LA MENTALIDAD REVOLUCIONARIA MICHEL VOVELLE PROLOGO La historia de las mentalidades revolucionarias no debera reducirse a la de la vida cotidiana, ni a la delas ideologas

posee un campo propio. La historia de las mentalidad debe acompaar a la historia social y ambas se clarifican mutuamente. La originaldiad del momento revolucionario consiste en ponernos frente a una secuencia de ruptura, en la que la ideologa invade las mentalidad, las penetra y las subierte. Si bien, es evidente que la ideologa no puede existir sin mentalidad, hay momentos en que todo se precipita y en cierta forma, se explicita: esto es, precisamente, lo que hace tan apasionante el estudio de la revolucin desde este punto de vista. JALONES PARA UNA HISTORIA DE LAS MENTALIDADES DURANTE LA REVOLUCION La historia de larga duracin tiene la tentacin de olvidar pasar por encima de la revolucin, el epifenmeno por excelencia, lo cual no ayuda a para el estudio de la sensibildiad o mentalidad revolucionaria, gruto del momento y aparentemente efmera. Una historia de la larga duracin que niega los poderes creadores del instante, en caliente, donde se mezcla pasado, futura a veces y siempre un presente intensamente vivido. De ah que el libro estudio tanto las resistencias como las innovaciones explosivas, heredadas o no, en el mercao de una historia, que descubre en el momento de ruptura de la revolucin, un campo de expiramenteacion privilegiado. La revolucin es la revolucin de la imagen, soporte u expresin de una nueva sensibilidad y de un mensaje a la vez muy antiguo y muy renovado. Al analizar la mentalidad revolucionaria, no es ni caer en la ilusin de lo que la poca deca de si ni caer en algn modelo reduccionista de mentalidad nica de la poca, sino permitir que intervengan todos los contrastes o conlfictos, que hacen de la revolucin un excepcional momento de verdad

PRIMERA PARTE: PREMISAS 1. MENTALIDAD REVOLUCIONARIA HERENCIA O INNOVACION? Y si la revolucin nada hubiera inventado? Despues de todo, si nos situamos, no en el nivel de la aportacin ideologica o de las realizaciones materias sino en el terreno de las actitudes colectivas, pordiamos decubrir que la revolucin es una de las convulsiones de una sociedad de viejo estilo dentro de la continuidad milenaria de las emociones populares y los levantamientos urbanos tradicionales. Herencia? Podra ser, pero una herencia que sin embargo, se da en dos niveles diferentes, uno en la alrga duracin como en el tiempo mediano, de los cambios producidos en la segunda mitad del XVIII. Larga duracin Violencia popular HERENCIA DE LA INNOVACION? Mediana duracin Luces, aportacin especifica de la revolucin para algunos autores. Si vemos el pensamiento vivo de la poca se pone de manifiesto la toma de conciencia de un sistema de valores colectivos modificado. Estos nuevos valores, libertad, fraternidad, igualdad, etc, que se objetivan desde un marco mas difiuso de una sensibilidad colectiva modificada. En 1789 ya se produjo un cambio de la sensibilidad colectiva que establecio todo un conjunto de actitudes que amplificara el contexto revolucionrio. la revolucin no es mas que la formalizacin de un cambio producido? No porque falta la nocion misma de revolucin, esta para la que los hicieron aparacera como una antecedente americano. LA MENTALIDAD REVOLUCIONARIA: UNA CREACION DEL MOMENTO La creatividad de la revolucin fue vivida por los revolucionarios, la revolucin es: Novedad, rapidez, sbita e iiresistible, invencibilidad, infalibilidad, violenta y dolorosa (gestacin). Lan sensibilidad revolucionaria se presenta mucho mas como una novedad y
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sorpresa, a pesar del

una creacin del momento que como una herencia. Mas que compartir la ilusin de la poca, nps muestra que la sensibilidad revolucionaria se presneta en gran parte mas como una novedad y creacin del momento que como una herencia. La superacin dialctica, en caliente, de las herencias recibidas. La herencia de las luces se encontrara asimilada hasta ser en ciertos aspecto irreconocible. La revolucin es el triunfo de una ilusin vivida? Sin negar esta opcin, puede hablarse con propiedad de la creatividad del momento y un gran numero de innovaciones mas revolucionarias que se asientan definitivamente. Sentimiento del carcter irreversible del traumatismo. 2. LA MENTALIDAD REVOLUCIONARIA En que medida se encuentran en la larga duracin las races del comportamiento revolucionario? En el tiempo mediano cuales son las rupturas que se ven? La paradoja de un siglo sentasato como preludio a las violentas explosiones de la poca revolucionaria. Si estn los triunfos de la razon de la Aufklrung les siguen las reapariciones de la irracioanlidad en sus crepsculos, vase Rosseau. En todo el texto esta el problema presente de la relacin entre los cambios producidos por la ideologa de las luces y su repercusin en los grupos populares. En este sentido como ya se dijo antes la ideologa de las luces no seria solo causa de los cambios sino tambin uno de los sntomas de cambios mas profundos que se dieron en la estrucutura social, e.g. las actiturdeas frente a la vida y las relaciones familiares sufren mutuacion profunda. La crisis de las comunidades, la evolucin profana y el final del unanismo tradicional son rasgos que revelan con prescision la existencia de una nueva sensibilidad. REUNIR E INTERPRETAR: NI CAUSA PRIMERA NI EPIFENOMENO. LA SENSIBILDIAD PRERREVOLUCIONARIA EN SU LUGAR Las tres utimas dcadas que preceden a la Revolucion nos presentan la imagen de un mundo modifico en sus actitudes colectivas, violentamiente sacudido en sus valores colectivos: la religin, las estrucutras de la familia, las relaciones entre los hombres, en los valores individuales o afectivos. Esta sensibildiad de trascision no consiste tan solo en
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yuxtaponer a las nuevas certezas de las luces a la francesa y a la nueva invasin de la afectividad, de la creciente importancia de la inquietud y de las tensiones vividas. Este movimiento de desescrutruvtuacion tiene sus estallidos y accidentes, que son como sus crisis. Pero de ninguna manera la revolucin es el culmine de estas crisis. Si se admite el principio tanto de una relacin global entre la evolucin de las estructurascomo de las relaciones socioeconmicas y de las representaciones colectivas, sucede que antes de llegar al nivel de las sensibildiades se interpone la pantalla de la cultura y de la ideologa. acaso las mentaldiades y la sensibildiades no ser sino su reflejo? El problema vuelve a ser, preguntarse cual es la parte corrpondiente en la modificacin de las mentaldiades colectivas a lo largo del siglo XVIII a la difusin del modelo cultural de las luces. La modificaciones de la sensibildiad colectiva entre 1760 y 1780 son solo se explcian por una adocion vertical. Lo cierto es que la visin de mundo tambin haba cambiado para las masas y no es solo explicable a una tradicin de larga duracin SEGUNDA PARTE: TABLA RASA 3. EL MIEDO El miendo es uno de los elementos bsicos para comprender la sensibildiad revolucionaria. El gran miendo es una manifestacin de una sociedad e cultura oral, en que la noticia fantstica levanta multitudes? Sin duda, pero el hecho histrico tiene un doble faz: una vez que se levantaron por el miedo a los bandoleros que no llegaron no se devolvieron a sus casas sino que se pasaron al castillo mas cercano que saquearon pero en la mayora de los casos no asesinaron. El hecho es que el miedo en sus formas de pnico colectivo desaparecio progresivamente. el miedo desaparecieio o simplemente cambio el rostre? Es cierto que esta nocion cubre realdiades diferentes. El terror es el miedo controlado, dominado, fijado en los limites de una justicia popular, no pasiva sino activa,, que no es la que se siente pnica e irracional sino la que se inspira a propsito de los enemigos de libertad.

El miedo como elemento de la mentalidad revolucionaria no puede reducirse al pnico, de manera profunda y continuia recorre la historia de estos diez aos. Tanto en la larga duracin como en el tiempo corto la revolucin ffrancesa seala un giro decisivo en la historia del miedo. En el tiempo corto experimento un proceso de madurez poltica en calient tan intenso, que hizo imposible los pnicos de la poca antigua. Pero sobre todo, proclamo alto y fuerte los nuevos valores de emancipacin, responsabilidad indivivual e incluso una poca de fraternidad, que son otro tantos antidos contra el miedo: tal vez se encuentre ah uno de los principales aspectos de esta trasferencia cultural fundamental de la que estamos de acuerdo en cosndiderar una de las irrevesibles adquisiciones de esa poca. 4. LAS MASAS Masa y jornada. En ellas las epontaiedad ecopa aun un lugar esencial. No esta preparada y la improvisacin cuentan muchos, situacin equivoca. Comienzan a parecer ciertos

cabecillas con ciertas metas para la situacin. Comeinza a perfilarse el pasaja de la muchedumre espotanea y desorganizada de un principio a lo que ser su colafon y negacin. La madurez progresiva gruza el umbral esencial hacia 1791-2. En el momento en el movimiento sansculotte formula segn sus limites ideolgicos la teora de la insurrecion permanente, puede comprobarse que sus estrucutras estn muy alejadas de la turbulencia espponatea de las jornadas de la prerevolucion o de la primera revolucin. El problema de las consigas, de las motivaciones apintadas a las que obedecen las masa. Pero la masa responde y al mismo tiempo formaliza pulsiones colectivas: la miseria (el director de orquesta) no lo explica todo, ya que han podido intervenir otros poderosos incentivos. Como el gran miendo (estimulo incial) deja aflorar toda una gama de temas abnexos que se revelan las tensiones de la sociedad rual. 5. DE LA VIOLENCIA AL AUTO DE FE La violencia revolucionaria remite al mismo tiempo comportamientos muy antiguos y muy nuevos: en su espontaneidad se inscribe en toda una tradicin en la que eslavajismo de los
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humildes responde a la crueldad de la represin. La revolucin representa al mismo tiempo un paroximo en contuidad con las antiguas formas de violencia y una ruptura decisiva. Mas alla de la condena teorica a las luces, intruduce una refelxion renovada sobre la subversin brutal como medio para cambiar al mundo. A este respecto, en su apogeo se situa como contrapunto de la violencia espontanea de los primeros episodios. La violencia aparece como reccion mas bien defensiva entorno a un a reaccin punitiva que encuentra sus justificaciones en un cierto numero de puntos de anclaje. Progresivamente enfoca los objeto y soportes de su hostilidad. Un cambio esencial en la practica de la violencia durante la revolucin fue su vuelta aser tenida en cuenta y su teorizacin en el ardor de la accin. En 1790 la burguesa revolucionaria intento repudar la violencia popular espontanea que le haba dado el poder: proclama ley marcial y afirma los valores de la seguridad y propiedad. Pero este intento choco con la presin de las necesades revolucionarias que condujo, aun en 1792-3, a una escalada de violencia. Ante esta situacin la ruptura que se produce en esa parte de la burguesa que no solo avala el uso de la violencia sino que lo teoriaza, que justifica y anima una violencia a la vez popular y controlada como nico medio para salvar a la revolucin. DE LA VIOLENCIA AL TERRO Se puede hablar de un rasgo de mentalidad cuando un sistema insitucional asume y formlzia la practica espontane? Si, en la medida en que emrge, en caliente, una nueva sensibilidad, voluntad ponitiva y obsesion por la conspiracin, en un frente y un miendo difuso pero omnipresente en el otro. Comprender las mentaldiades revolucionarias es necesaria ir mas ala de las realidades colectivas pdoeroas pero no razonas que se han visto: el miedo, las masas y la violencia. Ver la accin revolucionaria solo esto seria hacerla una respuesta a pulsiones incrontroladas Superacin dialectiva: la revolucin requierio en sus elementos mas vanzados, la necesidad de la tabla rasa para hacer un mundo nuevo y la revolucin polar se calent en las llamas del auto de fe. La proclamacin de la necesidad de una subversin total sin retorno.

La revolucin abarca una realidad tangible, un haz de realizadades unas fruto de una accin concertada de las altas esfersas y otras surgiedas de las espontaneidad popular. 6. VIVENCIA DE NUEVOS VALORES Sustitucin del vincuolo parternal por la relacin fraternal al menos imaginada Misitica de la unanimidad. Pero este sueo llega muy pronto, inadecuado para responder a las neuvas condiciones, desde 1798 aparece en la imagen popular otro simbolismo que no es el de la reconciliacin, sino de la rechancha y la inversin de papeles. En su visin popular esta en las atipodas de las lactura unamista del pueblo ya que proclama la exlcusion de todos sus enemigos-. Esta neuva lectura que sustituye a la fraternizacin por los procedimiento de la exclusin y los escrutinios depuratorio untroduce una nueva definicin del pueblo. Se produce una expansin del ciudadno activo de la revolucin censataria al ciudadano a secas pero a la vez se produce una constriccion del ciudadno al sansculotte comprometido activamente con la revolucin. Esta evolucin arraiga con fuerza en la practica vivida y actuada. Dialctica de la sospecha-fraternidad. Este sistema de valores, a veces muy antiguos, a menudo muy nuevosm modela profudnamente el comportamientod e los actores. 7. DEL CIUDADANO AL MILITANTE. EL HOMO NOVUS REVOLUCIONARIO El movimiento sans-culotte no se formo en un dia, desde el principio de la revolucin se dan encuentro de conflicto entre la elite burguesa y las masas populares, que incialmente solo tuvieron como recurso de expresin colectivas las ocasaiones de la emocin popular. Lo que no quiere decir que no estuviera en marcha un proceso de politizacin entre los grupos populares. Entre estos accesos de inste movilizacin, se increiben secuencias en el curso de las cuales el compromiso popular se reduce, se repliega sobre el mismo y sobre un nucleo mas cerrado de militantes profesionales. Esto sucede en el invierno del 1793, y mas tarde en el 1794 Saint Just recnocera la revolucin se ha congelado.

El sans-cullote es un entramado de contradicciones su mentalidad no puede mas que reflejarlas. Reucirlo aun conjunto de pulsiones, cuya clave seria la ignoriancia y su motor un sueo ingenuo, equivaldira a condenarse a no comprenderle. Equivaldira anegar la realdiad del proceso de politizacin y aculturacin que tiene lugar en vcaliente entre 1792-4 En Paris, donde el mundo popular esta muy bien cultivado, se produce un encuentre entre la ideologa de las liuces popularizada de la que se saca partida y las apiraciones a menudo ambiguas de los sanscullotes: nace una sntesis original eje de una mentlaidad nueva aunque efmera. 8. HEROIFICACION Y REVOLUCION Se dan dos discursos que solo apartemente pueden resultar contradictorios. Por un lado, el discurso igualitario que desconfia de todo, y al mismo tiempo se procede a la destruccin de los dolos se fravrican otros nuevos de diferente tipo, siguendo tambin normas diferentes. En primer lugar esta el herore colectivo annimo los vencedores de la bastilla. Adems de sus hroes populares personalizado en los que se reconocen los sans cullores (Marat), el movimiento revolucinario recuerda a los hroes fundadores en los que se apoya: Voltaire. Las fuentes de la creativdad heroica, encuentro puntal entre las ideologa de las elites burguesas y la cultura popular. CUARTA PARTE: LA CIUDAD IDEAL 9. SE PUEDE HABALR DE SOCIABILIDAD REVOLUCIONARIA? En un periodo de transicin entre 188-1791 se produce el paso, la transicin de una sociabilidad prerrevolucionaria aun difusa a formas de orgazaicion de una opinin publca. Un proceso cuyo hilo conductor puede proporcionarlo la aventura de los jacobinos, desde el club de 1789 hasta la hegenomia del ao II. LOS JACOBINOS, PUNTA DE LANZA DEL DESPOTISMO DE LA LIBERTAD El periodo que transcurre desde la cada de los girondinos a la de Robespierre corresponde, en cierto modo, al del apogeo de los jacobinos y del jacobinismo.
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Los jacobinos reflejan, en uan posicin que se hace cada vez mas dificl, las contradicciones propias del movimiento revolucionario en esta fase en que la Revoluciona esta congelada. De la prcedente historia (pags 157-161, revisar) se desprende que el jacobinismo, en tanto fenmeno histrico concreto, lejos de confundirse con la historia de la revolucin, presenta una curva claramente muy perfilada, en la cual la hegemona jacobina corresponde a una fase muy corta. La orgininalidad del jacobinismo se afirmara en el nivel de la ideologa? La ideologa jacobina es una rmaa de la ideologa de las lices: fe en la necesidad de una revolucin poltica como medio para realizar los objetivos fundamentales de la humanidad, lberta, igualdad, fraternidad y felicidad, en nivel colectivo e individual. Esta lectura de un liberalismo inciailmente supone la defensa de la propiedad. La

ideologajacobina hajce hincapi en un patriotismo receloco: la adhesin y la compreta abnegacin con respecto a la patria son ras esenciales de una lectura que reinvindica la unidad nacional como medio esencial del gobierno revolucionario. En este sistema la fuerza de las cosas y la marcha de la revolucin itrodujeron ams alla de psobles matizaciones la percepcin de contradicciones profundas. Una huida hacia adeltnate idilogica y metafiscamente unitarista. La especifidad jacocbina se perfila mas claramente en el plano de la practica poltica. En la transcision hacia el dominio de la ideologa debe darse un lugar no inferior a la tica jacobina fundada en la abnegacin, en la entreha, una austeridad espartana, un moralismo rossueaniano y una generosidad que no esta en contradiccin la violencia, acepta y justificada por el itneres superior de la revolucin. La practica poltiica colectova como prolongacin de esta tica indiviual. Los jacobinos poeseen tano un sentido de la inciaitiva poltica como un realismo ta ctico que les situa constantemente en primera lnea de la accin, en contacto directo con las aspiraciones de las masas. Ej virtuda de lo cual justifican su papel de minora agitadora cuya cohesion se manitiene a tra ves de tengicas eficaces cuyta moraicadad esta incrementada por una organizacin flexible y estricita. Esta organziacion al
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servicio de la difusio de las ideas motrices de las que los jacobinos se consideran el enlace: supieron tulizar al mismo tiempo vas antiguas y nuveas, en particular a travs de la practica de las fiesra. 10. FIESTA Y REVOLUCION Dos modelos la fiesta dionisiaca espontanea del pueblo y la fiesta apolnea racionalizada dada desde arriba por la elite gobernante, que poda llegar a ser latera pero tambin poda llegar a involucrar al pueblo. Ambos modelos no se contradicen sino entran en dialogo durante la revolucin y se complementan. En el transito del uno al otro es un poco toda la dialctica propia de la revolucin, en el que se funden arcasmo y nvoedad, creativaidad en caliente. Se trata de una nueva buena (comparte con esto la tradicin de los milineranismo que aborgaban por un cambio radical del mundo mediante la expresin de las masas populares) pero expresa en nuevos terminos y portadora de un contenido transformado. La revolucin ratifica una evolucin irreversible, da paso al tiempo de las anticipaciones. No se volver al punto de partida: entre los contempora los marcos y ritmos de la exitencia cambiaron tambin en este sentido. Mas alla de la espuma de los das, la revolucin registra, en el tejido mismo de la sociedad, profundas mutaciones. Lo que no significa que las estrucutras de la sociedad cambiarand e un dia para otro. La reverdadera revoluacion urbana por ejemplo falta emdio siglo pero se producen ya algunos cambios en caliente, revolucin de la vida cotidana, racionalizacin exitosa y frustada. CONCLUSION: SE PUEDE CAMBIAR A LOS HOMBRES EN DIEZ AOS? La mentalidad revolucionaria es herncia o innovacin?Una llamara, un recuerdo? A primerva vista la revolucin parece ante todo en lo efmero. El sans cullote es un cumpuesto humano inestable: su silieta emerge de 1789 a 1793 y se difumina despus de termidor. Por otro lado, l simbolica imaginada sobre un fundo de interporalidad para desafiar a los siglos parece que llego a ser tan extica y extraa como los sans culottes. el consulado, desterr la violencia de la que solo se recuerda como un arma disuasiva. El sonoro eco de las proclamas revolucionarias se borra ahogado.
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En el mbito culural, donde se subliman las mentalidades y la sensibilidad de una poca, se empieza muy pronto a labrar el mito de la revolucin como un parntesis, silencio o vacuidad, que nada habra inventado ni producido, al menos duradero. En el nivel de las mentalidads, la revolucin sigue siendo, pese a todo lo que pueda hacerse, el giro irreversible. Fundamentalmente porque ese mar de fondo que hay en las mentalidades deriva directamente de la sacudad social y poltiica que echo abajo el antiguo rgimen. El impacto central de la subervsion del antiguo mundo de ordenes y privilegios una leccin de dignidad. Ese logro puede olvidarse= el formidable cambio, soporte de la idea motriz revolucionaria, necesita de tiempo para abrirse paso, para que las novedades vividas en caliente, en el corazn del acontecimiento, se impongan como conquistas indiscutibles. Pero en un nivel mas profundo, donde las mentaldiades se expresan en comportamientos y actitudaeds no siempre conscientes cuantas noverdades imposibles de desarraigar. Los cambios que hemos viste inscribirse en las actitudes familiares, en las maneras de vivir y morir, en la movilidad de las poblaciones, en las relaciones de la vida cotidiana son rasgos que, a pesar de las regresiones parciales estn inscritas definiticamente en los comportamientos colectivos. Como tambin esta el nuevo panorama de las actiudes religiosas de las que nos han dado una imgane contrastada los mapas: Francia jacobina contra la conservadora. Podria aleharse que era posble adivinar alguno de sus rasgos con ateriorirdad y que no es una creacin pura de la revolucin pero la Revolucion es la que lo pone de manifiesto y le da forma, desepeanod el papel de acelerador y catalizador del sordo trbajao de la historia. La revolucin apresuro y dio consistencia al trabajo de desacralziacion de la sociedad reemplazo las mentaldiades campesinas precedentes por temperamentos colectivos que encontraron expresiones duraderas en el mbito de la poltica, cultura y religin. A partir de estas bases, la evaluacin sobre el impacto de la revolucin en las men talides colectiva es que hizo madurar y eclosionar todo un haz de nvoedades, de las que el mundo era portador.
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