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HABLAR DE DIOS

en el umbral de siglo XXI? Josep Vives Sumario


1. Amar para creer: creer para amar 2. El Dios que viene a rehacer la comunin 3. La presencia permanente y eficaz de Dios entre los hom res !. La transparencia de una e"periencia de Dios: Dios uno y trino #. $reer implica convertirse al amor %otas. El Centro Cristianisme i Justcia est interesado en difundir sus reflexiones y, por tanto, est abierto a cualquier propuesta de reproduccin de sus publicaciones, mientras se cite la fuente de una manera clara. Se ruega comunicacin previa y el envo de cinco e emplares de la reproduccin. De este $uaderno se hace una tirada de !&.&&& e'emplares. (mpreso en papel ecol)ico y cartulina reciclada * Edita $+(,-(A%(,.E ( /0,-1$(A * +. de Ll2ria 133 &4&1& 5arcelona * tel 6738 319 23 34 fa": 6738 319 1& 7! E..ail: espinal:redest .es * (mpreso por: -alleres Editoriales $ometa ,.A. * (,5%: 4! 443!1 72 ; * Depsito Le)al: < =#= 79 * marzo 1779

1 A!AR "ARA #REER$ #REER "ARA A!AR


>Lle)ar? se)uramente la hora en que el hom re3 en su @ntimo y radical fracaso3 despierte como de un sueAo3 encontr?ndose en Dios y cayendo en la cuenta de que su ate@smo no ha hecho sino estar en Dios. Entonces se encontrar? reli)ado a El3 no precisamente para huir del mundo3 de los dem?s y de s@ mismo3 sino al revBs3 para poder a)uantar y sostenerse en el ser. Es que Dios no se manifiesta primariamente como ne)acin3 sino como fundamentacin3 como lo que hace posi le e"istir... El hom re no encuentra a Dios primariamente en la dialBctica de las necesidades y de las indi)encias. El hom re encuentra a Dios en la plenitud de su ser y de su vida. Lo dem?s es tener un triste concepto de Dios.> 6;. <u iri3 El hom re y Dios3 .adrid3 174!3 p. 3!!8.

1 1 EL DES"ER%AR DE &' S&E(O


Cay momentos en que3 si nos atrevemos a ser a solutamente sinceros3 los mismos creyentes podemos tener la sensacin de que ha lar de Dios a finales del si)lo ;; resulta anacrnico3 >pasado>. $uando la ciencia ya lo ha investi)ado todo Daunque no haya resuelto todav@a los misterios de todoD3 Epodemos se)uir ha lando de una e"traAa realidad e"tracsmica que nadie ha visto 'am?s y cuya e"istencia no es posi le

compro arF EGodemos de'ar de aferrarnos a un mundo que cada d@a ofrece nuevas posi ilidades para refu)iarnos en un Dios huidizo del cual nadie puede )arantizar que aporte al)o positivo a aquellos que afirman creer en BlF EmpeAarse en se)uir ha lando de Dios3 Eno es sencillamente querer mantener una reliquia de un pasado que ya no es nuestroF Adem?s3 creer o no creer en Dios3 Eesta lece al)una diferencia en la vida de los seres humanosF ,in em ar)o3 se)uramente tam iBn hay momentos en los que vislum ramos con suficiente claridad que prescindir totalmente de Dios si)nificar@a cortar dr?sticamente con al)o importante para nuestro propio sentido y el sentido del mundo. Godemos caer en la cuenta de que creer en Dios no es simplemente admitir la e"istencia de un e"traAo ser e"tracsmico incontrola le Dal estilo de un superHI%(D3 cuya ne)acin no afectar@a mucho nuestra e"istencia.

)Abo*ados a la +a,uidad?
$uando me pre)unto si he de creer en Dios intuyo que se trata de admitir o no un principio 2ltimo de inteli)i ilidad3 de sentido y de valor de todo3 inclu@da la propia vida3 como clave de comprensin y de valoracin de lo que yo soy y ha)o y de todo aquello que me rodea. $reer en Dios si)nifica3 en definitiva3 confesar que no puedo convencerme de que todo lo que acontece3 lo que yo vivo3 lo que conozco y amo sea solamente un resultado accidental del >azar o la necesidad>. ,i)nifica no poder resi)narme a que todo sea slo >una historia est2pida Do fatalD contada por un idiota>. ,i)nifica postular3 desde la e"i)encia @ntima de mi valoracin y percepcin de las cosas3 que e"iste una 2ltima y )lo al razn de ser y de valor y que todo no puede reducirse a un amasi'o de cosas y acontecimientos fortuitos y3 en definitiva3 insi)nificantes. (ntuyo que ne)ar a Dios ser@a a ocarme al a surdo3 a la fatuidad o a la fatalidad3 a lo radicalmente ininteli)i le. Es verdad que e"isten muchas cosas ininteli)li les para m@ y aparentemente a surdas: pero creer en Dios es afirmar que no puedo resi)narme a considerarlas radicalmente a surdas en s@ mismas. Entre tantos eni)mas y sufrimientos3 e"isten demasiadas cosas uenas y ellas en este mundo como para condenarlo todo a las tinie las de lo inconsistente y catico. EH es que tal vez puedo atreverme a defender Dcon los positivistas de todos los tiemposD que no e"iste m?s realidad y m?s verdad que la que yo puedo ver y tocarF EJ quien puede ase)urar la validez del principio idealista que afirma que la mente humana es la medida adecuada de toda realidadF E%o puede e"istir nin)una realidad m?s all? de lo que yo puedo ver y tocarF EAcaso no ten)o la o li)acin de sospechar que la profundidad y )randeza de la realidad es m?s de lo que yo puedo a arcar inmediatamenteF La fe en Dios sur)e de la capacidad de apertura a una 2ltima profundidad y consistencia de la verdad y del ien3 m?s all? de lo que yo capto inmediatamente. Gor el contrario3 como dec@a Hrte)a y Kasset3 la actitud irreli)iosa >es falta de respeto hacia lo que hay encima de nosotros3 y a nuestro lado3 y m?s a a'o>1. H3 como dec@a tan profundamente .aurici ,errahima: >La aceptacin de una $ausa y de un Hri)en misteriosos resulta para m@ m?s razona le y me satisface m?s que la admisin de una misteriosa ausencia de causa y de ori)en3 o que la afirmacin3 i)ualmente misteriosa3 de una necesaria e insupera le i)norancia de toda causa y de todo ori)en... Iiene a ser lo que afirma a mi inolvida le ami)o E. .ounier: >El A surdo es a surdo>. Gara decirlo con pala ras de otro )ran ami)o m@o3

/... $apdevila3 me siento inclinado a preferir los .isterios de Luz a los .isterios de -inie las. Gor tanto3 es la misma razn3 y no slo la Le3 la que3 en el momento de decidir so re el fundamento de la +ealidad3 me lleva a admitir una misteriosa pero positiva E"istencia a soluta3 y rechazar un vac@o catico que ser@a3 en definitiva3 i)ualmente misterioso.>2 En el fondo3 creer si)nifica amar. Amar tanto el mundo y las cosas3 que resulta imposi le declararlas f2tiles y a surdas. Amar tanto la razn3 que resulta imposi le declararla fatalmente frustrante y frustrada. Amar tanto a los hom res3 que resulta imposi le admitir que slo sean un 'u)uete fu)az del azar inconsistente.

1 - E'#ARADOS HA#IA LA %I'IEBLA L&!I'OSA


,i la opcin de creer 6cuando me pre)unto por el sentido 2ltimo del mundo y de mi propia e"istencia8 me resulta la opcin m?s razona le3sin em ar)o esto implica que he de tomar conciencia de que he de ha lar de aquel 2ltimo Grincipio3 que llamamos Dios3 con una )ran cautela. Cemos de ser conscientes de que este Dios es al)o m?s postulado que realmente conocido. Lo reconocemos como el %ecesario3 como el (nco)nosci le en el fondo de todo aquello que conocemos3 como la Ierdad incomprensi le que sustenta las verdades que comprendemos3 como el 5ien fundamental que sustenta los ienes que disfrutamos... Afirmar a Dios es afirmarlo como aquello que no podemos e"plicar3 como aquello que es a solutamente primero y )ratuito. Dios como 2ltima o suprema e"plicacin de todo3 no se e"plica a partir de nada m?s: todo lo fundamenta sin que Bl mismo haya de ser fundamentado por nada... Gor eso creer en Dios es a rirse y entre)arse al .isterio fontal de todoM es sa erse aco)ido en este .isterio de )ratuidad3 que no puede ser propiamente conocido3 e"plicado3 demostrado o pro ado a partir de nada3 a pesar de ser postulado3 supuesto y dado a partir de todo. ,anto -om?s lo di'o con una formulacin perfecta: >-enemos el supremo conocimiento de Dios cuando lo reconocemos como el (nco)nosci le3 es decir3 cuando reconocemos que lo que Dios es en s@ mismo so repasa todo aquello que nosotros podemos conocer de Bl.>3 Dios siempre ha de ser aco)ido como >.isterio>: no aquel misterio de ininteli)i ilidad radical representado por el A surdo3 el Azar o la fatal %ecesidad. Es un .isterio de Luz o3 se)2n la e"presin de los anti)uos3 >-inie la Luminosa>: >%o es que es .isterio supere nuestra inteli)encia: es que la ilumina. %o es que la inteli)encia no encuentre nada que conocerM es que se esca ulle de sus esfuerzos3 como si res alara so re una superficie plana y rillante. El .isterio es aquello que no procede de nosotros y que no podemos a arcarM y sin em ar)o es aquello que nos hace vivir. %o es una arrera que se impone al impulso de nuestro intelecto fi'?ndole un l@mite3 sino una atmsfera vivificante hacia la cual se siente transportado y en la que encuentra3 sin que pueda a)otarlo3 un aire siempre puro. ,u oscuridad no es la de la noche que cie)a y no de'a ver3 sino que proviene de la limitacin de nuestra capacidad para ver. 0na limitacin que va reduciBndose a medida que vamos penetrando en la Luz.> !

1 . /'O %O!AR0S EL 'O!BRE DE DIOS E' VA'O/$ DIOS 1 LOS 2DOLOS


Dios no es3 pues3 o 'eto de un conocimiento como el que podemos tener de las cosas que est?n a nuestro alcance en este mundo. Gor eso decimos que >creemos> en Dios: Dios es o 'eto de fe. ,i lle)amos a perder el sentido del misterio de Dios3 entonces entramos en un terreno peli)roso. ,i cedemos a la pretensin de manipular el .isterio de Dios3 de aprisionarlo en nuestros conceptos y esquemas Do peor todav@a3 en nuestros raqu@ticos interesesD3 el Dios real y verdadero se esca ullir? de nuestras manos. ,i empezamos a querer comprenderlo3 ima)inarlo3 construirlo se)2n la medida de nuestra mente o de nuestro deseo3 entonces3 sin darnos cuenta3 no encontraremos con >un @dolo> entre las manos3 un Dios deformado3 hecho a la medida humana. %o son @dolos solamente las fi)uras )rotescas de piedra o madera que se fa rica an los llamados hom res primitivosM pueden ser @dolos tam iBn muchas construcciones teol)icas y reli)iosas manipuladas por personas muy cultivadas y piadosas. .ucha )ente que se cree muy reli)iosa quiz?s slo es idlatra de su Dios3 del Dios que ellos mismos se han hecho Do que otros les han vendidoD a partir de pre'uicios3 )ustos o intereses. Lo peor de esta idolatr@a es que puede tener )rav@simas consecuencias3 ya que )ente muy piadosa en nom re de su Dios3 es decir3 de su @dolo3 puede realizar y 'ustificar )randes perversidades: >La pala ra Dios es la m?s vilipendiada de las pala ras humanas. %in)una est? tan manchada ni tan dilacerada. Las )eneraciones humanas han descar)ado el peso de su vida so re esta pala ra y la han destrozado. Jace en el polvo y sostiene el peso de todas ellas: las )eneraciones humanas3 con sus disensiones reli)iosas3 han matado y se han de'ado matar por esta pala ra3 que lleva so re s@ sus huellas y su san)re. Los hom res di u'an un moni)ote y escri en de a'o la pala ra Dios.> 6.artin 5u er3 Eclipse de Dios8 +esulta que Dios3 que tendr@a que ser principio de inteli)i ilidad y de sentido3 puede ser f?cilmente manipulado y desfi)urado en principio de destruccin y de muerte. Gor ello lo decisivo no es pre)untar si uno cree o no cree en Dios3 sino en quB Dios hemos de creer. Gor al)o la 5i lia despuBs de mandar ante todo amar a Dios so re todas las cosas3 manda a se)uidamente no tomar el nom re de Dios en vano ni hacerse im?)enes de Dios. %o respetar el .isterio de Dios3 manipularlo para hacer de Dios el )arante o defensor de nuestro intereses inconfesa les3 puede lle)ar a ser un 'ue)o muy peli)roso. ,e ha a usado tanto de Dios en la historia reli)iosa de la humanidad que quiz?s no nos de er@a e"traAar que hoy muchos se nie)uen a creer en Dios: en su nom re se han cometido demasiados cr@menes y perversidades.

1 3 HABLAR DE DIOS #O!O EL SE 'OS !A'I4IES%A


J con todo3 es necesario salir a la 2squeda del Dios autBntico precisamente para e"orcizar de una vez los falsos @dolos3 las divinidades manipuladas por los intereses de los hom res. ,on los falsos a solutos los que esclavizan. ,lo nos encontramos verdaderamente li erados cuando nos reconocemos en referencia a aquel 2ltimo fundamento de sentido y valor del que ha l? amos anteriormente. Es verdad que por su

hondura3 por su luz ce)adora3 no podemos contemplarlo fi'amente tal como esM pero podemos intentar ver cmo su resplandor ilumina las realidades que est?n a nuestro alcance. En definitiva3 conocemos de Dios aquello que de Bl se manifiesta en las realidades o acontecimientos de nuestro mundoM o3 diciBndolo en un len)ua'e m?s cl?sico3 conocemos de Dios lo que Bl nos ha revelado de s@ mismo. $uando ha lo de revelacin de Dios3 no pensemos de nin)una manera en una aparicin3 en un anciano de ar a lanca que viene a soltarnos una parrafada teol)ica 6como dicen que a veces hace la Iir)en con los que creen tener revelaciones8. ,e)2n nuestra tradicin cristiana3 Dios se nos revela en el mismo ser del mundo y en la realidad de las cosas3 en los acontecimientos de la historia3 y de una manera particular en /es2s de %azaret3 un hom re en el que sus se)uidores reconocieron una presencia muy sin)ular del mismo Dios.

1 3 1 Dios *reador 5 sus,en,ador de ,odo


La revelacin fundamental de Dios se nos ofrece cuando lo reconocemos como el >creador> y sustentador de a solutamente todo cuanto e"iste o puede e"istir. ,in em ar)o3 es necesario que precisemos quB queremos decir cuando ha lamos de Dios creador. Actualmente se proponen diversas hiptesis cient@ficas so re el ori)en del universo3 y al)unos piensan que estas hiptesis sustituyen la idea de Dios creador. %o es as@. Los cient@ficos intentan determinar los procesos y causas f@sicas que intervinieron en la formacin del universoM pero Dios creador no es una causa f@sica3 aunque se tratara de la primeraM est? en otro nivel: lo postulamos como la razn 2ltima de ser y de sentido de todas las causas f@sicas que la ciencia pueda lle)ar a descu rir. $omo dec@a el filsofo L. Nitt)enstein3 creer es comprender que los hechos de este mundo no lo son todo y que Den el supuesto de que la ciencia hu iera lle)ado a conclusiones definitivas so re todas las cuestiones que se plantea a su nivelD las pre)untas m?s importantes so re el sentido y la razn de ser 2ltima de todo permanecer@an todav@a por responder. El famoso relato @ lico de la creacin del mundo en siete d@as es claramente un relato de forma m@tica3 lo que no quiere decir que no nos revele verdades muy profundas. En una forma ima)inativa3 a propsito para ser comprendida por los pue los de pastores a los que se diri)@a3 aquel relato indica que a solutamente todo tiene la 2ltima razn de ser en Dios3 que el mundo es ueno en su totalidad 6e"cluyendo los sistemas dualistas que afirma an un do le principio3 el del 5ien y el del .al8M que el mundo no es al)o totalmente catico o err?tico3 sino al)o ?sicamente orientado hacia una finalidad.

1 3 - La imagen 5 seme6an7a de Dios


,i lo o servamos atentamente3 el relato @ lico de la creacin3 m?s que una cosmo)on@a3 pretende ser una antropolo)@a: m?s que e"plicar la )Bnesis del mundo quiere e"plicar cu?l es la situacin del hom re en el mundo. ,e)2n este relato el hom re no es Dcomo pretend@an al)unas teor@as de los anti)uosD un fra)mento de la misma sustancia divina ca@da accidentalmente y de)radada por el contacto con la materia. El hom re es un ser querido DamadoD por Dios como >al)uien> distinto de s@ mismo3 pero con capacidad de esta lecer una relacin con Bl. Este es el sentido de las ellas e"presiones que nos dicen que Dios cre al hom re >a su ima)en> e infundi en Bl su mismo aliento. -oda la forma del relato es m@tica y sim lica3 pero maravillosamente e"presiva y su)erente. Dios hace al hom re a su ima)en3 li re y

responsa le de su propia e"istencia3 en el uso de todas las cosas de este mundo que le est?n sometidas. Dios es creador no porque le haya parecido ien que hu ieran >cosas>3 no sa emos por quB motivo: es creador porque ha deseado que e"istieran >hom res y mu'eres>#3 a su ima)en3 capaces de entrar en comunin y en relacin con Bl. La creacin no es solamente una o ra de el poder de un Dios que quiere lucirse haciendo cosas maravillosasM es la o ra de amor de un Dios que decide hacer un >otro> que s@ mismo3 para iniciar con Bl una historia de amor. La pala ra creadora es una pala ra amorosa que nos revela ya al)o del Dios Amor y que reclama fundamentalmente una respuesta amorosa de la criatura hecha tan )ratuitamente y tan impensa lemente a su ima)en.

1 3 . &n Dios e8,ra9amen,e *omprome,ido *on los :ombres


,in em ar)o3 puede parecer como si a Dios se le hu ieran torcido sus proyectos. ,i damos un vistazo a la historia de la humanidad3 podremos verla como una e"traAa mezcla de )randes realizaciones y de cat?strofes ine"plica les3 de acciones maravillosas de la historia humana y de cr@menes y a erraciones inconce i les. La misma historia @ lica reco)e esta realidad desde las primeras p?)inas: pensemos en el relato Dtam iBn con forma m@ticaD de la tentacin y ca@da en el para@so3 o en los relatos del homicidio de $a@n3 del diluvio y en tantos testimonios de maldad o des)racia que llenan la 5i lia. (ncluso en ocasiones hay )ente que se e"traAa de que la 5i lia relate tantas historias a errantes y escandalosas. ,in em ar)o la 5i lia3 precisamente a travBs de estas historias3 parece querer constatar so re todo una cosa: Dios ama este mundo y a estos hom res tan contrahechos3 tan perversos a veces3 tan de)radados. Los ama3 los acompaAa3 los desaf@a3 los estimula3 les promete una vida me'or y se compromete con ellos para que puedan conse)uirla. Dir@amos que3 aunque los hom res lo decepcionan constantemente3 Dios tiene fe en los hom res: entre los m2ltiples atri utos y caracter@sticas de la ima)en @ lica de Dios D que lo presentan a'o aspectos muy diversos e incluso aparentemente contradictoriosD al final so resalen siempre dos ras)os que lo e"plican todo: misericordia et fidelitas. Dios es amor capaz de compadecerse y amar incluso al que es indi)no de elloM y Dios es amor fiel3 incondicional3 indestructi le. E%o es Bsta la clave para interpretar las historias Dtan diversas y tan seme'antesD de %oB3 de A raham3 de /aco y sus hi'os3 de .oisBs y el pue lo errante3 de los /ueces3 de los profetas...F Dios respeta la li ertad de los hom res: el amor no se puede imponer3 slo se puede ofrecer. J los hom res van a la suya: dir@amos que slo le dan a Dios decepciones. Gero Dios permanece firme: no pierde la ilusin ni rechaza el compromiso con su pue lo. OPuB Dios tan e"traAo3 como perdido entre su omnipotencia creadora y la impotencia del amorQ

- EL DIOS ;&E VIE'E A REHA#ER LA #O!&'I<'


La tradicin cristiana todav@a nos da una visin m?s e"traAa de Dios: Dios3 que es aquel primer Grincipio creador y sustentador de a solutamente todo lo que e"iste en el mundo3 pero que por eso mismo no es nada de este mundo3 se hace presente de una manera particular en este mundo y entre nosotros.

- 1 DIOS E'%RE 'OSO%ROS


,e)2n la tradicin cristiana3 un d@a3 en tiempos del emperador -i erio3 apareci en la remota Kalilea un hom re sin)ular llamado /es2s. ,u fi)ura pod@a parecerse a la de uno de los anti)uos profetas que ha la an de parte de Dios reconviniendo a los hom res por sus pecados y e"hort?ndolos a convertirseM pero su mensa'e ten@a un tono diferente. /es2s dec@a3 en nom re de Dios3 que ha @a lle)ado la hora de una nueva BpocaM que con Bl comenza a >el +eino de Dios>3 una nueva forma de vida humana asada en el reconocimiento de Dios como Gadre de todos. Dec@a que lo que este Dios Gadre quer@a ante todo no era el cumplimiento minucioso de las complicadas pr?cticas rituales y le)ales el propu)na a el 'uda@smo tradicional3 sino la realizacin de una fraternidad efectiva en el amor entre todos los hom res hi'os del mismo Dios. Dec@a que Dios es Gadre aco)edor de todos3 que ama no slo a los 'ustos se)2n el sistema le)al3 sino tam iBn3 y todav@a m?s3 a los pecadores y des)raciados. Dec@a que hay m?s )ozo en el cielo por un pecador que se aco)e a la ondad del Gadre3 que por noventa nueve 'ustos que creen no necesitar arrepentirse. J lo e"plica a ha lando de un padre a quien un hi'o3 a andonando la casa3 ha @a despilfarrado toda la herencia en tierras le'anas: el padre siempre espera a su re)reso3 y cuando finalmente volvi lo cele r con )ran )ozo y un )ran anquete3 porque ha @a recuperado un hi'o que ama a mucho. El )ozo de Dios3 dec@a /es2s3 es >recuperar lo que se le ha @a perdido>3 como el )ozo del pastor es recuperar la ove'a perdida. J lo que a Dios se le ha @a perdido eran los hom res dispersos tras mil frusler@as y pele?ndose y destroz?ndose entre ellos3 mientras olvida an que eran hi'os del Dios Gadre ueno y que el verdadero )ozo de sus vidas slo pod@a encontrarse viviendo en la ella casa familiar3 en fraternidad con los hermanos.

- - /!I "ADRE 1 V&ES%RO "ADRE/


-odav@a hay al)o m?s: /es2s no predica a esto al estilo de los anti)uos profetas3 transmitiendo un mensa'e de parte de un Dios le'ano. El3 que enseAa a que Dios es nuestro Gadre3 se diri)e a Dios como a su Gadre llam?ndole >A a>3 pala ra familiar que en arameo denota una intimidad muy peculiar. ,us se)uidores esta an escandalizados: nadie se ha @a atrevido 'am?s a diri)irse al ,eAor de (srael con seme'ante confianza. /es2s se presenta como Ci'o enviado por Dios3 su Gadre3 y lle)a a decir que >nadie conoce al Gadre sino el Ci'o y aquel a quien el Ci'o lo quiera revelar>. Act2a en nom re de Dios3 como presencia del mismo Dios entre los hom res: su )ozo es el mismo )ozo de Dios por recuperar lo que se le ha @a perdidoM y por eso se presenta aco)iendo3 en nom re de Dios y con la ondad de Dios3 a los pecadores3 las prostitutas3 los descarriados3 los mar)inados y e"clu@dos de la piadosa sociedad de los 'ud@os. Defend@a con pala ras y o ras que es m?s importante atender a un hermano necesitado que santificar el d@a festivo. Los maestros de (srael esta an enfurecidos: aquel profeta se presenta a trans)rediendo3 en nom re de Dios3 todos los valores de la Ley y de la anti)ua reli)in. Gero el pue lo lo aclama a fervorosamente3 porque nunca se ha @a visto a nadie que ha lara tan ien y con tanta fuerza de la ondad de Dios. Aquel profeta3 reconocido como Emmanuel3 D>Dios con nosotros>D3 romp@a todos los esquemas humanos so re un Dios le'ano3 dominador y 'usticiero3 para revelar al verdadero Dios viviente con rostro de Dios Gadre3 manifestado en las actitudes ?sicas de aco)ida3 de perdn3 de solidaridad3 de amor )ratuito3 fiel3 incondicional.

%o es e"traAo que las autoridades reli)iosas desearan eliminarlo. Gero mientras tanto sus disc@pulos ha @an lle)ado a la @ntima conviccin de que aquel maestro no era solamente un profeta m?s en la serie de hom res inspirados que ha @an ha lado en nom re de Dios. Era la presencia de Dios mismo en forma humana. Era el >Ci'o de Dios>3 >el Enviado>3 >el ,eAor>3 >la Gala ra> de Dios Gadre: por Bl Dios mismo se ha @a hecho presente entre los hom res. 0no de los autores del %uevo -estamento lo dir@a de forma m?s precisa: >En Bl ha ita a la plenitud de la divinidad corporalmente> 6$ol 2378. Es as@ como /es2s3 no slo anuncia a el nuevo +eino de Dios3 sino que lo hac@a ya presente y efectivo con su ser y su actuar. La muerte violenta de /es2s en manos de sus enemi)os provoc un momento de crisis en la fe incipiente de los disc@pulos. 0na crisis que se super cuando3 al ca o de pocos d@as3 e"perimentaron de forma induda le que /es2s se les hac@a presente para testimoniarles que ha @a vencido a la muerteM a pesar de ha er realmente muerto3 Bl viv@a y no los a andonar@a3 sino que continuar@a presente y actuante entre ellos de una nueva forma. Los disc@pulos quedaron confirmados as@ definitivamente en la maravillosa e"periencia que ha @an tenido conviviendo con /es2s. Ahora s@ que no pod@an dudar: /es2s era Ci'o de Dios3 enviado de Dios3 resucitado por la accin de Dios3 su Gadre. El recuerdo de aquella e"periencia da a nueva vida a los disc@pulos. 0no de ellos rememora a lo que /es2s ha @a sido para ellos: >El que me ve a mi3 ve al Gadre>. >El Gadre es m?s que yo>3 pero >Jo y el padre somos una misma realidad>. >Jo slo ha)o lo que veo hacer al Gadre>. >.is pala ras no son m@as3 sino del Gadre que me ha enviado>. >En la casa de mi Gadre hay muchas estancias: me voy al Gadre a prepararos un lu)ar 'unto a Bl>. >Jo estarB con vosotros todos los d@as hasta el fin del mundo>... Los disc@pulos se percata an de que convivir con /es2s ha @a sido una e"periencia insospechada: en Bl3 Dios mismo se ha @a hecho presente y actuante en forma humana. A travBs de Bl ha @a descu ierto de una manera nueva cmo ama a Dios a los hom res. Gor eso sin dudarlo: declararon a /es2s $risto3 Dios y ,eAor3 viviente3 sentado para siempre3 con el poder de Dios3 a la derecha del Gadre.

. LA "RESE'#IA "ER!A'E'%E 1 E4I#A= DE DIOS E'%RE LOS HO!BRES


La e"perie

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