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LA IDEA CRISTIANA DE ALMA

Desde un punto de vista cristiano, la cuestin del alma no se puede tratar solo en trminos metafsicos o psicolgicos. Es un misterio religioso; es decir, hay que comprenderlo desde la perspectiva de Dios, que ha querido crear seres personales ante l, para compartir su vida y su amor. Por JUAN LUIS LORDA ras anali!ar el voca"ulario antropolgico de la #i"lia, el valor de las pala"ras, la terminologa he"rea y la griega y los conceptos antropolgicos de $an Pa"lo, %uan &uis &orda, en su li"ro Antropologa bblica '(), concluye con la siguiente refle*in teolgica+ EL DUALISMO PLATNICO Y LA IDEA CRISTIANA DE ALMA ,o se de"e esperar o"tener una idea del hom"re estudiando simplemente la terminologa. &os conceptos ""licos, aunque manifiestan aspectos diversos de la condicin humana, no se contraponen y por eso, no est-n "ien delimitados unos con otros. .ontienen una concepcin religiosa, que da el trasfondo propio a la terminologa he"rea, y que gira muy en particular en torno a la accin del Espritu de Dios, como hemos tenido ocasin de ver. &a nocin de Espritu (ruah- pneuma), con su variada rique!a de significados y referencias, es, sin duda, la clave de la antropologa ""lica. Pero su alcance no se puede entender si no es dentro de un relato que es el de la historia de la salvacin. En la #i"lia he"rea aparece la creencia en la pervivencia del nefesh /alma0, muy de"ilitado, en 1el lugar de los muertos2 (Sheol). Pero esta pervivencia se descri"e vagamente. ,inguno de los hechos relevantes de la #i"lia se reali!a en el $heol, ni se narra ninguna e*periencia importante de la que se pueda deducir m-s. &a cuestin del m-s all- solo se aclara en tiempos posteriores y, definitivamente, con la resurreccin de %esucristo y su mensa3e so"re la retri"ucin y el m-s all- /.ielo0. &a aceptacin de la terminologa griega en los li"ros deuterocannicos o"liga a precisar m-s e introduce matices nuevos. El significado de estos trminos griegos es filtrado y mati!ado por las concepciones he"raicas, que proceden de la tradicin ""lica. 1El que los he"reos no tuviesen idea del alma tan "ien cortada como la filosofa griega, el que solo en el siglo 44 a... apare!ca documentada entre ellos con diafanidad esta creencia, no quiere decir nada m-s que la revelacin de la #i"lia es progresiva, que, poco a poco, Dios va revelando, en este caso, valindose de la filosofa griega, las verdades que quiere comunicar a los hom"res 2 '5. DE6 75.89, La resurreccin de Jesucristo y la del hombre, en la iblia, !e .atlica, 7adrid :;<<, ;=). Pero la aceptacin de los conceptos filosficamente determinados como alma y cuerpo, en referencia a la oposicin entre espritu y materia, supone la admisin de un cierto dualismo que es una ampliacin y un retoque con respecto a las concepciones cl-sicas. &a cuestin del dualismo griego ha producido cierto malestar entre autores cristianos. > se ha convertido casi en una acusacin sin matices, que no sa"e ver ni siquiera la parte de verdad que encierra. $i, en otros momentos, se ha dado una asimilacin e identificacin e*cesiva con las categoras griegas, sin perci"ir su distancia con respeto a la revelacin cristiana, hoy parece suceder lo contrario+ se ha creado un e*cesivo clima de sospecha. En ning?n momento, los te*tos ""licos pretenden ofrecer una visin completa de la estructura del ser humano. &o m-s importante que quieren decir es que el hom"re es una criatura divina. En lo dem-s, ca"e pensar que no hacen m-s que ampliar el dualismo de la e*periencia humana entre la interioridad y la e*terioridad. $e puede decir que aceptan, al menos parcialmente, las intuiciones de la filosofa griega en relacin a la e*istencia de un principio de tipo

inmaterial@espiritual /como Dios, que tam"in es espiritual0 y un principio material, que son de muy diferente condicin. Pero esto no supone, de ning?n modo, la canoni!acin del dualismo platnico. &a #i"lia, desde su origen, contempla el ser humano como una unidad, aunque tengamos de l dos e*periencias distintas, y su e*istencia misma sea parad3ica por estar hecho del "arro y del aliento divino. La cuestin del dualismo 8ay que advertir que la rique!a y comple3idad actual del concepto 1alma2 da lugar a pro"lemas de traduccin, porque no se corresponde "ien con los conceptos antiguos. 5ctualmente, se re?nen en el alma tres valores+ la animacin del cuerpo /mantenerlo vivo0, las capacidades intelectuales /ra!n y voluntad0 y la conciencia@personalidad que pervive tras la muerte /lo que soy, recuerdo, cono!co y siento de m mismo0. En el he"reo antiguo, nefesh /alma0 se centra m-s en el tercer valor /personalidad y pervivencia0, porque el impulso vital de todas las manifestaciones de la vida /del cuerpo y del espritu0 se atri"uye, en definitiva, al ruah, a la vitalidad que viene de Dios. Por su parte, la filosofa griega da tal relieve a las funciones espirituales que las constituye como lo m-s esencial del hom"re /definido por 5ristteles como el animal racional0 y separa radicalmente las funciones espirituales /incluida la conciencia0 de la funcin de animar el cuerpo y de la misma sensi"ilidad /el cora!n0. En Platn, las funciones espirituales dan consistencia al alma y la hacen inmortal y eterna, mientras que la animacin del cuerpo es una funcin secundaria y transitoria del alma. 5ristteles, en cam"io, considera que las funciones espirituales son tan divinas que, en cierto modo, no pertenecen al hom"re, y entonces entiende el alma como lo que anima el cuerpo, pero duda de que sea algo personal y no cree que perviva tras la muerte. El hom"re no pervive. &a tradicin cristiana ha tomado muchos elementos del pensamiento griego al pensar el alma. 8a tomado algo del dualismo platnico, al formular filosficamente la idea de alma en s misma. >, desde santo om-s de 5quino, ha tomado de 5ristteles la frmula hilemrfica para entender la relacin del alma con el cuerpo. Pero cree que el hom"re es alma y cuerpo. $e separa de la idea de Platn de que el hom"re alcan!a su plenitud sin el cuerpo. > se separa de 5ristteles cuando pensa"a que el alma era mortal y pona el fundamento de la inteligencia en otra instancia (nous). &a tradicin cristiana supone que el alma pervive tras la muerte y que reali!a tanto la funcin de animar el cuerpo como la de entender. De esta manera com"ina la tesis de Platn y la de 5ristteles. Pero hay algo m-s. $e puede apreciar al pensar lo que el cristianismo cree so"re la muerte y la condicin del alma separada. 5 diferencia del platonismo, la tradicin cristiana no quita ninguna dramaticidad a la muerte, que es considerada @en s misma@ no una li"eracin, sino una tragedia para la naturale!a humana. &a muerte es consecuencia del pecado. &a posicin tradicional, que formula santo om-s de 5quino, tiene ya una raigam"re ""lica. El hom"re es mortal por su corporalidad, su3eta a posi"le descomposicin, pero, como est- llamado a vivir cerca de Dios y, en esa misma medida, a tener una vida inmortal, Dios lo quiso en un am"iente especial /el paraso, con el -r"ol de la vida del Anesis0. De esta manera, se de3a entender que la mortalidad es condicin de la naturale!a en s misma, y que la inmortalidad es un don querido por Dios y aBadido a la naturale!a. ras el pecado, el hom"re queda privado de este don y a"andonado a su naturale!a fsica. 8ay que leer la idea cristiana so"re la muerte "a3o esta perspectiva. Esto provoca, inevita"lemente, una idea menos optimista con respecto a la situacin del alma separada. En la platnica, el alma alcan!a un cierto estado de plenitud por el solo hecho de separarse del cuerpo y, so"re todo, por la contemplacin que entonces le es posi"le. En la cristiana, la plenitud se alcan!a tras la resurreccin, y la gloria se vive con el cuerpo. &a pervivencia del alma cristiana no es como la platnica. En la platnica, es plenitud, en el cristianismo es una situacin antinatural+ el alma ha sido hecha para el cuerpo. Pervive tras la muerte, pero en su e*istencia y en su psicologa depende enteramente de Dios. $eg?n la tradicin cristiana, la pervivencia tras la muerte es un fenmeno escatolgico. &os que mueren no quedan en un estado de pervivencia puramente natural, sino que pasan a estar

delante de Dios para un 3uicio en su presencia, que merece un estado de "ienaventuran!a, de condenacin o de purificacin. ,o podemos imaginar cmo se reali!a esto. Pero sa"emos que los "ienaventurados est-n como personas, como su3etos delante de un Dios, que es tripersonal, y que 1no es Dios de muertos, sino de vivos2 /7c :C, C<0. > que, desde entonces, esperan la resurreccin, porque est-n llamados a ella para vivir en plenitud. &a revelacin m-s importante so"re la situacin del hom"re tras la muerte nos viene dada por %esucristo. &a imagen de %es?s resucitado y glorioso es la imagen de la plenitud a la que estdestinado el hom"re. &a muerte y resurreccin de .risto han mostrado y han aclarado de manera definitiva la e*istencia de un m-s all-, que no es solo una e*istencia residual tras la muerte, sino una plenitud de vida caracteri!ada por el encuentro con Dios. Es don gratuito y, en cierto modo, inesperado. 8asta la resurreccin de .risto, no se inaugur ese nuevo estado glorioso y esa nueva condicin, y ni siquiera se podra estar seguros de ella. Por eso, la idea de resurreccin y la del Deino de los .ielos determinan completamente la idea cristiana del hom"re, de. su destin y de su plenitud. Desde un punto de vista cristiano, la cuestin del alma no se puede tratar solo en trminos metafsicos o psicolgicos. Es un misterio religioso; es decir, hay que comprenderlo desde la perspectiva de Dios, que ha querido crear seres personales ante l, para compartir su vida y su amor. Ena persona no es una cosa, destinada a su"sistir, sino un su3eto destinado a compartir la intimidad de las tres Personas divinas. Ese designio, conocido por la fe, determina lo que es la persona humana, por encima de las caractersticas que puedan apreciarse en un acercamiento fenomenolgico. .ada persona humana es un misterio religioso, un nom"re pronunciado por Dios que nunca lo olvida, un hi3o llamado a compartir la felicidad del Padre. (%E5, &E4$ &9DD5, 5ntropologa #"lica, Ed. Pala"ra, pp. F:G@FCH.