EL MISTERIO DE LA IGLESIA En el lenguaje cristiano, la palabra "Iglesia" designa no slo la asamblea litrgica (cf. 1 Co 11, 18; 14, 19.

28. 34. 35), sino tambin la comunidad local (cf. 1 Co 1, 2; 16, 1) o toda la comunidad universal de los creyentes (cf. 1 Co 15, 9; Ga 1, 13; Flp 3, 6). Estas tres significaciones son inseparables de hecho (CEC 752) IMAGENES DE LA IGLESIA EN EL NT (Const. Dog LG 6) En el Antiguo Testamento la revelacin del reino se propona frecuentemente en figuras, as ahora la naturaleza ntima de la Iglesia se nos manifiesta mediante diversas imgenes tomadas de la vida pastoril, de la agricultura, de la edificacin, como tambin de la familia y de los esponsales, las cuales estn ya insinuadas en los libros de los profetas. La Iglesia es: - REDIL, cuya nica y obligada puerta es Cristo (Jn 10,1-10). Es una GREY, de la que el mismo Dios se profetiz Pastor (Is 40,11; Ez 34,11 ss), y cuyas ovejas, aunque conducidas ciertamente por pastores humanos, son, no obstante, guiadas y alimentadas continuamente por el mismo Cristo, buen Pastor y Prncipe de los pastores (Jn 10,11; 1 P 5,4), que dio su vida por las ovejas (Jn 10,11-15). - Es LABRANZA, o arada de Dios (1 Co 3,9). En ese campo crece el vetusto olivo, cuya raz santa fueron los patriarcas, y en el cual se realiz y concluir la reconciliacin de los judos y gentiles (cf. Rm 11,13- 26). El celestial Agricultor la plant como via escogida (Mt 21,33-34 par.; Is 5,1 ss). La verdadera vid es Cristo, que comunica vida y fecundidad a los sarmientos, que somos nosotros, que permanecemos en El por medio de la Iglesia, y sin El nada podemos hacer (cf. Jn 15,1-5). - A veces tambin es designada como EDIFICACIN DE DIOS (1 Co 3,9). El mismo Seor se compar a la piedra que rechazaron los constructores, pero que fue puesta como piedra angular (Mt 21,42 par.; Hch 4,11; 1 P 2,7; Sal 117,22). Sobre este fundamento los Apstoles levantan la Iglesia (cf. 1 Co 3,11) y de l recibe esta firmeza y cohesin. Esta edificacin recibe diversos nombres: casa de Dios (cf. 1 Tm 3,15), en que habita su familia; habitacin de Dios en el Espritu (cf. Ef 2,19-22), tienda de Dios entre los hombres (Ap 21,3) y sobre todo templo santo, que los Santos Padres celebran como representado en los templos de piedra, y la liturgia, no sin razn, la compara a la ciudad santa, la nueva Jerusaln. Efectivamente, en este mundo servimos, cual piedras vivas, para edificarla (cf. 1 P 2,5). San Juan contempla esta ciudad santa y bajando, en la renovacin del mundo, de junto a Dios, ataviada como esposa engalanada para su esposo (Ap 21,1 s). - La Iglesia, llamada JERUSALEN DE ARRIBA y NUESTRA MADRE (Ga 4,26; cf. Ap 12,17), es tambin descrita como ESPOSA INMACULADA DEL CORDERO INMACULADO (cf. Ap 19,7; 21,2 y 9; 22,17), a la que Cristo am y se entreg por ella para santificarla (Ef 5,25-26), la uni consigo en pacto indisoluble e incesantemente la alimenta y cuida (Ef 5,29); a ella, libre de toda mancha, la quiso unida a s y sumisa por el amor y la fidelidad (cf. Ef 5,24), y, en fin, la enriqueci perpetuamente con bienes celestiales, para que comprendiramos la caridad de Dios y de Cristo hacia nosotros, que supera toda ciencia (cf. Ef 3,19). Sin embargo, mientras la Iglesia camina en esta tierra lejos del Seor (cf. 2 Co 5,6), se considera como en destierro, buscando y saboreando las cosas de arriba, donde Cristo est sentado a la derecha de Dios, donde la vida de la Iglesia est escondida con Cristo en Dios hasta que aparezca con su Esposo en la gloria (cf. Col 3,1-4)

- GRAN MISTERIO (CEC 772): San Pablo llama "gran misterio" (Ef 5, 32) al desposorio de Cristo y de la Iglesia. Porque la Iglesia se une a Cristo como a su esposo (cf. Ef 5, 25-27), por eso se convierte a su vez en misterio (cf. Ef 3, 9-11). Contemplando en ella el misterio, san Pablo escribe: el misterio "es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria" (Col 1, 27). (CEC 772) En el Nuevo Testamento (cf. Ef 1, 22; Col 1, 18), todas estas imgenes adquieren un nuevo centro por el hecho de que Cristo viene a ser "la Cabeza" de este Pueblo (LG 9) (CEC 753).

LA IGLESIA SEGUN LA CONS. DOGM. LUMEN GENTIUM, EN PARTICULAR A LA LUZ DE LOS PARAGRAFOS 1, 7 Y 8 CAPTULO I , EL MISTERIO DE LA IGLESIA La Iglesia est en la historia, pero al mismo tiempo la transciende. Solamente "con los ojos de la fe" (Catecismo Romano, 1,10, 20) se puede ver al mismo tiempo en esta realidad visible una realidad espiritual, portadora de vida divina (CEC 770) La Iglesia, misterio de la unin de los hombres con Dios/ sacramento universal de la salvacin LG 1: "La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano "(LG 1): Ser el sacramento de la unin ntima de los hombres con Dios es el primer fin de la Iglesia. Como la comunin de los hombres radica en la unin con Dios, la Iglesia es tambin el sacramento de la unidad del gnero humano. Las condiciones de nuestra poca hacen ms urgente este deber de la Iglesia: que todos los hombres, consigan tambin la plena unidad en Cristo (Tb CEC 775). LG 7: Jess ha constituido a sus hermanos congregados de entre todos los pueblos su cuerpo mstico, comunicndoles su Espritu (n.7). Cristo es la cabeza de este pueblo, que participa de la vida de su cabeza por los sacramentos (sobre todo bautismo y eucarista); de este modo, los miembros del cuerpo se van conformando con Cristo (la cabeza)(n.7). En ese cuerpo, la vida de Cristo se comunica a los creyentes por el bautismo. (1 Co 12,13) y participando realmente del Cuerpo del Seor en la fraccin del pan eucarstico, somos elevados a una comunin con El y entre nosotros. Porque el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan (1 Co 10,17). El cuerpo es uno pero tiene diversidad de miembros y oficios (n.7). LG 8: La Iglesia, a la vez visible y espiritual. Es el cuerpo de Cristo. "Cristo, el nico Mediador, estableci en este mundo su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y amor, como un organismo visible. La mantiene an sin cesar para comunicar por medio de ella a todos la verdad y la gracia". La Iglesia es a la vez: sociedad [...] dotada de rganos jerrquicos y el Cuerpo Mstico de Cristo;

 el grupo visible y la comunidad espiritual; la Iglesia de la tierra y la Iglesia llena de bienes del cielo. Estas dimensiones juntas constituyen "una realidad compleja, en la que estn unidos el elemento divino y el humano". La Iglesia es el cuerpo de Cristo: por esto posee una constitucin interna anloga a la de su cabeza y Seor: un elemento humano y otro divino; es una sociedad visible y una comunidad espiritual; una Iglesia terrestre y una Iglesia enriquecida de bienes celestiales. Pero ambas realidades no pueden separarse. Dada esta estructura peculiar, divino-humana, la Iglesia est formada por santos y pecadores y necesita de purificacin en su peregrinar por la tierra, avanzando de la mano de la penitencia y la constante renovacin. NOTAS DE LA IGLESIA A partir del siglo XVII los evangelistas sealan cuatro notas que caracterizan a la Iglesia y que permiten a todos los que buscan- la verdadera Iglesia llegar a encontrarla y reconocerla. Estas cuatro notas caractersticas estn sacadas de la profesin de fe del concilio de Constantinopla, donde se dice: " Creo en la Iglesia una, santa, catlica apostlica". Esta demostracin fue llamada via notarum y se desarrollaba en dos etapas : en primer lugar, se intentaba demostrar que la voluntad de Jess en la fundacin de su Iglesia era la de que fuera una, santa, catlica y apostlica; y luego se sealaba cmo esta Iglesia puede identificarse en la Iglesia catlico-romana. Esta va de las notas se sigui ininterrumpidamente en teologa al menos durante dos siglos; en el concilio Vaticano I se intent dar mayor relieve a la va emprica, gracias al inters del cardenal Deschamps, pero los tratados de eclesiologa apologtica siguieron prefiriendo la solucin de las "notas". El concilio Vaticano II, en virtud de un mtodo renovado de lectura de las fuentes, privado ya de toda perspectiva de defensa apologtica y abierto al dilogo ecumnico, ha dado una interpretacin ms amplia del tema de las notas, sin limitar su uso a la demostracin de la verdadera Iglesia de Cristo (cf. LG 8. 15; UR 3. 4). (R. Fisichella) Bibl.: s. Dianich, Notas, en DTI, 111, 643651; Y Congar Propiedades esenciales de la Iglesia, en MS, IVll, 371-605; R. Latourelle, Cristo y la Iglesia, signos de salvacin, Sgueme, Salamanca 1971; S. Pi-Ninot, Tratado de teologa fundamental, Salamanca 1991, 340-366, TERCERA PARTE/ LA VIDA EN CRISTO. PRIMERA SECCIN/ LA VOCACIN DEL HOMBRE: LA VIDA EN EL ESPRITU. CAPTULO TERCERO/ LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA ARTCULO 3: La Iglesia, madre y maestra 2030 El cristiano realiza su vocacin en la Iglesia, en comunin con todos los bautizados. De la Iglesia recibe la Palabra de Dios, que contiene las enseanzas de la ley de Cristo (Ga 6, 2). De la Iglesia recibe la gracia de los sacramentos que le sostienen en el camino. De la Iglesia aprende el ejemplo de la santidad; reconoce en la Bienaventurada Virgen Mara la figura y la fuente de esa santidad; la discierne en el testimonio autntico de los que la viven; la descubre en la tradicin espiritual y en la larga historia de los santos

que le han precedido y que la liturgia celebra a lo largo del santoral. 2031 La vida moral es un culto espiritual . Ofrecemos nuestros cuerpos como una hostia viva, santa, agradable a Dios (Rm 12, 1) en el seno del Cuerpo de Cristo que formamos y en comunin con la ofrenda de su Eucarista. En la liturgia y en la celebracin de los sacramentos, plegaria y enseanza se conjugan con la gracia de Cristo para iluminar y alimentar el obrar cristiano. La vida moral, como el conjunto de la vida cristiana, tiene su fuente y su cumbre en el Sacrificio Eucarstico. I. Vida moral y Magisterio de la Iglesia 2032. La Iglesia, columna y fundamento de la verdad ( 1 Tm 3, 15), recibi de los Apstoles [...] este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad que nos salva (LG 17). Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la salvacin de las almas (CIC can. 747, 2). 2033 El magisterio de los pastores de la Iglesia en materia moral se ejerce ordinariamente en la catequesis y en la predicacin, con la ayuda de las obras de los telogos y de los autores espirituales. As se ha transmitido de generacin en generacin, bajo la direccin y vigilancia de los pastores, el depsito de la moral cristiana, compuesto de un conjunto caracterstico de normas, de mandamientos y de virtudes que proceden de la fe en Cristo y estn vivificados por la caridad. Esta catequesis ha tomado tradicionalmente como base, junto al Credo y el Padre Nuestro, el Declogo que enuncia los principios de la vida moral vlidos para todos los hombres. 2034 El Romano Pontfice y los obispos como maestros autnticos por estar dotados de la autoridad de Cristo [...] predican al pueblo que tienen confiado la fe que hay que creer y que hay que llevar a la prctica (LG 25). El magisterio ordinario y universal del Papa y de los obispos en comunin con l ensea a los fieles la verdad que han de creer, la caridad que han de practicar, la bienaventuranza que han de esperar. 2035 El grado supremo de la participacin en la autoridad de Cristo est asegurado por el carisma de la infalibilidad. Esta se extiende a todo el depsito de la revelacin divina (cf LG 25); se extiende tambin a todos los elementos de doctrina, comprendida la moral, sin los cuales las verdades salvficas de la fe no pueden ser salvaguardadas, expuestas u observadas (cf Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Mysterium ecclesiae, 3). 2036 La autoridad del Magisterio se extiende tambin a los preceptos especficos de la ley natural, porque su observancia, exigida por el Creador, es necesaria para la salvacin. Recordando las prescripciones de la ley natural, el Magisterio de la Iglesia ejerce una parte esencial de su funcin proftica de

anunciar a los hombres lo que son en verdad y de recordarles lo que deben ser ante Dios (cf. DH 14). 2037 La ley de Dios, confiada a la Iglesia, es enseada a los fieles como camino de vida y de verdad. Los fieles, por tanto, tienen el derecho (cf CIC can. 213) de ser instruidos en los preceptos divinos salvficos que purifican el juicio y, con la gracia, sanan la razn humana herida. Tienen el deber de observar las constituciones y los decretos promulgados por la autoridad legtima de la Iglesia. Aunque sean disciplinares, estas determinaciones requieren la docilidad en la caridad. 2038 En la obra de enseanza y de aplicacin de la moral cristiana, la Iglesia necesita la dedicacin de los pastores, la ciencia de los telogos, la contribucin de todos los cristianos y de los hombres de buena voluntad. La fe y la prctica del Evangelio procuran a cada uno una experiencia de la vida en Cristo que ilumina y da capacidad para estimar las realidades divinas y humanas segn el Espritu de Dios (cf 1 Co 2, 10-15). As el Espritu Santo puede servirse de los ms humildes para iluminar a los sabios y los constituidos en ms alta dignidad. 2039 Los ministerios deben ejercerse en un espritu de servicio fraternal y de entrega a la Iglesia en nombre del Seor (cf Rm 12, 8.11). Al mismo tiempo, la conciencia de cada cual en su juicio moral sobre sus actos personales, debe evitar encerrarse en una consideracin individual. Con mayor empeo debe abrirse a la consideracin del bien de todos segn se expresa en la ley moral, natural y revelada, y consiguientemente en la ley de la Iglesia y en la enseanza autorizada del Magisterio sobre las cuestiones morales. No se ha de oponer la conciencia personal y la razn a la ley moral o al Magisterio de la Iglesia. 2040 As puede desarrollarse entre los cristianos un verdadero espritu filial con respecto a la Iglesia. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal, que nos engendr en el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo. En su solicitud materna, la Iglesia nos concede la misericordia de Dios que va ms all del simple perdn de nuestros pecados y acta especialmente en el sacramento de la Reconciliacin. Como madre previsora, nos prodiga tambin en su liturgia, da tras da, el alimento de la Palabra y de la Eucarista del Seor.