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LOS POBRES, LUGAR TEOLGICO EN AMRICA LATINA

Ignacio Ellacura
http://www.exodo.org/

Aunque mantengo el ttulo que se me ha pedido, porque "Amrica Latina", cuando se habla de estos problemas teolgico polticos en contextos como el de este !ongreso sobre ""eologa # $obre%a", es m&s una categora conceptual que una realidad empricamente histrica, quisiera indicar que la concrecin para m de Amrica Latina es la actual situacin histrica de 'l (al)ador, *uatemala, +onduras, ,icaragua # otros pases o situaciones seme-antes que se les puedan comparar. $orque es en esos pases # en esas situaciones donde los "pobres", tal como )an a ser de.inidos m&s tarde, cobran concrecin. /icho en otros trminos, esos pases # su situacin reali%an # )eri.ican bien eso, que, en relacin con los pobres, se entiende que es Amrica Latina como lugar teolgico. Lo que )a a decirse a continuacin no es sino la re.lexin cre#ente sobre una realidad )i)ida. Lo primario es la realidad, en la que el 'spritu de !risto, que es el 'spritu de 0es1s, se )a haciendo carne, se )a haciendo historia. 2 esa realidad es )ista en un segundo momento desde aquella .e en el 0es1s histrico muerto por nuestros pecados 3 manteniendo en la expresin el que nuestros pecados han dado muerte # a la )e% el que su muerte nos )a liberando de nuestros pecados en la liberacin del pecado del mundo 3, que se nos ha dado en la 4glesia, en la conser)acin que la 4glesia ha hecho # hace, a )eces contra su gusto # su )oluntad, de la palabra de /ios. /e aqu se sigue, por lo pronto, que no )amos a teori%ar en abstracto sobre quines son los pobres de los que habla 0es1s o sobre qu tipo de pobre%a es aqulla a la que se re.iere el ')angelio, la buena nue)a a los pobres. La encarnacin histrica de los pobres e)anglicos # de la pobre%a e)anglica es un hecho primario en nuestra realidad concreta # sabernos que lo son porque ellos nos sal)an # no se nos ha dado otro nombre en el que podamos ser sal)ados que el de 0es1s. Lo que pasa es que no es un hecho meridiano, como no lo .ue tampoco el hecho de 0es1s pobre # de la pobre%a de 0es1s. $or eso necesitamos )ol)er una # otra )e% al 0es1s originario # .undante para que estos pobres que son su continuacin # seguimiento sean plenaria # l1cidamente los pobres de 0es1s. /e ah que nuestro mtodo sea ir de la realidad )i)a a la re)elacin de 0es1s # de la re)elacin de 0es1s a la )i)a realidad.

2, sin embargo, esta concrecin no rompe con la uni)ersalidad de la .e cristiana. 's e)idente que el .enmeno de los pobres # de la pobre%a no se da de la misma manera en cualquier parte del mundo # en cualquier situacin social, 'sto es as, aun sin con.undir interesadamente a los pobres e)anglicos con cualquier su.riente o doliente. 's claro que 0es1s # la .e cristiana tienen palabras de sal)acin para los su.rientes # los dolientes #, a su )e%, es claro que los dolientes # los su.rientes aportan sal)acin cristiana al mundo o pueden aportarla5 pero lo hacen en otro contexto # de otra .orma que los real # materialmente pobres. $ues bien, aun sobrepasando esta con.usin, queda lugar para decir que es distinto el modo de ser pobre en di)ersas situaciones. $ero esto no puede con)ertirse en escapatoria porque en esto de los pobres ha# tambin grados de per.eccin, de modo que slo poniendo los o-os en los m&s per.ectamente pobres es como se puede )alorar todo lo que da de s la pobre%a e)anglica. 6uisiramos mostrar que esos m&s per.ectamente pobres se dan de modo excepcional en situaciones como las que ho# est&n )i)iendo las ma#oras populares en pases # situaciones como las de 'l (al)ador, *uatemala, #, en otro sentido, ,icaragua 'sto es lo que se quiere a.irmar cuando hablamos de los pobres como lugar teolgico en Am rica Latina. La explicacin # comprobacin de esa .rase es lo que )an a procurar mostrar las siguientes re.lexiones. $ero no ol)idemos el punto de partida concreto. 7amos a )er cmo los pobres e)anglicos de Amrica Latina est&n siendo lugar teolgico.

Qui n!" "on lo" #o$r!" !n A% rica La&ina' 8edelln # puebla no han tenido grandes dudas sobre el particular. La )erdad es que tampoco las tu)o grandes el 7aticano 44. 2 es di.cil que las tenga quien )i)e en un ambiente, en el que el dato primario, aplastante es el de la pobre%a. "ampoco es di.cil reconocer en abstracto la importancia que el hecho # el ideal de la pobre%a pueden tener para la )ida cristiana. 's impresionante con cu&nta to%ude% los grandes re.ormadores de la 4glesia han )uelto una # otra )e% a la pobre%a como exigencia .undamental de la .e cristiana " de la per.eccin cristiana. !laro que con igual to%ude% se han encontrado pronto escapatorias m&s o menos sutiles para espirituali%ar las exigencias histricas, en lo personal # en lo colecti)o, de la pobre%a material. 2, sin embargo, desde el hecho de los pobres en Amrica Latina puede decirse que la concepcin cl&sica de los pobres # de la pobre%a no tocaban apenas aspectos que ho# )emos con claridad. /os de ellos me parecen .undamentales: el car&cter dialctico de la pobre%a # su car&cter poltico. /icho en sntesis pre)ia: los pobres son pobres ".rente a los ricos" 3 car&cter dialctico 3 # los pobres desempe9an un papel poltico decisi)o en la sal)acin de la historia. 'sto sea dicho sin ol)idar ni por un momento el car&cter estrictamente cristiano de la pobre%a, porque lo que queremos sostener aqu es que precisamente la pobre%a

cristiana debe constituirse en pobre%a dialctica # en pobre%a poltica para dar de si todo lo que tiene, mientras que a su )e% la pobre%a dialctica # poltica tienen que hacerse cristianas para ser realmente a.irmadoras # creadoras # no meramente destructoras # negati)as. 'st&, ante todo, el car&cter dialctico de los pobres # de la pobre%a. 'n nuestra situacin concreta ha# pobres "porque" ha# ricos5 ha# una ma#ora de pobres porque ha# una minora de ricos. Lo cual )ale en seme-ante medida tanto de los distintos grupos sociales dentro de un pas como de los distintos pases en el contexto de la geogra.a uni)ersal. (i todos .uramos pobres porque los recursos disponibles .ueran escasos, no podra hablarse propiamente de pobres. ,i siquiera podra hablarse propia # .ormalmente de pobres, si hubiera 1nicamente desigualdad5 esto #a permitira hacerlo de alg1n modo, incluso de alg1n modo propio, porque seria ininteligible dentro de la .raternidad uni)ersal de los hi-os de /ios este grado abusi)o de iniquidad entre los que tienen todo hasta el despil.arro # los que apenas tienen nada. 'ste segundo aspecto nos acerca m&s al problema real # su problematismo est& presente de lleno tanto en la :iblia como en la predicacin de los grandes $adres de la 4glesia. $ero ha# un tercer aspecto que es toda)a m&s .undamental, que habr& podido ser estudiado analticamente por 8arx # los marxistas, pero que como hecho est& descrito # denunciado abundantemente por los $ro.etas # por los $adres # /octores de la 4glesia5 es el hecho de que los ricos se han hecho tales despose#endo a los pobres de lo que era su#o, de su salario, de sus tierras, de su traba-o, etc. 's un elemento decisi)o para entender lo que tiene que ser # est& siendo la "respuesta de los pobres" en lugares teolgicos # polticos como el de Amrica Latina. 'ste car&cter dialctico de los pobres reclama dialcticamente a su contraparte que son los ricos. (i los pobres son los empobrecidos, los ricos son los empobrecedores5 si los pobres son los desposedos los ricos son los poseedores5 si los pobres son los oprimidos # reprimidos, los ricos son los opresores # los represores. Lo cual quiere decir de nue)o que si ha# gentes con muchos recursos, pero que no son ni han sido sus antecesores 3 corno bien apuntillaba un gran $adre de la 4glesia 3 empobrecedores, desposeedores, opresores ni represores, no son ricos en el pleno sentido de la palabra, en el sentido tan se)eramente condenado por la misma palabra de /ios. Aun entonces tendr&n problemas espirituales gra)es, aquellos, por e-emplo, que tienen que )er con el apego del cora%n o con la idolatra del dinero, pero no aquel problema estrictamente "mortal" que tiene que )er con la in-usticia # con el dar muerte al hermano. 7uel)o a repetir que esto no tiene toda)a nada de marxismo o de lucha de clases estrictamente tal. 'l marxismo comien%a cuando se da a este hecho real, cu#a interpretacin cristiana se hace de momento en trminos religioso morales, a explicacin analtica a tra)s de la plus)ala de la acumulacin original, de las clases sociales. $or tanto, carece de -usti.icacin cristiana el acusar a la

interpretacin dialctica de la pobre%a de estar in.icionada por el marxismo. 'sta acusacin lo que pretende es des)irtuar la pobre%a e)anglica. ;na cosa es que no se ha#a acentuado en la predicacin # praxis de la 4glesia ese car&cter dialctico de la pobre%a # otra que ese car&cter dialctico ha#a sido tomado del marxismo5 una cosa es que ese planteamiento dialctico de la pobre%a cristiana est m&s cerca de los planteamientos marxistas que de los capitalistas # que, por tanto, .a)ore%ca en parte a aquellos # des.a)ore%ca a stos # otra mu# distinta que sea un ardid del marxismo, que introduce en la .e cristiana # en su praxis aspectos que no le son propios. !omo deca antes, no sera nada di.cil mostrar cmo es plenamente e)anglico # cristiano este aspecto de la pobre%a, que hemos llamado dialctico. 'st&, por otro lado, el aspecto poltico de los pobres # de la pobre%a: el carcter poltico de los pobres. ,o esto# seguro de que sea tan .&cil mostrar en las mismas .uentes de la re)elacin este segundo car&cter como lo era el primero. 8ostrarlo es m&s cuestin de ra%n teolgica que de lectura bblica (in embargo, nos encontramos al mirar sobre los desposedos # empobrecidos de Amrica Latina que su pobre%a consciente # acti)amente asumida representa antes # despus de la re)olucin una .uer%a .undamental de cambio social # un re.erente imprescindible para la reestructuracin de la sociedad. (on los "pobres de la tierra" los que est&n impulsando, de hecho, la lucha por la -usticia # por la libertad, la lucha por la liberacin que inclu#e tanto la libertad como la -usticia en 'l (al)ador # en *uatemala5 aquellos que apenas nadie crea que podan ser su-etos acti)os de lucha social # poltica est&n resultando ser no slo los portadores # aguantadores de la lucha "con ros de su propia sangre de-ados en los surcos de su tierra 3, sino los orientadores ob-eti)os de la misma. 2 son tambin los "pobres de la tierra" los que se con)ierten en el su-eto del .uturo re)olucionario, cuando se buscan las .ormas econmicas # polticas que de )erdad les corresponden. ;na re)olucin hecha desde los pobres, con ellos # para ellos, se con)ierte as "escandalosamente" en un nue)o signo .undamental del <eino de /ios que se acerca porque est& #a entre nosotros, signo .undamental de un <eino de /ios que busca # )a logrando operati)i%arse en la historia. La. buena nue)a predicada a los pobres como su-etos primarios de sal)acin se hace m&s consonante con esta realidad social # poltica en la que los pobres son tambin su-etos primarios de su propia historia # de cada una de las historias nacionales. /esde el punto de )ista poltico de la pobre%a cristiana # en respuesta al car&cter dialctico de la misma nos encontramos con unos pobres acti)os obligando a los ricos a despo-arse de las condiciones materiales de su rique%a empecatada. 'sto no es posible sin lucha poltica, que las m&s de las )eces tendr& que ser re)olucionaria # que en casos extremos podr& ser )iolenta # armada. =6uines son, entonces, los pobres en Amrica Latina> =6uines son desde una perspecti)a cristiana los pobres en Amrica Latina>

Ante todo, los que son "materialmente" pobres. La materialidad de la pobre%a es el elemento real insustituible # consiste no tanto en carecer incluso de lo indispensable, sino en estar desposedo dialcticamente del .ruto de su traba-o # del traba-o mismo, as como del poder social # poltico por quienes con ese despo-o se han enriquecido # se han tomado el poder. 'sta materialidad real de la pobre%a no puede ser sustituida con ninguna espiritualidad5 es condicin necesaria de la pobre%a e)anglica, aunque no es condicin su.iciente. (e dir& que en este sentido ha# muchos desposedos, por e-emplo, todos aquellos que traba-an por cuenta a-ena, todos aquellos que cuentan poco en el reparto tanto de la rique%a como del poder. $robablemente es as. $ero puestos los o-os en Amrica Latina, lo que se )e es que el desposeimiento pri)ati)o llega hasta lmites absolutamente intolerables, pues toca al hecho mismo de la )ida, que ni se puede sustentar ni se puede retener. 2 se )e, en segundo lugar, que muchos de los que en alg1n modo son desposedos en el $rimer 8undo, por e-emplo, las clases proletarias # sus a?nes, son en su con-unto parte del sistema des poseedor de los hombres del "ercer 8undo. @uera de que su relati)a pobre%a material puede estar anulada por la codicia indi)iduali%ada de la rique%a. $ero no basta cristianamente con ser "materialmente" pobres. +a# que serlo tambin "espiritualmente". La espiritualidad no es aqu un sustituti)o de la materialidad, sino un coronamiento de la misma. (er ricos materialmente # pobres espiritualmente es una contradiccin inasimilable e insuperable desde un punto de )ista cristiano, al menos mientras ha#a pobres materiales #, al parecer, "siempre habr& pobres entre )osotros". 'sta contradiccin es, sobre todo, inasimilable cuando los pobres no son unos pocos marginados por incapacidades congnitas o por desidia )oluntaria, sino que son la ma#ora. 2 no ol)idemos que, tomado el mundo en su con-unto, los pobres materiales son la inmensa ma#ora de la humanidad. /e ah la actualidad # la uni)ersalidad de nuestro problema. =6u es, entonces, la espiritualidad cristiana de la pobre%a> Ante todo, una toma de conciencia sobre el hecho mismo de la pobre%a material, una toma de conciencia indi)idual # colecti)a. La toma de con ciencia pasa por lo pronto a tra)s de lo que la dialctica pobre%a rique%a tiene de in-usticia # de insolidaridad, tiene en de.initi)a de pecado5 la dialctica rique%a pobre%a no slo hace imposible la )oluntad genrica de /ios sobre los bienes de este mundo, tan recordada por los 1ltimos $apas, sino 3 lo que es mucho m&s gra)e desde un punto de )ista cristiano 3 hace imposible el ideal histrico del <eino de /ios, anunciado por 0es1s #, dentro de ese ideal, hace especialmente imposible el mandamiento del amor # la con.esin real de la .iliacin consustancial del +i-o, as como la de .raternidad de los hombres, especialmente la de aquellos que por el bautismo se han hecho miembros de un mismo !uerpo. (e trata, por tanto, de elementos sustanciales de la .e cristiana que tienen que )er con la con.esin de /ios como $adre, con la con.esin de 0es1s como +i-o # con la con.esin del 'spritu (anto como )inculador de ese 1nico !uerpo que es la 4glesia. +acen bien los que predican como elemento esencial de la 4glesia # de la .e cristiana la

comunin, pero no hacen bien esos predicadores cuando no reconocen que la dialctica rique%a pobre%a, ricos pobres, es en su misma realidad la negacin primaria de esa comunin # uno de los orgenes radicales de todas las di)isiones # con.rontaciones. 6uien no lucha contra ella, no lucha en .a)or de la comunin5 quien no combate e.ica%mente contra ella no desea de )erdad la comunin. 'st& en lo que (an 4gnacio de Lo#ola llamara primer o segundo binario al retrasar hasta el -uicio .inal # la otra )ida el recha%o absoluto de los ricos A8t BC, DE ss.F o al proponer medios que realmente no combaten con e.icacia el mal. 'sta toma de conciencia indi)idual # colecti)a ha de con)ertirse de alg1n modo en accin, en praxis. 's el segundo elemento de la espiritualidad. 'sto requiere, e primer lugar, organi%acin, organi%acin popular. ,o me esto# re.iriendo a un tipo determinado de organi%acin popular, porque hablar de esto no compete a una re.lexin teolgica5 me re.iero al hecho bruto de que los pobres han de organi%arse en cuanto pobres para hacer desaparecer ese pecado colecti)o # originante que es la dialctica rique%a pobre%a. !abria la e)asin indi)idualista #/o interiori%ante ante ese pecado, pero ese no sera en principio un camino cristiano. <equiere, en segundo lugar, una praxis apropiada, e.ecti)a. ,o se trata tan slo de que sea perdonado el pecado del mundo, sino que necesita ser quitado, por m&s que tanto el perdn como la desaparicin del pecado sean acciones progresi)as # complementarias. "ampoco aqu ha# por qu se9alar cu&les ha#an de ser los modos de esa praxis5 en este punto, como tantas )eces recordaba 8onse9or <omero, la 4glesia debe ir detr&s del pueblo, aunque anunci&ndole .uturos utpicos # se9al&ndole tropie%os del camino. +a# un tercer elemento en la espirituali%acin cristiana de la pobre%a material, que consiste en el anuncio histori%ado de los grandes )alores del <eino de /ios, que no por ser utpicos # aun trascendentes, de-an de ser reali%ables de alg1n modo en los procesos histricos. As, tenemos que el <eino de /ios, a pesar de lo que digan los hombres de la 4lustracin europea, no es sin m&s el "reino de la libertad", sino que es m&s bien el "reino de la -usticia # de la .raternidad", en el que se busca ser)ir m&s que ser ser)ido, en el que se busca el ser el 1ltimo de los hermanos, en el que se tienen grandes reser)as contra todas las .ormas de poder. 's un punto en el que aqu no podemos entrar # cu#o tratamiento exigira responder a la pregunta de cu&les son los )alores estructurales que la espirituali%acin cristiana de la pobre%a # de los pobres aportarla a la construccin de una sociedad nue)a, en la que no dominara el pecado de la rique%a # de su concupiscencia, sino la gracia de la pobre%a # de su correspondiente entrega a los dem&s. +a#, .inalmente, un cuarto elemento en la espirituali%acin cristiana m&s de los pobres que de la pobre%a. La espirituali%acin de la pobre%a misma dice m&s relacin a lo estructural5 la espirituali%acin de los pobres dice m&s relacin a lo personal. La experiencia nos demuestra una # otra )e% que apenas es posible una )ida personal -usta en medio de estructuras in-ustas # sometida a ellas, pero nos

demuestra tambin que no basta con cambiar las estructuras para que mec&nica # re.le-amente cambien las personas # que incluso slo hombres cambiados radicalmente pueden propulsar # mantener cambios estructurales adecuados. 's aqu donde la .e cristiana como mensa-e # la gracia de 0es1s como dan operati)o tienen un campo inmenso de accin. ,ecesitamos imperiosamente "pobres con espritu" # ese espritu es, sobre todo, el espritu de las biena)enturan%as # del sermn del monte, porque ah especialmente se hace presente lo que es en de.initi)a el 'spritu de 0es1s. 2a he desarrollado este tema en otros lugares # lo han hecho tambin otros muchos entre los telogos de la liberacin. :aste con subra#ar que se trata de culti)ar todo lo que de "metanoico", de "con)ersi)o" tiene el mensa-e e)anglico # el anuncio de la buena nue)a que 0es1s hi%o a los pobres, # desde ellos # con ellos a los ricos tambin. Los pobres en Amrica Latina eran #a materialmente pobres # )an siendo cada )e% m&s espiritualmente pobres. 'l +i-o de /ios se encarn de nue)o en esa pobre%a # desde esa pobre%a est& .loreciendo un nue)o espritu, que hace de los pobres de Amrica Latina un singular "lugar teolgico" de sal)acin # de iluminacin.

En (u "!n&i)o "on *lugar &!ol+gico* lo" #o$r!" !n A% rica La&ina' Los pobres en Amrica Latina son lugar teolgico en cuanto constitu#en la m&xima # escandalosa presencia pro.tica # apocalptica del /ios cristiano #, consiguientemente, el lugar pri)ilegiado de la praxis # de la re.lexin cristiana. 'sto lo )emos # lo palpamos en la realidad histrica # en los procesos que )i)e Amrica Latina # lo recon.irmamos en la lectura que desde ese lugar hacemos de la palabra de /ios # de toda la historia de la sal)acin. ,o es di.cil probar desde el e)angelio que sean los pobres un lugar excepcional de la presencia de /ios entre los hombres. La re)elacin de /ios a los hombres en el ,ue)o "estamento a tra)s del +i-o es de estructura estrictamente "Gentica", esto es, de )aciamiento # alteracin A@il B, ? HHF $ero este )aciamiento no es puramente el de un /ios que se hace hombre # que, de-ando de lado la dignidad di)ina que le corresponda, se hace como uno de nosotros en todo menos en el pecado. 's un )aciamiento mucho m&s concreto. 's, por lo pronto, un )aciamiento que pasa por el .racaso # la muerte para reconstituirse como (e9or e +i-o de /ios A<om H, B DF, pero por una muerte causada por un asesinato histrico como pago de una )ida histrica bien determinada. 2 es, adem&s, un )aciamiento en lo que es la )ida de los pobres # hasta cierto punto en lo que es la lucha de los pobres por su propia liberacin5 puede, en e.ecto, decirse que la praxis de 0es1s es .undamentalmente una praxis desde los pobres # con ellos, #, por eso, contra los otros, contra los empobrecedores # dominadores, precisamente

en la a.irmacin permanente de la paternidad de /ios # del consecuente amor entre los hombres. 'ste triple )aciamiento constitu#e la escandalosa # beligerante presencia de /ios entre los hombres. 2 en esto ha# un problema estrictamente dogm&tico. 'n la realidad misma de 0es1s, en su praxis # en su palabra, es esencial la conexin de su padre, a tra)s de 'l mismo, con los pobres dialcticamente entendidos # con la pobre%a misma. 's desde esta perspecti)a de los pobres desde donde se con.iesa en )erdad que 0es1s es /ios # que /ios es para nosotros el /ios de 0es1s. !on.esar que 0es1s es /ios, entendiendo por /ios algo que tiene poco que )er con e4 /ios de 0es1s, no es estar de.endiendo la di)inidad de 0es1s, sino que es estar atribu#ndolo una di)ini%acin .alsa. 2 el /ios de 0es1s, no lo ol)idemos, es un /ios absolutamente escandaloso, inaceptable tanto para los -udos como para los griegos, tanto para los religiosos como para los intelectuales. A )eces, # aun con demasiada .recuencia, se acusa a los telogos de la liberacin no slo de politi%ar la .igura de 0es1s, sino hori%ontali%arla pri)&ndola de su di)inidad5 pero lo que no se piensa con cuidado es si, tras esta acusacin, lo que se busca es anular el esc&ndalo de un /ios cruci.icado e impotente, tal como histrica mente se nos ha dado # tal como histricamente sigue operando. A ning1n cristiano ha# por qu obligarle a sostener que 0es1s es el /ios de $latn, de Aristteles, del (anto "om&s de las cinco )as, el /ios de las "eodiceas, menos a1n, el /ios de los imperios # de las rique%as. Al cristiano le basta con con.esar que 0es1s es /ios, primero tal como se lo con.es a si mismo #, segundo, tal como Il lo anunci # lo )isuali% corno imagen consustancial histrica del $adre, ')identemente la humanidad de 0es1s no se identi.ica sin m&s con su di)inidad, pero no ha# lugar m&s claro # transparente de lo que es la di)inidad que la humanidad de 0es1s. 2 esta humanidad tiene que )er de modo especial con los pobres # la pobre%a. /e ah que, en consecuencia, los pobres sean especial lugar teolgico. Lugar teolgico se entiende aqu, en primer lugar, el lugar donde el /ios de 0es1s se mani.iesta de modo especial, porque el $adre as lo ha querido. (e mani.iesta no slo a modo de iluminacin re)elante, sino tambin a modo de llamada a la con)ersin. Los dos aspectos est&n extremadamente enla%ados entre si: sin con)ersin y, los pobres, como lugar donde /ios se re)ela # llama, no se acerca uno adecuadamente a la realidad )i)a de /ios # a su lu% clari.icadora, # sin la presencia # gracia de /ios que se nos da en los pobres # a tra)s de ellos no ha# posibilidad plena de con)ersin. Ahora bien, esta especial presencia de /ios, del /ios de 0es1s, en la realidad histrica de los pobres tiene una con.iguracin propia, por la que se distingue de otras presencias tambin reales de 0es1s, el +i-o de /ios, las cuales constitu#en a su )e% singulares lugares teolgicos, en el primer sentido aqu apuntado como lugar donde m&s luminoso # )i)i.icante se hace el /ios cristiano. 's inicialmente

una presencia escondida # desconcertante, que tiene caractersticas mu# seme-antes a lo que .ue la presencia escondida # desconcertante del +i-o de /ios en la carne histrica de 0es1s de ,a%aret5 es inmediatamente despus una presencia pro.tica, que dice su palabra primera en la mani.estacin desnuda de su propia realidad # dice su palabra segunda en la denuncia # en el anuncio que son la expresin de su propia realidad )i)ida cristianamente # que son resultado de una praxis que busca quitar el pecado del mundo5 es, .inalmente, una presencia apocalptica porque en muchos sentidos contribu#e a consumar el .in de este tiempo de opresin, mientras que apunta con dolores de parto # con signos escalo.riantes al alumbramiento de un nue)o hombre # de una nue)a tierra, en de.initi)a, de un tiempo nue)o. $resencia escondida # escandalosa, presencia pro.tica # presencia apocalptica, he ah tres caractersticas esenciales de este lugar teolgico peculiar que son los pobres. Lugar teolgico se entiende aqu, en segundo lugar, el lugar m&s apto para la )i)encia de la .e en 0es1s # para la correspondiente praxis de seguimiento. +a# lugares peligrosos para la .e autntica como es, entre nos otros, la rique%a # el poder5 cuando 0es1s habla de la di.icultad de que los ricos # los poderosos entren en el <eino de los cielos no se re.iere tan slo a una di.icultad moral, sino que se re.iere primariamente a una di.icultad teolgica: los instalados en la rique%a tienen una enorme di.icultad para la .e cristiana, entendida como aceptacin real de la totalidad concreta de 0es1s 3 # no slo de su di)inidad descarnada 3 # como seguimiento real # concreto de lo que .ue su )ida. $ero si ha# lugares peligrosos para la .e, ha# tambin lugares pri)ilegiados. 2 uno de ellos mu# especial es el tugar que representan los pobres, sus problemas reales # sus luchas de liberacin5 # esto no slo porque sea el contrario al lugar especialmente peligroso que es la rique%a, sino porque .&cilmente pone en -uego el esc&ndalo re)elante 0es1s # aquellas disposiciones en las que .lorece m&s .ecundamente lo que es el seguimiento pleno hasta la muerte en cru% de quienes han puesto los o-os en 0es1s # han apostado por l. @ormas implcitas de .e # de seguimiento como las del sentir con el m&s pobre # necesitado, las de amar a quienes los dioses de este mundo han despo-ado de su dignidad # aun de su misma .igura humana, las de tener misericordia sobre aquellos que han sido constituidos en turba porque se les ha impedido desarrollarse como personas, las de entregar la )ida en de.ensa de aquellos pr-imos a los que se la est& arrebatando... todo esto es, e)identemente, expresin de .e #, al mismo tiempo, predisposicin para .ormas m&s autnticas # )igorosas de .e.

Lugar teolgico se entiende aqu, .inalmente, el lugar m&s propio de hacer la re.lexin sobre la .e, de hacer teologa cristiana. Lo que conduce a determinar que son los pobres lugar teolgico en este tercer sentido es, por un lado, el reconocimiento cre#ente del designio # de la eleccin de /ios, que han querido que lo des hecho # lo J des echado de este inundo se ha#an con)ertido en piedra angular para con.undir al mundo5 por otro lado, la adopcin del principio

metodolgico, seg1n el cual se a.irma que el lugar ptimo de la re)elacin # de la .e es tambin el lugar ptimo de la praxis sal).ica liberadora # de la praxis teolgica. 'n apariencia puede ser m&s discutible que sea el mismo el lugar teolgico de la re)elacin el lugar m&s propio de esta labor intelectual que es la teologa, sobre todo si se entiende mal ha a.irmacin de que son los pobres # la pobre%a lugar teolgico en este tercer sentido que estamos desarrollando. $or eso con)iene insistir algo m&s en este punto. 's cierto que el hacer teolgico tiene una especi.icidad intelectual, que no debe con.undirse con la mera predicacin, con el pro.etismo o con un moralismo )oluntarista # apasionado, que recha%ara la debida elaboracin intelectual de la .e cristiana. 'l hacer teolgico tiene le#es propias # mtodos propios que no se impro)isan # que pueden parecer a )eces incluso intelectualistas, pero que son insustituibles, no para aparentar )irtudes acadmicas que comparar con las de los culti)adores de otras disciplinas cient.icas, sino para pro.undi%ar la .e # ponerlas en relacin con las exigencias de la )ida personal # del proceso histrico. Los intelectuales pueden ser un peligro, pero no por eso de-an de ser una necesidad, tambin en la 4glesia. ,o obstante, aun reconocida una cierta autonoma de la teologa como labor intelectual, no ha# que hacerse ilusiones sobre el &mbito # el e-ercicio de esa autonoma, pues el telogo # su hacer dependen enormemente del hori%onte en que se mue)en # de la praxis a la que se orientan. <econocido esto, no parece descabellada la tesis de que el hacer teolgico mismo, #a no digamos la praxis cristiana que lo sustenta o lo debe sustentar, por su misin # por su contenido, deben tener una proximidad especial a los lugares m&s propios de la re)elacin # de la .e. $ero para e)itar equ)ocos es con)eniente distinguir, al menos metodolgicamente, "lugar" # ".uente", tomando como "lugar" desde donde se hace la )i)encia # la re.lexin teolgicas, # tomando como ".uente" o depsito aquello que de una u otra .orma mantiene los contenidos de la .e. La distincin no es estricta, ni menos exclu#ente, porque de alg1n modo el lugar es .uente, en cuanto aqul hace que sta d de s esto o lo otro, de modo que gracias al lugar # en )irtud de l se actuali%an # se hacen realmente presentes unos determinados contenidos. Aceptada esta distincin, sera un error pensar que bastara con el contacto directo, aunque sea cre#ente # est )i)ido en oracin, con las .uentes, para estar en condicin de )er en ellas # de sacar de ellas lo que es m&s adecuado para lo que ha de constituir una autntica re.lexin teolgica. La ra%n 1ltima es que la $alabra de /ios, contenida en las .uentes, es una $alabra re.erencial # )i)a, dirigida m&s a unos que a otros, comprensible, por lo tanto, m&s por unos que por otros. ;na $alabra, adem&s, que no es conser)ada ni entendida sino por la accin del 'spritu de 0es1s, que es un 'spritu presente de manera pre.erente en los pobres. Lo que tradicionalmente se deca acerca de la necesidad de hacer teologa en la 4glesia para que la teologa no se con)irtiera en tarea puramente pro.esional # acadmica, se recoge aqu de otra manera, entendiendo la re.erencia a la 4glesia como re.erencia al )erdadero pueblo de /ios. (i

necesario es que la teologa # los telogos se hagan problema de su relacin con el 8agisterio, es tambin necesario que se lo hagan de su instalacin en ese autntico lugar teolgico que son las ma#oras oprimidas. Los pobres se con)ierten as en lugar donde se hace historia la $alabra # donde el 'spritu la recrea. 2 en esa histori%acin # recreacin es donde "connaturalmente" se da la praxis cristiana correcta, de la cual la teologa es, en cierto sentido, su momento ideolgico. +a# que reconocer que es .undamental para la praxis # la teora cristiana el lugar de recepcin, de interpretacin # de interpelacin, # ha# que reconocer que ese lugar es de modo pre.erencial # connatural el lugar teolgico que constitu#en los pobres, #a asumidos en su materialidad por el 'spritu de 0es1s. ,o con)iene ol)idar en ning1n momento que el hacer cristiano, # dentro de l el hacer teolgico, es un hacer en el &mbito de la historia de la sal)acin. La historia de sal)acin implica, como historia, una praxis determinada, pero como sal)acin cristiana cuali.ica esa praxis como praxis de los pobres. /e ah que todo hacer cristiano, incluido el hacer intelectual o re .lexi)o, que es el hacer teolgico, debe entenderse como una praxis e.ica%. ,i la .e cristiana, ni consecuentemente la labor teolgica tiene como .inalidad primera el ser mera interpretacin o mero dar sentido 3 cosas en si mismas necesarias, pero no su.icientes 3 5 menos a1n tienen como destinatarios principales a los poderosos, a los ricos o a los sabios de este mundo. (u .inalidad # sus destinatarios pre.erenciales son otros. (u .inalidad es la con)ersin # la trans.ormacin, que implican, ciertamente, un interpretar # dar sentido, pero que no se contenta con ello, pues la con)ersin # la trans.ormacin han de ser reales # no puramente idealistas, sub-eti)istas. $ero es, asimismo, importante la cuestin del destinatario principal: si es para el opresor o es para el oprimido, si )a a .a)orecer m&s a uno que a otro. Lo cual no signi.ica de modo alguno una especie de de)aluacin intelectual de la teologa, porque de lo que se trata no es de una de)aluacin # )ulgari%acin pedaggicas, sino de una reorientacin potenciadora. $or poner dos e-emplos mu# dispares, la Biblia # El Capital son dos obras escritas desde los pobres # para los pobres # no por ello de-an de ser dos obras, humanamente hablando, de excepcional )ala intelectual.

El car,c&!r *a$"olu&o* )! lo" #o$r!" !n la Igl!"ia (i tomamos en serio que los pobres son "lugar teolgico" en el sentido que acabamos de apuntar, es claro que se con)ierten no slo en una priori dad, sino hasta cierto punto, en una absolute%, a la que deben subordinarse muchos otros elementos # acti)idades de la 4glesia. As, la denominacin 4glesia de los pobres debe tomarse como una .ormulacin dogm&tica, que puede a9adirse a la de

!uerpo 8stico # otras similares. Lo que con ella se expresa no es algo accidental o algo perteneciente a la per.eccin eclesial5 es m&s bien algo esencial # constituti)o, cu#a .alta hara que la 4glesia de-ara de ser la 4glesia de !risto, en la medida en que de-ara de ser 4glesia de los pobres. 2 de-ara de ser 4glesia de los pobres, no slo en cuanto desatendiera gra)emente a los pobres # a sus problemas, sino mucho m&s radicalmente en cuanto los pobres de-aran de ser su opcin pre.erencial a la hora de constituir su -erarqua, a la hora de orientar su ense9an%a, a la hora de constituir sus estructuras, a la hora de en.ocar su pastoral entera, a la hora tambin de los momentos dogm&ticos. La 1ltima ra%n de estas a.irmaciones estriba en que es el <eino de /ios lo absoluto en la 4glesia, que la 4glesia est& subordinada al <eino # no el <eino a la 4glesia5 ahora bien, los pobres son de m1ltiple manera parte esencial del <eino de /ios # go%an en Cl de prioridad # de absolute%, en cuanto en ellos se hace presente de modo insustituible el /ios cristiano, el destino de la humanidad # el camino de la con)ersin. $or eso, ha# que aclarar # sostener enrgicamente que el recurso a los pobres como lugar teolgico no se hace como un intento directo e inmediato de re)itali%ar la pastoral #, menos a1n, la teologa como pr&ctica intelectual. (e hace primariamente como un ser)icio a la causa de la .e que es la causa de los pobres5 se hace en .uncin del <eino de /ios # por causa de Il, en cuanto el <eino de /ios mantiene estructuralmente conexas la cosa de los pobres # la cosa de /ios5 mantiene indisolublemente unidos los caminos de /ios # los caminos de los pobres de este mundo. (in duda, la instalacin en la lucha de los pobres, como lugar originante de la praxis # de la teora cristianas5 traer& muchos bienes a una # a otra, como est& siendo con.irmado en Amrica Latina5 traer& muchos bienes a la 4glesia. $ero la teologa # los telogos lo deben hacer para ser)ir # no para ser ser)idos, para sal)ar al pobre # no para sal)ar a la teologa. ,o se trata, pues, de una nue)a utili%acin # explotacin de los pobres, con )ertidos ahora en recurso metodolgico de potenciacin de la teologa o de la pastoral5 ni tampoco se trata de un acto conmiserante de mala conciencia, sino de la necesidad de ser sal)ados para poder reali%ar cristianamente lo que toca hacer en la historia de la sal)acin. (e trata de un )aciamiento de si mismo, no slo por parte de la teologa # de los telogos, de una estricta exteriori%acin que los saque de si mismos # de su asimilacin a grupos intelectuales, ante los que se quiere quedar bien mundanamente5 sino tambin por el resto de los estamentos de la 4glesia. /e ah que la pr&ctica teolgica .undamental de los telogos de la libe racin, en cuanto se han puesto al ser)icio de la causa de los pobres, no busque 1ltima ni directamente aclarar misterios para hacerlos crebles a los sabios de este mundo, ni siquiera busca primariamente dar ra%n de la esperan%a o de la .e de los cristianos, sino que intentaJ ante todo Ja#udarJ al pueblo empobrecido en su

pr&ctica acti)a # pasi)a de sal)acin. 'sto signi.ica que el hori%onte de la labor teolgica # de la praxis pastoril es siempre esa sal)acin liberadora, # lo es de .orma operati)a, aunque res petada la especi.icidad # los lmites de la .e # de la labor teolgica. 4ncluso los temas tratados 3 # no slo el hori%onte que los enmarca # seg1n el cual se orientan 3 son pre.erentemente los que dicen rJelacin m&s urgente e importante a esa sal)acin liberadora de los empobrecidos, que luchan 3 o en orden a que luchen 3 para ser en alguna medida su-etos de su propia historia # los autnticos sal)adores # santi.icadores de la misma. $or intentar lograr este ser)icio, no slo muchos cristianos comprometidos, sino tambin pastores # telogos son perseguidos por los poderosos de este mundo # por sus aliados, incluso dentro de la propia 4glesia. 's doloroso a )eces, pero pro.undamente signi.icati)o # denunciador, que sean perseguidos los cristianos tanto por autoridades ci)iles como por autoridades eclesi&sticas, cuando esas autoridades ci)iles son reconocidas como responsables 1ltimas de .a opresin # de la represin del pueblo. 'sta persecucin tanto ci)il como religiosa, esta acusacin .recuente de heterodoxia teolgica # de heterodoxia poltica es singularmente signi.icati)a tanto por la ra%n de las mismas como por la unidad de los responsables, pero su an&lisis detallado nos lle)ara demasiado le-os. A la acusacin de que los que traba-an en .a)or de las luchas de los pobres en Amrica Latina desde el campo de la 4glesia est&n marxisti%ados, habra que responder por lo pronto que quienes les acusan de eso est&n aliados tantas )eces con el capitalismo represor. $ero no es ste nuestro tema. 'ste car&cter absoluto de los pobres tiene una )ertiente que con)iene subra#ar por su inters terico # pr&ctico. 's la )ertiente de la relacin del pueblo con las )anguardias tanto eclesi&sticas como polticas. 's, pues, una a.irmacin que tiene car&cter teolgico # car&cter poltico. ,o queremos negar la necesidad instrumental de las )anguardias #/o de las -erarquas, $ero la perspecti)a cristiana del car&cter primario # absoluto de los pobres exige la negacin del car&cter absoluto # primario de las mismas, tanto de las polticas como de las eclesi&sticas. Las )anguardias han de ser del pueblo, con el pueblo # para el pueblo # no el pueblo para las )anguardias. 'l pro.undsimo pensamiento de 0es1s de que no est& hecho el hombre para el s&bado, sino el s&bado para el hombre, debe ser retomado respecto de cualquier institucin que quiera asumir el signi.icado absoluti%ante del s&bado -udo # debe ser retomado tambin poniendo en lugar del hombre genrico a esos hombres predilectos de /ios que son los pobres con espritu # aun simplemente los pobres, que han sido despo-ados de todo en el camino de 0eric. /esde este principio # a esta lu% ha# que denunciar lo .&cilmente que son sustituidos los hombres de a pie por sus )anguardias o -erarquas # o .&cilmente que stas se sustanti)i%an # se constitu#en en )alor supremo que ha de sal)arse por encima de cualquier otro )alor. 'n la 4glesia se ha propendido con demasiada .recuencia a sobre )alorar el puesto de la -erarqua .rente al puesto que en ella debe ocupar el )erdadero pueblo de /ios5 en el campo poltico igualmente se sobre )alora el puesto de la

clase poltica, del dirigente, del representante. 'n ambos casos # por distintas ra%ones se pierde la )o% de /ios # se pierden los intereses del pueblo5 se pierde la capacidad de sal)acin # de liberacin que ha# en quienes por lle)ar sobre sus hombros el peso # la cru% de la historia tienen los ttulos reales para con)ertirse en principio e.ecti)o de sal)acin. "anto las -erarquas eclesi&sticas como las )anguardias polticas est&n prontas a decir que son ser)idoras del pueblo, pero la realidad es mu# distinta. ,o toman en serio que son los pobres con espritu los que sal)an # liberan, incluso a los mediadores de su propia sal)acin # a los conductores delegados de su pr&ctica. (on lugar de con)ersin personal, de -usti.icacin 3 hacer -usticia # ser -usti.icados 3, de liberacin como .ruto de la -usticia # de )eri.icacin, que pruebe, despus de hacer la )erdad, dnde se est& reali%ando e.ica%mente esa )erdad. ,o queremos con esto de-ar reducida la legitimacin de las )anguardias a una .undamentacin puramente sociolgica, aunque la .undamentacin sociolgica puede abrir a hori%ontes trans sociolgicos. Lo que queremos es subra#ar el car&cter m&s absoluto de los pobres, m&s absoluto que cualquier otra presunta dignidad o primaca. 'l punto encierra gra)es consecuencias tericas # pr&cticas, pero de momento basta con recalcar el principio, que surge como consecuencia ob)ia del especial lugar teolgico que constitu#en los pobres, tanto en la historia de la 4glesia como en la historia de la (ociedad.

Lo" #o$r!" lugar &!ol+gico *-* lugar #ol&ico !n A% rica La&ina Lo que hasta aqu se lle)a dicho no es sino la ele)acin a concepto de algo que es experiencia real en Amrica L atina. $ero esta experiencia de los pobres como lugar pri)ilegiado no se reduce a la que puedan tener de lugar teolgico5 lo tienen tambin como lugar poltico. 'n muchos pases de Amrica Latina, # especialmente en 'l (al)ador, *uatemala # ,icaragua, los pobres est&n siendo lugar pri)ilegiado de la presencia re)elante # de la accin trans.ormante de /ios, pero lo est&n siendo tambin de lucha re)olucionaria contra las estructuras # los grupos de poder in-usto # en la reconstruccin de una nue)a sociedad. /esde este 1ltimo punto de )ista, no a-eno al anteriormente expuesto, puede decirse que los pobres son tambin lugar poltico, lugar ptimo de re)olucin. (obre este punto puede construirse una teora social, pero no es eso lo que aqu interesa. Lo que interesa es constatar el hecho de que est&n siendo los pobres, los desposedos, quienes de .orma excepcional est&n contribu#endo al cambio de las estructuras sociales. Lo que no pudieron hacer durante decenios otros grupos sociales # otros partidos, que queran ponerse en lugar del pueblo # al .rente de l, lo est&n consiguiendo en estos 1ltimos a9os las .uer%as estrictamente populares. (i esta lucha ha de caracteri%arse en estas situaciones concretas como lucha de clases, es algo que puede de-arse sin discutir en este momento, entre otras

ra%ones, por que la lucha no se ha dado en )irtud de consideraciones terico dogm&ticas, sino en )irtud del .racaso de otras .ormas de resistencia # como res puesta e.ecti)a a una )iolencia estructural # represi)a, que ha obligado a las clases populares a tomar la iniciati)a. Los pobres 3 que abarcan mucho m&s que lo que pudiera estimarse como la clase estrictamente proletaria 3 se est&n con)irtiendo, de hecho, en lugar poltico de re)olucin # se apuesta por ellos como .uer%a indispensable para el derrocamiento # la reestructuracin del sistema dominante. Ante este hecho, al que han contribuido en buena medida los cristianos en tanto que cristianos, suele hablarse de hori%ontali%acin # politi%acin de la .e cristiana # tambin, en el otro extremo, de teologi%acin # clericali%acin de las re)oluciones. ,ada m&s le-os de la )erdad, al menos en principio. 's cierto que la teologa # la pastoral de la liberacin han buscado histori%ar la .e cristiana tratando de que ella sea operati)a en los procesos histricos # de que sea asumida por hombres # mu-eres, que desde su pobre%a # opresin luchan, no para ser ricos, sino para ser libres # para que ha#a -usticia para todos5 es cierto tambin que la teologa # la pastoral de la liberacin han buscado que los mo)imientos re)olucionarios sean impulsados # sean orientados por )alores cristianos. $ero de este hecho comprobable # en su con-unto altamente positi)o no se sigue que sean )erdaderas las acusaciones de politi%acin # clericali%acin. @enmenos de politi%acin de la .e # de clericali%acin de la poltica se han dado # se siguen dando con .recuencia en nuestro mundo5 se est& dando de manera sobrecogedoramente e.ecti)a a tra)s del 4slam # de los pases isl&micos, .enmeno de primera importancia en el mundo de ho#. $ero lo que hace m&s no)edoso el punto en nuestra situacin de Amrica Latina es que la con-uncin de .e e historia, de creencia # de accin poltica, est& planteada desde # para los pobres, desde quienes # para quienes han sido inmemorialmente ol)idados # so-u%gados. 'l .enmeno tiene precedentes en la historia, pero el modo en que ho# se presenta en algunos pases, hace de l un .enmeno nue)o que debe ser anali%ado cuidadosamente, pues en l se est& dando una reno)acin de los pueblos # una pro.unda recon)ersin de la 4glesia. 'n buscar la unidad di.erenciada # mutuamente potenciadora de los pobres como lugar poltico # lugar teolgico est& uno de los temas capitales de la re.lexin # del quehacer de muestro tiempo. As lo han entendido los cristianos de Amrica Latina # as lo est&n empe%ando a entender # sentir los re)olucionarios de Amrica Latina. 2 es que esa unidad se da realmente, aunque el hori%onte # el propsito puedan ser distintos por parte de unos # de otros. $or lo que toca a los cristianos, en un hori%onte 1ltimo de reconciliacin # de esperan%a aun dentro del proceso histrico, los pobres como lugar teolgico # poltico nos sit1an en actitud con.licti)a # dialctica, aunque mediata # posterior, ante el poder opresi)o # represi)o, que responde con la persecucin, en de.initi)a # de hecho, por causa de los pobres, entendida como causa del <eino, # por causa del <eino, entendida como causa de los pobres.

/esde los pobres, tal como se da entre nosotros el .enmeno de la pobre%a, el con.licto # la lucha son ine)itables. 's cierto que la comunin # la reconciliacin son metas del propsito cristiano # es cierto que el espritu de reconciliacin # comunin debe animar todo tipo de lucha # de con.licto. $ero, como se deca usualmente, no se puede ir a la comunin sin pasar por la penitencia, # es que no se pueden propiciar modos de comunin que sean como una capa encubridora de un con.licto, en el que se sigue dando bula de explotacin # de represin a los poderosos de este mundo. (in embargo, es importante subra#ar que no se entra en la lucha por odio a nadie ni directamente en contra de nadie5 se entra m&s bien por amor a los oprimidos # en .a)or de ellos, aunque, eso si, arrostrando todas las consecuencias que puedan )enir de ese amor # de esa opcin partidista, de esa opcin pre.erencial. Aqu tambin el misereor super turbas, la compasin por esa multitud de desposedos # oprimidos, es punto de arranque para una accin que no se queda en la compasin o en la llamada a la con)ersin, sino que lle)a a acciones e.ecti)as. $ero la e.ecti)idad no reniega de su principio ni de su espritu. Lo cual no es .&cil para el re)olucionario, pero es esencial tanto para el cristiano que participa en la re)olucin como para la re)olucin misma, que quedara truncada, si de un modo o de otro no quedase embebida por los )alores cristianos de esos pobres con espritu, que est&n presentes en ella. 2 es que desde el <eino de /ios # desde la .e en 0es1s como +i-o con sustancial del $adre que est& en los cielos no puede perderse nunca ni la primaca del amor como principio de libertad # de unidad, ni el hori%onte de la reconciliacin # de la esperan%a, incluso en el .ragor de la lucha re)olucionaria, aun en aquellos casos en que se entienda # se practique como lucha de clases. La pura negacin dialctica del mal presente no lle)a sin m&s ni en el .ondo ni en la .orma a la a.irmacin deseada, por m&s que esa negacin sea ineludible # dolorosa. ,o puede ol)idarse que la lucha no es de dioses contra demonios, sino de dioses # de demonios encarnados en hombres histricos # en grupos sociales5 lo cual si, por un lado, lle)a a una lucha # a unas .ormas de lucha que )an m&s all& de lo inmanente # de lo histrico5 por otro, lle)a a una lucha # a unas .ormas de lucha que tienen que )er e.ecti)amente con lo histrico # lo inmanente. $or eso la histori%acin de la sal)acin exige las mediaciones poltico sociales, mientras que su trascendencia exige desabsoluti%arlas en relacin al hombre mismo, que es m&s grande que el s&bado, pero sobre todo en relacin con el <eino de /ios, que se hace presente entre los hombres. /e ah una cierta distancia # una cierta reser)a, que impide identi.icaciones prematuras. $ero la no identi.icacin no equi)ale a di)isin. /e ah que la represin por causa de la lucha en .a)or de los pobres no pueda separarse sin m&s de lo que es estrictamente persecucin por causa del <eino de /ios. A los poderosos no les duele la condena, hecha en nombre de /ios, si esa condena no pone en peligro su dominacin5 slo cuando esa condena se con)ierte en accin liberadora e.ica%, se le)antan contra ella # desatan toda suerte de persecucin contra quienes luchan e.ica%mente en .a)or de la -usticia. 7eamos que la pobre%a tiene, entre otras, una

dimensin poltica5 de ah que no deba extra9arnos esa persecucin de los pobres, que desde el cristianismo quieren )i)ir la pobre%a en su integridad. La terrible represin del pueblo en Amrica # la cada )e% m&s aguda persecucin de los cristianos muestra hasta qu punto los pobres son "lugar teolgico", pero lugar teolgico estrictamente cristiano. As lo anunci 0es1s # as se est& cumpliendo.

(Ponencia del da 26/0 /! "!#