EL APORTE FILOSFICO DE GADAMER Y TAYLOR A LA DEMOCRACIA: ACTITUD DE DILOGO ABIERTO

Y RECONOCIMIENTO RECPROCO

The philosophical contribution of Gadamer and Taylor to democracy: attitude of open dialog and recognition recproco
Nelson Jair Cuchumb Holgun
Universidad del Valle

Resumen
El problema del dilogo entre interlocutores con distintas expresiones culturales es una de las dicultades ms notables que afrontan las actuales sociedades democrticas. En el presente artculo se aborda dicho problema en clave de los aportes loscos de Hans Georg Gadamer y Charles Taylor. Se plantea como pregunta central: qu actitudes ameritan promover los interlocutores con tradiciones culturales incompatibles para la construccin de unidad poltica democrtica y pluricultural? Se acoge como principio de argumentacin la idea de que dilogo abierto y reconocimiento mutuo son dos actitudes ineludibles de cualquier intento sano por construir unidad poltica democrtica y pluricultural. Palabras clave: dilogo abierto, reconocimiento recproco, pluralidad, democracia, fusin de horizontes y apertura.

Recibido: marzo 28 de 2012

aprobado: noviembre 8 de 2012

ISSN: 0120-4688

Praxis Filosfica Nueva serie, No. 35, julio-diciembre 2012: 131 - 149

THE PHILOSOPHICAL CONTRIBUTION OF GADAMER AND TAYLOR TO DEMOCRACY: ATTITUDE OF OPEN

DIALOG AND RECOGNITION RECPROCO

Abstract
The problem of dialogue between partners with different cultural expressions is one of the most notable challenges facing democratic societies today. This article addresses the key problem in the philosophical contributions of Hans Georg Gadamer and Charles Taylor. Central question is posed as: what attitudes merit promotion partners with incompatible cultural traditions to build democratic and multicultural political unit? It invokes a principle of argument the idea that open dialogue and mutual recognition are two attitudes unavoidable in any attempt to build healthy and multicultural democratic polity. Keywords: open dialogue, mutual recognition, plurality, democracy, fusion of horizons and openness.

Nelson Jair Cuchumb Holgun Profesor del Departamento de Filosofa de la Universidad del Valle. Es Doctor en Humanidades por la misma universidad. Miembro del grupo de investigacin Hermes. Sus publicaciones ms recientes son: Apertura constitucional de 1991, diversidad tnica y cultural y ordenamiento poltico: aproximacin losca poltica. En Universitas humansticas 74, Bogot: Ponticia Universidad Javeriana, 2012; El liberalismo y la anulacin de de la poltica: la perfecta utopa liberal. En Criterio Jurdico, 11, Cali, Ponticia Universidad Javeriana, 2011. La crtica de Taylor al liberalismo procedimental y a racionalidad prctica moderna. En: Revista Ideas y Valores 143, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2010. Direccin Electrnica: nelson.cuchumbe@correounivalle.edu.co

EL APORTE FILOSFICO DE GADAMER Y TAYLOR A LA DEMOCRACIA: ACTITUD DE DILOGO ABIERTO

Y RECONOCIMIENTO RECPROCO

Nelson Jair Cuchumb Holgun

Universidad del Valle

Introduccin El problema del dilogo entre interlocutores con distintas expresiones culturales es una de las dicultades ms notables que afrontan las actuales sociedades democrticas expuestas al hecho social de la multiculturalidad y al fenmeno de la hibridacin cultural. La consolidacin del aislamiento estratgico de los emigrantes con respecto a las expresiones culturales de las comunidades receptores, la tensin poltica entre Estado y grupos humanos con identidades culturales diferentes, y la armacin de la movilidad de los individuos haca centros de desarrollo econmico en pro del mejoramiento de sus condiciones materiales; constituyen algunos de los acontecimientos que parecen impedir la realizacin de un orden social determinado por el dilogo abierto, el reconocimiento mutuo y el pluralismo cultural. Como bien es sabido, el tema del dilogo intersubjetivo ha sido pieza nuclear de la reexin losca contempornea. Las contribuciones de la hermenutica de Gadamer y los aportes del planteamiento losco poltico de Taylor, han ayudado no slo en la explicacin de la experiencia de vida humana por fuera de los linderos jados por la racionalidad prctica moderna, sino tambin en la comprensin de la experiencia de vida humana determinada por actitudes. En lugar del concepto de interaccin social regulado por principios y procedimientos universales, aparece en Gadamer

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y Taylor el concepto de experiencia de vida determinada por disposiciones. La experiencia de vida humana entendida como situacin de dilogo supone interlocutores con actitudes para renovar sus esquemas tradicionales de interpretacin y para ensanchar sus horizontes de mundo cultural. De acuerdo con esta concepcin, Gadamer ha sugerido que toda situacin de dilogo consiente la idea de la aplicacin como experiencia de comprensin, de manera que una explicacin de la experiencia de vida humana admite apertura y renovacin en plena interpretacin de los rasgos bsicos de otras comprensiones. De igual modo, Taylor ha armado que en toda situacin de dilogo se agregan puntos de vista por contraste sobre un trasfondo de valoraciones fuertes y se permite con ello que los intrpretes escapen al etnocentrismo y renueven sus modos de comprensin cultural. Sin embargo, para todo ello no se requiere una experiencia hermenutica como pura interpretacin formal y reglamentaria, sino una experiencia hermenutica acaeca como dilogo envuelto en la cotidianidad de los interlocutores sumergidos en su historia y tradicin cultural. Pero, qu actitudes ameritan promover los interlocutores con tradiciones culturales incompatibles para la construccin de unidad poltica democrtica y pluricultural? Esta es la pregunta central planteada en el presente artculo, y que se intentar responder al caracterizar algunos de los rasgos ontolgicos de la interpretacin de Gadamer sobre la circularidad hermenutica, al describir la relacin entre actitud de apertura y renovacin cultural, y al especicar algunas de las explicaciones ofrecidas por Taylor en torno a la situacin de dilogo intercultural y reconocimiento de la diferencia. Apoyado en los aportes de esos dos pensadores, como principio de argumentacin se acoge aqu la idea de que dilogo abierto y reconocimiento mutuo son dos actitudes ineludibles de cualquier intento sano por construir unidad poltica democrtica y pluricultural. Ambas actitudes facilitan la distincin de la singularidad, la interpretacin del sentido de vida ganado por el otro como algo valioso, la identicacin de los lmites de los esquemas normativos privilegiados en el mundo cultural de los interlocutores, la comprensin de la vida humana como pensamiento comn y solidario, y la evaluacin no etnocntrica de las diferentes manifestaciones culturales. 1. Circularidad hermenutica El giro ontolgico dado por Heidegger a la hermenutica epistemolgica de Wilhelm Dilthey1 tiene para la reexin losca contempornea la ventaja
En trminos generales, Dilthey sugiere en su hermenutica epistemologa que las ciencias del espritu deben buscar la comprensin de las expresiones culturales. Esta comprensin es posible porque el objeto de estudio no es algo externo al hombre, sino que forma parte
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de su experiencia, dado que las realidades espirituales o culturales han sido creadas por el hombre mismo en el curso de la historia. En el campo formado por tales realidades, el hombre se encuentra en un mundo que es propio de su esencia y puede, entonces, lograr su comprensin. No obstante, Gadamer seala que las reexiones epistemolgicas de Dilthey entraron en una va muerta en el momento en que deriv la objetividad de la ciencia, en un razonamiento excesivamente corto, desde la comprensin vital y su bsqueda de lo estable. Hans Georg, Gadamer. Verdad y Mtodo I, Sgueme, Salamanca, 1997, p. 318. 2 A partir de la idea de una hermenutica de la facticidad, Heidegger se opone a la distincin entre hechos y esencia sugerida por Husserl. En este sentido, arma que la facticidad del ser ah, la existencia, que no es susceptible ni de fundamentacin ni de deduccin, es lo que debe erigirse en base ontolgica del planteamiento fenomenolgico, y no el puro cogito como constitucin esencial de una generalidad tpica. Hans Georg, Gadamer. Verdad y Mtodo I, Sgueme, Salamanca, 1997 p. 319. 3 Wilhelm Dilthey, Dos escritos sobre hermenutica: El surgimiento de la hermenutica y los Esbozos para una crtica de la razn histrica, Ediciones Istmo, Madrid, 2000, p. 21.

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de haber facilitado el debilitamiento de la idea ligada a la comprensin de la cosa a partir de los saberes teorticos de las ciencias del espritu. Pues puede darse en modo alguno por hecho que la comprensin de la experiencia de vida humana es entendida ahora en trminos de una circularidad hermenutica en la que permanece comprometida toda interpretacin originaria de la cosa. Ciertamente, la comprensin de la experiencia de vida humana no supone una fundamentacin de todas las dimensiones que constituyen a cada individualidad en virtud de la fuerza vinculante de un saber con validez universal, sino, antes bien, una comprensin de la forma particular del serah2 y su carcter de apertura respecto al ser de la cosa misma. La renuncia a la comprensin de la vida humana como experiencia fundamentada en la deduccin de relaciones universales legales y conexiones abarcantes3, seala el quiebre de la hermenutica epistemolgica de Dilthey. Pero tambin marca el inicio de la hermenutica ontolgica que privilegia la idea de una prctica existenciaria a partir de la cual se da origen a la comprensin de la vida humana como posibilidad y nitud. Ser, precisamente, por interpretaciones como la anterior que Heidegger argumenta a favor de privilegiar el ser como resultado histrico y el comprender la vida humana en trminos de estructura circular. La idea de la estructura circular que acepta la hermenutica ontolgica, nos pone ante la posibilidad de explicar la vida humana en trminos de su comprensin histrica y su forma siempre abierta. La estructura circular ennoblece as la idea de tomar en consideracin el sentido del modo de vida humano como modicable a travs de la historia y como valoracin de los rasgos de otras comprensiones de manera dialgica. En efecto, tal como ya se indico, con esta explicacin se da vuelco a la hermenutica epistemolgica y se da inicio a la hermenutica ontolgica que entiende lo humano slo como algo en

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el mundo en permanente formacin y comprensin; explicacin de la que parte Gadamer y que se logra ver en el pasaje de Ser y Tiempo: El crculo no debe ser degradado a crculo vicioso, ni siquiera a uno permisible. En l yace una posibilidad positiva del conocimiento ms originaria, que por supuesto slo se comprende realmente cuando la interpretacin ha comprendido que su tarea primera, ltima y constante consiste [] en asegurar la elaboracin del tema cientco desde la cosa misma.4 La idea de la estructura circular posibilita, pues, una interpretacin originaria determinada por la comprensin de la experiencia de vida. Contrario al punto de vista establecido por el positivismo y formalismo lgico, la comprensin de la vida humana se entiende como una descripcin del modo cmo se lleva a cabo una comprensin autntica de la vida humana. sta interpretacin posibilita, por una parte, reconocer que el genuino carcter de la vida humana es tener un sentido histrico determinado por la conciencia de pertenencia y conciencia de diferencia5. Y, por otra, comprender que la vida humana requiere de entenderse desde la misma complejidad del acontecer humano y no a partir de un plan de abordaje que presupone homogeneidad, linealidad y nalidad de la comprensin. Experiencia de vida, sentido histrico y complejidad se articulan as en una circularidad en donde el comprender se hace entre diferentes intrpretes que se construyen en su propia identidad intersubjetiva e histrica, la cual no puede asegurarse por s misma en virtud de una accin racional planicada y aislada de un individuo. Esta diferencia hay que tenerla presente cuando se trata de un dilogo en trminos de comprensin intersubjetiva y recproca. En este dilogo la actitud de los interlocutores cobra un signicado distinto. Ya no supone una postura racional que enuncia algo en el mundo con ecacia segn normas y procedimientos universales. Ms bien ofrece la posibilidad de comprensin y renovacin en virtud de lo cual los intrpretes ganan claridad acerca de los lmites de los saberes acogidos en sus horizontes de mundo cultural. La experiencia de dilogo entendida en trminos de comprensin y renovacin, expresa desde la hermenutica de Gadamer una experiencia de vida descentrada de condiciones metodolgicas que someten a los interlocutores a la presin de imperativos sistemticos de lectura; los cuales ordenan qu y
Martin, Heidegger. Ser y Tiempo, pargrafo 32, Mxico, FCE, 1951. Hoy la conciencia de pertenencia es a su vez conciencia de deferencia, as tener un sentido histrico es coextensivo con la vida que vivimos en la actualidad. Hans Georg Gadamer, El problema de la conciencia histrica, Madrid, Tecnos, 1993, pp. 42-43.
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Conviene recordar que en origen y ante todo la hermenutica tiene como cometido la comprensin de textos (). Lo que se ja por escrito se eleva en cierto modo, a la vista de todos, hacia una esfera de sentido en la que puede participar todo el que est en condiciones e leer () En la escritura el sentido de lo hablado est ah por si mismo, enteramente libre de todo los momentos emocionales de la expresin y la comunicacin. Un texto no quiere ser entendido como manifestacin vital, sino nicamente respecto a lo que dice. El carcter escrito es la identidad abstracta del lenguaje. Hans Georg. Gadamer. Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 471. 7 No hay otra objetividad que la convalidacin que tiene las opiniones previas a lo largo de su elaboracin. Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 331. 8 Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 133. 9 Hans Georg, Gadamer. Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 470.

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cmo debe interpretarse el texto. Efectivamente, la hermenutica de Gadamer privilegia lo que ocurre con los intrpretes en la situacin de dilogo por encima de su querer y hacer. Es en este sentido, que la hermenutica de Gadamer integra la idea del crculo de Heidegger pensando en la interpretacin ideal del texto y en la identidad del lenguaje como legado vivo en el texto6. Desde este enfoque, la interpretacin del texto parte de la comprensin que sobre la base de un esquema de prejuicios facilita la ampliacin de la red de signicados y la fusin de diferentes horizontes de mundo, es decir, la interpretacin del signicado de algo en el mundo como experiencia lograda gracias al modo cmo las anticipaciones histricamente contextualizadas determinan, en trminos de objetividad,7 al intrprete. Asimismo, dicho enfoque reconoce la interpretacin de un signicado como una experiencia interminable en la que los interlocutores se complementan, y permanecen determinados por la capacidad de desarrollo autnomo que constituye al texto o a la tradicin cultural, situacin que, segn Gadamer, reeja el amplio espectro de juego y la primaca del juego sobre la conciencia de los jugadores: el sujeto del juego no son los jugadores, que a travs de ellos el juego simplemente accede a su manifestacin8 La perspectiva de interpretacin del texto articulada en trminos de una experiencia interminable y determinada por la tradicin, ha sido extendida por Taylor al mbito del dilogo intercultural; lo cual no signica que se haya cambiado su sentido inicial, pues el mismo Gadamer reconoci que los monumentos no escritos slo plantean tareas hermenuticas en su sentido lato9; es decir, que los monumentos no escritos no son comprensibles por s mismos, sino que representan nuevos problemas de interpretacin. De ah que Taylor estime que el enfoque hermenutico de Gadamer abarque tanto el medio de la escritura, como el mbito del dilogo entre culturas.

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El enfoque hermenutico de Gadamer privilegia, as, la comprensin o lectura10 del texto escrito como proyeccin de un sentido construido por el intrprete acorde con el todo en donde est incluido. Evidentemente, el enfoque de Gadamer admite que los rasgos especcos del texto son interpretados a partir de una anticipacin de su sentido como totalidad. No obstante, esta forma de comprensin no reivindica la idea de un intrprete liberndose de su tradicin para construir un conocimiento objetivo del texto, pues la objetividad est representada, ms bien, en la actitud de apertura y renovacin de las expectativas del intrprete. En sntesis, la interpretacin de Gadamer, que privilegia la comprensin de la vida humana en trminos de la circularidad hermenutica, tiene en su base rasgos ontolgicos tales como posibilidad, nitud, comprensin histrica, forma de vida abierta y experiencia de mundo interminable. Estos rasgos ontolgicos enaltecen la pluralidad y la complejidad de signicantes en la que la experiencia de lo humano permanece siempre en construccin a travs del dilogo inevitable con el otro diferente. Igualmente, favorecen la comprensin del otro diferente como un hecho inevitable en virtud de lo cual se abre un nuevo camino en nuestra experiencia a la hora de acceder en la prctica a pueblos y culturas extraas11. En esta sencilla consideracin descansa el giro ontolgico dado por Heidegger a la hermenutica epistemolgica que presupone una fundamentacin de la individualidad por fuera de su contexto histrico y cultural. Con este giro Gadamer ubica la comprensin de la vida humana ya no en el mbito de la fundamentacin racional de una subjetividad, sino en la red de las relaciones intersubjetivas determinadas por la tradicin. Este espectro amplio de pluralidad queda, pues, situado en el mundo compartido y construido en la experiencia de conversacin entre diferentes y ello supone interlocutores con una actitud de apertura y renovacin de sus horizontes de mundo cultural. 2. Actitud de apertura y renovacin permanente de la tradicin He distinguido entre hermenutica epistemolgica que comporta la explicacin de la experiencia de vida humana fundamentada en la deduccin de relaciones universales legales, y la hermenutica ontolgica. sta
10 La compresin de lo que es en realidad la lectura de un texto, signica que en toda lectura tiene lugar una aplicacin, y el que lee un texto se encuentra tambin l dentro del mismo conforme al sentido que percibe. El mismo pertenece tambin al texto que entiende. Y siempre ocurrir que la lnea de sentido que se demuestra a lo largo de la lectura de un texto acaba abruptamente en un indeterminacin abierta. Hans Georg. Gadamer. Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, pp. 413-414. 11 Hans Georg, Gadamer, El futuro de las ciencias del espritu europeos, Acotaciones hermenuticas. Madrid, Trotta, 2002, p. 145,

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12 Las opiniones estn contendas en el hbito lingstico. Con ellas nos acercamos a los textos y constituyen la precomprension de los mismos. El hbito lingstico se reere a la presuncin general que todo el que habla la misma lengua emplea las palabras en el sentido que a uno le es familiar. Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 334. 13 Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 335 14 Hans Georg, Gadamer, La idea de la tolerancia, Elogio de la teora, Barcelona, Pennsula, 1993, p. 91.

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ltima privilegia la comprensin de la vida humana como un acontecer de relaciones intersubjetivas en virtud de las cuales los interlocutores renuevan la tradicin. Comprender la vida humana en este sentido, implica efectuar una experiencia de dilogo en la que los involucrados entienden entre s el compromiso respecto a la ampliacin de su comunidad poltica. La experiencia de un dilogo recproco supone interlocutores con disposicin para advertir los lmites de sus valoraciones y para ensanchar sus horizontes de comprensin cultural. Este carcter de apertura, puede verse mejor si se acude al modo como Gadamer aborda el problema de la justicacin de las opiniones previas12. Al respecto, arma que cuando se oye a alguien o cuando se emprende una lectura no es que haya que olvidar todas las opiniones previas sobre su contenido, o todas las posiciones propias. Lo que se exige es simplemente estar abierto a la opinin del otro o del texto13. As, pues, la justicacin de las opiniones previas muestra que en la hermenutica de Gadamer escuchar o leer implica esencialmente la idea de un intrprete con disposicin de apertura y de esfuerzo por hacerse cargo de la distancia que hay entre el uso acostumbrado del lenguaje y el otro uso del texto. De ah que Gadamer entienda la interpretacin del texto como dilogo abierto entre interlocutores, dilogo determinado por los saberes previos que constituyen la tradicin en la que participan los interlocutores; es decir, como conversacin en donde tradicin histrica y cultural son indispensables para el sostenimiento de la vida. Por lo tanto, el planteamiento de Gadamer privilegia as la idea de un dilogo abierto en el que se reconocen los saberes previos de los interlocutores; pero ello no signica creer que se est exaltando el relativismo en trminos de las diferencias, sino la tolerancia14 que permite el reconocimiento recproco. Con esta explicacin de la actitud de apertura, realizada en sentido de la hermenutica de Gadamer, encontramos una nocin de dilogo como renovacin de las expectativas del intrprete y de los saberes de la tradicin cultural; lo cual es determinante para establecer una relacin intersubjetiva democrtica y plural. La idea del dilogo orientado por una actitud de

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apertura es contraria al planteamiento ilustrado, segn el cual los prejuicios no anteceden la aprobacin denitiva de las verdades construidas en el juego de la interpretacin. Con la superacin de este punto de vista, el intrprete comprende que la tradicin15 posee una autoridad16; ya que ella encarna el desarrollo histrico vivo y su poder vinculante en la experiencia de vida humana. En otras palabras, el intrprete es heredero de una tradicin a la que no puede renunciar porque pertenece a un todo que nicamente se puede fragmentar en sentido convencional. Anlogamente con lo expuesto en el primer apartado, es posible decir que slo el intrprete se comprende y comprende a otros a partir de un constante trazar el crculo de la anticipacin de sentido hacia el todo y de ste hacia la precomprensin del intrprete; esto es, efectuada una vuelta al crculo el intrprete renueva y corrige sus primeras expectativas. Se trata de un movimiento circular en el que gradualmente se va logrando mayor comprensin del texto en la medida en que se ampla el crculo. Por ello, Gadamer arma que la tarea del intrprete es ampliar la unidad de sentido comprendido en crculos concntricos. El criterio para la correccin de la comprensin es siempre la congruencia de cada detalle con el todo. Cuando no hay tal congruencia, esto signica que la comprensin ha fracasado17. La idea aqu resaltada es que el crculo hermenutico no termina en alguna comprensin plena, sino que es continuado por el movimiento anticipado de la precomprensin. La primera consecuencia a resaltar de esta concepcin es la no culminacin de la comprensin en determinado momento; pues el crculo hermenutico no es de naturaleza formal, sino que describe un movimiento ontolgico constante de comprensin del intrprete y de renovacin de la tradicin representada en la comunidad, en la que el intrprete comparte un mismo acto de signicacin respecto a lo que es y a lo que pretende ser. Por esta razn, Gadamer estima que: La anticipacin de sentido que gua nuestra comprensin de un texto [...] se determina desde la comunidad que nos une en la tradicin, esta comunidad est sometida a un proceso de continua formacin. No es simplemente un presupuesto bajo el que nos
La tradicin de la que participamos y queremos participar tiene como esencia la pluralidad de voces en las cuales resuena el pasado. 16 La autoridad no se otorga sino que se adquiere, y tiene que ser adquirida si se quiere apelar a ella. Reposa sobre el reconocimiento y en consecuencia sobra una accin de la razn misma que, hacindose cargo de sus propios lmites, atribuye al otro una perspectiva ms acertada Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 347. 17 Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 361.
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encontramos siempre, sino que nosotros mismos la instauramos en cuanto comprendemos, participamos del acontecer de la tradicin y continuamos determinndola as desde nosotros mismos.18 A la luz de esta consideracin, Gadamer resalta la importancia de la comunidad como base del crculo comprensivo. La comunidad es la condicin que determina el acto de interpretacin y este acto se reere al modo cmo los interlocutores se van ganando lo que son a travs de la conversacin. Se trata, pues, de una rehabilitacin de la comunidad como descripcin de la materialidad de lo qu es el intrprete como comunidad, la cual se recupera a s misma en la tradicin. La segunda consecuencia es que el movimiento interpretativo no supone la idea de un clculo en direccin de un n determinado, dado que es un movimiento que se presenta, ms bien, como una constante de correccin y anticipacin de perfeccin. Hablar de anticipacin de perfeccin en la compresin de un texto signica hablar de un sentido19 normativo, representado en una hiptesis de unidad de sentido que gua la interpretacin; pero que aparece determinada en cada caso respecto a algn nuevo contenido. Gadamer resalta esta idea y considera que el intrprete comprende de manera diferente un texto slo si entiende que su punto de vista no puede ser igualado a la perspectiva del autor. Pues entre autor e intrprete existe una historia insuperable a partir de la cual se va construyendo una interpretacin distinta. Slo la interpretacin distinta del texto vuelve loable la experiencia de construccin y renovacin permanente de la tradicin. Esa interpretacin hace posible el enriquecimiento de la tradicin o del texto, de suerte que es el sentido de un texto el que pervive y no la intencin del autor o forma de ser de una comunidad con la que el intrprete tiene contacto, ya que el sentido se va enriqueciendo en el curso de las interpretaciones dadas en la historia. Con ello el carcter de correccin de la comprensin se cristaliza en el crculo hermenutico a travs de la fusin de horizontes, pues la correccin se gana cuando el intrprete comprende que la distancia en el tiempo no es algo que tenga que superarse. El desafo estriba, pues, en asumir la distancia en el tiempo como una posibilidad positiva y productiva del comprender;
Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p 363 El sentido contenido en un texto o en una obra de arte no se agota al llegar a un determinado punto nal, sino que es un proceso innito. No es slo que cada vez se vayan desconectando nuevas fuentes de error y ltrando as todas las posibles distorsiones del verdadero sentido, sino que constantemente aparecen nuevas fuentes de comprensin que hacen patente relaciones de sentido insospechables. Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 369.
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posibilidad que representa el proceso contino del sentido del texto que se quiere comprender. Este proceso se abre una y otra vez a partir de los prejuicios, de las nuevas expectativas y de las nuevas perspectivas, que emergen de la bifurcacin del devenir histrico humano. Es precisamente este modo de comprensin del proceso histrico lo que Gadamer denomina historia efectual20, la cual incluye la conciencia histrica como su efecto, y que como tal nunca puede hacerse totalmente consciente, sino que en virtud de su propia nitud es siempre la conciencia de su propia situacin hermenutica. Decisiva es, finalmente, la tercera consecuencia representada en la nocin de comprensin que aqu est en juego respecto a la fusin de horizontes. Bajo esta interpretacin el dilogo que se efecta entre interlocutores radica en adoptar el lugar adecuado para poder tener una perspectiva ms amplia. Se trata de un horizonte propio con capacidad de ampliar e incluir interpretativamente el horizonte ajeno; posibilitando con ello la comprensin del otro a partir del cual el intrprete se comprende a s mismo; esto es, la fusin de horizontes. Esta posibilidad de ampliacin del horizonte a travs de la conversacin21 posee una forma de conciencia prctica que sabe tomar su lugar en una situacin hermenutica. De esta manera, la compresin se revela como aplicacin; lugar donde viene a desembocar la circularidad hermenutica y la fusin de horizontes. En realidad el horizonte del presente est en un proceso e constante formacin en la medida en que estamos obligados a poner a prueba constantemente todos nuestros prejuicios. Parte de esta prueba es el encuentro con el pasado y la comprensin de la tradicin de la que nosotros mismos procedemos. El horizonte del presente no se forma pues al margen del pasado. Ni existe un horizonte del presente en s mismo ni hay horizontes histricos que hubiera que ganar. Comprender es siempre el proceso de fusin de estos presuntos horizontes para s mismo ()22

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20 La conciencia de la historia efectual es en primer lugar conciencia de la situacin hermenutica. Sin embargo, el hacerse consciente de una situacin es una tarea que en cada caso reviste una dicultad propia. El concepto de la situacin se caracteriza por que uno no se encuentra frente a ella y por lo tanto no se puede tener un saber objetivo de ella. Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 372. 21 Cabe recordar aqu que Toda conversacin presupone un lenguaje comn, o mejor dicho, constituye desde s un lenguaje comn. Como dicen los griegos, algo aparece puesto en medio, y los interlocutores participan de ello y se participan entre s sobre ello. El acuerdo sobre el tema, que debe llegar a producirse en la conversacin, signica necesariamente que en la conversacin se elabora un lenguaje comn. Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 457. 22 Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, pp. 376-377

Lo cierto es que de acuerdo con lo sealado sobre el movimiento interpretativo y la fusin de horizontes, se puede decir ahora que estas ideas encierran en s el carcter de dilogo entre intrpretes determinados por tradiciones culturales diferentes. El que un intrprete adopte una actitud de correccin y dilogo frente a otra tradicin cultural quiere decir que su forma de comprensin es puesta en juego23 en la conversacin. Esta actitud de correccin y dilogo parece contener en gran medida una disposicin de apertura frente a la propuesta de vida cultural construida por el otro. Es decir, el intrprete tiene la intencin de quebrantar o poner en suspenso24 su habitual esquema de prejuicios y valores con de n de visualizar las limitaciones y ventajas de su horizonte de compresin cultural. En este sentido, comprender un texto o una comunidad presupone un intrprete determinado por una actitud de dilogo y renovacin de sus habituales referentes culturales; lo que parece lograrse a travs de la fusin de horizontes. 3. Fusin de horizontes y reconocimiento de la diferencia Ahora bien, esta forma de comprensin del texto ha incidido en el desarrollo del pensamiento losco de Taylor25. Este autor, abord el problema contemporneo del reconocimiento de la diferencia bajo los rasgos ontolgicos de la hermenutica de Gadamer. Segn Taylor, reconocimiento del otro y apertura son actitudes determinantes en una experiencia de dilogo entre interlocutores ubicados en mundos culturales diferentes. Por ello, Taylor en su ensayo el multiculturalismo y la poltica del reconocimiento propone una comprensin de la identidad que sea tolerante con la diferencia y considera que en una sociedad multicultural el camino a seguir parece ser la idea de la fusin de horizontes. Pues en estas ideas se admite que el encuentro con el otro es posible gracias al reconocimiento autentico entre interlocutores, el cual parte de la presuncin de que el modo de vida del otro tiene valor y amerita un igual trato. Esta forma de reconocimiento se alcanza solamente por un camino hermenutico de comparacin y contraste intercultural:
23 La nocin de juego concierne al actuar humano en perspectiva de perfeccin o transformacin y construccin, esto es, en convertirse en una persona diferente. 24 La idea de un intrprete con disposicin para poner en suspenso se habitual horizonte de comprensin cultural presupone, en trminos de Gadamer, la lgica de la pregunta y la respuesta. 25 Cabe sealar que Taylor tematiza y evala las demandas del multiculturalismo a partir una perspectiva hegeliana-hermenutica. En esta perspectiva se concibe la experiencia del reconocimiento social como eje central del proceso de formacin histrica de la conciencia, y se cree que entendimiento y apertura son actitudes morales determinantes en una experiencia de conversacin o dilogo entre interlocutores o grupos humanos determinados por horizontes de comprensin cultural incompatibles.

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Lo que ha de ocurrir es lo que Gadamer ha llamado fusin de horizontes. Aprendemos a movernos en un horizonte ms amplio, el cual hemos en primer momento tomado por sentado como trasfondo de evaluacin, a cuya vera es situado el trasfondo de la cultura que nos es extraa de entrada. La fusin de horizontes opera mediante el desarrollo de nuevos vocabularios de comprensin, con los cuales articulamos estos contrastes.26

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Es este punto de partida el que permite a Taylor sealar que el igual respeto a las culturas es un principio moral que determina el inicio del dilogo entre interlocutores provenientes de mundo culturales diferentes. A travs del dilogo los partcipes construyen, en principio, una valoracin muy parcial de la contribucin verdadera de una cultura a la experiencia de vida histrica de la humanidad, contribucin que se presenta de forma extraa y ajena para quien pretende entenderla, pues el intrprete siempre concibe al otro a partir de los habituales juicios de valor establecidos por su tradicin cultural. As, igual respeto y asombro se convierten en factores morales determinantes para poder ingresar en una situacin de dilogo respetuosa de la diferencia cultural, tal como lo ha sugerido Gadamer con su idea de la fusin de horizontes27. Por medio de la fusin de horizontes, el intrprete afronta la experiencia de asombro y desplazamiento por un horizonte de comprensin ms amplio. Al aceptar la perspectiva de la fusin de horizontes, los interlocutores logran nuevos vocabularios de comparacin que posibilitan la renovacin de los criterios de autointepretacin y de interpretacin de lo extrao. En este sentido, Taylor considera que el dilogo y entendimiento intercultural28 pueden realizarse slo si los intrpretes consienten que sus juicios han sido modicados por la comprensin del otro; aprobacin que exige juicios de contraste que ayuden a los intrpretes a romper con la ilusin de que ya han llegado a un horizonte ltimo.

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26 Charles, Taylor Multiculturalism and The Politics of Recognition, Amy Gutmann (ed.), Princenton, Princenton University Press. Citado segn traduccin espaola, La poltica del reconocimiento, en Amy Gutmann (ed.), El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, Mxico, FCE, 1992, p. 63. 27 El propio presente est abierto a la alteridad, debe fundirse con el horizonte de pasado y futuro: El horizonte de presenta est en un proceso constante de formacin en nuestros prejuicios. Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 307. 28 Al respecto, cabe sealar que esta idea del dilogo y entendimiento intercultural realizado desde la comparacin y lo comn hace de las culturas contextos porosos. Jos Prez Tapia. hermenutica de las tradiciones y dilogo entre culturas: aportaciones desde Gadamer, en Acero J. J. y otros. El legado de Gadamer, Granada, Universidad de Granada, 2004, p. 497.

Charles Taylor. Argumentos loscos, Paids, Barcelona, 1997, p 203. Desde la hermenutica de Gadamer, la nocin de experiencia histrica hace referencia a la experiencia del t. En el comportamiento de los hombres entre s lo que importa es experimentar al t realmente como un t, esto es, no pasar por alto su pretensin y dejarse hablar por l. Para esto es necesario estar abierto. Sin embargo, en ltimo extremo esta
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Tal posibilidad de aprobacin, supone, entonces, intrpretes con voluntad para estar abiertos a una compresin cultural comparativa que no es otra cosa que la voluntad para el dilogo, ubicada por Gadamer como condicin de la experiencia hermenutica. Slo a travs de la voluntad comparativa se puede evitar, por una parte, ponderar el valor de las culturas a partir de un orden que sita a la razn en primer lugar; y, por otra, explicar las tensiones de la cultura propia y de la extraa como un modelo de historia que abarca todas las experiencias y con un slo sentido teleolgico. Bajo esta condicin la voluntad comparativa que facilita la interpretacin logra su realizacin por medio de la fusin de horizontes en la que los integrantes conservaran sus diferencias y expandiran sus capacidades de comprensin en sentido fuerte. La fusin de horizontes quiere decir de este modo, conservacin y cambio a un tiempo; en otra palabras, el reforzamiento de alguna forma de ser cultural propia abre la posibilidad de su transformacin normativa en la capacidad de ser interpretados por el otro. En lnea con esta idea, Taylor arma que la comprensin del otro cambia la autocomprensin y, en particular, nos obliga a debilitar algunos de los contornos ms jos de nuestra antigua cultura29. Todo interlocutor que realice un intento de comprensin de otra cultura, ha de entender que su interpretacin debe concebirse como una alternativa ms entre la pluralidad de posibilidades de comprensin ofrecidas por otros interlocutores. Esta idea de exibilidad interpretativa consiente interlocutores determinados por dos exigencias prcticas. La primera, concierne a la actitud de superacin de las formas de valoracin establecidas en su horizonte de comprensin cultural; y la segunda, se reere a la disposicin para afrontar la dicultad de superar la tendencia emocional que hace de su cultura el criterio exclusivo de interpretacin. Ambas exigencias muestran que la compresin del otro es difcil pero posible. Difcil, puesto que requiere interlocutores actuando por fuera de los modos de apreciacin sealados en su cultura. Posible, porque depende de la disposicin para superar la tendencia etnocntrica. El supuesto epistemolgico que subyace en esta interpretacin se enmarca, pues, en el planteamiento que privilegia la comprensin del otro en sentido comparativo. En este modelo comparativo, la cultura es un medio en virtud de la cual se entiende al otro y se realiza el encuentro con los otros como una experiencia histrica30 en donde tiene lugar el distanciamiento

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respecto al riesgo de intensicar el etnocentrismo. Slo a travs de la comparacin es posible liberar al otro de las formas de valoracin acordadas en su cultura, hecho que permite identicar y articular el contraste entre los diversos modos de comprensin determinantes de los interlocutores; y a su vez consolidar, segn Taylor, un comunitarismo que articule la individualidad y la comunidad en el espacio de lo que podras llamar una ciudadana posible.31 As pues, la posibilidad de avanzar en la comprensin del otro depende de los contrastes entre los diversos mundos culturales; contrastes que permite develar los lmites de cada visin de mundo y, a su vez, constituir el nuevo trasfondo en virtud del cual los interlocutores comprenden las diferencias entre sus horizontes de comprensin. Se trata, entonces, de entender que en la experiencia de la compresin del otro siempre se juega la visin de mundo limitada de los interlocutores; la cual se ampliada con el reconocimiento de los lmites de sus habituales formas de valoracin. Esta simbiosis de riesgo y ampliacin cultural admite la idea de dilogo sugerida por Gadamer, y esta idea de dilogo consiente interlocutores con disposicin para preguntar y responder en relacin con situaciones que son extraas a las partes y a los participantes que dialogan bajo el propsito de esforzarse por construir un lenguaje o entendimiento humano comn. En resumen, por medio del dilogo los interlocutores juegan con la intencin de fusionar sus horizontes. A partir de su perspectiva cultural, los interlocutores realizan la experiencia de comprensin del otro animados por el intento de poder ganar una comprensin ms amplia que pueda englobar a los otros de manera no deformada32. Esto es, interlocutores que dialogan arriesgando sus puntos de vista determinados por un esfuerzo orientado hacia la comprensin como propsito comn. Experiencia que los sita en posibilidad de superar la estrechez de ciertos elementos morales que son constitutivos de su mundo cultural y reconocer que la experiencia de intercambio y construccin de un nuevo horizonte de comprensin presume el reconocimiento de todos los involucrados.
apertura slo se da para aqul por quien uno quiere dejarse hablar, o mejor dicho, el que se hace decir algo est fundamentalmente abierto. Si no existe esta mutua apertura tampoco hay un verdadero vnculo humano. Pertenecerse unos a otros quiere decir siempre al mismo tiempo orse unos a otros. Hans Georg, Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca, Sgueme, 1997, p. 438. 31 Charles Taylor, Equvocos: El debate comunitarismo Liberalismo, Argumentos loscos. Ensayos sobre el conocimiento, el lenguaje y la modernidad. Barcelona, Paids, 1997, p. 239. 32 Charles Taylor, Argumentos loscos, Paids, Barcelona, 1997, p. 204.

Conclusin Sobre la base de las anteriores consideraciones, se puede decir ahora que todo interlocutor que afronte la experiencia del dilogo bajo actitudes como el reconocimiento del carcter de posibilidad de su mundo cultural y respeto de la diferencia cultural, aprehende moralmente el verdadero valor del legado cultural que determina al otro y, a su vez, concibe la experiencia de vida humana como un proceso de reconocimiento recproco. Estas actitudes resultan en todo caso ineludibles para toda sociedad que ponga como base en sus relaciones interculturales el enfoque del reconocimiento de la diferencia. Tal como se logr mostrar, la hermenutica comprensiva que va unida de manera inseparable a este pensamiento, se pone de maniesto en el momento en que la articulacin del reconocimiento del otro ha de armarse en el modo cmo los interlocutores aprecian e interpretan la pluralidad de puntos de vistas expuestos en la conversacin. La hermenutica comprensiva inherente a tal pensamiento remite, pues, al carcter de correccin de la comprensin y fusin de horizontes como rasgos de la experiencia de vida humana en perspectiva del entendimiento que exige tanto la interpretacin constante como la renovacin de las formas de comprensin. De cualquier manera, lo que en trminos hermenuticos y polticos hay que privilegiar es que en ese tipo de entendimiento se tiene como punto de partida no una interpretacin calculada y ajena a los prejuicios contenidos en la vida de los interlocutores o grupos humanos, sino una interpretacin determinada por el reconocimiento de la tradicin cultural y por los lmites de todo horizonte de compresin. La idea del entendimiento se soporta en el argumento de que la experiencia de vida humana escapa a la pretensin del enfoque teleolgico, que reivindica una homogeneidad, linealidad y nalidad de la vida humana en virtud de un particular horizonte de comprensin sugerido bajo el supuesto de la existencia de un slo modelo de vida. Tanto el entendimiento como la tradicin requieren de imaginarse como condiciones que permiten a los interlocutores la interpretacin de los diversos puntos de vista de manera no etnocntrica. Ambas condiciones presuponen, por una parte, un mbito de signicaciones comunes compartidas y el reconocimiento del valor que encarna el desarrollo histrico de la vida humana; y, por otra, la idea de intrpretes como herederos de una tradicin; la cual les permite participar en el juego hermenutico bajo una constante de riesgo y comparacin de las forma de valoracin establecidas en su cultura. En el fomento de la comprensin de la vida humana en virtud de su carcter de dilogo y apertura, se encuentra una de las posibilidades ms loables de una hermenutica con sentido tico. En ello estriba quizs uno de los principales aportes loscos que esta alternativa pudiera ofrecer a una

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sociedad democrtica y pluralista. La circularidad hermenutica de Gadamer nos posibilita la comprensin de la vida humana en perspectiva amplia, y el reconocimiento de la diferencia de Taylor hace hincapi sobre una actitud de apertura y comparacin en el dilogo intercultural. No parecera, entonces, descabellado reiterar que dilogo abierto y reconocimiento mutuo son dos actitudes determinantes en lo que respecta a nuestro compromiso permanente de construccin de comunidad poltica democrtica y pluricultural en Colombia. A nuestro juico, las actuales sociedades democrticas expuestas al pluralismo deben promover ms actitudes para el dilogo abierto que estrategias de proceder para resolver situaciones inmediatas, si quiere dejarle un espacio a la vida humana en sentido creativo, complejo y enriquecedor.

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Referencias Bibliogrficas WILHELM Dilthey (2000). Dos escritos sobre hermenutica: El surgimiento de la hermenutica y los Esbozos para una crtica de la razn histrica, Madrid: Ediciones Istmo HANS Georg Gadamer (1993). El problema de la conciencia histrica, Madrid: Tecnos. HANS Georg, Gadamer (1997). Verdad y mtodo I, Salamanca: Ediciones Sgueme. HANS Georg Gadamer (1993). La idea de la tolerancia, Elogio de la teora, Barcelona: Ediciones Pennsula. HANS Georg Gadamer, (2002). El futuro de las ciencias del espritu europeos, Acotaciones hermenuticas. Madrid: Trotta. HEIDEGGER, Martin. (1951). Ser y Tiempo, Mxico, D.F.: FCE, PREZ Tapia, Jos. (2004). hermenutica de las tradiciones y dilogo entre culturas: aportaciones desde Gadamer, en Acero J. J. y otros. El legado de Gadamer, Granada: Universidad de Granada. CHARLES Taylor (1997). Equvocos: El debate comunitarismo Liberalismo, Argumentos filosficos. Ensayos sobre el conocimiento, el lenguaje y la modernidad. Barcelona: Paids. CHARLES Taylor, (1997). Argumentos filosficos, Barcelona: Paids. CHARLES Taylor, (1992). Multiculturalism and The Politics of Recognition, Amy Gutmann (ed.), Princenton, Princenton University Press. Citado segn traduccin espaola, La poltica del reconocimiento, en Amy Gutmann (ed.), El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, Mxico, D.F.: FCE.

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