindose el ignorante. Que dice no saber nada pero que en l hay muchos tesoros. Resumen de la apologa: La Apologa de Scrates es una obra escrita por Platn que consta de un dilogo que hace Scrates en el juicio al que es llevado acusado de no creer en ningn dios, de convertir el argumento mas dbil en el ms fuerte, de ser un orador habilidoso y de corromper a la juventud. Scrates comienza su defensa dirigindose al jurado y a todos los atenienses, asegurando ignorar la impresin, que lo dicho por sus acusadores, haya dejado en lo presentes y pidi que le fuera permitido demostrar que nada de lo dicho se ajustaba a la realidad. Scrates dej en claro que no utilizara palabras rebuscadas, ni hermosos discursos para lograr convencerlos de que lo absolvieran, defendiendo ante todo la verdad y la justicia. La primera acusacin que, Scrates, se detiene a analizar es la del orador habilidoso, asegurando que si para sus acusadores ser una orador que se atiene a la verdad es ser un orador habilidoso, entonces l no tendra reparo en aceptar que era un orador pero nunca en el sentido en que sus propios acusadores lo son. Tras haber dejado claro la forma en la que se defendera, Scrates continu recordando las primeras acusaciones de las que victima, acusaciones que construyeron la mala fama que l tenia ante muchos de los presentes, quienes haban escuchado aquellos rumores cuando eran solo unos nios o adolescentes, edades en las que el ser humano es mas manipulable. Scrates prosigui clasificando a sus acusadores en los antiguos y los recientes, y pidi que se le permitiera empezar por desmentir las acusaciones hechas por los ms antiguos, y fue as como empez su defensa de la acusacin que aseguraba que el era capaz de convertir el argumento ms dbil en uno muy fuerte, y dijo no saber ni poco ni nada sobre

aquellos asuntos y reto a la audiencia a averiguar sobre aquello de lo que el hablaba y presentar resultados de sus investigaciones para as comprobar que el estaba diciendo la verdad. Scrates sigui adelante con su monlogo asegurando que l no era ocmo los sofistas, que el no andaba deambulando por las calles con la intencin de educar a las personas ni de cobrar por compartir sus conocimientos y que si bien, encontraba hermoso que hubiera quien dedicara su vida a ensear y fascinar a los pobladores de todas la ciudades por las que pasaban, pero el no era uno de ellos, el no peda dinero ni agradecimiento de nadie. Scrates continu asegurando que la especia sabidura que posea era lo que lo haba llevado a ser objeto de un sin fin de acusaciones tan alejadas de la realidad, pero que su sabidura era completamente humana. Comenz a relatar la historia, en la cual, su amigo Querefonte se presento ante el Orculo de Delfos y le cuestiono si haba otro hombre en el mundo ms sabio que Scrates y el Orculo respondi que no, no haba alguien ms sabio que l, al enterarse de aquello, Scrates se dio a la tarea de descubrir aquello que el dios quera decir con eso y comenz por acercarse a todas aquellas personas que eran considerados por los dems, y por ellos mismos, sabios, los primeros fueron los polticos, ah, Scrates descubri, que los que decan ser sabios y eran reconocidos como tal, no lo eran realmente, que presuman de algo que no eran y por hacrselos saber se gano la enemistad de muchos. Al terminar con los polticos, fue a donde los poetas, y despus con los artesanos, con ambos la historia se repiti, al igual que los polticos, los poetas y los artesanos presuman ser ms sabios de lo que realmente eran, crean que por conocer y saber hacer bien su oficio, crean que saban todo, en todos los asuntos, algo que a Scrates le pareca petulante y obscureca todo conocimiento que pudiesen poseer. Tras aquella investigacin, Scrates se gan un sin fin de enemigos, pero descubri que el dios deca la verdad, que l era ms sabio que todos ellos por que era capaz de reconocer que la verdad era que l no saba nada. Dejando claro lo anterior, Scrates paso a defenderse de la acusacin realizada por Meleto, quien aseguraba que Scrates corrompa a la juventud por no reconocer a

los dioses de la ciudad, y para hacerlo, Scrates solicit que el propio Meletos, quien siempre se haba negado a dialogar con l, contestara algunas preguntas, las respuestas dadas por Meletos llevaron a Scrates a concluir que no era l quien corrompa a los jvenes y que en caso de hacerlo los hacia de manera involuntaria, por lo que pudo comprobar que Meletos estaba equivocado o menta en ese aspecto. Con respecto a que no crea en los dioses de la ciudad, Scrates comprob que creer en genios y divinidades era creer en los dioses. Scrates fue declarado culpable y asegur que no tena miedo a la muerte, que de hecho, prefera morir que vivir sin poder hacer aquello para lo que los dioses le haban puesto ah; Scrates defendi hasta el ltimo momento que era un hombre justo y que prefera pagar el peor de los castigos antes de ser infiel a sus pensamientos. Resumen del fedon: FEDN El Fedn, dilogo escrito por Platn, narra las ltimas horas de Scrates. Aborda principalmente el tema de la muerte, argumentando sobre la pre-existencia del alma con respecto al cuerpo y sobre su inmortalidad. En el Fedn no se enfrentan personas sino doctrinas, y los interlocutores buscan cul es la verdadera. El dilogo muestra las razones por las que el filsofo no debe temer la muerte, sino recibirla con alegra porque no slo existe una vida en el ms all, sino que hay una ley csmica que premia o castiga las almas, segn su comportamiento en este mundo. La intencin principal ha sido trazar una filosofa de la muerte, tomando como base la muerte de un hombre ejemplar: Scrates. El mensaje del dilogo, es pues la bsqueda de la verdad como la primera tarea del ser humano y el Fedn insta a seguir el camino de la sabidura. El Fedn es un dilogo en el que se relata otro dilogo. La escena transcurre en Fliunte, un conocido centro pitagrico. El dialogo comienza cuando Equcrates, un pitagrico de la ciudad de Fliunte pregunta a Fedn de Elis si estuvo presente el da de la muerte de

Socrates . Al responder afirmativamente le pide que le relate sus ltimas horas y amigos que le acompaaron... Fedn acepta y cuenta como testigo presencial este ltimo da de Scrates dirigindose a un grupo de personas de la secta pitagrica. Otros personajes que aparecen son Simmias y Cebes, interlocutores de Scrates en el dilogo que se desarrolla en su celda. Cebes , ms lgico que Simmias, es ms desconfiado y sin embargo es Simmias el que no acaba de convencerse al final del dilogo. Scrates es el principal y aparece como un gran hombre que va a emprender el viaje definitivo y ofrece a sus alumnos las razones por las que deben perseverar en la prctica de la filosofa. El dilogo describe una muerte aceptada, la accin se desarrolla en un solo da y es un recuerdo, los sucesos ya han pasado. El relato de la conversacin est dividido en dos mitades: en la primera parte hay una introduccin en la que se destaca que el filsofo no debe temer a la muerte, puesto que el cuerpo es un impedimento para el conocimiento, aunque matiza que nadie se puede suicidar porque somos propiedad de los dioses y termina con la explicacin de las leyes del destino, que establecen un sistema de recompensas y castigos, relacionadas con la teora de lametempsicosis, o de la transmigracin de las almas. La vida en el universo depende del continuo ciclo de las almas que se van encarnado sucesivamente en diversos seres humanos o animales segn las faltas o buena conducta en esta vida. En esta parte estn las tres primeras demostraciones de la inmortalidad del alma: a) el ciclo eterno de los contrarios: existe un ciclo eterno en el que las almas pasan de esta vida a la vida en el ms all y los vivos nacen de los muertos, as como los muertos fueron vivos previamente; si esto es verdad ,nadie puede dudar de la inmortalidad del alma y lo encontramos en la ley por la cual los contrarios nacen de los contrarios, as si la muerte es lo opuesto de la vida y surge de sta, la vida surgir de la muerte, como el despertar del dormir y a la inversa, por lo que los vivos nacen de los muertos y sus almas son las de los muertos. En el ciclo de la vida son las mismas almas las

que se reencarnan. b) por la teora de la anamnesis (recuerdo). El conocimiento como recuerdo. El alma, segn Scrates, ha contemplado en otro momento las ideas y el conocimiento en este mundo consiste en recordar aquel contacto. Segn esto se confirmara la preexistencia del alma antes de nacer en la forma humana. Scrates hace aqu una exposicin de la teora de la reminiscencia y evoca la idea de igualdad que nos permite conocer los objetos iguales en este mundo. Tenemos que haber recibido el conocimiento de las Ideas de Belleza, Bien etc.... antes de haber nacido y ahora lo recordamos a travs de las percepciones puesto que lo habamos perdido. Queda demostrado que el alma existe antes del nacimiento, pero no que siga existiendo despus de la muerte. c) por la simplicidad : Utiliza lo simple (cosas a las que, por su propia naturaleza, les corresponde ser impasibles y no sufrir alteracin alguna.) y lo compuesto (cosas a las que corresponde, por su propia naturaleza, el disolverse y perecer), lo visible y lo invisible. Lo que es siempre de la misma manera es lo simple, y lo que cambia es lo compuesto, de la misma forma la realidad invisible se encuentra siempre en el mismo estado y la visible en permanente cambio. El cuerpo es semejante a los seres visibles y el alma a los invisibles. El alma es lo que se relaciona con lo divino y lo inmortal, lo inteligible, lo uniforme y lo indisoluble. En definitiva, mientras que al cuerpo le corresponde disolverse y desaparecer, al alma le corresponde ser completamente indisoluble o aproximarse a este estado. Scrates hace alusin tambin al hecho de que las almas que se separan impuras del cuerpo vagan y se ven igualmente ligadas a los caracteres de su anterior vida. Explica que como el filosofo desea que su alma se separe pura del cuerpo, se aparta de los placeres y pasiones. Sigue una breve reflexin de Scrates sobre el canto del cisne, saber que va a morir. Les cuenta que tener tal opinin acerca de l lo sita, en lo que a dotes adivinatorios se refiere, en un lugar inferior a los cisnes. Estos, una vez que saben que van a morir, cantan entonces

ms que nunca y del modo ms bello, ya que estn llenos de alegra por saber que van a reunirse con el dios del que son siervos. No es un canto de despedida triste, como dicen muchos, pues ningn ave, ni el propio ruiseor, ni la golondrina, ni la abubilla, aves adivinas de Apolo, cantan cuando tienen algn tipo de desgracia. Cuando van a morir, sin embargo, lo hacen mejor que nunca porque intuyen que van a reunirse con su dios. Scrates afirma sentirse tambin compaero de los cisnes por estar consagrado al mismo dios y empieza la segunda parte con las objeciones a la hiptesis de la inmortalidad del alma. Primero Simmias propondr la teora del alma como armona con el ejemplo de la lira y sus cuerdas que son corporales, compuestas... mientras que la armona es invisible, incorporal... La armona es por otra parte el producto final, una vez que estn los productos naturales que van a dar lugar a ella. Scrates intenta llevar al absurdo la tesis del alma como armona que no nos permite explicar la presencia de la virtud o el vicio en las almas, por lo que el alma debe de ser otra cosa que armona, puesto que la virtud no es sino el orden y la armona del alma. Cebes, con el ejemplo del tejedor, dice que aunque el alma es ms perdurable que el cuerpo, es perecedera y no se puede estar seguro de que ese cuerpo en el que est habitando su alma no ser el final. Esta tesis no excluye la reencarnacin del alma, pero le niega la eternidad. La cuarta prueba de la inmortalidad del alma a partir de la teora de las ideas: la mutua exclusin de los contrarios ideales. Lo contrario jams ser contrario a s mismo, algo no puede ser grande y pequeo a la vez y que no solo las ideas contrarias no soportan la aproximacin mutua y que tambin hay otras muchas cosas como por ejemplo los nmeros pares y los impares. Estos explican que las cosas no siendo contrara a algo igual no acepta esa cualidad contrara, as siendo el alma vida rechaza la muerte, por lo tanto es inmortal e indestructible. Termina con un mito sobre el destino de las almas despus de la muerte, segn este existe un sistema de castigos y premios eternos

segn nuestras acciones. La narracin de Fedn finaliza con la descripcin de la muerte de Scrates, donde les vuelve a pedir no lamentar el suceso