EL GNSTICISMO

Esta vez les hablar de una doctrina filosfica y religiosa que combina diferentes influencias
que pretende tener el conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas. Les invito a que
conozcamos su historia.
HEREJIA U ORTODOXIA?
El Gnosticismo, doctrina filosfico-religiosa de los gnsticos, es la enseanza basada en la
gnosis, trmino griego que significa literalmente conocimiento. Obviamente, en este caso, se
trata del conocimiento sagrado (o Sophia). Es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-
religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra
era, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de
cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo
pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se
alcanz como rama heterodoxa del cristianismo primitivo.
Segn esta doctrina los iniciados no se salvan por la fe en el perdn gracias al sacrificio de
Cristo, sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo divino, que es
un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser
humano es autnomo para salvarse a s mismo. El gnosticismo es una mstica secreta de la
salvacin. Se mezclan sincrticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofa griega,
principalmente platnica. Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el espritu frente a la
materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el espritu frente al cuerpo y el alma. El trmino
proviene del griego (gnostikisms); de (gnosis): conocimiento.
Durante mucho tiempo, fue mostrado como una hereja, una simple secta del cristianismo:
primero habra existido el cristianismo, con su teologa, y solo despus habra surgido la hereja
gnstica. Von Hartman, un historiador alemn de finales del siglo XIX, an consideraba que los
gnsticos, interpretando la doctrina cristiana a la luz de la filosofa griega, distorsionaron aquel
mensaje y propagaron formas falsas de la enseanza cristiana. Con el desarrollo del estudio de
la Historia de las Religiones, esta perspectiva fue abandonada, pasando a dejar clara y resuelta
la idea de que el gnosticismo es un fenmeno bsicamente precristiano y un movimiento
religioso independiente. En el comienzo del siglo XX, Wilhelm Bousset declar que el
gnosticismo es antes que nada un movimiento precristiano con races en s mismo. Deber por
tanto ser entendido en sus propios trminos y no como una excisin o derivado de la religin
cristiana.. Walter Bauer public en 1934 una obra que reconoca que originalmente, ciertas
manifestaciones de vida cristiana que los autores de la Iglesia denuncian como herejas, no
haban sido nada de tal gnero, siendo por el contrario las nicas formas de la nueva religin;
esto es, en esas regiones, eran simplemente el cristianismo.
LOS DESCUBRIMIENTOS DE NAG-HAMMADI UNA NUEVA PERSPECTIVA
En 1945, un campesino encontr, en Namag-Hammadi, una pequea localidad del Alto Egipto,
un gran jarro de cermica conteniendo 12 libros de papiro encuadernados en cuero. En total
fueron descubiertos 52 textos. Despus de largas investigaciones, los estudiosos llegaron a la
conclusin de que los papiros tenan cerca de 1500 aos y eran traducciones en copto de
manuscritos an ms antiguos. Las fechas de los textos originales estn estimadas entre los
aos 50 y 180 de nuestra Era. Se cree que los manuscritos fueron enterrados alrededor del
siglo IV, cuando, en la poca de la conversin del Emperador Constantino, los obispos catlicos
pasaron al poder y desencadenaron una campaa, por momentos muy violenta y falta de
escrpulos, contra las llamadas herejas.
El descubrimiento de estos textos inici una poca de investigacin completamente nueva,
iluminando las races y los orgenes del Cristianismo, que difieren de la versin que el poder
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vigente quiso hacernos llegar. La mayor parte de esta literatura es netamente cristiana; sin
embargo, algunos textos se aproximan a la tradicin judaica y otros a las tradiciones hind y
budista. En su conjunto, tales escrituras apuntan a la idea de que los gnsticos fueron los
primeros y verdaderos cristianos, encontrndose entre aquellos que mejor comprendieron el
mensaje ms profundo del Seor. Teniendo en cuenta la importancia de los Esenios y grupos
semejantes en la formacin del Cristianismo primitivo, hay que hacer notar que Helena
Blavatsky, en el volumen III de su obra Isis sin Velo, sugiere que los gnsticos seran los
esenios: cuando stos ltimos desaparecieron, los gnsticos surgieron y afirmaron su doctrina.
De manera que, el Gnosticismo deber ser entendido como un penetrar en la cara oculta del
Cristianismo, comprendiendo, no solo sino adems, las enseanzas destinadas a aquellos
espiritualmente maduros y capaces de penetrar en los Misterios. En uno de sus libros ms
maravillosos, el Cristianismo Esotrico, Annie Besant declara que, de la misma forma que
todas las tradiciones religiosas, el Cristianismo tiene un lado secreto destinado a apenas solo a
algunos, pues las religiones son dadas al mundo por hombres ms sabios que las masas que
los reciben. Son destinadas a acelerar la evolucin humana, y su accin, para ser efectiva,
debe alcanzar e influenciar individualmente a los hombres. Ahora, no todos los hombres
alcanzarn el mismo grado de evolucin. Es, por lo tanto, intil querer dar a todos la misma
enseanza religiosa. Una religin debe de ser graduada como la propia evolucin, si no jams
alcanzar su fin.
Las propias palabras del Maestro son claras y explcitas: Y cuando se hall slo, los que
estaban junto a l con los doce apstoles le preguntaron acerca del sentido de esta parbola.
El les dijo: A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios mas, a los que son de
afuera, todas estas cosas son dichas a travs de parbolas. As, les anunciaba la palabra
mediante muchas parbolas semejantes, segn lo que eran capaces de oir. El no les hablaba
sino por parbolas, pero cuando estaba en privado, les explicaba todo a sus discpulos.
Algunos de los propios padres de la Iglesia haban reconocido incluso la existencia de una
doctrina oculta. San Clemente de Alejandra escribi que el Seor permiti que participasen de
esos Misterios divinos los que fueran capaces de recibirlos. Ciertamente El no revel a muchos
lo que a esos muchos no perteneca, sino a los pocos a quienes saba que perteneca, los que
eran capaces de recibirlos y de amoldarse de acuerdo con ellos.
Y as, en cuanto los ortodoxos dependan exclusivamente de las enseanzas pblicas y
exotricas que Cristo y los Apstoles proporcionaban a muchos, la mayor parte de los cristianos
gnsticos posean su conocimiento secreto, conocido solamente por unos pocos. Ntese que
los gnsticos aqu retratados no se refieren a ninguno de los movimientos autodeterminados
gnsticos, sino a hombres autnticamente sabios como Valentn, Baslides, Marcin y Simn el
Mago, entre otros.
CARACTERISTICAS DEL GNOSTICISMO
El gnosticismo cristiano, pagano en sus races, llegaba a presentarse como representante de
su tradicin ms pura. El texto gnstico de Eugnosto el Beato parece ser anterior al nacimiento
de Jess de Nazaret.
La enorme diversidad de doctrinas y "escuelas gnsticas" hace difcil hablar de un solo
gnosticismo. Algunos aspectos comunes de su pensamiento, no obstante, podran ser:
- Su carcter inicitico, por el cual ciertas doctrinas secretas del Cristo o el "ungido" estaban
destinadas a ser reveladas a una lite de iniciados. De esta forma, los gnsticos cristianos
reclaman constituir testigos especiales de Cristo, con acceso directo al conocimiento de lo
divino a travs de la gnosis o experimentacin introspectiva a travs de la cual se poda llegar
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al conocimiento de las verdades trascendentales. La gnosis era, pues, la forma suprema de

conocimiento, solamente al alcance de iniciados.
- El mismo conocimiento de las verdades trascendentes produca la salvacin. Segn las
diversas corrientes, la importancia de practicar una vida cristiana poda variar, siendo en
cualquier caso algo secundario.
- Su carcter dualista, por el cual se haca una escisin tajante entre la materia y el espritu. El
mal y la perdicin estaban ligados a la materia, mientras que lo divino y la salvacin
pertenecan a lo espiritual. Por esa razn no poda existir salvacin alguna en la materia ni en el
cuerpo. El ser humano solo poda acceder a la salvacin a travs de la pequea chispa de
divinidad que era el espritu. Solo a travs de la conciencia del propio espritu, de su carcter
divino y de su acceso introspectivo a las verdades trascendentes sobre su propia naturaleza
poda este liberarse y salvarse. Esta experimentacin casi emprica de lo divino era la gnosis,
una experiencia interna del espritu. Aqu se puede ver en el platonismo un antecedente claro
del gnosticismo, tanto en su dualismo materia-espritu, como en su forma instrospectiva de
acceder al conocimiento superior, siendo la gnosis una versin religiosa de la mayutica de
Scrates. Este dualismo tambin prefigura el futuro maniquesmo.
- Su peculiar cristologa: Siendo la materia el anclaje y origen del mal, no es concebible que
Jesucristo pudiera ser un ser divino y asociarse a un cuerpo material a la vez, puesto que la
materia es contaminadora. Por esa razn surge la doctrina del Cuerpo aparente de Cristo,
segn la cual la Divinidad no pudo venir en carne, sino que vino en espritu mostrando a los
hombres un cuerpo aparentemente material (docetismo). Otras corrientes sostienen que
Jesucristo fue un hombre vulgar que en la poca de su ministerio fue levantado, adoptado por
una fuerza divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la verdadera misin de Cristo
era transmitir a los espritus humanos el principio del autoconocimiento que permita que las
almas se salvaran por s mismas al liberarse de la materia. Otras enseanzas proponan
incluso que Jess no era un ser divino.
- Peculiares enseanzas sobre la divinidad. Entre estas se encontraba la de que todo espritu
era divino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el alma), que no necesitaba a nadie para
salvarse a s mismo, siendo Cristo enviado a revelar esa verdad. Por otra parte, el
creador/ordenador de la materia (llamado Demiurgo), al multiplicar con su creacin la materia,
sera un ser malvado y opuesto al verdadero Ser Supremo del cual surgi.
- Conclusiones ticas muy divergentes: Siguiendo la idea de la condenacin de la materia,
algunas corrientes afirmaban que era necesario el castigo y martirizacin del cuerpo para, a
travs del padecimiento de la carne, contribuir a la liberacin del espritu, propugnando un
modo de vida asctico. Sin embargo, otras corrientes afirmaban que, siendo la salvacin
dependiente nicamente de la gnosis del alma, el comportamiento del cuerpo era irrelevante,
disculpndolo de toda atadura moral y librndolo a toda clase de goces. Otras enseanzas
reprobaban la multiplicacin de la materia, siendo as la procreacin un acto condenable.
Tambin existan corrientes que, al igual que el platonismo y las filosofas orientales, crean en
el retorno cclico de las almas a la prisin de la materia a travs de la reencarnacin. El
iniciado, igualmente, buscaba romper este ciclo a travs de la gnosis (a travs de la
iluminacin, en las religiones orientales).
- Interpretacin alegrica del cristianismo y de las escrituras. As, se reinterpretan a la luz
gnstica las historias de la creacin, etc. dndoles significados filosficos.
- Establecimiento de jerarquas espirituales: En la cima de los seres existe un Dios, un ser
perfecto e inmanente cuya propia perfeccin hace que no tenga relacin alguna con el resto de
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seres imperfectos. Es inmutable e inaccesible. Descendiendo en una escala de seres

emanados de aqul llegamos al Demiurgo, anttesis y culmen de la degeneracin progresiva de
los seres espirituales, y origen del mal. En su maldad, el Demiurgo crea el mundo, la materia,
encadenando la esencia espiritual de los hombres a la prisin de la carne. En este escenario se
libra una batalla entre los principios del bien y el mal, la materia (apariencia) y el espritu
(sustancia). Podemos ver paralelismos claros con el zoroastrismo.
- Establecimiento de jerarquas humanas: En la cima de la jerarqua humana estaban los
iniciados, en los que es predominante el espritu. Ellos pueden experimentar la gnosis y
acceder as a la salvacin. Por debajo est el resto de los cristianos, en los que predomina el
alma sensible y que se pueden salvar siguiendo la gua de los primeros. En la parte ms baja
estn aqullos en que predomina el cuerpo y que, por tanto, no alcanzarn la salvacin.
GNOSIS AUTOCONOCIMIENTO COMO CONOCIMIENTO DE LO DIVINO
La gnosis es el conocimiento espiritual y sagrado, correspondiente al Gupta-vidya de los
hinds, la visin con los ojos del alma o percepcin espiritual, y solo puede ser alcanzado a
travs de la Iniciacin en los Misterios Espirituales. Para los gnsticos, la gnosis es (era)
esencialmente un proceso de autoconocimiento como conocimiento de Dios. Abandonad la
bsqueda de Dios y de la creacin y dems cuestiones de ndole semejante. Conseguidlo
tomndoos a vosotros mismos como punto de partida. Aprended qu es lo que, dentro de
vosotros, hace suyo todo cuanto existe y decid: Dios mo, mi razn, mi pensamiento, mi alma,
mi cuerpo. Aprended las fuentes de la tristeza, de la alegra, del amor, del odio. Si
investigaseis cuidadosamente estas cuestiones, descubrireis a Dios en vosotros mismos.
El hombre que se conoce a s mismo, al ms profundo nivel, conoce simultneamente a Dios y
para de hacer. Golpead a la puerta que sois y caminad por la linea recta que sois. Pues si
caminaseis por la lnea, ser imposible que os extravieis. Abrid la puerta por vosotros mismos,
de manera que podais llegar a conocerla. Todo aquello que abrieseis por vosotros mismos, lo
abrireis efectivamente.
Mientras tanto, la idea, explicitada por Annie Besant en la Sabidura de los Upanishads, de
que la Naturaleza del Espritu Universal tambin se encuentra en nosotros mismos, de que el
Atman o Yo ms interno, que es (uno con) Brahman conoce la manifestacin externa de
Brahman, contribuye a la comprensin del Reino de Dios referido en el Evangelio de Toms. Tal
como el Espritu Universal se encuentra en nosotros y fuera de nosotros, es posible conocer el
Reino de Dios dentro de nosotros, a travs del autoconocimiento, y fuera de nosotros, a travs
del conocimiento de las leyes que rigen el Cosmos, siendo stas el Pensamiento Divino
encarnado. De hecho, el reino se encuentra dentro de vosotros, y a la vez se encuentra fuera
de vosotros. Cuando llegueis a conoceros, sereis entonces conocidos, y percibireis que sois los
hijos del Padre vivo.
En este viaje de autodescubrimiento la mente es nuestro gua fiel y la razn nuestro maestro:
forjad vuestro gua y vuestro maestro. La mente es el gua, pero el maestro es la razn. Vivid
de acuerdo con vuestra mente. Adquirid fuerza, pues la mente es fuerte. Encended la lmpara
que teneis dentro de vosotros.
LA RESURRECCION COMO INICIACION
La Resurreccin de Cristo no era interpretada de una forma literal sino simblica. Ella
simbolizaba la forma como era posible experimentar la presencia de Cristo a un nivel espiritual;
ella es el momento de la iluminacin, el momento en que se alcanza la gnosis. Sobre este
asunto, el Tratado sobre la Resurreccin dice: No supongan que la resurreccin es una
aparicin. En vez de eso lo que deberamos de sostener es que es el mundo que constituye
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una aparicin y no la resurreccin. Esta es una revelacin de aquello que en verdad existe y
una migracin para lo nuevo.
El autor de este texto considera la existencia humana normal como una muerte espiritual y que,
a travs de la Resurreccin, el hombre se vuelve espiritualmente vivo. En el Evangelio de
Felipe encontramos presente la misma idea: T viste el Espritu, t te convertiste en el Espritu.
T viste al Cristo, t te convertiste en el Cristo. T viste al Padre, t te convertiste en el Padre.
Para los cristianos de los primeros siglos, Cristo era el smbolo vivo de la propia divinidad en
ellos, el fruto glorioso del germen que ellos forjaban en su propio corazn. La doctrina del
Cristianismo Esotrico no era la salvacin por un Cristo exterior, sino la glorificacin y la
perfeccin de todos en el Cristo interior..
EL COSMOS
De la misma manera que la tradicin hind, la filosofa gnstica se asienta en la concepcin de
un Dios Absoluto, la Divinidad Suprema, Transcendente a todo el universo manifestado. Este
Dios es El nico Seor y Dios. Pues no fue generado. Por consiguiente, en la acepcin debida,
el nico Padre y Dios es aqul que no fue generado por nadie.
La Raz de Todo, el Inefable que reside en la Mnada. Reside por s slo en el silencio (...) ya
que, al final, El era una Mnada, y nadie existi antes que El. En el Libro de Melquisedec, del
Evangelio del Mar Muerto, se nos da una magnfica descripcin del Dios Inmanifestado:
Antes de que existiese una estrella brillando, antes de que hubiese ngeles cantando, ya haba
un cielo, el hogar del Eterno, el nico Dios. Perfecto en Sabidura, Amor y Gloria, el Eterno vivi
una eternidad, antes de concretizar Su bello sueo, la creacin del Universo. Los incontables
seres que componen la creacin fueron, todos, ideados con mucho amor. Desde el nfimo
tomo a las gigantescas galaxias, todo mereci Su suprema atencin.
Valentn, uno de los ms sabios entre los gnsticos, comienza su exposicin filosfica con la
premisa de que Dios es esencialmente indescriptible: nada se puede decir acerca de su Deidad
pues el mismo concepto est mucho ms all de nuestra comprensin. No en vano sugiere que
el Divino puede ser considerado como una deidad consistiendo, por un lado, en el Inefable, la
Profundidad, el Padre Primordial; y, por otro lado, en la Gracia, el Silencio, el Vientre y la
Madre-de Todo. La misma idea puede encontrarse en dos textos ms recientemente hallados,
o Protenoia Trimrfico (literalmente, el Pensamiento Primordial Triplemente Formado):
Yo soy Protenoia, el Pensamiento que reside en la Luz. La que existe antes que Todo. Yo soy la
percepcin y el conocimiento, y emito una Voz a travs del Pensamiento. Yo soy Andrgino, Yo
soy tanto Padre como Madre, ya que copulo conmigo mismo. Yo soy el vientre que da forma al
Todo. En la Gran Anunciacin, el origen del Universo es explicado de la siguiente forma:
Del poder del Silencio surgi un gran poder, la mente del Universo, que genera todas las cosas,
y que es un varn, el otro es una gran Inteligencia, es una hembra que produce todas las
cosas. Helena Blavatsky, al describir las filosofa de Baslides, otro gran sabio gnstico, nos
dice que l afirmaba que el Padre desconocido, Eterno y No Creado, di nacimiento en primer
lugar al Nous, la Mente, Esta eman de s misma al Logos. El Logos (el Verbo de Juan)
eman a su vez a las Phrnesis, las Inteligencias. De las Phronesis naci Sophia, la Sabidura
femenina, y Dynamis, la fuerza. Tales fueron los atributos personificados de la misteriosa
Divinidad, el quinterno gnstico, que simboliza a las cinco sustancias espirituales, aunque
inteligibles, las virtudes personales o los seres exteriores de la Divinidad desconocida. Esta es
una idea eminentemente cabalstica; y ms todava es budista..
A travs del estudio y el anlisis comparativo de todas las grandes tradiciones religiosas
llegamos, necesariamente, a la conclusin de que no son ms que las vestiduras externas de
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aquella que es la Religin Universal, la Sabidura de todos los tiempos y lugares. Incluso en
este artculo, tratndose de una pequea introduccin, podemos verificar que las semejanzas
del sistema filosfico-religioso gnstico con la tradicin hind, budista y judaica son evidentes.
Es importante, por consiguiente, mostrar al mundo, enfermo y herido a causa de su propia
ignorancia, que la unidad de todas las religiones es un hecho y que es posible que todas las
naciones de la Tierra se respeten y vivan bajo la misma bandera, la bandera de la Eterna
Sabidura.
Slo puedo decir que el Gnosticismo con su sincretismo (conjunto de diferentes corrientes
filosficas y religiosas), nos muestra, segn mi opinin, una vertiente ms completa que
refresca y actualiza la parte religiosa, filosfica y espiritual de todo lo que conocemos y lo que
nos han hecho creer que es lo correcto. El hecho de que los llamados Evangelios Apcrifos y
Gnsticos, hayan aparecido, nos pone en razn de que hubo un claro intento de manipulacin
de la jerarqua catlica de reescribir la forma en que fue mirada la religin, para que nosotros
aceptaramos lo que ellos nos impusieran sin derecho a cuestionarlo. Afortunadamente,
estamos en una poca en que los libros considerados herticos en pasadas pocas, se pueden
leer y con toda la informacin que se pueda tener podremos decidir si es correcto o errado lo
que se ha ledo. Sin embargo, con respecto a sus caractersticas, no estoy de acuerdo con
ninguna de ellas, puesto que todas ellas las considero cuestionables y sin sentido. No puede
sostenerse una doctrina como el Gnosticismo con este tipo de enfoques tan dispares e ilgicos.