Gnosticismo

Gnosticismo
Para otros usos de ste trmino, vase Gnosis. No confundir con agnosticismo. El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como rama heterodoxa del cristianismo primitivo. El trmino proviene del griego (gnostikisms); de (gnosis): conocimiento.

Introduccin

Evangelio de Mara Magdalena.

El gnosticismo cristiano, pagano en sus races, llegaba a presentarse como representante de su tradicin ms pura. El texto gnstico de Eugnosto el Beato parece ser anterior al nacimiento de Jess de Nazaret. La enorme diversidad de doctrinas y "escuelas gnsticas" hace difcil hablar de un solo gnosticismo. Algunos aspectos comunes de su pensamiento, no obstante, podran ser: Su carcter inicitico, por el cual ciertas doctrinas secretas del Cristo o el "ungido" estaban destinadas a ser reveladas a una lite de iniciados. De esta forma, los gnsticos cristianos reclaman constituir testigos especiales de Cristo, con acceso directo al conocimiento de lo divino a travs de la gnosis o experimentacin introspectiva a travs de la cual se poda llegar al conocimiento de las verdades trascendentales. La gnosis era pues la forma suprema de conocimiento, solamente al alcance de iniciados. El mismo conocimiento de las verdades trascendentes produca la salvacin. Segn las diversas corrientes, la importancia de practicar una vida cristiana poda variar, siendo en cualquier caso algo secundario. Su carcter dualista, por el cual se haca una escisin tajante entre la materia y el espritu. El mal y la perdicin estaban ligados a la materia, mientras que lo divino y la salvacin pertenecan a lo espiritual. Por esa razn no poda existir salvacin alguna en la materia ni en el cuerpo. El ser humano slo poda acceder a la salvacin a travs de la pequea chispa de divinidad que era el espritu. Slo a travs de la conciencia del propio espritu, de su carcter divino y de su acceso introspectivo a las verdades trascendentes sobre su propia naturaleza poda ste liberarse y salvarse. Esta experimentacin casi emprica de lo divino era la gnosis, una experiencia interna del espritu. Aqu se puede ver en el platonismo un antecedente claro del gnosticismo, tanto en su dualismo materia-espritu, como en su forma instrospectiva de acceder al conocimiento superior, siendo la gnosis una versin religiosa de la mayutica de Scrates. Este dualismo tambin prefigura el futuro maniquesmo. Su peculiar cristologa: Siendo la materia el anclaje y origen del mal, no es concebible que Jesucristo pudiera ser un ser divino y asociarse a un cuerpo material a la vez, puesto que la materia es contaminadora. Por esa razn surge la doctrina del Cuerpo aparente de Cristo, segn la cual la Divinidad no pudo venir en carne sino que vino en espritu mostrando a los hombres un cuerpo aparentemente material (docetismo). Otras corrientes sostienen que Jesucristo fue un hombre vulgar que en la poca de su ministerio fue levantado, adoptado por una fuerza divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la verdadera misin de Cristo era transmitir a los espritus humanos el principio del autoconocimiento que permita que las almas se salvaran por s mismas al liberarse de la materia. Otras enseanzas proponan incluso que Jess no era un ser divino.

Gnosticismo Peculiares enseanzas sobre la divinidad. Entre stas se encontraba la de que todo espritu era divino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el alma), que no necesitaba a nadie para salvarse a s mismo, siendo Cristo enviado a revelar esa verdad. Por otra parte, el creador/ordenador de la materia (llamado Demiurgo), al multiplicar con su creacin la materia, sera un ser malvado y opuesto al verdadero Ser Supremo del cual surgi. Conclusiones ticas muy divergentes: Siguiendo la idea de la condenacin de la materia, algunas corrientes afirmaban que era necesario el castigo y martirizacin del cuerpo para, a travs del padecimiento de la carne, contribuir a la liberacin del espritu, propugnando un modo de vida asctico. Sin embargo, otras corrientes afirmaban que, siendo la salvacin dependiente nicamente de la gnosis del alma, el comportamiento del cuerpo era irrelevante, disculpndolo de toda atadura moral y librndolo a toda clase de goces. Otras enseanzas reprobaban la multiplicacin de la materia, siendo as la procreacin un acto condenable. Tambin existan corrientes que, al igual que el platonismo y las filosofas orientales, crean en el retorno cclico de las almas a la prisin de la materia a travs de la reencarnacin. El iniciado, igualmente, buscaba romper este ciclo a travs de la gnosis (a travs de la iluminacin, en las religiones orientales). Interpretacin alegrica del cristianismo y de las escrituras. As, se reinterpretan a la luz gnstica las historias de la creacin, etc. dndoles significados filosficos. Establecimiento de jerarquas espirituales: En la cima de los seres existe un Dios, un ser perfecto e inmanente cuya propia perfeccin hace que no tenga relacin alguna con el resto de seres imperfectos. Es inmutable e inaccesible. Descendiendo en una escala de seres emanados de aqul llegamos al Demiurgo, anttesis y culmen de la degeneracin progresiva de los seres espirituales, y origen del mal. En su maldad, el Demiurgo crea el mundo, la materia, encadenando la esencia espiritual de los hombres a la prisin de la carne. En este escenario se libra una batalla entre los principios del bien y el mal, la materia (apariencia) y el espritu (sustancia). Podemos ver paralelismos claros con el zoroastrismo. Establecimiento de jerarquas humanas: En la cima de la jerarqua humana estaban los iniciados, en los que es predominante el espritu. Ellos pueden experimentar la gnosis y acceder as a la salvacin. Por debajo est el resto de los cristianos, en los que predomina el alma sensible y que se pueden salvar siguiendo la gua de los primeros. En la parte ms baja estn aqullos en que predomina el cuerpo y que, por tanto, no alcanzarn la salvacin.

Sntesis
Se trata de una doctrina, segn la cual los iniciados no se salvan por la fe en el perdn gracias al sacrificio de Cristo sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo divino, que es un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser humano es autnomo para salvarse a s mismo. El gnosticismo es una mstica secreta de la salvacin. Se mezclan sincrticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofa griega, principalmente platnica. Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el espritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el espritu frente al cuerpo y el alma. En 1945 fue descubierta una biblioteca de manuscritos gnsticos en Nag Hammadi (Egipto), que ha permitido un conocimiento mejor de sus doctrinas, anteriormente slo conocidas a travs de citas, refutaciones, apologas y heresiologas realizadas por Padres de la Iglesia. Algunos cristianos identifican como gnstico a Simn Mago, personaje que aparece en una narracin en Hechos de los apstoles en el Nuevo Testamento. Su personalidad ms relevante fue Valentn de Alejandra, que llev a Roma una doctrina gnstica intelectualizante. En Roma tuvo un papel activo en la vida pblica de la Iglesia. Su prestigio era tal que se le tuvo en consideracin como posible obispo de Roma. Otros gnsticos de renombre son Pablo de Samosata, autor de una clebre hereja sobre la naturaleza de Cristo. Carpcrates concibi la idea de la libertad moral de los perfectos, en la prctica una ausencia total de reglas morales. Finalmente, el amplio rango de variacin moral del gnosticismo fue visto con recelo y el obispo Ireneo de Lyon lo declar hereja en el 180d.C., parecer que comparte la Iglesia Catlica.

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Bibliografa
Garca Bazn, Francisco. La Gnosis eterna. Antologa de textos gnsticos griegos, latinos y coptos. Tres volmenes. Madrid: Editorial Trotta. 1. La gnosis eterna. Antologa de textos gnsticos griegos, latinos y coptos I. 2003. ISBN 978-84-8164-585-9. 2. La gnosis eterna. Antologa de textos gnsticos griegos, latinos y coptos II. Pstis Sopha / Fe Sabidura. Primera edicin y traduccin del original copto en lengua espaola, 2007. ISBN 978-84-8164-852-2. 3. La gnosis eterna. Antologa de textos gnsticos griegos, latinos y coptos III. Versin de textos de gnsticos libertinos y de los testimonios hermtico-gnsticos, alqumicos y neoplatnicos. (2006). El Evangelio de Judas. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-837-9. Jonas, Hans (2000, 2003). La religin gnstica. El mensaje del Dios Extrao y los comienzos del cristianismo. Madrid: Editorial Siruela. ISBN 978-84-7844-492-2. Montserrat Torrents, Jos (1990). Los Gnsticos. Obra completa. Madrid: Editorial Gredos. 1. Volumen I: Los Gnsticos I. ISBN 978-84-249-0884-3. 2. Volumen II: Los Gnsticos II. ISBN 978-84-249-0885-0. Piero, Antonio (Editor). Textos Gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi. Obra completa. Madrid: Editorial Trotta. 1. Volumen I: Tratados Filosficos y Cosmolgicos. Colaboradores: Traduccin, introduccin y notas de Antonio Piero, Jos Montserrat Torrents, Francisco Garca Bazn, Fernando Bermejo y Alberto Quevedo. Tapa dura, 1997 (3 edicin 2007). ISBN 978-84-8164-884-3. 2. Volumen II: Evangelios, Hechos, Cartas. Colaboradores: Traduccin, introduccin y notas de Antonio Piero, Jos Montserrat Torrents, Francisco Garca Bazn, Fernando Bermejo y Ramn Trevijano. Tapa dura, 1999 (4 edicin 2009). ISBN 978-84-8164-885-0. 3. Volumen III: Apocalipsis y otros escritos. Colaboradores: Traduccin, introduccin y notas de Antonio Piero, Jos Montserrat Torrents, Francisco Garca Bazn, Gonzalo Aranda, Fernando Bermejo, Mara Luz Mangado y Alberto Quevedo. Tapa dura, 2000 (2 edicin 2009). ISBN 978-84-9879-020-7.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Gnosticismo. Commons The Gnostic Society Library [1] Gnosticismo (en ingls) La biblioteca de Nag Hammadi [2] Los manuscritos gnsticos de Nag Hammadi.

Referencias
[1] http:/ / www. webcom. com/ ~gnosis/ library. html [2] http:/ / www. nag-hammadi. com/ sp/ index. html

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Gnosticismo Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=69448468 Contribuyentes: .Jos, 34gnostico, Ageacac, Al59, Alberto2323, Alvaro qc, AndresXXV, Angel GN, AngelitoMagno, Antonorsi, Augustofabra, Bafomet, Beto29, Chaveshoracio, Cinabrium, Cobalttempest, Colegiodeiniciados, Copydays, Cratn, Damifb, Danielba894, David0811, Dianai, Diegusjaimes, Dodo, Edmenb, Edubast, Egaida, Elzamarripa, Emijrp, Ensada, Fernando H, Folkvanger, Fonsi80, Gerwoman, Hdmun, Helmy oved, Huhsunqu, Humberto, IIM 78, Interwiki, Isha, JABO, Jdemarcos, Jkbw, JorgeGG, Josecrevillente, Jukumari, Julian ml.1908, Kathieq, LllllAcunhalllll, Lucifer2000, Magister Mathematicae, Mandramas, Manuel ponce 131, Matdrodes, Mel 23, Menganitop, Msalazarx, Murphy era un optimista, Musicantor, NaSz, Nerika, Newsteed2, Nihilo, Nixn, OMenda, Oblongo, Ooscarr, Pagan Existence, Pascuigc, Pedro Felipe, Pera6, Periku, Petruss, Platonides, Plux, Randyc, Raymac, Renard, Rgkx, Rmribeiro, RodRuzVal, RodolfoPeter, Rosarino, RoyFocker, Rsg, Sanbec, Shaden, Simen el Loco, Smartlink, Spockdg, SuperBraulio13, Tirithel, Tomatejc, Vincent Lextrait, Vitamine, Wastingmytime, Xabier, Yeza, Youssefsan, 209 ediciones annimas

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