Ain y-kairs como reinvencin del chrnos protogonos en la poesa de Octavio Paz

ROMUALD-AHILE M A H P M A M A H O P

Universidad Gomplutense de Madrid, Espaa mahorom2006@yahoo.fr

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RESUMEN: La complejidad del concepto del tiempo en la Antigua Grecia est visible en la diferenciacin sutil entre los trminos ain, kairs y chrnos. La evolucin histrica y la especulacin filosfica han conducido en Occidente a una simplificacin de la visin griega del tiempo. Este attculo explora el intento, por parte de Octavio Paz, de restaurar la complejidad del concepto del tiempo, ) a partit de una esttica del instante y la reivindicacin de la inspiracin como kairs potico. ABSTRACT: The complexity of the concept of time in Ancient Greece is visible in the subde distinction of the terms ain, kairs and chrnos. The evolution of history and philosophical speculation have led to a simplification in the under^ standing of time in the Western world. The article explores Octavio Paz's attempt to restore in his poetry the complexity of the notion of time, through a poetics of the instant and a revindication of inspiration as poetic kairs. PALABRAS CLAVE: Octavio Paz, poesa mexicana, tiempo, epifana, inspiracin. KEYWORDS: Octavio Paz, Mexican Poetry, time, epiphany, inspiration.

Oh medioda, espiga henchida de minutos, copa de eternidad! (Octavio Paz, La estacin violenta) La actitud ante el instante representa sin duda uno de los polos ms significativos de la esttica temporalista de Octavio Paz. En una sugerente enumeracin descriptiva, con ecos que recuerdan algunas de las ms bellas envoles lyriques de Paz, Sal Yurkievicb describe la experiencia del instante en nuestro poeta como "revelador de la otredad, salto a lo absoluto, epifana, presencia del misterio csmico, rescate de la unidad y plenitud primigenias, intermediario entre la conciencia y el mundo verdadero" (357). Por su parte, Pierre Maurice Balmer,ve el "medioda" el signo por antonomasia de la negacin de la sucesin y la invencin de un presente fijo que es sinnimo de eternidad:' "Hay un
' Alberto Ruy Snchez recoge un testimonio del ptopio Paz sacado de una entrevista realizada en 1989. El poeta explicaba con los siguientes ttminos el significado 189 Literatura Mexicana XXII. 1, 2011

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momento o circunstancia en que el 'instante' llega a su fase suprema de iayor clarividencia y, por ende, de ms intensa vivencia: es el medioda" (258-259). El crtico vincula esta poetizacin del momento presente con la espiritualidad oriental, especialmente con la iluminacin feliz del satori. En dicha experiencia, toda conciencia de sucesin se esfuma cuando el espricu se regocija envuelto en la luz de la verdad, entendida esta ltima como "el peso infinito del ms all trascendente" (256). Usurpacin esttica de la atemporalidad, el instante no se consigue, mediante una mera ubicacin del sujeto lrico en un momento temporal adecuado como es el medioda, sino tambin por medio de la imagen potica. Roco Oviedo subraya esta "filosofa de la imagen" en eLproceso creador de Paz en que la imagen, entre otras funciones, se opone al transcurso de la historia y actualiza el instante conjugando los . tres tiempos que son el pasado, el presente y el futuro (97). En sntesis, el mundo potico de Paz busca instaurar, a travs de su actitud respecto al instante, otra relacin del ser ante el tiempo. Al redimir el instante de su volatilidad, al postular un tiempo que cuaja, por decirlo de algn modo, en el trance amoroso o en el xtasis de todas las epifanas imaginables, la poesa de Octavio Paz lleva al cnit el sentimiento de complejidad que acompaa toda intuicin temporal. Precisamente por eso, e.s uno de los discursos que ilustran mejor el escepticismo del hombre contemporneo respecto a la simplificacin sufrida a lo largo de la historia por el fenmeno del tiempo. En qu medida se puede hablar de empobrecimiento o, si se prefiere, de reduccin en el significado de este concepto? Respecto a qu significado primordial se opera parecida valoracin? Cmo se construyen aion y kairs en la restitucin del chrnos prtogonos en el mundo lrico de Paz? Qu lecturas eventuales se desprenden de esta toma de^pstura respecto a los esquemas comnmente difundidos por la sociedad contempornea acerca del devenir? Tales son, someramente esbozados, algunos de los interrogantes que me planteo a lo largo de estas pginas.
del medioda en su potica: "Somos mortales, estamos hechos de tiempo y de historia. Hay salidas de la historia que no sean la muerte?, me pregunto en un momento dado, y entonces recuerdo lo que podemos llamar medioda: ese momento nico en el cual el tiempo se disuelve, y es una salida de la historia y de la muerte. El tiempo, sin dejar de transcurrir, parece que se detiene". Paz aade que este momento "es' la ventana que tiene cada hombre hacia la eternidad" (117-118), convirtiendo, pues, la intuicin del medioda en una de las alternativas de la redencin del hombre.

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DEL CHRNOS PRTOGONOS AL TIEMPO LINEAL

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La historia de Occidente se puede contemplar como un largo proceso de metamorfosis que afecta profundamente al significado de la nocin de tiempo. Aunque la modernidad parezca el terreno ms pertinente para valorar la agudeza de esta mutacin, el fenmeno es ms antiguo de lo que parece. Se" ha mostrado, por ejemplo, que los significados que encierran los conceptos griegos de chrnos y kairs Kjue fundan . el^chrnos prtogonos o tiempo original difcilmente han encontrado equivalentes en las lenguas occidentales. Buena muestra de ello es eL mantenimiento de las voces griegas en la especulacin filosfica y filolgica para evitar precisamente las simplificaciones o prdidas de matices que sufren dichas nociones al "traducirse" a las lenguas occidentales. Tratndose de la nocin de kairs, por ejemplo, Jacqiieline de Romilly seala que es un trmino excepcional que merece detenimiento porque es un trmino equvoco y difcil de abarcar. Le parece sugerente que despus de tantos estudios y esfuerzos no se le haya encontrado ningn equivalente al trmino, lo cual tiene una explicacin sencilla: no existe tal equivalente: "il n'y en a pas! Les valeurs sont trop diverses et la notion grecque se fractionne et se rompt, refusant tout quivalent" (8). Esta especie de rebelda de "kairs", que no se deja traducir, y la dificultad de encontrarle un trmino correspondiente muestran que se trata de una nocin tpicamente griega.^ No quisiera explayarme ms de lo necesario en semejantes disquisiciones pero importa recorrer sintticamente el significado primordial de estas expresiones en cuanto diferentes matices de la experiencia del tiempo en el contexto de la Grecia antigua.^

^ Monique Trd recuerda, al comenzar su reflexin, que desde 1913, el fillogo alemn 'Wilamowitz observaba que kairs no tena ningn equivalente en otras lenguas y que, por consiguiente, estbamos ante una nocin tpicamente griega (15). Giacomo Marramao, para ilustrar esta complejidad de la nocin, seala cmo en la cultura latina la identificacin del kairs con la Occasio "origin una proliferacin de imgenes que, pese a resultar sugestivas, se alejaron de la carga simblica y semntica del kairs" (12). ' Remito al lector qiie desee profundizar en el tema a algunos de los estudios en que pueda hallar mucha ms hondura. As, adems de los estudios ya citados de Monique Tred y de Giacomo Marramao, me parecen muy tiles, por ejejnplo, las reflexiones ms recientes de Julin Serna Arangb, en su libro Somos tiempo. Critica a la simplificacin del tiempo en Occidente, que nutre en buena medida esta aproximacin.

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El problema se podra resumir del siguiente modo: el concepto de "tiempo", tal como se lo entiende en Occidente, no llega a encerrar todos los matices de las nociones griegas de chrnos, ain y kairs, matices que en Grecia, varios siglos antes de Cristo, aludan a tres experiencias de la temporalidad. Segn Julin Serna Arango, estas tres entidades participaban del mismo proceso histrico, lo cual no implicaba que se confundieran entre s, ni mucho menos que una de ellas fuera sustituible por otra. As, si chrnos aluda al tiempo lineal registrado por el reloj y la clepsidra, ain era, en cambio, el tiempo de la vida y el tiempo subjetivo registrado por la memoria y la imaginacin,^ por ltimo, kairs corresponda a la percepcin y aprovechamiento del momento oportuno "olfateado", por as decirlo, por la sensibilidad. A partir de esta triple distincin, prosigue Serna Arango, chrnos se asocia al principio de la "sucesin", ain se resignifica como "simultaneidad" y kairs como "bifurcacin" (54).^ Estamos todava, pues, ante una concepcin plural ^ Ver ain como tiempo subjetivo significa que el individuo que experimenta el tiempo lineal ("chrnos") no deja por ello de percibir modalidades como su aceleracin o desaceleracin, su lentitud o rapidez, lo cual explica el carcter relativo de esta intuicin. En cambio, ain como tiempo de la vida resulta de la conciencia que tiene el hombre de que "avanzamos en direccin al maana", maana desde donde "nos vamos convirtiendo en pasado". Este conocimiento que tenemos de nuestro proceso existencial, de nuestra historicidad, es lo que explica segn Serna Arango^ "la simultaneidad del ayer acumulado por la memoria con el maana proyectado por la imaginacin. No sera.otra la gama de fenmenos designados a travs de ain" (39). Por su parte, Louis Foucher ve en ain el tiempo absoluto. Apunta que, al principio, el trmino alude a la fuerza vital situada en la mdula espinal. Despus se usa para referir la duracin de la vida, y por fin, con losfilsofos,adquiere el significado de eternidad, de tiempd absoluto (6). ' Creo necesario detenerme brevemente sobre esta caracterizacin para sealar cmo entiendo el concepto de bifurcacin asociado al kairs. En un principio, reducir el kairs a una bijurcacin puede resultar algo incomprensible si no se toma en cuenta que el kairs encarna precisamente una ruptura que supone al mismo tiempo un cambio de itinerario. Para entender el sentido que daban los griegos al trmino kairs, pueden ser de gran ayuda sus representaciones iconogrficas en el arte griego. Se considera as que la escultura de bronce de Lisipo de Socin, llamada justamente kairs, es una de las ms sugerentes transcripciones escultricas del concepto. He aqu la descripcin que hace de dicha pieza artstica Serna Arango: "nos muestra a un joven de cabeza calva a excepcin del mechn de cabello que cae delante de la frente, de pies alados a punto de correr y escaparse, lo que obligara a quien lo persigue a actuar con precisin si quiere atraparlo; el joven aparece con una balanza en la mano izquierda y el dedo ndice de la derecha apuntando a los platillos, como una manera de advertir al observador que si acta en el momento oportuno estara en condiciones de cambiar el curso de los acoritecimientos"

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del devenir, una experiencia en la cual el tiempo an no ha sido desconectado del sujeto que lo registra p intuye. Tambin interesa ver cmo se opera el paso de esta triplicidad del tiempo a su reduccin moderna. Serna Arango seala que entre los siglos viii y v a. G., se percibe en la Grecia antigua el paso del chrnos prtogonos, entendido como tiempo circular y principio csmico, al tiempo lineal, fugaz e irreversible. Esta transformacin se explica por tres grandes factores: "la resignificacin de ain en eternidad" operada por la filosofa clsica griega (Platn especialmente), la teologa cristiana que, a travs de las epstolas paulinas, muestra una resignificacin de kairs en la figura de Gristo, y la ciencia matemtica que instaura un patrn temporal absoluto, "un tiempo al margen del mundo" (19). Ottas condiciones que militan a favor de esta transmutacin son, por ejemplo, la heterogeneidad social creciente (diversidad de la polis con una variedad de dialectos y una geografa quebrada), la relativizacin de determinados principios socio-polticos tales como la autoridad del rey y la afirmacin del individuo como un ser singular cuya experiencia vital y afectiva presenta episodios "nicos e insustituibles". Adems, "el protagonismo del azar y del capricho, la contingencia que caracteriza al devenir, proporcionan al individuo una identidad diferencial a tono con el tiempo lineal, irreversible y fugaz" (35). Los siglos posteriores tendrn como legado una perspectiva ya* "viciada" en la cual se privilegia chrnos en detrimento de ain y kairs. Gonviene, pues, preguntarnos cmo un creador como Octavio Paz convierte la escritura potica en instrumento de refecundacin de esta temporalidad degradada por siglos inmemoriales.

LA POESA DE PAZ COMO CONCIENCIA DE LA FUGACIDAD

Lo que la poesa de Octavio Paz propone frente a la "tirana" del tiempo unvoco es la subjetivacin de la experiencia temporal. Esta tarea se lleva a cabo, a mi parecer, mediante dos principales epifanas: la morada del instante y el advenimiento de la inspiracin. Estas dos claves abren por s solas una importante gama de recursos y tpicos que no pueden agotarse en los lmites de este estudio. Me conformar con esbozar algu(42-43). De eso se trata: coger el momento oportuno es "cambiar el curso de los acontecimientos", es decir, en el sentido propio yfigurado,bifurcan

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nos niveles de anlisis que creo dignos de detenimiento. Hay que decir desde un principio que Octavio Paz, antes de ser el poeta del instante, es ante todo el poeta de la sucesin y de la fugacidad del tiempo, idea que no ba podido esconderse bajo los intersticios del instante. Desde sus primeras composiciones hasta las ltimas, cohabitan en un mismo universo lrico la conciencia de un tienipo lineal y fugaz que lo devora todo, y.. 2L la vez, una especie de idolatra del instante. Esta dualidad de la problemtica temporal ha sido descrita por Carlos H. Magis como "las alternativas del tiempo". El crtico seala que las "manifestaciones del anverso y reverso de la revelacin del tiempo muestran una grave contradiccin". Si por un lado el tiempo est descrito como "algo que devora o niega la vida y la realidad que la envuelve", por otro, se trata de un "agente de vida", una "certeza de realizacin" e incluso el "seno de la vida misma" (98). Yo creo que esta dualidad de la que habla Magis se encuentra solo de manera irregular en los primeros libros de Paz. En las primeras obras, la tirana de chrnos parece superar la visin exttica del presente puro. La intuicin de la plenitud del instante, a mi parecer, aunque ya perceptible en su "juventud" potica, solo se consolida en la obra posterior. Basta con observar cmo desde una de sus ms tempranas composiciones. Bajo tu clara sombra (1935-1944), la angustia de un devenir inestable se traduce por las "mortales boras" de un "presuroso Junio nunca mo" en el soneto IV: Sobre mi juventud Junio corra: golpeaban mi ser'sus aguas flechas, despeadas y obscuras en las brechas que su avidez en rfagas abra. Ay, presuroso Junio nunca mo, invisible entre puros resplandores, mortales horas en terribles goces, cmo alzabas mi ser, crecido ro, en jbilos sin voz, mudos clamores, viva espada de luz entre dos voces! (2004: 28)
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El signo "juventud" orienta el discurso lrico hacia un significado de carcter existencial pero tambin temporalista. Se trata de la conciencia

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del poder corruptor del tiempo alegorizado por la mayscula de "Junio". El arribiente lluvioso y la violencia del temporal "aguas flechaos", "avidez" de las "rfagas" hacen del sujeto lrico una vctima indefensa frente a las fuerzas de la naturaleza. Pero adems, es patente en el primer terceto la conciencia dolorosa de un devenir fugaz. Otro texto en que se transparenta la visin huidiza del tiempo es "Da" (41), donde el instante diurno est metaforizado por esta "flecha en el aire", imagen de lo evanescente, que; "deshabita" al sujeto lrico convirtindolo en puro vaco. Esto muestra que los primeros poemas de Paz asumen ya el tiempo como una instancia lineal, efmera y, por tanto, un motivo inquietante para el ser. Esta postura se va a mantener a lo largo de su trayectoria esttica, alcanzando en algunas composiciones una agudeza especial. As, en "Cuarto de hotel" de Calamidades y milagros, volvemos a encontrar esta cronicidad expresada, por el signo gneo: I A la luz cenicienta del recuerdo que quiere redimir lo ya vivido arde el ayer fantasma. Yo soy ese que baila al pie del rbol y delira con nubes que son cuerpos que son olas, con cuerpos que son nubes que son playas? Soy el que toca el agua y canta el agua, , la nube y vuela, el rbol y echa hojas, un cuerpo que se despierta y le contesta? Arde el tiempo fantasma: arde el ayer, el hoy se quema y el maana. Todo lo que so dura un minuto y es un minuto todo lo vivido. Pero no importan siglos o minutos: tambin el tiempo de la estrella es tiempo, gota de sangre o fuego: parpadeo. II Roza mi frente con sus manos fras el ro del pasado y sus memorias huyen bajo mis prpados de piedra. No se detiene nunca su carrera y yo, desde m mismo, lo despido.

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III No hay antes ni despus. Lo que viv . lo estoy viviendo todava? Lo que viv! Fui acaso? Todo fluye: lo que viv lo estoy muriendo todava. (2004: 80-81) La memoria revisita lo vivido y a menudo fracasa al intentar apresar el pasado envuelto en "la luz cenicienta del recuerdo". El retorno al ayer a travs de reminiscencias que parecen reconstruir la ilusin infantil'' traduce la nostalgia del sujeto lrico "que quiere redimir lo ya vivido". Desgraciadamente, se le opone la combustin atroz de la memoria frente al paso del tiempo. La conciencia de un acontecer inestable es tambin rastreable en la produccin posterior. Es, por ejemplo, n "Antes de dormir" de guila o o/P(1949-1950), la dolorosa memoria de que en verdad la vida propia nunca le habr pertenecido, "que he sido vivido por el tiempo, ese tiempo desdeoso e implacable que jams se ha detenido" (158). Es, en "Piedra de Sol" de La estacin violenta, la duda acerca de si "no pasa nada cuando pasa el tiempo?" (230). Es, n "Repeticiones" de Das hbiles, este "cuerpo a cuerpo con un pensamiento afilado", "el prpado del da mal vivido", la conciencia de ese "camino andado y desandado" en una existencia que "se ha ido sin volver el rostro" (267-268). Tambin es, por no citar ms ejemplos, en "Regreso" de rbol adentro, la conciencia de que "fiuyen por las llanuras de la noche/ nuestros cuerpos" porque "son tiempo que se acaba" (167). Analizar el instante como afirmacin
'' Me atrevo a interpretar algunas de las imgenes de este poema como reminiscencias infantiles, especialmente desde el tercer verso al noveno del fragmento I. La ilusin de los juegps de la niez en que la fantasa es creadora de universos, el sentimiento de que la realidad es tal como la soamos, la analoga entre los diferentes elementos enumerados parecen reconstruir escenas de juego o de ensoacin caractersticas de la infancia. Guillermo. Sucre cree que la experiencia paciana de la prdida del jardn infantil "fiie una^ escisin de su conciencia, el aprendizaje de la fugacidad, su separacin del mundo" (66). Por su parte,,Guillermo Sheridan afirma que "no es azaroso que [Paz] suela recordar su infancia en los poemas dedicados a su valle de Mxico. El paisaje de su infancia padeca hondas mutaciones y su infancia era un paraso doblemente perdido: el que perdi al crecer, y el que la ciudad arrasaba con su desmesura" (17). El crtico va incluso ms lejos cuando asimila la teora potica del instante en Octavio Paz con "esa disposicin a ser revivido por su infancia" (18).

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de ain es, pues, ante todo tener en cuenta que representa una alternativa frente al poder corruptor de chrnos.

AIN

Y KAIRS EN

OCTAVIO' PAZ

La tarea de reapropiacin del tiempo por el sujeto lrico de Octavio Paz participa de un proyecto espiritual que me parece perceptible ya desde "Libertad bajo palabra". De hecho, este texto, autntico manifiesto lrico, representa una reafirmacin de los privilegios del yo a travs de la invencin de la "Palabra". Un anlisis de las actitudes lricas, segn las denomina Arcadio Lpez-Casanova,'' revela tambin, en el texto evocado, el poder demirgico de la voz del sujeto potico que erige "contra el. silencio y el bullicio" el monumento de la palabra creadora y redentora. Inventar la palabra aqu no pone de manifiesto solo el protagonismo del verbo, sino tambin al actor del proceso. Este ejercicio de poder' se traduce por verbos de claro sentido activo apreciables en "avanzo lentamente", "invento la vspera", "sostengo un rbol", "invento el terror", "invento la quemadura", "romper los espejos", "har trizas mi imagen", para concluir en el famoso "invento la palabra". Se trata de una conquista de l palabra que es tambin reapropiacin de la realidad y del tiempo a partir de la conciencia subjetiva. Esta ltima instancia es la que registra el acontecer como un fenmeno a la vez exttico y paradjico: "oh conciencia, presente puro donde pasado y porvenir arden sin fulgor ni esperanza. Todo desemboca en esta eternidad que no desemboca" (2004: 23). Esta declaracin interesa precisamente porque hace de la "conciencia" tiempo, y no se conforma con registrarlo. Pero cmo puede ser la conciencia este "presente puro" que reconcilia el "pasado" y el "porvenir"? La respuesta es obvia: en ella se manifiesta ain, es decir la
^ Para Arcadio Lpez-Casanova, las "actitudes lricas" constituyen uno de los niveles de anlisis del texto potico situadas en el plano de la figuracin o forma exterior del poema. Segn que nos encontremos ante un hablante externo o interno, es posible distinguir no solo diferentes funciones del lenguaje, diferentes relaciones, sino tambin diferentes actitudes. Estas ltimas se reparten globalmente entre las modalidades de la enunciacin, el apostrofe y el lenguaje de cancin, pudiendo cada una de estas tres opciones dar lugar a otras modalidades secundarias (61 y ss.). ' Carlos Monsivis reconoce este poder de la palabra en Paz para quien "la Palabra es la literatura como podero alternativo" (5).

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simultaneidad de la vida que se da a partir de la memoria del pasado y la imaginacin del futuro. Esto me permite plantear la ambigiedad que a mi entender caracteriza el instante en la poesa de Octavio Paz. Y es, justamente, esta dualidad la que crea y enriquece aiSn en el mundo lrico del escritor mexicano. Distingo, por un lado, el instante entendido como ubicacin del yo en un hic et nunc vivido como momento presente cuya singularidad pretende enfatizar el discirso lrico. Se trata de un tiempo que el sujeto ' percibe como experiencia irrepetible pretisamente por su calidad. Por . otro lado, percibo otro instante entendido, ya no como ubicacin sino, ms bien, como ubicuidad existendal del sujeto potico quien, gracias a la memoria del pasado y la imaginacin del futuro, proyecta su.ser virtualmente como presencia simultnea en cada uno de los momentos de su existir. Mejor dicho: como una nica presencia que abarca en u nico instante ininterrumpido la totalidad simultnea del pasado y del futuro. Esta actitud ha sido sealada tambin por Julio Requena al co' mentar un verso de "Fuente" de La estacin violenta. De hecho, cuando el sujeto lrico declara que "todo es presencia, estoy presente en todas partes", se trata de "cicatrizar la agona temporal de las cosas a travs de la observacin instantnea del todo". De este modo, el poeta "convoca la ubicuidad del ser en su memoria antropolgica" (45). El primer caso, el instante como ubicacin en el ahora, supone un acontecimiento generador de xtasis como suele ocurrir con la unin amorosa o la captacin potica de ciertos estados del mundo. Paz descri-^ be esta revelacin de la realidad autntica del mundo cuando reflexiona sobre "la otra orilla" en El arco y la tira: "A veces, sin causa aparente o como decimos en espaol: porque s vemos de verdad lo que nos rodea. Y esa visin es, a su manera, una suerte de teofana o aparicin, pues el mundo se nos revela en sus repliegues y abismos como Krisna ante ,\rjuna" (2008: 133).' "Fuente", de La estacin violenta, poetiza este tipo de experiencia. Es demasiado largo como para ser reproducido

' Juan Garca Ponce ha destacado esta habilidad de Paz de otorgar un sentido casi religioso al mundo a partir del "misterio de la realidad": "Esta facultad de percibir la naturaleza como algo vivo, haciendo que trascienda sus posibilidades como simple escenario para convertirse en un interlocutor, que nos ensea lo que est ms all de las apariencias y penetra en el terreno de la revelacin, aparece casi como una constante en su obra potica" (19).

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en su integralidad y su coberencia global bace intil toda parcelacin. Por eso citar solo los fragmentos fns pertinentes para mi anlisis. ' ' El acontecimiento generador de epifana es un instante diurno: el medioda. El poema podra describirse como una contemplacin del entorno "embrujado", por as decirlo, por la transparencia del sol cenital. El hablante nos introduce en este mundo de magia y ensueo captado desde una perspectiva subjetiva. La realidad circundante se introduce en la mente del lector mediante ua descripcin que solicita principalmente la vista, el odo y el tacto. As, los ojos registran "las piedras donde el viento borra lo que a ciegas escribe el tiempo", "las torres que al caer la tarde inclirian la frente", "la iglesia de oro que tiembla al peso de una cruz de palo", "las columnas y los'arcos a la medida exacta de la gloria", la luz, los rboles, los objetos que abarca la mirada as como las formas, las apariencias o los volmenes. El ojo bace del mundo circundante un autntico festn de la mirada en el cual lo mirado y el mirador se convierten alternativamente en ojo e imagen reflejada en un infinito espejeo. De ah este "Ojo feliz que ya no mira porque todo es presencia y su propia visin fuera de s lo mira!". Otro tanto puede decirse de los dems sentidos. El odo registra "el corro cuchicheante de los olmos y los lamos", "el fuego graneado de los gritos", "un pueblo de ballenas y delfines que - retozan en pleno cielo" y la "fuente" cantora; el tacto, cuya importancia en Octavio Paz ba sido mencionada por Manuel Duran,'" interviene en "toco la piedra y no contesta, cojo la llama y no me quema" (2004: 200202). Esta descripcin del entorno tiene el inters de ubicar instante poetizado en un ahora distinto de los dems. Se trata de un instante 'entendido como poder de imantacin centrpeta en virtud de su vocacin a bacer converger bacia s todos los restantes momentos. Por eso, "todo es presencia, todos los siglos son este Presente" (200). El instante adquiere semejante potencia de convergencia porque est vivido como plenitud, como fusin del .yo con el mundo, es decir, como ain. Nos bailamos ante un-estancamiento del transcurrir que se remansa en el abora eterno, produciendo una sensacin de bienaventuranza nacida precisamente de la fusin entre el ser y el mundo, la conciencia subjetiva y la intuicin del tiempo. Se opera esa "transmutacin de cbrnos
'" Segn Manuel'Duran, "el tacto parece tener para Paz la misma importancia que el olfato para Baudelaire" (93).

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en aion" de la que habla Serna Arango cuando seala que "hay momentos nicos, extraordinarios, autnticas singularidades" durante los cuales "el mundo se coloca entre parntesis, en los que se suspende el juicio literalmente sea dicho, en los que chrnos pasara inadvertido" (42). Esta consagracin del instante fijado por una visin casi religiosa del mundo se observa tambin en los trances erticos. El poeta acaba creando una suerte de dimensin mtica a partir de una acronia que sustrae lo vivido a la historia, es decir a la sucesin. Se trata de una operacin de la conciencia y de la imaginacin que se niegan a contar el tiempo a sabiendas de que la irrupcin de toda medida implicara una ruptura del hechizo y, por tanto, el retorno al rgimen de la temporalidad. Pedro Correa Rodrguez apunta al respecto que "cada instante hecho realidad es ayer y ya no cuenta, si se suea o se proyecta ser instante futuro, solamente interesa el instante-presente, el ahora y aqu del eros en cada uno de los instantes" (2005). Vemos, pues, que el instante, propiamente hablando, solo tiene sentido como presencia viva. Imaginarlo como algo que ser o recordarlo como algo que fue es hablar de esta cronologa de la que precisamente busca desprenderse el poema en cuanto consagracin del instante. Y desembocamos lgicamente en la otra nocin que nos interesa aqu: el kairs. Para el poeta, asir el momento oportuno es agarrar el lenguaje o la emocin fugaz, y tratar de traducirla en el poema, es decir, segn la definicin del propio Paz, en ese "lugar de encuentro entre la poesa y el hombre" (2008: 14). Recordemos, por ejemplo, que para un creador como Jos ngel Valente, que tambin defendi el papel de la inspiracin, el poeta no hace sino aguzar el odo para captar el mensaje del verbo: "se escribe por pasividad, por escucha, por atencin extrema de todos los sentidos a lo que las palabras acaso van a decir" (1999: 12)." Esta actitud pasiva y mstica del poeta es reveladora, a mi entender, del kairs potico. Espera y atencin, bsqueda y escucha, aparicin y esfuerzo de captacin son la gama de actitudes que definen la aprehensin del momento oportuno en poesa. Si el kairs es ante todo acechanza y
' ' Para Valente, la creacin potica no corresponde a la simple transcripcin de una experiencia previa sino que se trata de "un movimiento de indagacin y tanteo". No se trata de dar forma a una emocin que precede el acto creativo, sino de ir descubriendo el mensaje que trae el lenguaje mismo del poema escribindose. As, "todo momento creador es en principio un sondeo en lo oscuro", sondeo que se hace por medio del lenguaje, lo cual significa que "todo poema es un conocimiento 'hacindose'" (1994: 22).

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asimiento en el instante Tdel mechn de kairs, se puede lgicamen-. te decir que la inspiracin representa el veiddero kairs del creador. Para atrapar el murmullo a menudo borroso de la poesa, para captar el balbuceo de ese no s qu, hay que comenzar por estar atento, como acabamos de ver con Valente. No obstante, lo'que a mi modo de ver distingue el kairs potico de los dems posibles momentos epifnicos es que el kairs potico corresponde a una exigencia del lenguaje, a una urgencia de la palabra. El acontecimiento potico la inspiracin busca una palabra que sea capaz de nombrarlo, aunque sea casi siempre un decir equvoco y aproximativo, un decir que es, en definitiva, una conciencia dolorosa de esta "cortedad del decir" de la que habla Valente.'^ Octavio Paz ha traducido esta limitacin intrnseca del lenguaje frente al advenimiento potico en memorables versos: Entre lo que veo y digo, entre lo que digo y callo, entre l que callo y sueo, entre lo que sueo y olvido, la poesa. . (2006: 98) La poesa aparece, entonces, como este entreds del surgimierito y la desaparicin, del decir y el callar, del lenguaje y el silencio, del recuerdo y el olvido. Precisamente por este motivo, el acto creador suele desembocar en una frustracin ante la conciencia de que el texto surgido dista del poema soado. En algunos casos, el texto no poetiza el mensaje que le brinda la inspiracin, pero ms bien los impasses del lenguaje. Una de las composiciones ms ilustrativas a este respecto es sin duda el poema epnimo "guila o sol?". En este texto, podemos valorar claramente algunos de los rasgos que definen el kairs potico designado como "inspiracin". Analicemos tan slo el siguiente fragmento: A las tres y veinte como a las nueve y cuarenta y cuatro, desgreados al alba y plidos a medianoche, pero siempre puntualmente inesperados, sin trompetas, calzados de silencio^ en general de negro, dientes feroces.
'^ Valente ha sealado acerca de la palabra potica esa "insuficiencia" o "cortedad del decir"'que nace de la "tensin mxima entre contenido indecible y significante" (66-67).

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voces roncas, todos ojos de bocaza, se presentan Tedevoro y Tevomito, Tli, Muridoinmundo, Garnaza, Garroa y Escarnio. Ninguno y los otros, que son mil y nadie, un minuto y jams. Finjo no verlos y sigo mi trabajo, la conversacin un instante suspendida, las sumas y las restas, la vida cotidiana. Secreta y activamente me ocupo de ellos. La nube preada de palabras viene, dcil y sombra, a suspenderse sobre mi cabeza, balancendose, mugiendo como un animaJ herido. Hundo la mano en ese saco caliginoso y extraigo lo que encuentro: un cuerno astillado, un rayo enmohecido, un hueso mondo. Gon esos trastos me defiendo, apaleo a los visitantes, corto orejas, combato a brazo partido largas horas de silencio al raso. Grujir de dientes, huesos rotos, un miembro de menos, uno de ms, en suma un juego -si logro tener los ojos bien abiertos y la cabeza fra. Pero no hay que mostrar demasiada habilidad: una superioridad manifiesta los desanima. Y tampoco excesiva confianza; podran aprovecharse, y entonces' quin responde de las consecuencias? (2004: 145-146) El fragmento poetiza el fenmeno de la inspiracin as como el ejercicio creador. El primer rasgo que se desprende del poema es el carcter fundamentalmente repentino e inesperado de la inspiracin. Esta imprevisibilidad viene expresada por la indeterminacin del momento de aparicin: "A las tres y veinte como a las nueve y cuarenta y cuatro". Se puede tratar de un instante diurno como de una hora nocturna: "desgreados al alba y plidos a medianoche", pero en todo caso nunca se trata de una llegada prevista sino de acontecimientos "siempre puntualmente inesperados". El carcter inesperado de la inspiracin viene enfatizado por una descripcin que permite reforzar la prosopopeya dominante a lo largo del poema. As, los extraos "visitantes" llegan "sin trompetas, calzados de silencio, en general de negro", siendo esta ltima precisin cromtica menos una alusin lgubre que una expresin de la falta de vistosidad que acompaa esta aparicin. El resto del fragmento expresa la bsqueda de la palabra capaz de traducir la emocin experimentada por el sujeto "posedo" por la poesa. La irrupcin del numen en medio de las actividades cotidianas exige, por parte del artista, la decisin de poner momentneamente entre parntesis el mundo exterior para atender la voz brotada de ninguna parte. Esta autntica bifurcacin merece su atencin con todo detenimiento.

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El kairs como bifurcacin se presenta como una alternativa nueva respecto a la experiencia del sujeto. La inspiracin, nos dice Paz, "es una aspiracin, un ir, un movimiento hacia adelante: hacia eso que somos nosotros mismos" (2008: 179). Esta idea me parece fundamental, entre otras razones, porque percibo en ella implicaciones sutiles que recuerdan una de las ideas bsicas de Heidegger respecto a su teora del Dasein. En efecto, cuando Paz considera la inspiracin como un "movimiento hacia adelante" que nos conduce a un ser que "somos nosotros mismos", est afirmando con Heidegger una de las caractersticas intrnsecas del Dasein, ese "ente que yo mismo siempre soy', siempre entendido aqu como en todas las ocasiones, en cada ocasin. Explica el filsofo alemn que "esos 'siempre', 'en cada ocasin', o lo que es lo mismo, la estructura de la 'ocasionalidad', son constitutivos del carcter de ser de ese ente". Esto quiere decir que "no hay en absoluto Dasein alguno que en cuanto Dasein no sea por su propio sentido ocasional. Este carcter es inherente al Dasein y, mientras existe, imborrable". De ah que "el Dasein, siendo como es ser-posible, pueda modificarse segn esto sin dejar de ser Dasein, yendo y viniendo del uno". Este proceso que yo podra llamar mutabilidad existendal ontolgica es lo que genera, segn Heidegger, la historicidad y la temporalidad del ser-ah (191-192). Y ah reside precisamente el inters de la equiparacin que establezco entre Paz y Heidegger:'^ ambos proponen una teora de la temporalidad y de la historicidad partiendo de' puntos especficos, pero las conclusiones nos dicen lo mismo. El mexicano hace emerger el tiempo de
'^ Conectar ciertos aspectos de la visin potica de Paz con el pensamiento del filsofo alemn no tiene en s nada inslito. De hecho, el lector voraz y hombre de inmensa cultura que fue Paz conoci las ideas de Heidegger, una de lasfigurasfundamentales del pensamiento del siglo XX. El poeta mexicano hasta llega a enriquecer la fenomenologa de la existencia desarrollada por el alemn especialmerite en lo que atae a la teora del Dasein con su propia ontologa potica. En El arco y la lira, reconsidera el ser partiendo de las teoras de Heidegger, Otto y Machado para concluir que "quiz el verdadero nombre del hombre, la cifi'a de su ser, sea el Deseo. Pues qu es la temporalidad de Heidegger o la 'otredad' de Machado, qu es ese continuo proyectarse del hombre hacia lo que no es l mismo sino Deseo?" Est claro que el poeta est refirindose al Dasein, ya que "si el hombre es un ser que no es, sino que se est siendo, un ser que nunca acaba de serse, no es un ser de deseos tanto como un deseo de ser?" (2008: 136).

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estas sucesivas revoluciones que la inspiracin opera en el ser, entendida como "algo (o mejor: alguien) que nos llama a ser nosotros mismos". Para Paz, "la inspiracin, la 'otra voz', la 'otredad' son, en su esencia, la temporalidad manando, manifestndose sin cesar". Es, junto con la 'otredad', la libertad y la temporalidad, "trascendencia, movimiento del ser bacia qu? Hacia nosotros mismos" (2008: 179). La inspiracin, en cuanto kairs potico, constituye una brecba que se abre ante el sujeto del mismo modo que, en la vida cotidiana, la percepcin del momento oportuno no implica el abandono del ser sino una bifurcacin bacia ese ser cada da delante de nosotros. Tal parece ser, en todo caso, la ontologa potica que nos propone Octavio Paz al hacer de la inspiracin un acontecimiento generador de historia. , Heidegger, en cambio, plantea la bistoricidad y la temporalidad del ser'a partir del empuje vital que propulsa cada Dasein ^justamente en cuanto ser-ah, algo nunca acabado sino una posibilidad de ser que siempre est delante de m a serse cada da o, como dice l mismo, "en cada ocasin". La anah'tica existenciaria de Heidegger y la ontologa potica de Paz se encuentran, adems, si tomamos en cuenta que en el poeta mexicano, el numen no se reduce a un fenmeno puramente esttico o creativo o a un estado psicolgico especfico. Paz lo arraiga en la existencia humana, hacindolo fecundar la energa vital del ser. De hecho, en cuanto don de la inspiracin, la creacin potica es un "ejercicio de nuestra libertad, de nuestra decisin de ser". Puesto que esta libertad "es el acto por el cual vamos ms all de nosotros mismos, para ser ms plenamente" (179), el kairs potico se convierte en energa liberadora y, en definitiva, en ejercicio de nuestra bumanidad ms autntica. La potica de Octavio Paz, someramente revisitada a partir de los conceptos de ain y kairs, ofrece a la sociedad contempornea y a la posteridad las claves para una crtica de la visin estereotipada y desbumanizada de la bistoria y del tiempo. El escepticismo del autor frente a la idea de un progreso lineal, tal como se expresa en Los hijos del limo, por ejemplo, encuentra en la esttica del instante y en la defensa del numen potico una de sus ms bondas expresiones. Frente a un tiempo convertido en bien econmico sin ninguna relacin con el hombre, Paz propone la alternativa de una temporalidad plural en la cual la inexorable transitoriedad no impide una apropiacin del acontecer por el ser bumano. Estas pginas han intentado mostrar cmo ain y kairs

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representan excelentes alternativas en este proceso de subjetivacin o rehumanizacin del devenir. He planteado igualmente la ambigedad que, a mi parecer, rodea el instante paciano, ambigedad debida a que se me antoja tanto una instancia que apunta a la ubicacin en el ahora como a una ubicuidad e todos los ahora acumulados de una existencia. En cambio, creo ver en el fenmeno de la inspiracin la ms autntica traduccin del kairs potico de Octavio Paz.

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