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VARN Y MUJER DE KAROL WOJTYLA

EN

LA

TEOLOGA

DEL

CUERPO

Karol Wojtyla, a la entrada al Cnclave que elegira al sucesor de Pablo VI, llevaba bajo el brazo unos papeles, para trabajarlos si le sobraba tiempo, con el tema que por entonces le rondaba la !eologa del cuerpo" Por Blanca Castilla de Co t!"a La ea de la &eal 'cademia de (octores
'rvo )et, * marzo *++,
#$%

Ka ol Wo#t$la, a la entrada al Cnclave que elegira al sucesor de Pablo VI, llevaba bajo el brazo unos papeles, para trabajarlos si le sobraba tiempo, con el tema que por entonces le rondaba la !eologa del cuerpo" Pocos meses despu-s, siendo ya .uan Pablo II, la e/puso en las 'udiencias de los mi-rcoles a lo largo de 0 a1os#*%" Pero son ideas que -l 2ragu en su primera etapa" Posiblemente se trata de lo m3s original de sus escritos y lo que m3s 4uella deje en el pensamiento 4umano" 5u bigra2o Weiger, a2irma que se trata de una bomba de relojera que se redescubrir3 ya muy entrado el siglo 66I o quiz3 m3s tarde#7%" Por su parte, 'ngelo 5cola, actual Patriarca de Venecia, llega al e/tremo de indicar que si los telogos e/plorasen a 2ondo el 2-rtil personalismo implcito en la Teologa del cuerpo de .uan Pablo II, pr3cticamente todas las tesis de la !eologa 8(ios, Cristo, 9a !rinidad, la gracia, la Iglesia, los sacramentos: podran verse bajo una nueva luz#;%" 5u visin antropolgica es completamente moderna" 5e podra decir que se 4a tomado con absoluta seriedad el <giro antropolgico= de la 2iloso2a moderna, que iniciaron Kant y >euerbac4 en la que el 4ombre es el centro ?4a a2irmado muc4as veces que <cada 4ombre es el camino de la Iglesia=#0%?, y no tiene reparos en 4ablar de antropocentrismo, porque no lo ve en contradiccin con el teocentrismo, desde el momento en que .esucristo es (ios y 4ombre a la vez#,%" Por otra parte, muestra que la dignidad de la persona puede <leerse= desde la encarnacin del sujeto 4umano en masculinidad y 2eminidad y contribuye a enriquecer la comprensin moderna de la libertad y el amor se/ual, as como la relacin entre ambos" La Teologa del cuerpo est3 en continuidad con la antropologa anterior de Karol Wojtyla" @a en Persona y accin a2irma que <Al cuerpo es e/presin de la persona=#B%, lo que luego ser3 un leiv motiv en las 'udiencias" An Amor y responsabilidad desarrolla cmo el amor es el modo adecuado de tratar a la persona, nunca como objeto utilitario, lo que constituye un principio 2undamental para 4ablar del amor del cuerpo y del se/o" Por otra parte, en escritos posteriores resume e incluso completa la !eologa del cuerpo 's, en la Carta 'postlica Mulieris dignitatem, nn.: 6- , o2rece un resumen de las primeras *7 'udiencias" @ en !arta a las mu"eres 2orja nuevos conceptos, como el de unidudalidad o el car3cter ontolgico de la complementariedad#C%" Karol Wojtyla 4ace a2irmaciones rompedoras, todas ellas en per2ecta co4erencia, pero que requieren un posterior desarrollo y sistematizacin" Weiger se1ala como la principal que <la unin del varn y de la mujer en el matrimonio es una imagen de la intimidad de la !rinidad=#D%" Pero esta conclusin va acompa1ada de un cortejo de intuiciones antropolgicas, corroboradas por la e/periencia, de la cuales no es de menor envergadura el ampliar la imagen de (ios en el ser 4umano desde <la persona= a <la comunin=, es decir, pasar de la imagen de (ios?Eno a la imagen de (ios?!rino 8donde se inspira el personalismo dialgico:" An otros lugares me 4e ocupado de alguna de ellas#$+%"

%& Una n'e(a ant o)olo*+a Para 4oy 4e escogido cuatro intuiciones del Papa $" Al se/o es <constitutivo de la persona=, no slo atributo suyoF *" Al signi2icado esponsal del cuerpoF 7" 9a complementariedad varn?mujer es no slo biolgica y psquica, es tambi-n ontolgicaF y ;" Varn y mujer constituyen una <unidualidad= relacional" Guiz3 sea demasiado para una tarde" 5in embargo, estas a2irmaciones est3n entrelazadas entre s y unas e/plican las otras" An primer lugar, 4ay que destacar que estas a2irmaciones son realmente novedosas" HGuien 4a dic4o antes de a4ora ?por ejemplo?, que el se/o 2uera intrnseco a la personaI Al pensamiento que 4emos 4eredado 4a considerado el se/o como un accidente 8inseparable del sujeto:#$$%" HGuien se 4a re2erido a la esponsalidad para e/plicar el signi2icado del cuerpoI HGuien 4a 4ablado alguna vez de que la complementariedad se diera en el nivel ontolgico, es decir aquel que tiene que ver con el ser 8con el acto de ser:#$*%I 5in embargo, esto resulta plausible si la se/ualidad es constitutiva de la persona, porque -sta no es ni el alma ni el cuerpo sino que radica en el acto de ser del 4ombre 8varn o mujer:" 9o cierto es que para e/plicar a 2ondo estas cuestiones se requiere una nueva ontologa, mejor, una nueva antropologa, pues los conceptos cl3sicos y modernos se quedan cortos para pro2undizar en ellas" !odo este trabajo se est3 4aciendo" (el estudio de Persona y Accin, me contaba un pro2esor norteamericano, en un Jaster que desarrollan sobre La persona, 4an llegado a dos conclusiones a: que desde la composicin 4ilemr2ica no llega a la personaF b: que el principio de que una persona no puede ser tratada nunca como medio sino como 2in, tiene muc4as consecuencias antropolgicas" @o misma 4e dedicado m3s de diez a1os a buscar entre las antropologas que van surgiendo los conceptos m3s idneos para poder desentra1arlas#$7%" 'qu me limitar-, es lo Knico posible, a dar unas pinceladas que, a modo de cuadro impresionista, e/prese la originalidad y la belleza de tal visin de la condicin se/uada" 5er varn y ser mujer, o dic4o con otras palabras, la masculinidad y la 2eminidad y la unin entre ellas, adquieren un relieve inusitado en la concepcin de Karol Wojtyla" 5on imagen del (ios Eno y !ripersonal, slo que en el caso antropolgico 4ay dualidad en vez de trinidad de personas"

,& El se-o es <constit'ti(o de la )e sona=, no s.lo at i/'to s'$o An su 'ntropologa, Wojtyla 4ace una a2irmacin imponente, que 2undamenta cmo la se/ualidad est3 en la base de la identidad" Astas son sus palabras <9a 2uncin del se-o0 1'e en cie to sentido es constit'ti(o de la )e sona 2no s.lo at i/'to de la )e sona3 , demuestra lo pro2undamente que el 4ombre, con toda su soledad espiritual, con la unicidad e irrepetibilidad propia de la persona, est3 constituido por el cuerpo como L-lM o LellaM=#$;%" Asta a2irmacin, sin embargo, no es 23cil de e/plicar a primera vista" An primer lugar porque, a pesar del auge del personalismo en el s" 66, pocos autores 4an pro2undizado lo su2iciente en el nivel ontolgico, para esclarecer el signi2icado del t-rmino persona el individuo 4umano" HGu- es ser personaI 5anto !om3s la describa como <subsistente espiritual=#$0%" 5er persona, desde el punto de vista 2ilos2ico, consiste, a di2erencia de las dem3s realidades del cosmos 8que en su conjunto tiene un Knico acto de ser, enclasado en leyes determinadas:, en que cada persona tiene su propio acto de ser en propiedad 8libre y con una esencia capaz de 43bitos:" Por eso se 4a podido describir a la persona como <alguien delante de (ios y para siempre=#$,%" 9a persona est3 constituida por un nKcleo interior del cual nacen sus acciones, del cual ella es propietaria, y nadie m3s 8e/cepto (ios: tiene derec4o de propiedad sobre ella" 9a persona es due1a de s, tiene derec4o a la autodeterminacin, y nadie puede poseerla a menos que se entregue" '4 radica su dignidad"

Pero la persona no es slo subsistencia 85anto !om3s: y autopropiedad 8Nubiri suidad:, lo que la mayor parte de los cl3sicos denominaban incomunicabilidad" Por esta caracterstica la persona es Knica e irrepetible, lo que no se cansa de repetir Wojtyla #$B%" Pero adem3s, y esto es lo que 4a puesto de relieve la modernidad, la persona tiene otra caracterstica ?no desarrollada por los cl3sicos?, que es su m3/ima comunicabilidad, su apertura" !oda persona est3 estructuralmente abierta al otro#$C%" Ena persona Knica sera una desgracia dice Polo#$D%, porque no tendra con quien comunicarse, a quien darse" !odo LyoM requiere al menos un LtKM" Aste es el principio dialgico descubierto por >euerbac4#*+%" An este sentido resulta ilustrativo que Oeidegger denominara al ser del 4ombre como ser?con#*$%" &e2iri-ndonos de nuevo a Wojtyla, toda su antropologa pivota sobre tres convicciones, dos de las cuales se re2ieren a lo que estamos tratando $" Al 4ombre es el Knico ser en el mundo al que (ios 4a amado de un modo absoluto esto, 2ilos2icamente 4ablado, tiene que ver con la primera caracterstica personal (ios 4a donado al ser 4umano un acto de ser para que sea suyo 8'qu se encuentra un pro2undo argumento para e/plicar la inmortalidad de la dimensin espiritual 4umana:" *" Al 4ombre slo alcanza la plenitud en el don sincero de s a los dem3s" Asta conviccin tiene que ver con la apertura, segunda dimensin estructural de la persona" Con la apertura que posibilita la donacin de s, el vivir no slo con alguien sino para alguien en esto consiste la comunin de personas" Pues bien, si el se/o es constitutivo de la persona 4abra que ver en cual de las dimensiones estructurantes de la persona se puede enclavar" (e las palabras de .uan Pablo II podra deducirse que est3 en las dos" Porque a2irma < El se-o decide no slo la individualidad som3tica del 4ombre, sino que de4ine al mismo tiempo s' )e sonal identidad $ se conc eto=#**%" @, por otra parte, el cuerpo 4umano, con su masculinidad y 2eminidad, mani2iesta la comunin de personas <atravesando la pro2undidad de esta soledad originaria surge a4ora el 4ombre en la dimensin del don ec+) oco, cuya e/presin ?que por esto mismo es e/presin de su e/istencia como persona? es el cuerpo 4umano en toda la verdad originaria de su masculinidad y 2eminidad" El c'e )o, que e/presa la 2eminidad LparaM la masculinidad, y viceversa, la masculinidad LparaM la 2eminidad, 5ani4iesta la eci) ocidad $ la co5'ni.n de las )e sonas=#*7%" 5i el se/o con2igura la identidad de la persona, y 4ay dos se/os, el masculino y el 2emenino, bien se podra llegar a la conclusin, como 4e desarrollado 2ilos2icamente en otros lugares#*;%, que se puede 4ablar de persona masculina y de persona 2emenina, segKn una terminologa que desde 4ace ya a1os utiliza .uli3n Jaras#*0%" (ig3moslo con palabras de .uan Pablo II <la 5asc'linidad $ 4e5inidad0 1'e son co5o dos enca naciones de la 5is5a soledad 5eta4+sica 4 ente a Dios $ al 5'ndo 6como dos modos de "ser cuerpo" y a la vez hombre, ue se comple!a" rec#procame"!e60 co5o dos di5ensiones co5)le5enta ias de la a'toconciencia $ de la a'todete 5inaci.n0 $ al 5is5o tie5)o co5o dos co"c$e"c$as compleme"!ar$as del s$%"$&$cado del cuerpo=7,89& Ena consecuencia importante de que el se/o sea constitutivo de la persona es que no se puede separar al se/o del conte/to personal, porque entonces se degradara"

:& El si*ni4icado es)onsal del c'e )o 9a tercera conviccin de la antropologa de Wojtyla es que la persona 4a de ser tratada con amor amor a su vez es tratar al ser 4umano como persona, no como objeto lo cual sera

utilitarismo" 5i el cuerpo e/presa a la persona, el cuerpo nunca puede ser tratado como un objeto" Asta conviccin tiene muc4as consecuencias entre ellas 4ay una puramente 2enomenolgica" An el universo material se pueden captar muc4as cosas, a trav-s de su belleza" Pero dentro de -l slo el cuerpo 4umano e/presa el amor" @ lo e/presa porque es se/uado y el cuerpo masculino dice desde s el 2emenino y viceversa" Asto es as, porque la dimensin se/ual del cuerpo 4umano no se agota en el plano 2sico, sino que penetra en las m3s altas es2eras de la persona" (ic4o con otras palabras, el cuerpo tiene la potencialidad de poder amar con -l se puede amar con el cuerpo#*B%" An palabras de Wojtyla <Al cuerpo 4umano, orientado interiormente por el Ldon sinceroM de la persona, revela no slo su masculinidad o 2eminidad en el plano 2sico, sino que revela tambi-n este valor y esta belle#a de sobrepasar la dimensin simplemente $sica de la Lse/ualidadM" (e este modo se completa, en cierto sentido, la conciencia del signi2icado esponsal del cuerpo, vinculado a la masculinidad? 2eminidad del 4ombre" Por un lado, este signi$icado indica una capacidad particular de e%presar el amor, en el &ue el 'ombre se convierte en don( por otro, le corresponde la capacidad y la pro$unda disponibilidad para la )a$irmacin de la persona*=#*C%" Al cuerpo, que desde Persona y accin ya era +e/presin de la persona,, a4ora Wojtyla da un paso m3s pues el cuerpo 4umano +e/presa el amor," Por +ser capa# de e%presar el amor, y por +la capacidad y la pro$unda disponibilidad para la a$irmacin de la persona, .uan Pablo II a2irma que el cuerpo tiene un signi2icado esponsal 8LesponsalicioM traduce 9P Qsservatore &omano:" Asa e/presin novedosa de signi2icado esponsal, adem3s, no slo compatible, sino que se mani2iesta en su radical verdad en el celibato#*D%"

;& La co5)le5enta iedad (a .n65'#e ta5/i<n ontol.*ica

es no s.lo /iol.*ica $ )s+1'ica0 es

9a complementariedad biolgica y psquica se evidencian desde las Ciencias e/perimentales y de la salud" 9o que 4ay que e/plorar es esa tercera complementariedad de la que nadie 4a 4ablado nunca" 'qu lo 4aremos brevemente" 5i el se/o, como 4emos visto, con2igura la persona misma, se puede 4ablar de dos tipos de persona, la persona masculina y la persona 2emenina" Por otra parte, la persona se caracteriza por su donacin de s, en lo que consiste el amor" Al amor siempre requiere apertura" Pero abrirse no es siempre salir de s mismo" !ambi-n puede signi2icar que los dem3s entren en uno" Por eso 4e pensado que las e/plicaciones cl3sicas del amor como -/tasis son visiones masculinas del amor" HPor qu-I Porque la mujer ama 2undamentalmente acogiendo" 5alir y acoger" HCmo conocer esta apertura di2erente y complementariaI )o 4ay otra manera que la descripcin 2enomenolgica, donde son especialmente intuitivos los poetas" Eno de ellos describe as la maternidad, poniendo estas palabras al 4ijo en boca de la madre <)o te vayas" @ si te vas, recuerda que permaneces en m" An m permanecen todos los que se van" @ todos los que van de paso, 4allan en m un sitio suyoF no una 2ugaz parada, sino un lugar estable" An m vive un amor m3s 2uerte que la soledad 8""": )o soy la luz de aquellos a quienes iluminoF soy m3s bien la sombra en que reposan" 5ombra debe ser una madre para sus 4ijos" Al padre sabe que est3 en ellos quiere estar en ellos y en ellos se realiza" @o, en cambio, no s- si estoy en ellosF slo les siento cuando est3n en m=#7+%"

Como se advierte en estas palabras la relacin de la madre con el 4ijo se e/tiende a la relacin con todas las dem3s personas, cuando a2irma < en m permanecen todos los que se van" @ todos los que van de paso, 4allan en m un sitio suyoF no una 2ugaz parada, sino un lugar estable=" Astas palabras son del propio Karol Wojtyla, Para decir de un modo resumido el distinto modo que tiene de abrirse y de darse el varn y la mujer, se podra decir que la apertura constitutiva que tiene cada persona tiene dos modalidades el varn se abre de un modo peculiar 4acia 2uera" 9a mujer tambi-n se abre a los dem3s con su modo 4acia dentro, acogiendo" An este sentido, el modo de procrear, aunque indudablemente no es el Knico ni el m3s importante modo de amar, presenta de una manera pl3stica lo que quiero decir" Al varn al darse sale de s mismo" 5aliendo de <l se entrega a la mujer y se queda en ella" 9a mujer se da pero sin salir de ella" As apertura pero acogiendo en ella" 5u modo de darse es distinto al del varn y a la vez complementario, pues acoge al varn y a su amor" 5in la mujer el varn no tendra donde ir" 5in el varn la mujer no tendra que acoger" 9a mujer acoge el 2ruto de la aportacin de los dos y lo guarda 4asta que germine y se desarrolle" !odo este proceso, aunque -l es tambi-n protagonista, se realiza 2uera del varn" Posteriormente la mujer es apertura para dar a luz un ser que tendr3 vida propia" )o es ella la que sale" 5ale su 4ijo" ' trav-s de la mujer y con ella el varn est3 en el 4ijoRa" Al varn est3 en la mujer y est3 en el 4ijoRa, pero como 2uera de -l" 9a mujer, sin embargo, es sede, casa" Al varn est3 en la mujer" Al 4ijo, cuando ya est3 2uera de su madre, en cierto modo, sigue estando en ella" !ambi-n la mujer est3 en el 4ijo, pero 2undamentalmente ellos est3n en ella" HComo e/presar esta apertura antropolgicamenteI As un nuevo campo de la 2iloso2a que yo 4e denominado Lantropologa di2erencialM" 's, si la meta2sica versa con substancias y la antropologa conjuga pronombres, descubrir la condicin se/uada dentro de la persona slo se puede 4acer con P&APQ5ICIQ)A5, que son los t-rminos gramaticales que describen las relaciones" 'l varn le correspondera la preposicin (A5(A, pues parte de s para darse a los dem3s" ' la mujer le correspondera la preposicin A) pues se abre dando acogida en s misma" 9a persona varn se podra describir, entonces con 5A&?CQ)?(A5(A, y a la mujer como 5A&?CQ)?A)" 'lguien podra pensar que entonces el acto de ser de cada persona no es imper2ecto" Pero n" Cada uno varn y mujer tiene su propio acto de ser, slo que no agota el tipo de actos de 5A&?CQ) 4umanos" An este sentido, que el acto de ser 4umano acoja la (S'(', es una se1al de per2eccin como se1ala Polo, en contra de la opinin de Platn y del neoplatonismo plotiniano#7$%" 5i volvi-ramos a preguntarnos en qu- dimensin de la persona se enclava la condicin se/uada 4abra que decir lo siguiente" 'mbas dimensiones son inseparables, por eso es di2cil la respuesta" 5in embargo, en la autopropiedad del propio acto de ser y en la autodeterminacin no 4ay di2erencia sino identidad entre varn y mujer" Parece que es en la dimensin de apertura donde se puede encontrar esa di2erencia ontolgica complementaria" Aste modo de darse di2erente y complementario se da en todas los campos y en todas las relaciones 4umanas 4eterose/uadas, y apoy3ndose en la dimensin constitutiva de apertura que la persona tiene podran dar lugar, como se 4a dic4o, a dos modos de ser persona la persona 2emenina y la persona masculina"

=& Va .n $ 5'#e constit'$en 'na <UN>DUAL>DAD= RELAC>ONAL #7*% 9a realidad 4umana sera, entonces, disyuntamente o 5A&?CQ)?(A5(A o 5A&?CQ)?A)" '4 radicara la principal di2erencia entre varn y mujer, en ser dos tipos de personas distintas, que se abren entre s de un modo respectivo di2erente y complementario" An este sentido el 5er 4umano sera tambi-n m3s rico que el 5er del Cosmos, en el que el transcendental por antonomasia sera una unidad sin di2erencia transcendental interna" )o as en el ser 4umano donde el 5er acogera transcendentalmente la di2erencia del (Q5, y el 5A& divino la del !&A5" 9a di2erencia se/ual 4umana se tratara, entonces, de una di2erencia en el interior mismo del 5A&" @ teniendo en cuenta que el ser 'umano es personal, sera una di2erencia en el seno mismo de la persona" An e2ecto, lo distinto a la persona ?en su mismo nivel? tiene que tener el mismo rango, no puede ser, por tanto, sino otra persona" '2irmar que la di2erencia varn?mujer es una di2erencia en la persona supone, por otra parte, 4aber anclado la di2erencia de2initivamente en la igualdad" Varn y mujer, cada uno es persona" !ienen la misma categoraF la di2erencia entre ellos posee el mismo rango ontolgico" 9a di2erencia no rompe la igualdad" @ esas personas distintas al ser complementarias ontolgicamente 2orman una unidad, que Karol Wojtyla 4a denominado -nidualidad. Astas son sus palabras <An su reciprocidad esponsal y 2ecunda, en su comKn tarea de dominar y someter la tierra, la mujer y el 4ombre no re2lejan una igualdad est3tica y uni2orme, y ni siquiera una di2erencia abismal e ine/orablemente con2lictiva su relacin m3s natural, de acuerdo con el designio de (ios, es la L unidad de los dosM, o sea una )-./0-AL/0A0* 12LA!/3.AL , que permite a cada uno sentir la relacin interpersonal y recproca como un don enriquecedor y responsabilizante=#77%" Asta Enidualidad de la que procede la 2amilia tiene tambi-n consecuencias en todo el campo laboral y cultural" 's lo a2irma en el mismo lugar <' esta Lunidad de los dosM con2a (ios no solo la obra de la procreacin y la vida de la 2amilia, sino la construccin misma de la 4istoria" 8""": As un aportacin, ante todo, de naturaleza espiritual y cultural, pero tambi-n socio?poltica y econmica" TAs muc4o verdaderamente lo que deben a la aportacin de la mujer los diversos sectores de la sociedad, los Astados, las culturas nacionales y, en de2initiva, el progreso de todo el genero 4umanoU=#7;%" Asto nos poda llevar a concluir que la complementariedad, como consecuencia de las otras complementariedades se da tambi-n a nivel de la 'CCIV) (e la accin 2amiliar y de la accin cultural y laboral" !odas estas cuestiones planteadas por Karol Wojtyla suponen una revolucin pac2ica, no slo en el campo de la teora antropolgica, sino tambi-n en el ordenamiento social"