Seminario Guadalupano y Josefino Facultad de Teologa

Las Conferencias Episcopales Latinoamericanas Como fruto del Concilio Vaticano II

Alumno: David Cruz

Prof.: Pbro. Margarito Snchez

26 Septiembre del 2012

Introduccin

Es una sorpresa descubrir la asistencia del Espritu Santo hoy en da, al echar un vistazo a las conferencias episcopales en concreto Medelln hasta Aparecida, se vislumbra la preocupacin de la iglesia por el hombre, concretamente en el hombre latinoamericano con todo lo que le acontece. Es peculiar y hasta cierto grado coincidente los momentos histricos que han vivido los pases latinos desde su descubrimiento, conquista, primeras bases sociales, evangelizacin (muy acorde a su tiempo), las independencias, la lucha por la justicia, etc. y por sobre todo la herencia de una fe dada a conocer a travs de Jesucristo muerto y resucitado. Creo que es vlido mencionar el hecho de que a la luz gozosa del Vaticano II, el espritu mueve a la creacin de la CELAM, como respuesta y como conviccin de una bsqueda de Iglesia dentro de nuestro mismo entorno, con todas sus riquezas y flaquezas, receptivos pero a la vez creativos y sobre todo con espritu de profeta. Si bien para algunos la recepcin del Concilio Vaticano II, en lugar de ser motivo para que entraran aires nuevos, se dice que para Amrica latina fue ms bien un ventarrn, que traa consigo volverse a s misma como iglesia de este continente reconociendo los males, dando la esperanza, reconociendo que Amrica Latina est en crisis mas no en tragedia. Se tomarn en cuenta varias apreciaciones, la antropologa, la cristologa, la eclesiologa en cada una segn sea el caso.

Contexto de las Conferencias Las Conferencias Episcopales Latinoamericanas constituyen un acontecimiento eclesial sumamente valioso por muchas razones, pero de un modo especial, por la doctrina teolgica de sus documentos. Es muy justo subrayar que las conferencias han nacido de iniciativa pontificia y no episcopal. Po XII fue quien convoc la de Ro de Janeiro, y los siguientes pontfices, quienes reunieron a las otras tres. Ello constituye un origen de gracia que garantiza su eclesialidad al fortalecer el vnculo de los Obispos con el Papa y de los Obispos entre s. No es ste un valor de poca significacin para la comunin de la Iglesia en la verdad. Los Obispos acogieron siempre con gozo la convocatoria pontificia y las enseanzas de los Papas. Ya en Ro los Obispos acogan con fidelidad Ad Ecclesiam Christi que enviara Po XII a los pases de Amrica Latina; en Medelln hicieron lo mismo, Populorum Progressio, de Pablo VI; en Puebla, con Evangelii Nuntiandi, tambin de Pablo VI, y en Santo Domingo, con el llamado a la nueva Evangelizacin, de Juan Pablo II. Hay que recordar sin duda la influencia que tuvieron. Hay una primera distincin que sealar entre ellas, la que existe entre Ro y las restantes. El Concilio las separa. Ro no tiene los luminosos documentos conciliares que le hubieran facilitado darlos fundamentos de sus disposiciones. Sin embargo podemos hablar de una Teologa subyacente que justifica su discurso, aunque no est explicitada. Medelln, Puebla y Santo Domingo, en cambio, ya han recibido los documentos conciliares y con su ayuda expresan las razones teolgicas que sostienen sus decisiones. Por lo tanto, podemos hablar de perspectiva teolgica en las cuatro Conferencias, aunque haya diferencias entre ellas. MEDELLN (1968) El Concilio haba regalado a la Iglesia una teologa profunda y actualizada, aggiornata, capaz de hacer ms asequible al mundo contemporneo la verdad de su misterio, su rostro autntico, que se quiso purificar de los pecados de sus miembros. Sus enseanzas daban no slo un marco para pensar desde la fe la vida del mundo sino que entusiasmaban para hacerlo. A ello se agreg que en marzo de 1967, el ao anterior a la Conferencia de Medelln, Pablo VI publicaba Populorum Progressio, que alent ms an a proponer sus ideas a quienes preparaban la Conferencia6. Esta tuvo lugar desde el 26 de agosto al 7 de septiembre de 1968. En el marco de la evangelizacin, el tema dominante de la Conferencia es el desarrollo integral del hombre, de todo el hombre y de todos los hombres, el cual es considerado desde la ptica de la liberacin integral. Esta perspectiva acaba de dar a Medelln su identidad doctrinal, espiritual y pastoral.

Lo mismo que el Concilio representa para la Iglesia en el mundo, ha significado Medelln para la Iglesia en Amrica Latina, ya que ella se propone aterrizar las intuiciones y los ejes fundamentales del Vaticano II en el propio contexto continental. Medelln da a la Iglesia latinoamericana una palabra propia, una fisonoma autctona, lo que lo constituye en fuente inspiradora y programtica de las Iglesias locales. La autoconciencia de la Iglesia, en estrecha fidelidad a las intuiciones bsicas del Concilio Vaticano II, fue resorte propulsor de una misin en perspectiva proftica y transformadora, engendrando en el continente lo ms precioso que tenemos la Iglesia de los pobres es la Iglesia de todos. Estos siguen inspirando el discipulado y la misin, en un continente donde la vida est cada vez ms amenazada por seales de muerte nacidas de un modelo social excluyente, frente al cual se levanta la tradicin proftica latinoamericana. En Medelln se escuch el grito sufriente de los pobres, denunciando el cinismo de los satisfechos. Es as que esta tradicin latinoamericana, nacida en Medelln, no es propiamente algo nuevo, sino consecuencia y desdoblamiento de las intuiciones del Concilio Vaticano II en el contexto propio. Ms que un documento. Una de las notas ms importantes es la forma como describe el Concilio las angustias y necesidades del hombre y, especialmente la pregunta por el hombre y por el sentido de su existencia. Dice claramente que la Iglesia est al servicio del hombre. Con este ttulo comienza el nmero 3 de esta citada Constitucin pastoral Gaudium et spes, en la cual los Padres Conciliares dan razn del momento que estaba vigente en el mundo, dando razn de las preguntas y de las diversas situaciones a las cuales se enfrentaba el hombre. La Conferencia de Medelln centr su atencin en el hombre de este Continente, que vive un momento decisivo de su proceso histrico. De este modo ella no se ha desviado sino que se ha vuelto hacia el hombre, consciente de que para conocer a Dios es necesario conocer al hombre esto es cuanto afirma la Introduccin al Documento final. Destaquemos aqu el valor terico que tiene esta afirmacin: conocer al hombre, algo que se logra en la reflexin no solamente dirigida a la comprensin terica que define al hombre, sino en una descripcin de sus relaciones, de su vida, de sus hechos fundantes. La herencia ms sagrada de Medelln es la opcin por los pobres, directa, simple, sin adjetivos porque la promocin humana ser la perspectiva de nuestra accin en favor del pobre, respetando su dignidad personal y ensendole a ayudarse a s mismo (Medelln 14,11). Por tanto, la misin implica asumir totalmente las angustias y esperanzas del hombre de hoy, a fin de ofrecerle las posibilidades de una liberacin plena (Medelln 8,6)

La vida de la Iglesia latinoamericana a las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs). La opcin por los pobres y por la liberacin encontr en las CEBs la nueva manera de ser Iglesia. Son anteriores a Medelln, pero all recibieron su carta institucional y su mejor configuracin, en la que son el primer y fundamental ncleo eclesial, la clula inicial de estructuracin eclesial (Medelln 15,10). Para Medelln, la forma ms adecuada de lograr una verdadera vivencia de la fraternidad cristiana es en el seno de las CEBs, comunidades de apstoles de su propio ambiente (Medelln 7,14). La misin se inicia en la comunin de las pequeas comunidades de fieles, en bsqueda de la fraternidad entre todos los seres humanos. Es lo que Medelln ensea: la promocin humana y la liberacin integral son parte de la evangelizacin que es la accin propia de la Iglesia. Aunque Medelln no utiliza un concepto tan amplio de evangelizacin como Pablo VI en Evangelii nuntiandi, tiene sin embargo claro que la fe en Cristo reclama la accin de la caridad para que el cristiano obre todo bien posible, gratuitamente y siempre ms, para beneficio de todos los hombres, especialmente de los necesitados. El hombre pobre, como todo otro necesitado, es destinatario necesario y privilegiado de la fe que obra por el amor. El orden cotidiano de las cosas y de la historia es asumido, purificado y elevado por la gracia que acta en el cristiano, por la gracia del amor fraterno que debe ser semejante al de Cristo. Parafrasendolo podramos decir que Medelln es para Amrica Latina el acontecimiento eclesial y que seguir presente en la accin de la Iglesia de esta regin an en el siglo presente. PUEBLA (1979) Puebla reunida del 27 de enero al 13 de febrero de 1979 se inserta en la historia del Magisterio del Episcopado Latinoamericano con la identidad de su doctrina, que dice continuidad y diferencia. Puebla no se clausura en la perspectiva de Medelln: desarrollo y liberacin integral, sino que se lanza a una reflexin ms amplia sobre comunin y participacin, que debe definir la vida interior de la Iglesia. El tema sealado por el Santo Padre para Puebla fue La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina. Era necesario profundizar y completar a Medelln, en las nuevas situaciones sociales agravadas. Puebla mantuvo el inters por el conocimiento de la realidad. Es importante dejarse hablar por ella, para escuchar la voz de Dios en los signos de los

tiempos. Pero los ojos que ven y los odos que oyen deben ser los de la fe. No se excluyen los ojos de la razn, la razn del sentido comn y la de las ciencias. Pero la dimensin profunda, es decir, la dimensin salvfica, la de la nueva creacin instaurada en Cristo Redentor, no se puede percibir sino por la fe, don gratuito que Dios Padre hace a sus hijos, para que puedan reconocer y obedecer su mandato de amor para toda la conducta de hombres y pueblos. Por eso, en el Documento de Puebla la parte dedicada particularmente al ver es titulada Visin pastoral de la realidad latinoamericana. Si es visin de pastores, es necesariamente a la luz de la fe, en la cual ellos reciben su misin. Los Obispos dicen: Queremos aproximarnos con ojos y corazn de pastores y de cristianos, a la realidad del hombre latinoamericano de hoy, para interpretarlo y comprenderlo (Puebla 14). Puebla recibe una gran influencia de Pablo VI, muy especialmente a travs de Evangelii Nuntiandi, de la cual tiene ms de cien referencias. Fue muy decisiva esa influencia para la parte dedicada a los principios teolgicos: Designio de Dios sobre la realidad de Amrica Latina, que acogi tambin la triloga propuesta por Juan Pablo II en el Discurso inaugural: la verdad sobre Jesucristo, sobre la Iglesia y sobre el hombre. Si Medelln no se entiende sin Populorum Progressio, Puebla no se comprende sin Evangelii Nuntiandi. Dijo Juan Pablo II en el Discurso Inaugural. Los obispos proponen la evangelizacin con la profundidad y amplitud de Evangelii Nuntiandi, pero con caractersticas propias de la pastoral latinoamericana. La evangelizacin, inspiradora de Ro y Medelln, adquiere en Puebla un esplendor y una originalidad admirables. Despus de La Visin Pastoral de la realidad latinoamericana se desarrolla El Designio de Dios sobre esta realidad, y en ella, en primer lugar, se expone el cont enido de la Evangelizacin que tiene tres grandes artculos, inspirados por Juan Pablo II en su Discurso inaugural: La verdad sobre Jesucristo, sobre la Iglesia y sobre el hombre. La verdad sobre Jesucristo contiene una sntesis cristolgica en relacin a la economa trinitaria, centrada en la Pascua de Cristo, que acaba en un prrafo denso que marca las referencias a las categoras de comunin y participacin. Tomo algunas de sus ideas: Cristo nos revela que la vida es comunin trinitaria... Cristo hoy, principalmente con su actividad pascual, nos lleva a la participacin del misterio de Dios... La Evangelizacin es un llamado a la participacin en la comunin trinitaria (Puebla 212, 213, 218). Evangelizar la piedad popular para incentivar lo positivo y sanear lo negativo de sus expresiones, define mejor la mente de Puebla que prioriza lo religioso como la dimensin radical de la cultura, para preparar la evangelizacin de la dimensin econmica, social y poltica, y llevarla a una integracin en la autntica conversin.

Por estas razones, Puebla hace la gran opcin de evangelizar la propia cultura (Puebla 394-396).En este marco de la cultura y la vida religiosa del pueblo, Puebla ubica la promocin humana y la liberacin. Aqu se encuentra el aporte de Puebla con frmulas integradoras con luz y fuerza para calmar las turbulencias de los espritus, frmulas como liberacin evanglica o evangelizacin liberadora. Puebla tuvo la gracia de proponer una visin del mundo y la historia, de la persona y la sociedad, que enfrent serena y valientemente un dinamismo secularizante muy potente en Amrica Latina. Puebla convoc a continuar la causa de los pobres y seguir en el camino de Medelln, que es, en definitiva el de Ro y el de la Iglesia de siempre, que sabe que ser juzgada por el amor, el de Dios, el de los hermanos, por el amor de privilegio a los pobres. Es en Puebla donde se asume la frmula opcin preferencial por los pobres. SANTO DOMINGO (1992) Santo Domingo tiene lugar en el clima espiritual de la celebracin de cinco siglos de la evangelizacin y de la fe de Amrica. No podra quedar ajeno a la influencia de un acontecimiento tan lleno de significado en la historia de la Iglesia. Jesucristo es el Evangelio viviente del amor del Padre. En El la humanidad tiene la medida de su dignidad y el sentido de su desarrollo (n.9). El amor de Dios es primero en la historia de cada hombre y cada pueblo. Esa buena noticia, ese evangelio es Jesucristo, es la Verdad y la Vida. Al contemplar, con una mirada de fe, la implantacin de la Cruz de Cristo en este continente, ocurrida hace cinco siglos, comprendemos que fue l, Seor de la historia, quien extendi el anuncio de la salvacin a dimensiones insospechadas (n.2). La confesin muestra la verdad de la encarnacin que toca y transforma todo el hombre, para hacerlo una nueva creatura. Esta concepcin del hombre nuevo, le permite a la profesin de fe mostrar una visin profunda de la cultura: Jesucristo se inserta en el corazn de la humanidad e invita a todas las culturas a dejarse llevar por su espritu hacia la plenitud, elevando en ellas lo que es bueno y purificando lo que se encuentra marcado por el pecado. Toda evangelizacin ha de ser, por tanto, inculturacin del Evangelio (n. 13). As pues, tambin la confesin de fe de Santo Domingo dice que el desarrollo integral del hombre.

En el Captulo I se convoca a realizar la nueva evangelizacin, vlida para un continente bendecido ya por una primera evangelizacin, pero necesitada de una renovacin en su ardor, sus mtodos y su expresin, requerida ms que por las fallas, que nunca faltan, por la riqueza infinita de Cristo, el Hijo de Dios, que contiene la riqueza de su gloria divina, inagotable. El Captulo II, sobre la promocin humana, nos muestra la impronta cristolgica inspirada en la enseanza del Vaticano II. Nos abre explcitamente las luces del misterio de Cristo y nos invita a que l sea conocido siempre ms como la verdad definitiva del hombre, de todo hombre, y de modo particular, del hombre latinoamericano. En el Captulo III, la cultura aparece con la identidad que le da el Seor Jesucristo, porque la medida del hombre es tambin la medida de su cultura. Aceptando la pluralidad de las culturas en los diversos pueblos, habla tambin de una nica cultura cuando se la considera en orden a la vocacin divina en Cristo Jess: una vocacin, un destino, una cultura. Santo Domingo utiliza la categora de cultura no slo en una parte del documento, sino a lo largo de l. La identidad antropolgica del cristiano entraa una identidad cultural. Jesucristo, vida y esperanza de Amrica Latina, este es el ttulo de la Tercera y ltima parte, que corona el documento, con lneas pastorales prioritarias que son asumidas en una oracin final. Santo Domingo, que empieza con la confesin de fe, termina con una hermosa oracin pidiendo la gracia de empearse por una nueva evangelizacin, en una Iglesia decididamente misionera, en una promocin integral del pueblo latinoamericano y caribeo y por una evangelizacin inculturada. Santo Domingo es, sin duda, un momento de la tradicin latinoamericana, en la nica tradicin universal, con su contribucin propia que fue la centralidad de Cristo en el contenido y el mtodo de la Evangelizacin, adems de sus enseanzas en temas como la familia, la mujer y la defensa de la vida, la evangelizacin de la ciudad y el papel de los movimientos eclesiales, la actividad de las sectas, el problema del consumismo. No se puede negar que Amrica Latina ha ido creciendo en su identidad desde la Conferencia General de Ro, porque se ha expresado por sus Obispos, en profunda comunin con el Sumo Pontfice, frente a los signos de los tiempos para servir a la evangelizacin.

APARECIDA (2007) La V Conferencia General del episcopado latinoamericano suscita reacciones tanto de esperanza como de temor y Esperanza, en el continente de la esperanza de que el pueblo reciba una palabra de aliento en los difciles tiempos que corren. Temor de que defraude las expectativas si no recoge los avances de Medelln y Puebla, y repita de alguna manera a Santo Domingo. El hombre latinoamericano tiene que ver con el modo como stos estn percibiendo la realidad que se ha vuelto opaca y compleja que se producen en el denominado cambio de poca. La persona se encuentra ansiosa, angustiada y frustrada; y su bsqueda slo retroalimenta la ansiedad, el resultado es pues, un latinoamericano desubicado y desorientado, es decir, un sin sentido. La nueva cultura que va siendo gestada, podramos decir que desde el punto de vista antropolgico, se caracteriza por la autorreferencia al individuo donde las relaciones personales y afectivas, como indicbamos llegan a su fin. Ante una visin del hombre de supuestos unilaterales la que Aparecida est describiendo desde su enfoque existencial. Unilateralizacin de la persona y de la sociedad centradas en el producir, consumir, disfrutar y desechar. Aparecida nos da una visin del pobre y la pobreza desde el fenmeno de la nueva escala humana esto es, la globalizacin donde su actual dinmica produce la exclusin de todos aquellos no suficientemente capacitados e informados, ya no se est abajo, en la periferia o sin poder, sino que se est fuera. Los excluidos no son solamente explotados sino sobrantes y desechables (no.3). Por eso en Aparecida los obispos ofrecen su concepcin de lo que es la persona, la persona humana, es en su misma esencia, aquel lugar de la naturaleza donde converge la variedad de significados en una nica vocacin de sentido que le impulsa a la bsqueda de comprensin que de sentido unitario a todos los factores de la realidad. No basta con sostener en el hombre su insaciabilidad en la bsqueda por encontrar significado y sentido o con la configuracin o adquisicin de una visin de mundo capaz de unir y generar sentido unitario para satisfacer a cabalidad dicha necesidad humana. Dos principios se vuelven aqu imprescindibles para mostrar en plenitud lo que el hombre es y su vocacin de sentido; uno de carcter antropolgico y el otro, dira que es teolgico y epistemolgico. Aparecida recuerda al hombre sin sentido en esta postmodernidad y globalizacin que es de esencia divina, imagen de Dios, slo quien reconoce a

Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano. El anuncio y misin de la Iglesia est intrnsecamente ligada a la verdad del hombre y al discipulado. La realidad antropolgica descrita por Aparecida est pues, signada por la realidad del pecado, De ah la propuesta que de la vida hace el Documento, vida plena en Jesucristo que implica en los cristianos como otrora con los primeros discpulos- confrontar su identidad: ser discpulos y misioneros. Muchas conferencias episcopales han recordado la necesidad de no olvidar dos opciones fundamentales: la preferencial por los pobres y la del protagonismo de los laicos. A ese respecto, la contribucin de Brasil afirma: La credibilidad y la fuerza de la accin evangelizadora reside en la opcin por los pobres, que es la opcin del propio Jess. En la historia de la Iglesia, se constata que, cuando no se ha sido fiel en el servicio a los ms pobres, se dej de ser fiel al Reino de Dios, que es vida en abundancia para todos. Al ser el discipulado y la misin cristianas el tema central de Aparecida, la cristologa cobra una importancia fundamental. En el encuentro con los discpulos, Jess promete la vida plena. El seguimiento y el discipulado, por lo tanto, nacen de esta experiencia. Y la misin es el anuncio a todos de esta novedad. La reflexin cristolgica ya no aborda el misterio de Jess a partir de lo dogmtico, ahora se aproxima directamente al dato revelado en la Escritura y con el objetivo de hacerlo significativo al hombre contemporneo. Encuentro es hoy reconocida por la teologa como una dimensin esencial y decisiva de la revelacin cristiana donde la revelacin, que la consideraba ms como un contenido salvfico un conjunto de verdades, que como un acontecimiento histrico que sale al encuentro del hombre. La revelacin cristiana es hoy, entonces, concebida no primeramente como la comunicacin de un saber, sino como la libre, amorosa y gratuita autocomunicacin y autodonacin de Dios que, alcanzando su culmen en Jess de Nazaret. Por eso Aparecida nos dice que para encontrarnos con Jess tenemos las Sagradas Escrituras, la liturgia y las personas, especialmente los pobres. Se trata, entonces, de un encuentro vital, existencial, transformador, experiencial, fruto de ese encuentro con Jess, el hombre se hace seguidor y discpulo misionero donde este hacerse discpulo, va a suponer, al mismo tiempo, formarse para asumir sus mismas motivaciones, su mismo estilo de vida en su mismo amor y compasin por los ms necesitados

El seguimiento de Jess implica, por tanto, la opcin preferencial por los pobres, sobre todo en un continente marcado por la injusticia social que, a los ojos de la fe, se constituye en el escndalo del pecado estructural. La opcin evanglica por los pobres est mencionada sin llegar a ser, sin embargo, el centro mismo del apartado. todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo (DA 393). Dios, en Jess, aparece, segn el documento, como la respuesta plena y totalmente cierta a la cuestin del sentido autntico de la vida humana y de la bsqueda de realizacin de las ms ntimas aspiraciones de vida plena. La cuestin antropolgica se hace cristolgica y la cuestin sobre Cristo se hace antropolgica. Dice Aparecida que sabemos por revelacin de Dios y por la experiencia humana de la fe, que Jesucristo es la respuesta total, sobreabundante y satisfactoria a las preguntas humanas sobre la verdad, el sentido de la vida y de la realidad, la felicidad, la justicia y la belleza. Son las inquietudes que estn arraigadas en el corazn de toda persona y que laten en lo ms humano de la cultura de los pueblos. Por eso, todo signo autntico de verdad, bien y belleza en la aventura humana viene de Dios y clama por Dios (DA 380). Aparecida nos trae una nueva propuesta eclesiolgica, misionera y pastoral que lanza como respuesta a los desafos de un cambio epocal en la humanidad y en el Continente latinoamericano y caribeo. El documento bien se podra interpretar como el fruto de una nueva recepcin del espritu conciliar, recepcin que ciertamente profundiza y completa la renovacin de la iglesia y de su misin impulsada por las anteriores Conferencias. Lo que afirma el documento lleva a pensar que el seguimiento de Cristo de nuestro pueblo es ya una interpretacin legtima y creativa de Cristo desde la originalidad histrica cultural de este pueblo lo cual lleva a considerar al pobre como sujeto de teologa.

CONCLUSION El tema de fondo que unifica todas las Conferencias es la Evangelizacin. Pero se pueden sealar como verdades emergentes, en Medelln, el hombre; en Puebla, la Iglesia; en Santo Domingo, Discpulos y misioneros en Aparecida. Es posible encontrar en todos los documentos de las Conferencias a las que hacemos alusin un doble movimiento teolgico-pastoral: la visin que se tiene de la realidad y la lectura que se hace de los signos de los tiempos dirige las preguntas que se van a hacer a Jess y a la Iglesia, pero, a su vez, las reflexiones cristolgicas y eclesiolgicas no estn cerradas en s mismas, sino que van a determinar el tipo de pastoral y de misin que se quiere realizar como respuesta a los desafos encontrados en la realidad. El inters de las Conferencias y de sus nfasis teolgicos no es, pues, meramente terico, sino eminentemente prxico-pastoral. Se resalta en las conferencias episcopales la figura histrica de un Jess que se ha hecho pobre, asumiendo no slo la condicin humana, la de todos los hombres, sino que lo ha hecho con una determinacin muy concreta: la de los pobres. Y como respuesta a esta condicin, emerge en la reflexin un ttulo propio para designar a Jess: el liberador. Es importante resaltar a la luz de Santo Domingo y que Aparecida lo propone la creacin del inventar una cultura propia que encierra por dentro un rico potencial de santidad y de justicia social. Es interesante la aportacin de segunda recepcin del Concilio Vaticano II, hoy algunos dicen que es necesario otro Concilio, pero en verdad hay muchas y seguir habiendo muchas interpretaciones sobre el Concilio Vaticano II y sobre los documentos generados por las Conferencias Episcopales. En lo objetivo y concreto, an nos falta mucho en el seminario para conocer a fondo todo el contenido de Vaticano II, y por consecuencia como ha ido generando y gestando la Iglesia Latinoamericana a raz de este gran acontecimiento. Si el Vaticano II proclamado por Juan XXIII, llamaba a la unidad, hoy en da con la globalizacin y todo lo que ella acarrea, aun esta distante el sentido pleno de unidad, solo llegaremos a la unidad con la practica profunda y sencilla de la caridad, como deca San Agustn, en esencia la unidad, en accidente la libertad, pero por sobre todo ante esta la caridad.

BIBLIOGRAFIA
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