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Pasos 83

Teologa de la solidaridad en el contexto actual de economa neoliberal de libre mercado * Pablo Richard
http://www.dei-cr.org/pasos.htm 1. Negacin de la solidaridad
La racionalidad misma del sistema es la in-solidaridad o negacin de la solidaridad. No es solamente una crisis de valores o una crisis tica! sino un sistema "ue crea una tica de mercado antagnica a nuestro concepto humano # cristiano de solidaridad. $nalicemos la racionalidad del sistema desde tres %ngulos di&erentes: '. (n el sistema actual ha# un desarrollo tan extensivo # acelerado de los medios! "ue #a no es posible discernir el &in. Los medios tecnolgicos # cient&icos son valorados por su e&iciencia! no por su ordenamiento hacia &ines establecidos. La e&iciencia # la competitividad aparecen como valores absolutos! sin tener en cuenta la vida humana # csmica como &in de toda actividad econmica! tecnolgica o cient&ica. Los medios "ue desarrolla el sistema! con tanta e&icacia # aceleracin! #a no est%n al servicio de la vida! ni al servicio de los medios de reproduccin de la vida "ue son la &uer)a de traba*o # los bienes de la naturale)a. La economa! despo*ada de su orientacin hacia la vida! "ueda reducida a la lgica de la competitividad! del c%lculo de utilidad # de la m%xima ganancia. +esaparece toda orientacin hacia el bien com,n o hacia la construccin de una sociedad para todos # todas. (l medio impide ver el &in: la vida humana. -. (l sistema invierte principalmente en e&iciencia # no en vitalidad. La e&iciencia a su ve) se orienta sobre todo hacia el capital no-productivo! especialmente el &inanciero. La vitalidad! por el contrario! se mide por la productividad al servicio de la vida. (xiste una primaca del valor de cambio sobre el valor de uso. La consecuencia es "ue cada ve) menos se produce para la vida de toda la humanidad # por lo tanto lo "ue se produce no alcan)a para todos. (l sistema es como un ban"uete donde el due.o de casa invita a todo el mundo! sin embargo no tiene la comida necesaria para todos. /0u%l es la tica "ue surge en este contexto1 La tica de la insolidaridad! la cual se expresa en la &rase: 2si no ha# para todos! "ue por lo menos ha#a para m2. 3. 4e piensa "ue el sistema de mercado total es una sociedad per&ecta 52societas per&ecta26! la cual cumple con sus ob*etivos en la medida de su per&eccin # totali)acin. Los problemas econmicos del mercado se solucionan con m%s mercado! con la totali)acin del mercado. (l mercado # la tecnologa aparecen como el mesas "ue trae la salvacin a la humanidad. No se debe poner obst%culos a su desarrollo. La lucha por la vida de todos # de la naturale)a! como un imperativo tico absoluto! es visto como un obst%culo al desarrollo del sistema. Ning,n mercado puede ser competitivo # e&ica) si invierte demasiado en la reproduccin de la vida de todos # de la naturale)a. (l sistema slo &unciona si relativi)a las exigencias de un universalismo solidario. Lo absoluto sera el mercado # no la vida para todos. La solidaridad sera un obst%culo al desarrollo del mercado # una 2&alta de &e2 en el 2poder salv&ico2 del mercado como sociedad per&ecta. (l imperativo categrico no es la solidaridad! sino la totali)acin # e&iciencia del mercado # de todos sus recursos tecnolgicos # &inancieros. 7na consecuencia de todo lo anterior: la exclusin # la destruccin de la naturale)a. +escribamos brevemente estos dos procesos destructivos! donde se hace visible la lgica insolidaria # sacri&icial del sistema. 4on las dos &allas estructurales del actual sistema de globali)acin del mercado en su orientacin neoliberal. 1.1. Exclusin (l sistema no es para todos. (l sistema slo puede asegurar la vida de los "ue son necesarios e insustituibles para el desarrollo del mercado! el resto sobra. 0omo el desarrollo # el progreso son un &in en s mismo # no se discute al servicio de "ui n! entonces la e&iciencia # aceleracin del mercado no se orientan a reproducir la vida de todos/as. (n el capitalismo anterior se buscaba el desarrollo nacional! es decir! de todos los ciudadanos. (l sistema era valorado por su capacidad de satis&acer las necesidades de todos. (sto nunca se

consegua! no obstante era la racionalidad del sistema. 7na racionalidad m%s ideolgica "ue real! pero "ue marcaba una &inalidad al progreso en &uncin de la vida de todos. (sto se acab. $hora el desarrollo est% en &uncin de la e&iciencia del mercado # de la m%xima ganancia. No se puede asegurar la vida de todos. 0ada ve) son menos los invitados al 2ban"uete neoliberal2. (l sistema actual llama al capitalismo anterior 2capitalismo utpico28 ahora estaramos en un capitalismo realista! "ue en realidad es cnico # salva*e. '.'.'. 0onsecuencias de la exclusin La desagregacin! la &ragmentacin! la violencia 5del pobre contra el pobre! del hombre contra la mu*er! del adulto contra el ni.o6! la desintegracin de la &amilia # las organi)aciones tradicionales. No se les de*a a los excluidos otra alternativa "ue delin"uir o emigrar. (l 9rimer :undo tiene inter s en nuestras materias primas! pero no en nuestra poblacin8 no necesita la totalidad de nuestra poblacin8 somos una poblacin sobrante. Los excluidos son considerados como una poblacin sobrante! # por consiguiente desechable: est%n de m%s. 4u muerte no a&ecta la e&iciencia # per&eccin del sistema. No tiene sentido invertir en la salud # educacin de los excluidos. No es una inversin rentable. Los excluidos son vistos como no-ciudadanos. 7nicamente es ciudadano el "ue tiene traba*o # participa del mercado. (l (stado slo tiene obligaciones con sus ciudadanos. (l excluido vive una situacin mucho peor "ue la del explotado. ;o#! ser explotado es un privilegio! pues al menos se est% dentro del sistema. :%s a,n: los excluidos son vistos como un obst%culo al desarrollo del sistema. 4on vistos incluso como enemigos del mercado per&ecto. 4u muerte sera un sacri&icio necesario para salvar al sistema. 4on considerados vctimas culpables! "ue deben ser sacri&icadas. Nace as el espritu de insolidaridad sacri&icial del sistema. +e la exclusin se pasa con &acilidad a la li"uidacin. La muerte de los excluidos no es un problema ideolgico o moral! sino simplemente un problema de limpie)a. (n muchos lugares se habla de la muerte de los excluidos como una 2limpie)a social2. <rente a las grandes epidemias! sobre todo las "ue surgen entre los excluidos! el sistema invierte m%s en de&enderse de las epidemias "ue en erradicarlas. Las campa.as masivas e impuestas de control de la natalidad o de exterminio natal en el Tercer :undo siguen esta misma lgica de exterminio de los excluidos! de los "ue van a nacer # de los reci n nacidos. '.'.-. +imensin ideolgica del sistema exclu#ente La ideologa neoliberal ha sustituido a la ideologa de la seguridad nacional! # es una ideologa "ue est% evolucionando r%pidamente hacia una ideologa neo-&acista. 4u lgica interna podra expresarse en &rases como stas: 4i no ha# para todos! "ue por lo menos ha#a para m. 4i no ha# para todos! "ue por lo menos ha#a para los ciudadanos! no para los migrantes. =ue por lo menos ha#a para mi pas! no para otras naciones. =ue por lo menos ha#a para (uropa o ((. 77.! no para los pases retrasados! paganos! isl%micos! chinos. =ue por lo menos ha#a para los blancos! no para los negros o los indios. =ue por lo menos ha#a para los varones! no para las mu*eres. =ue por lo menos ha#a para los "ue traba*an # producen! no para los desempleados # excluidos! no para los ancianos! no para los *venes "ue no estudian ni traba*an! no para los ni.os "ue no tienen &uturo. =ue por lo menos ha#a para los "ue #a nacieron! no para las generaciones &uturas! "ue me*or sera "ue no nacieran. (sta ideologa neoliberal es cada da m%s &ascista! racista! patriarcal! nacionalista # xeno&bica. (s una ideologa agresiva # violenta. (l otro empie)a a ser considerado como el enemigo! especialmente si ese otro se organi)a en &uncin de la vida # tiene dignidad! conciencia # esperan)a. 4e desarrollan polticas de exterminio. Nadie duerme: los excluidos no duermen por"ue tienen hambre. Los incluidos no duermen por "ue tienen miedo.

1.2. La destruccin de la naturaleza 4igue la misma lgica: se utili)an los recursos naturales siguiendo el valor de la e&iciencia: la m%xima explotacin para la m%xima utilidad en los mercados. La inversin en la conservacin de la naturale)a hace subir los precios en el mercado # se pierde en competitividad. La ecologa no debe entorpecer la e&iciencia del mercado. La conservacin de la naturale)a no solamente es vista como contraria a la lgica del mercado! sino como su obst%culo. ;asta la biodiversidad se convierte en un negocio. ;o#! los nuevos coloni)adores son los bio-piratas. >a no se llevan nuestro oro! sino algo mucho m%s valioso: nuestra biodiversidad. No debemos interpretar todo esto slo como una 2crisis moral o espiritual2: una crisis de valores! "ue la gente se olvid de +ios! "ue todos son egostas # materialistas. No se trata slo de esto! sino &undamentalmente de una ideologa! una cultura! una tica # una espiritualidad idol%tricas! "ue es la racionalidad misma del sistema. (l sistema! para &uncionar bien! necesita pensar as! necesita valorar as! necesita re)ar # encontrar a +ios as. (sta sera la me*or manera de vivir! # no existen alternativas. (sto o el caos. La salvacin viene por el cumplimiento de la le# del mercado. 4i se altera esta le#! vamos al caos. Los problemas no son &allas del mercado! sino &alta de desarrollo del mercado. (l mercado se legitima por s mismo. Lo "ue es! es lo "ue debe ser. (l mercado se *usti&ica por su e&iciencia: lo bueno es lo e&iciente. Lo e&iciente es lo bueno. La le# del mercado es la ,nica le# "ue salva del caos. No ha# alternativas. (stamos cortando la rama donde estamos sentados! pero no importa! pues lo estamos haciendo con e&iciencia # alta tecnologa.

2. La solidaridad
La solidaridad es la racionalidad! la lgica! la cultura! la tica! la espiritualidad antagnica al sistema de libre-mercado # a su ideologa neoliberal. La solidaridad ,nicamente puede ser vivida en resistencia a este sistema. 2.1. Posibilidad de una resistencia solidaria No tenemos todava el poder para construir una alternativa al sistema de mercado total! sin embargo tenemos la &uer)a para construir una alternativa al espritu del sistema. ?ivimos en el sistema! pero podemos recha)ar el espritu! la lgica! la racionalidad del sistema. No se puede vivir &uera del sistema! puesto "ue la globali)acin lo integra todo! no obstante s podemos vivir en contra del espritu del sistema. (l sistema de mercado total no es solamente lo "ue se ve # se toca. Tambi n existe dentro del sistema econmico # poltico una dimensin cultural! tica # espiritual! "ue es parte constitutiva # esencial del mismo sistema. 7na reduccin emprica de la ciencia econmica nos impide pro&undi)ar en la dimensin m%s pro&unda # real de los sistemas econmicos. 7n an%lisis de la racionalidad! de la lgica o del espritu del sistema! nos revela lo "ue es m%s real # verdadero de los sistemas econmicos mismos. La globali)acin del mercado! con su espritu neoliberal # su &orma totali)ante! exclu#ente de las ma#oras # destructora de la naturale)a! tiene una cultura! una tica # una espiritualidad m%s de muerte "ue de vida. La solidaridad tiene la capacidad de construir dentro del sistema una resistencia cultural! tica # espiritual al propio sistema de mercado total. La solidaridad con la vida de los excluidos # con la naturale)a constru#e una cultura de vida! contra la cultura de muerte del sistema. 7na tica de la vida contra la tica de muerte del sistema: una tica de la solidaridad contra una tica &undada slo en los valores de e&iciencia # competitividad del mercado8 una tica donde la vida es absoluta! por encima de la le#. La solidaridad cristiana! &inalmente! vive la espiritualidad del +ios de la vida contra la idolatra de muerte del sistema de mercado total. (l mercado! la ciencia # la tecnologa! "ue en s mismos son cosas positivas! se idolatri)an cuando se absoluti)an # se presentan como su*etos! dioses o mesas "ue salvaran a la humanidad de todos los males! incluso de la muerte. $l trans&ormarse el mercado en su*eto absoluto! los seres humanos "uedan trans&ormados en ob*etos sacri&icables. (l mercado decide en &orma categrica "ui n va a vivir # "ui n debe morir. (l su*eto cre#ente en el +ios de la vida! como el ,nico absoluto! puede resistir la idolatra del mercado # ser solidario con sus vctimas: los excluidos # la naturale)a da.ada. (l su*eto cre#ente es el "ue o#e el grito de los pobres # el grito de la tierra. 9irro despu s de su gran victoria di*o: 2otra victoria as # esto# perdido2. Tambi n el sistema actual tuvo su victoria en '@A@ con la cada de la 7nin 4ovi tica # el muro de Berln. 4in embargo esta victoria no le basta! "uiere tener una segunda victoria: destruir toda resistencia al sistema8 construir un sistema per&ecto! "ue no pueda tener alternativas! una sociedad donde los excluidos no tengan esperan)a. $ugusto 9inochet! despu s de matar a 4alvador $llende # el modelo chileno al socialismo en '@C3! di*o: el problema principal no es $llende! sino la construccin de un sistema en el cual nunca m%s pueda llegar a existir otro $llende. (sta

segunda victoria del sistema "ue busca la destruccin de toda posible esperan)a! resistencia # solidaridad de los pobres # excluidos! puede ser el &in del sistema. 9ero el problema es "ue tambi n puede ser el &in de la humanidad. (l sistema esta probando hasta dnde puede llegar en la construccin de un mundo globali)ado! con un espritu neoliberal! donde no exista ninguna alternativa! ninguna esperan)a # ninguna utopa. 0uando se prueba la resistencia de una tabla de madera! el punto de resistencia se conoce en el momento cuando la tabla se rompe. (l sistema igualmente sabr% hasta dnde puede llegar! cuando la hecatombe #a no tenga punto de regreso. +e nada sirve conversar con un suicida cuando ste #a salt por la ventana. 2.2. Raz de la solidaridad cristiana La resistencia # la solidaridad tienen como ra) nuestra &e en el +ios de la vida: el +ios del (xodo! el +ios de $braham! el +ios "ue exige el s%bado! el a.o sab%tico # el a.o *ubilar8 el +ios de los pro&etas! el +ios de la sabidura # de la oracin de Dsrael8 el +ios de Ees,s! el +ios del Feino de +ios! el +ios de 9ablo de Tarso "ue proclama la salvacin por la &e # no por la le#! el +ios de Euan! "ue nos ha amado primero # "ue se revela como el +ios $mor! el +ios del $pocalipsis "ue orienta la historia hacia un cielo nuevo # una tierra nueva. La &e en el +ios de la vida! en el +ios amor 5ag%pe6! es la ra) de la solidaridad cristiana. (l anti-semitismo de los a.os veinte! "ue nace como reaccin a la Fevolucin de Gctubre de '@lC! presenta al *udasmo como la ra) de todas las utopas # revoluciones. (l na)ismo vio en el *udasmo la ra) de todas las utopas: cristianas! liberales # socialistas. (l anti-semitismo revive ho# como anti-utopismo: 0omo otros antes "ue #o! llegu al resultado de "ue la idea de una plani&icacin social utpica es un &uego &atuo de grandes dimensiones! "ue nos atrae al pantano. La hibris "ue nos mueve a intentar a reali)ar el cielo en la tierra! nos seduce a trans&ormar la tierra en un in&ierno... 59opper! citado por <ran) ;inHelammert: (l grito del su*eto! p%g. 'II6. Todos tenemos la plena seguridad de "ue nadie sera desgraciado en la comunidad hermosa # per&ecta de nuestros sue.os8 # tampoco cabe ninguna duda de "ue no sera di&cil traer el cielo a la tierra si nos am%semos unos a otros. 9ero... la tentativa de llevar el cielo a la tierra produce como resultado invariable el in&ierno. (lla engendra la intolerancia! las guerras religiosas # la salvacin de las almas mediante la Dn"uisicin 5Ddem6. (l anti-semitismo se ha trans&ormado en anti-utopismo! en anti-comunismo! # ahora con la globali)acin en anti-humanismo a secas. (l anti-semitismo # el anti-utopismo "ue se en&rentaron al *udasmo! al socialismo # al capitalismo de desarrollo 5tildado de utopista6! se en&rentan ahora con el mismo cristianismo 5identi&icado con la Teologa de la Liberacin6. (l *udasmo sera la ra) de todo pensamiento utpico: del socialismo! del capitalismo liberal # ahora del cristianismo solidario # liberador. (n la persecucin de la Teologa de la Liberacin renace el antiguo anti-semitismo. 2.3. La Iglesia solidaria y la ley del ercado (l pensamiento *udo # el cristiano son realmente utpicos: creen en el +ios de la vida de todos # todas # en el +ios creador de la naturale)a. (l cristianismo "uiere realmente reali)ar el Feino de +ios sobre la Tierra! sabiendo "ue su reali)acin &inal es obra de Ees,s 5c&. $pocalipsis! captulo -J6! # adem%s cree en el universalismo humano: todos # todas son hi*os e hi*as de +ios # tienen derecho a la vida. (l cristianismo hace una clara # decidida opcin por los pobres! por los excluidos. 50&. la par%bola del ;i*o 9rdigo: la opcin por el hi*o prdigo # no por el hi*o ma#or! "ue sera ho# la claramente neoliberal8 c&. igualmente la par%bola de la ove*a perdida: de*ar @@ ove*as por una perdida es absurdo para el neoliberalismo. (l 'K de p rdida es insigni&icante! cuando #a se tiene un @@K de ganancia6. (l cristianismo a&irma resueltamente la *usti&icacin por la &e # no por la le#. La salvacin/liberacin no viene por el cumplimiento de la le#! sino por gracia aceptada por &e. Lo "ue nos libera es la &e en el +ios de la vida. ;o# diramos "ue la vida es asegurada por la &e! vivida en la solidaridad! no por la le# del mercado. (l contenido &undamental de la &e lo resumimos en la &amosa &rase de 4an Dreneo: 2Lloria +ei vivens homo2 5la Lloria de +ios es el ser humano vivo6. 9or la &e a&irmamos "ue lo ,nico absoluto es +ios # la vida humana. La le# # la institucin son buenas! pero deben ser discernidan: si la le# est% al servicio de la vida! debe ser cumplida. 4i est% en contra de la vida! la le# debe ser trans&ormada o simplemente violada. (l s%bado est% al

servicio del ser humano # no el ser humano al servicio del s%bado. 4i la Dglesia es &iel a sus races *udas 5exdicas! pro& ticas6 # sus races evang licas! ser% tambi n perseguida por la corriente anti-semita # anti-utpica del sistema. La Dglesia no es &uncional al sistema neoliberal por su utopa de la vida para todos! por su opcin pre&erencial por los pobres! por su misma identidad pro& tica # evang lica. 2.!. El cristianis o en busca de la identidad de sus orgenes La iglesia asumi en el pasado! # todava algunos lo mantienen ho#! la lgica del poder! # lo *usti&ic utili)ando la &iloso&a greco-latina. (sta &iloso&a piensa al ser humano desde el poder. La &iloso&a griega dio a la Dglesia la teora # la estructura conceptual para trans&ormarse en 0ristiandad! primero! # luego en Dmperio 0ristiano. (l problema eclesiolgico es "ue la 0ristiandad tuvo "ue negar sus races *udas # evang licas. La 0ristiandad tuvo "ue negar la identidad de la Dglesia! tal como se la de&ine a partir de la tradicin bblica *uda # cristiana. La 0ristiandad de&ini el poder como ortodoxia # declar la identidad pro& tica # evang lica de la Dglesia como here*a. La 0ristiandad del poder mata a la Dglesia del evangelio # del amor (l cristianismo imperial nunca choc con ning,n imperio o sistema! pues todo sistema de poder se apo# en la lgica del poder intrnseca a la identidad de la 0ristiandad. Todos los imperios # sistemas de dominacin utili)aron un cristianismo #a trans&ormado por la ideologa del poder. La Dglesia de 0ristiandad! por otro lado! nunca pudo trans&ormar ning,n sistema de poder! por"ue el poder #a haba trans&ormado a la Dglesia en 0ristiandad. 4i la Dglesia no puede evangeli)ar el mundo! es por"ue el mundo #a 2evangeli)2 a la Dglesia. (n la 0ristiandad existen el pobre # la solidaridad con el pobre! slo "ue como un problema del poder. (l pobre es ob*eto de caridad del poder cristiano. La 0ristiandad es solidaria con los pobres! pero con una solidaridad desde el poder "ue no cuestiona la lgica del poder del sistema dominante. (ste tipo de solidaridad "ueda expresamente negado en ;echos 3: 9edro # Euan no tienen oro ni plata 5es decir! poder6! sino &e en 0risto resucitado. (llos miran al tullido # le dan la mano: no lo tratan como ob*eto. +i*imos "ue la 0ristiandad cree en la &uer)a salv&ica del poder # de la le# # condena su tradicin pro& tica # evang lica como here*a. Lo mismo sucede ho# con la condenacin de la Teologa de la Liberacin! en cuanto esta corriente teolgica a&irma la identidad pro& tica # evang lica del cristianismo # recha)a toda salvacin por la lgica del poder # de la le#. La Teologa de la Liberacin es temida # perseguida! no por"ue habla de liberacin! sino por"ue habla de +ios: del +ios del (xodo! del +ios de los 9ro&etas! del +ios de Ees,s! del +ios de las primeras comunidades. La persecucin de la Teologa de la Liberacin sigue la misma lgica del poder de la 0ristiandad! "ue cree en la salvacin por la le# # declara here*a los orgenes del cristianismo. La condenacin de la Teologa de la Liberacin sigue la lgica anti-*uda! anti-semita! anti-pro& tica # antiutpica del sistema actual de dominacin. Todo cristianismo! por su ra) *uda # humanista! es visto como enemigo del sistema. (l anti-semitismo se trans&orma en anti-cristianismo. Niet)sche es el primer pensador en esta lnea: es un anti-*udo &urioso! puesto "ue ve en el *udasmo la ra) del cristianismo. +ice Niet)sche: (l cristianismo ha di&undido deliberadamente el veneno de la doctrina de los derechos iguales para todos ...esto signi&ica "ue se ha exacerbado el %nimo de la plebe contra nosotros! los aristcratas del pensamiento! hombres liberales # alegres por el saber! en cual"uier parte del mundo en "ue nos hallemos. (l cristianismo ha combatido nuestra &elicidad en la tierra. Gtorgar la inmortalidad a 9edro # 9ablo! ha sido el atentado m%s monstruoso # perverso contra la parte m%s noble de la humanidad 5en el 2$nticristo2! citado por <ran) ;inHelammert. (l grito del 4u*eto! p%g. I'6. 9edro # 9ablo representan a"u a cual"uiera: los pobres! los excluidos! los desechables. (n el capitalismo de desarrollo nacional anterior! era posible para la Dglesia! con un partido cristiano! tomar el poder para construir un (stado cristiano! para construir un 2capitalismo con rostro humano2. (sta alternativa ha sido cali&icada de Neo-cristiandad! #a "ue no es sino una cristiani)acin de una estructura de poder. 0on el nuevo sistema neoliberal de mercado ni si"uiera esto es posible! en vista de "ue el sistema se pone en contra del cristianismo # de todo modelo de 0ristiandad "ue haga re&erencia a l. (l sistema recha)a categricamente toda dimensin humanista # solidaria universal. 7na poltica de derechos humanos # de respeto de la naturale)a es dis&uncional al mercado. La +octrina 4ocial de la Dglesia #a no puede &uncionar como humani)acin del sistema! sino ,nicamente como resistencia a este sistema.

2.". Es#acios nue$os #ara la solidaridad 4e trata de espacios &uera de toda lgica del poder # de la le# del mercado! # &uera tambi n de la lgica de cual"uier modelo de 0ristiandad. ;a# espacios tradicionales "ue deben ser recuperados para la solidaridad: la &amilia! la comunidad humana! el barrio! el taller! los centros de traba*o! el mercado local! etc... 7n nuevo espacio para la solidaridad es la sociedad civil. (n este espacio no se trata de tomar el poder! sino de construir un nuevo poder! desde los movimientos sociales! con una lgica distinta a la lgica del mercado. +esde la sociedad civil se puede luchar por reconstruir el (stado! un (stado democr%tico al servicio del Bien 0om,n! al servicio de la vida de todos! especialmente de los excluidos # de la naturale)a. (l sistema actual de libre mercado no tolera este tipo de (stado! lo considera distorsionador de las le#es del mercado! a nivel nacional e internacional. 9ara los neoliberales el ideal es "ue el mercado total reemplace a los (stados nacionales. La dimensin poltica de la &e pasa ho# m%s por los espacios tradicionales # por la sociedad civil 5construccin de un nuevo poder6! "ue por la sociedad poltica 5toma del poder poltico6. ;a# un despla)amiento de la sociedad poltica hacia la sociedad civil. La poltica pasa ahora por esta sociedad civil. ;a# una 2despoliti)acin2 # una 2desideologi)acin2 a corto pla)o 5"ue incluso es saludable6! pero ha# una re-politi)acin desde aba*o # a largo pla)o! "ue es la ,nica posible # signi&icativa. (n la actualidad la solidaridad es m%s resistencia social "ue oposicin poltica o lucha por el poder. 9ara el pueblo 5el con*unto de los sectores populares! el movimiento social de base6! el poder poltico se ha hecho imposible 5el sistema no permite la orientacin del poder poltico en bene&icio de los intereses del pueblo6! se ha hecho irrelevante 5pues todo est% determinado por la lgica del mercado # no se puede gobernar en contra de esta lgica6. (sta imposibilidad e irrelevancia del poder para el pueblo! ha corrompido la dimensin poltica del poder. (s necesario reconstruir una nueva dimensin del poder a partir de la sociedad civil. 2.%. La reconstruccin del su&eto en la solidaridad (n el sistema actual el su*eto es ,nicamente el mercado total! la tecnologa o la le#! en cuanto son absoluti)ados como su*etos "ue deciden sobre la vida # la muerte de las personas # de la naturale)a. La idolatra del mercado trans&orma los ob*etos en su*etos # los su*etos en ob*etos. <rente a este sistema se hace necesario re-reconstruir el su*eto. La exclusin de una parte signi&icativa de la humanidad # la destruccin de la naturale)a! de la cual hablamos m%s arriba! no signi&ican solamente la negacin de esa parte excluida de la humanidad! sino "ue son una negacin radical de la humanidad # de la creacin en cuanto tal. (l problema es la racionalidad misma del sistema! la cual se impone negando una concepcin humana universal. Dncluso los "ue est%n incluidos en el sistema # creen go)ar de l! tambi n son negados como personas por el sistema. La reconstruccin b%sica del su*eto se da en la lucha por la vida. (l "ue lucha por la vida se a&irma como su*eto! en contra de la racionalidad de las instituciones vigentes. (l su*eto se a&irma en la construccin de una comunidad # humanidad solidarias! sin exclusin! donde "uepan todos # todas! en armona con la naturale)a. La solidaridad exige esta reconstruccin de la humanidad # de la naturale)a con un sentido universal. 2.'. La Iglesia co o es#acio #ara la solidaridad La Dglesia debe recuperar su identidad pro& tica # evang lica para vivir la solidaridad. 0uanto m%s la Dglesia se piensa desde el poder # persigue en su seno a toda corriente "ue busca rescatar la identidad de sus orgenes! tanto m%s la Dglesia estar% incapacitada de vivir la solidaridad. La Dglesia de la solidaridad entra necesariamente en con&rontacin con la lgica insolidaria del sistema. La Dglesia podr% ser Dglesia! ,nicamente como Dglesia de la resistencia dentro del sistema. No se trata de "ue la Dglesia tome el poder o "ue lo legitime para luchar en &avor de los pobres. (sta es la estrategia de la Neo-cristiandad: crear un poder cristiano! un partido cristiano! para construir un capitalismo con rostro humano. La Dglesia solidaria no utili)a el poder del sistema! sino su propia &uer)a como Dglesia "ue la lleva a de&ender! dentro del sistema! la vida de todos! principalmente de los m%s pobres. Gtra &alsa alternativa sera la integracin de la Dglesia a la lgica del poder. :uchos caen en este error cuando "uieren superar la crisis de la Dglesia re&or)ando el poder dentro de ella. $l re&or)ar su poder como Dglesia! caen en la lgica del poder del sistema. Tampoco es buena alternativa la marginacin total del sistema. (l espiritualismo # el &undamentalismo ena*enan a la Dglesia de este mundo # la hacen irrelevante. Gtros se encierran en la Dglesia! a la cual

consideran sociedad per&ecta! reconociendo slo el mundo "ue nace # vive en sus entra.as. Gtra marginacin es la de a"uellos "ue "uisieran vivir la solidaridad entre los excluidos # ,nicamente para los excluidos! al margen del sistema econmico # poltico dominante. La solidaridad debe vivirse como resistencia dentro del sistema. +ebemos superar asimismo el marginalismo de los grupos radicales "ue a&irman su identidad en la pura con&rontacin! sin propuesta positiva alguna. $lgunos creen de manera errnea "ue en la total marginalidad o con&rontacin est% lo aut ntico! lo puro # lo e&ica). +ebemos traba*ar m%s bien en la comunin social! humana # eclesial! creciendo ah donde est% nuestra &uer)a # constru#endo alternativas a largo pla)o # en pro&undidad. 2.8. Re(lexin bblica sobre la solidaridad La Dglesia en sus orgenes vive en el mundo! sin ser del mundo. ?ive en el mundo: los cristianos utili)an incluso la legalidad romana! su 2pax et securitas2! sus estructuras como los caminos # las vas de comunicacin. 9ero no es del mundo! ellos no participan de la cultura! tica # espiritualidad del Dmperio. 9ara ellos el Dmperio es Bestia # su ideologa el &also pro&eta 5$pocalipsis6. Foma es Babilonia. Los cristianos viven una espiritualidad 5"ue inclu#e una cultura # tica6 "ue es contraria al Dmperio. No se con&rontan directamente con las estructuras imperiales! pero s con su espritu. Los cristianos! lentamente # sin violencia! le van 2robando el alma al Dmperio2! lo van destru#endo por dentro. ?eamos algunos textos claves de esta poca! pero cu#a &uer)a sigue siendo actual: >o les he dado tu 9alabra! # el mundo los ha odiado! por"ue no son del mundo! como #o no so# del mundo. No te pido "ue los retires del mundo! sino "ue los guardes del mal. (llos no son del mundo! como #o no so# del mundo. 4anti&calos en la verdad: tu 9alabra es verdad. 0omo t, me has enviado al mundo! #o tambi n los he enviado al mundo 5En. 'C! 'M-'A6. ;o# tambi n nosotros vivimos en el mundo: estamos sumergidos en un sistema de globali)acin! utili)amos todos los adelantos de la ciencia! de la tecnologa # de los medios de comunicacin # transporte # go)amos de una cierta pa)! seguridad! libertad # democracia. 9ero! si bien estamos en el mundo! no somos de este mundo: no participamos del espritu de este mundo: de su racionalidad! de su lgica! de su tica # cultura. 4i el mundo nos odia! es por"ue no somos del mundo. Lo "ue nos permite resistir al espritu del mundo es la 9alabra. ;emos sido enviados al mundo! slo "ue como hombres # mu*eres consagrados por la verdad! "ue es la 9alabra de +ios. La 9alabra de +ios es la "ue hace posible estar en el mundo sin ser del mundo. ?ivimos radicalmente un Logos 5una 9alabra6 "ue no es el Logos de este mundo. Nuestra interpretacin de la 9alabra de +ios debe ser conducida por el (spritu de la ?erdad # no por el espritu de este mundo. Nuestra hermen utica debe respirar el (spritu de +ios! un espritu alternativo al actual sistema de globali)acin neoliberal. +ebemos conocer a &ondo la lgica de este mundo para interpretar la 9alabra de +ios con una lgica di&erente # alternativa. 4olamente con una hermen utica de la vida! antagnica al espritu de muerte del sistema actual! es posible una interpretacin signi&icativa # liberadora de la 9alabra de +ios. Leamos ahora un texto apocalptico tambi n mu# signi&icativo para nuestro tiempo: ;%ganse &uertes en el 4e.or! en la &uer)a de su poder. 7tilicen las armas de +ios! para poder resistir las estratagemas del +iablo. 9or"ue nuestra lucha no es contra la carne # la sangre! sino contra los poderes # estructuras! contra las potencias "ue dominan este mundo de tinieblas # contra las &uer)as sobrenaturales del mal. 9or eso tomen las armas de +ios! para "ue puedan resistir en el da malo. (n pie: tengan ce.ida vuestra cintura con la verdad # revnstanse con la *usticia como cora)a! cal)ados los pies con el celo por el (vangelio de la pa)! embra)ando siempre el escudo de la <e... Tomen la espada del (spritu "ue es la 9alabra de +ios8

siempre en oracin # s,plica! orando en toda ocasin en el (spritu! velando *untos con perseverancia e intercediendo por todos los santos # tambi n por m! para "ue me sea dada la 9alabra al abrir mi boca # pueda dar a conocer con valenta el misterio del (vangelio! del cual so# emba*ador entre cadenas... 5(&. I! 'J--J6. Nuestra lucha no es contra la carne # la sangre! es decir! contra seres humanos con nombre # rostro! sino "ue nuestra lucha es contra los poderes! estructuras # potencias "ue sostienen el sistema! # sobre todo! contra las &uer)as sobrenaturales del mal "ue est%n por detr%s de estos poderes. 0omo di*imos arriba! es casi imposible por el momento construir una alternativa econmica # poltica al actual sistema de globali)acin! sin embargo es posible desde #a cuestionar radicalmente su lgica! su racionalidad! su espritu idol%trico. (xisten! por supuesto! espacios de vida donde los pobres logran sobrevivir econmicamente! se dan pe"ue.os triun&os polticos locales! crecen los movimientos sociales! no obstante todava no surge la esperan)a de una alternativa econmica! poltica # cultural global al actual sistema de dominacin. No ha# todava una alternativa al sistema! pero s una alternativa al espritu del sistema! la cual se vive en esos espacios de vida #a existentes. (sta estrategia es la "ue tiene a largo pla)o e&icacia # &uer)a liberadora. 9or eso tiene ho# tanta importancia! en especial entre los pobres! la dimensin tica # espiritual! los procesos culturales # pedaggicos # la construccin de una nueva conciencia # sub*etividad. Los pobres! "ui)%s! tienen cada da menos poder poltico! aun"ue pueden tener cada da m%s poder espiritual! tico # cultural. (sta resistencia al espritu del sistema nos permitir% a la larga! encontrar una alternativa al sistema mismo. (n el texto bblico "ue hemos ledo! destacamos 2la espada del (spritu "ue es la 9alabra de +ios2. 4i la actual estrategia es de resistencia cultural! tica # espiritual! la espada del (spritu "ue es la 9alabra de +ios ad"uiere una peculiar importancia # centralidad. 4i la esperan)a de los pobres pasa ho# sobre todo por una alternativa a la racionalidad # al espritu del sistema! entonces la interpretacin de la Biblia puede llegar a ser e&ectivamente el cora)n de esta esperan)a. La reconstruccin de la vida implica una reconstruccin del 4u*eto! del (spritu # de la 9alabra. Dgualmente! la reconstruccin del (spritu # de la 9alabra ser% una &uer)a e inspiracin indispensables en la reconstruccin de la vida # del su*eto.

* (ste artculo es una ampliacin de la ponencia presentada en la asamblea anual de $gentes de 9astoral de (cuador! el -I de agosto de '@@A! en Fiobamba! (cuador! # posteriormente en la reunin de 4D04$L! en la misma ciudad! el 3' de agosto del mismo a.o! aniversario de la muerte de :onse.or Leonidas 9roa.o. (n esta ponencia utili)amos en &orma libre los ,ltimos escritos del e"uipo de investigadores del +(D! principalmente de <ran) ;inHelammert! Nim +iercHxsens # :ar#se Brisson. +e manera especial hemos utili)ado el ,ltimo libro de <ran) ;inHelammert! (l grito del 4u*eto 54an Eos ! +(D! '@@A6. Feco*o tambi n algunas ideas de mis artculos anteriores: 20rtica teolgica a la globali)acin neo-liberal2! en 9asos No. C' 5:a#o-*unio! '@@C6! # 29alabra de +ios! &uente de vida # esperan)a para el nuevo milenio2! en 9asos No. CA 5Eulio-agosto! '@@A6.